第一篇：淺談余華《活著》的生命觀及“活著”的現實意義

內容提要

余華的長篇小說《活著》是一部用死亡講述活著、以死亡肯定生命意義的故事，旨在使人勇敢地面對生與死的挑戰。作者以冷峻而貌似“殘忍”的筆觸向我們講述了福貴一家人的苦難史與主人公福貴命運多舛的一生：從大富大貴到窮困潦倒，從飽嘗生活艱辛到身不由己卷入戰爭洪流，從接受他的親人一個個走在他的前頭到最后與一頭叫做“福貴”的老牛在陽光下回憶生活。在厄運彌漫、磨難接踵而至的日子里，與福貴相關的人相繼謝幕，唯有福貴在唱著主角之歌，始終樂觀生活，超然面世，生命的張力在這里得以充分體現，從而綻放出永不凋落的生命之花。《活著》雖然接二連三地發生死亡，但作者不再沉溺于死亡的陰影中不能自拔，而將目光轉向探求“人對苦難的承受能力，對世界樂觀的態度”，生命無常中人們彼此關愛相攜，使人感受了生命的意義。[1]

“人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著”；[2]‘活著’是忍受生命賦予我們的責任，忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。《活著》講述了人如何去承受巨大的苦難；講述了絕望的不存在；講述了我們中國人這幾十年是如何熬過來的”。[3] 本文試以《活著》為研究對象，探析《活著》的生命觀與“活著”的現實意義。關鍵詞：余華；活著；生命觀；忍耐；現實意義 緒論

人，作為自然界生命的主體，其物質、精神生活、價值觀也隨著歷史的更迭而發生變化。擺在人們面前一個最普通也最原始的話題變得日益突出了，即我們應該抱著什么心態活著，怎樣活著才更有意義？余華的《活著》將觸角探伸到一個特定的年代和特定的歷史氛圍，將全部的不幸集中濃縮于主人公福貴一家身上，把對人生的痛苦加以延伸與夸張，將中國人的生存狀態，既真實可信又辛酸冷酷地展現在讀者面前。作者筆下，福貴不單單是福貴了，而是那個年代老百姓的縮影。作者有意淡化了“解放戰爭、土地改革、大躍進、三年自然災害、文化大革命”等政治背景，轉而向我們講述普通老百姓如何在悲慘的生活遭遇下，努力掙扎著生存，好好活著。在《活著》這本生命字典里，我們看到了“敗落”、“離別”、“疾病”、“痛苦”、“死亡”，同時也看到了“接受”、“珍惜”、“改變”、“忍耐”、“活著”。第一章《活著》的生命觀 《活著》的生命觀，也可以說是主人公福貴及其他人的生命觀。每一個階段，都有一個變化，每次變化，都向著更為積極的一面發展。在生與死的強烈反差中，福貴選擇了忍耐與接受，再大的苦難來臨，福貴也能將它消解于自己的忍耐之中。在他那漫長的回憶中，每一次親情的凸現，都使他備受感動；接二連三的喪親之痛并沒有擊垮福貴，反而激發了福貴對活著的希望，使他越來越堅強。我們不禁要感嘆：能活著，確實不易。

一、吃喝嫖賭、浪蕩墮落——“瀟灑”地活著

年輕時的福貴，似乎與他的名字相吻合。用紈绔子弟、浪蕩公子形容他，再形象不過了。上私塾時，他從來都是騎在雇工長根的身上。私塾先生叫他念《千字文》，他卻玩世不恭地說：“好好聽著，爹給你念一段。”[4]不怪先生對他爹說：“你家少爺長大了準能當個二流子?！盵5]正像福貴自己說的：“這個嫖和賭，就像是胳膊和肩膀連在一起，怎么都分不開?！盵6]媳婦家珍正懷著孕，卻還成天鉆在妓院里，騎著那個胖妓女故意經過他老丈人的米行。其實，他也想光宗耀祖，把他爹年輕時輸掉的那一百多畝地給贏回來，于是一夜夜嗜賭成癮，賭輸了，就偷母親和妻子的首飾。殊不知一切都是龍二設的圈套。家珍執著的挽救、牌局的屢戰屢敗并沒有讓福貴心猿意馬，家中僅剩的一百多畝地也一去不復返了。從前的福貴“頤指氣使、嗜賭成性、沾花惹草、以揮霍為能事”，“瀟灑”地活著，最后卻將自己的富足之家弄得傾家蕩產。他又是一個樂知天命的人，沒有太多的理想抱負，只想過個安穩日子。用他年老時的話說：“做人還是平常點好,爭來爭去賠了自己的命。像我這樣說起來是越混越沒出息，可壽命長，我認識的人一個挨著一個死去，我還活著?！盵7]

二、敗了家產、氣死爹爹——愧疚而警醒地活著

自此，敗家子福貴的一生便與“福”和“貴”無緣了。賭輸了的他走到岳父米行的時候，已沒了當初的囂張氣焰。他想到拿褲帶吊死，但這種想法馬上又消失了，他只是想找個法子與自己賭氣。盡管父親嘴里罵著孽子，還是把地、房子抵押出去，換做銅錢讓福貴挑著去還債，他想要福貴珍惜這來之不易掙來的錢。父親說：“從前徐家的老祖宗不過是養了一只小雞，雞養大后變成了鵝，鵝養大后變成了羊，再把羊養大，羊就變成了牛；到了我手里，牛變成了羊，羊又變成了鵝，傳到你這里，鵝變成了雞，現在是雞也沒了。”[8]最后，父親一夜衰老，從糞缸上摔了下來，郁憤而故。這是全家人第一次經歷家財散盡與親人離去的悲慟。這個打擊如當頭棒喝，亦如一瓢冷水，使福貴清醒過來。母親寬慰他說：“人只要活得高興，窮也不怕?！盵9]這時的他悔恨與愧疚交織，決定重新做人，更懂得了心疼自己的親人。父親死后十天，岳父在鑼鼓喧天的日子里像娶親嫁女一樣把家珍接走了。面對家珍的離去、年邁的母親、懂事乖巧的鳳霞，他覺得自己不能像從前那樣過日子了，他得養活娘和鳳霞。從前高昂的頭現在也不得不低了下來，他成了龍二的佃戶，穿上了粗衣襤衫，拿起了平日拎不起的農具，租種自家原來的田地，開始了他的農民生涯。現在的日子每天過的又苦又累，心里反倒踏實了。

雖然經歷了從高峰跌落低谷般的人生重創，甚至被逼到生存的邊緣，福貴卻獲得了一種極度的精神震撼和道德警醒，慢慢地改變了自己玩世不恭的個性，并意識到生命存在的責任和意義。

三、為了家人，死也要活著——“茍且”而樸素地活著 母親身體越發不如從前了，福貴帶著家珍從娘家帶來的僅有的兩個銀元去找郎中給母親看病，卻因與一個家丁的糾纏被國民黨抓了當壯丁，他是帶著遺憾和牽掛離開的。戰場上，他遇到了一個叫老全的老兵和一個叫春生的娃娃兵，在食不果腹與硝煙流彈亂飛的寒冬里，他們三個開始相依為命了。老全傳授經驗說：“老子大小也打過幾十次仗了，每次我都對自己說：‘老子死也要活著?！訌棌奈疑砩鲜裁吹胤蕉疾吝^，就是沒傷著我。春生，只要想著自己不死，就死不了?！盵10]然而，兩個絲毫沒有經驗的年輕人活了下來，這個拼命想活下去的老全，卻被一顆流彈擊中了。老全的死，是因為沒有經常的僥幸，福貴和春生的活著，仿佛因為老全那句“老子死也要活著”，也因為福貴心中惦記的那一家老小，尤其是走時已垂危的母親。福貴和春生被解放軍俘虜了，福貴終因抑制不住思鄉的心切，放棄了打仗革命，選擇帶著盤纏回家。

在經歷了被抓為壯丁歷時數年的死里逃生之后，他似乎更加深刻地體會到了活著的不易和家庭的溫暖，胸懷、眼光、精神開始變得寬廣起來。因此，此時“茍且”地活著，是褒義地活著。

四、珍惜生命，尊重生命——為了活著而活著

生活給福貴于打擊、磨難，他卻選擇了忍耐，埋葬了原來的自我，塑造了一個新的自己，選擇直面人生，好好活著。讓我們對這個困境中苦苦求存的小人物產生了共鳴。其后的日子里，厄運的腳步一直追隨著他，殘忍地奪走了每一個與他有關的人的生命，讓讀者一次次經受著心靈的震撼。

輾轉兩年，福貴跟著解放軍過了長江，終于回到了家。此時已物是人非了，母親早已故去，女兒鳳霞也在一次高燒后成了聾啞人。靠賭博發了財的龍二擁有了福貴的田產，成了大地主，風光了幾年之后，卻在土改中被斃掉，成了福貴的替死鬼，龍二臨死前說：“做夢也想不到我會被斃掉?！薄案ＹF，我是替你去死啊。”這時的福貴發出了阿Q似的自嘲：要不是當初我爹和我是兩個敗家子，沒準被斃掉的就是我了，我想自己是該死卻沒死，我從戰場上撿了一條命回來，到了家龍二又成了我的替死鬼，我家的祖墳埋對了地方。這一段內心獨白，表現了命運的不可預知性。“塞翁失馬，因禍得福?！斌@魂未定的福貴說：“這下可要好好活了?！奔艺鋭t說：“我也不想要什么福分，只要求每年都給你做一雙新鞋?！庇糜嗳A的話說，活著是生命的唯一要求。[11]縣長的老婆生孩子需要輸血，有慶的積極獻血被一個不負責任的大夫漠視和不尊重，終因抽血過量致死，而縣長就是春生。說到有慶，內心總生起一種憐愛和心疼。重視親情保護姐姐的有慶、為家庭分擔重擔的有慶、風雨無阻割草喂羊的有慶，舍不得穿鞋光腳來回奔跑在鄉間小路上的有慶，飽含愛心護羊心切的有慶??這樣一個洋溢著無限活力的生命就這樣戛然而止了。在戰場上打來打去沒被打死的春生，在文化大革命中被列為打到對象，受盡了批斗之苦，“福貴，我不想死，我想每天都看到你們。”家珍說：“春生，你要活著”，福貴說：“你千萬別死，死人都還想活過來，你一個大活人可不能去死。你要答應我好好活著。”[12]經不住迫害的他終于懸梁自盡，了結了自己的一生。春生和福貴恰是某種程度的互補，很好地闡釋了道家的“禍福相倚”。幾年后，又聾又啞的鳳霞嫁了了偏頭卻善良老實的二喜，卻在生下孩子苦根后大出血而死；兩個孩子去后，家珍也撒手人寰，二喜在一次事故中工傷慘死，福貴唯一的外孫苦根也因豆子吃多撐死了。最后，與那頭叫福貴的老牛相依為命了卻殘年。

生或死的選擇不是沒有出現在福貴面前過，他比別人更有死的理由，但他最終選擇了活著。正像電影《芙蓉鎮》里的臺詞說的那樣：“活著，一定要活著，像牲口一樣活著！”是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。第二章對“活著”的再認識——活著的現實意義

蕓蕓眾生，人無非分為三種：一種是為了生存而活著的人，一種是為了生活而活著的人，一種是放棄自己生命的人。前兩種人，都有他們活著的意義與價值，而最后一種人，在他的生命結束的一瞬間，生命的意義亦隨之結束了。

一、活著，是一種積極的生活態度

為了生存而活著，是對生命最簡單樸素的要求。僅僅是為了能保存生命，在社會中維系著最簡單的衣食住行的生活方式。像是蓋樓修橋的外包工、走街串巷的小販、流浪街頭的乞丐、面朝黃土背朝天的農民，他們僅僅為了能吃口飽飯、穿件暖衣、有個容身之所，就要付出比常人更為辛勤的勞動，甚至生活的境遇遠不如那么幸福。為了生活而活著的標準則高于為了生存而活著。他們不僅僅滿足于簡單的生活存在，他們有更為遠大而美好的理想與抱負，想要擁有更優越的物質與精神生活，為了使自己的人生更加充盈而努力拼搏。然而，在沒有學會生存之前，我們沒有權利去選擇如何生活，人首先要學會如何生存而后才能選擇如何更好地生活。讓我們看看這些人是怎么看待生命的?！y者說：我要活著，活著就有希望

5·12汶川大地震，造成了十萬人的傷亡，讓全世界的人看到了中國人的力量，那些在廢墟中堅強活著的生命更是牽動著所有中國人的心。汶川大地震的幸存者們不停的挑戰著人類生命的極限，“活著”的信念讓我們對生命產生了敬畏。一些幸存者們在被掩埋五六天后仍然有力氣說話，自己爬出廢墟，甚至有一位50歲男子在廢墟中喝尿吃紙堅持了108個小時終獲救，他的經歷再次讓我們看到了奇跡真的可以在災難面前、在救援人員永不放棄的信念中發生。汶川出現了一個又一個的奇跡，讓我們不禁感慨生命的頑強。魯迅先生曾經說過：“真的勇士敢于直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血?！弊屛覀兏袆拥恼沁@些勇士，每一個災區的人都是勇士，置之死地而后生的勇士。8.0級地震我們都經歷過了，還有什么能打垮我們呢？只要活著，比什么都強?！獨堈哒f，我要活著，還要活得有意義

張海迪，一個影響了幾代人成長的人，她身殘志堅的事跡告訴了我們人，不僅要活著，還要活得有意義。

5歲的張海迪患上了脊髓血管瘤。5年中做了3次大手術，脊椎板被摘去 6 塊，最后高位截癱。“曾有醫生囑咐過我的父母，如果我要是得泌尿系感染、肺部感染，或者是褥瘡，我會因為感染而死去?？晌乙廊换钪?，我的生命力一次次粉碎了醫生的預言。”15歲的張海迪跟隨父母下放到一個小山村，開始了農村生活。她主動到學校教唱歌，幫助學生組織自學小組，給學生理發、釘扣子、補衣服；看到老百姓因缺醫少藥帶來的痛苦，萌生了學習醫術的念頭。用零用錢買來了醫學書籍和器械，還在自己的身上體會針感。功夫不負有心人，她終于掌握了一定的醫術，十幾年里，為群眾治病達1萬多人次。作為一名待業青年，張海迪也曾有過自卑感。她想為社會做點事，可就是沒有一個單位要她。她曾想到過自殺，但當想到了鄉親們，想到了自己曾經戰勝過懦弱和病殘，便掙扎著爬起來喊救命。經過搶救，張海迪終于蘇醒過來，慚愧地對大家說：“我錯了，從今以后我要勇敢地生活下去。死，也要在大笑中死去?！睆埡５线€以頑強的毅力自學知識，攻讀了大學本科和碩士研究生的課程。[13]張海迪曾經說過：“人就得有勇氣與生活中的不幸抗爭。人的一生總會有坎坷，就看你以怎樣的心態去對待”，“今天，我還是不斷鼓勵自己好好活著，還是裝得像沒有病、沒有殘疾一樣，我讓自己忘掉不幸和痛苦，雖然很痛苦，但我知道，活著就是一種忍耐，必須有耐心地活著，耐心地做好每一件事”，“我一直努力做一個真正堅強樂觀的人，做一個讓別人喜歡的人。因為我只有這一次活著的機會，因為我死后再也不能復生了，所以，有一次活著的機會就要好好地活著”，“我有時候也幻想———假如還能再活一回多好！哪怕受更多痛苦，但畢竟是活著?。　盵14]每當我感慨人類這些輝煌成就的時候，我常常被一個問題困擾，人類的生命是完美無缺的嗎？當人們盡情展現人類壯麗的生命的時候，又不得不面對這樣一個現實，人類生命并非完美無缺，事實上，健全與殘缺一起，才構成了人類生命的全部。[15]活著就要創造，就要探索，即使肢體已經殘疾，思想的火花也絕不停止迸發。這就是生命，這也是許多詩人和藝術家在他們的作品里還沒有表現出來的生命的美麗。[16] ——窮者說，我要活著，只有死去的人才沒有希望

曾經看過一個故事，說的是有一個富翁，他要捐錢給那些對生活完全失去希望的人。他理所當然地認為乞丐是沒有希望的，但當他遞錢給乞丐并說明原因后，卻遭到了乞丐的斷然拒絕。乞丐忿忿說：“只有死去的人才沒有希望！”“ 只有死去的人才沒有希望！”言下之意就是說，每一個活著的人都有希望，希望存在于每一個活著的人心中。希望從來就不曾把我們遺棄。——敗者說，我要活著，善敗者不亡 春秋末年，吳王派兵攻打越國，被越王勾踐打得大敗，吳王臨死前囑咐兒子夫差要替他報仇。兩年后，夫差率兵把勾踐打得大敗，勾踐無路可走，準備自殺。謀臣文種勸勾踐以西施和珍寶賄賂伯喜否來說服夫差釋放勾踐。夫差聽信讒言，答應了越國的投降。吳國撤兵后，勾踐到吳國伺候吳王，贏得了吳王的歡心和信任。三年后，他們被釋放回國了。回國后的勾踐“冬常抱冰，夏還握火。愁心苦志，懸膽于戶，出入嘗之，不絕于口。中夜潛泣，泣而復嘯”（《吳越春秋·勾踐歸國外傳》），以激勵自己不忘復興大事。正所謂：“苦心人，天不負；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”（《史記·越王勾踐世家》）。他忍辱負重、發憤圖強，經過“十年生聚”、“十年教訓”，最終以三萬雄兵吞滅了吳國，成就了偉業一洗前恥。臥薪嘗膽的故事告訴我們，當下的任務就是為了生存而活著，這也是他忍辱負重的“活著”的人生哲學，也正是這樣的生命觀給予了他成功的希望。

1976年，在經歷了連續兩屆錯失奧運會金牌的重創下，日本馬拉松選手圓古幸吉選擇了自殺，結束了自己年僅28歲的生命。2008年北京奧運會上，亞洲飛人劉翔因跟腱部位疼痛難忍，在第二次起跑的瞬間，在萬眾矚目的時候，毅然選擇離開跑道，退出比賽，此舉動全世界都為之唏噓，愕然不已，但劉翔的最后選擇是明智、理性、成熟的，不以一時的成敗論人生，懂得能屈能伸，知道何時應暫行隱退，何時見機發力，一躍而起，亮劍出擊。勾踐和劉翔曾經失敗儼然是一種成功。

二、放棄活著，是一種病態

21世紀的今天，全世界絕大部分的國家已經沒有了硝煙和戰爭，完成了從野蠻搏殺到文明進步的時代蛻變。然而，隨著時代的變遷、科學的發展、社會的進步、生活節奏的加快，整個社會呈現出多元化的狀態，很多事物也呈現出了兩極化的傾向——利與弊，更導致了一系列的惡性循環。諸如暴力、壓力等不積極的因素幾乎是與學業不理想、就業不順利、婚姻不幸福、人際交往淡漠等是同時出現的。這是人們便普遍處于緊張和迷惘的境地之中。這樣社會環境和生活狀態，不可避免的會影響到一些人身心發展，價值觀的無所適從帶來了方向感的模糊。于是，在這些人的身上便呈現一種不健康的行為取向——不珍愛生命，不尊重生命。而這些人群并不僅僅是那些已然生存不下去的人，恰恰相反，有些人的生活正是那些生存不下去的人所渴望不可及的，他們擁有著優越的生活條件，但是心理承受能力卻非常差，現實生活與他們理想中的生活有著強烈的反差，以至于找不到生活的目標和方向?！耙粋€活生生、具有相當價值的性靈，比偉大的藝術品還可貴?！绷_曼羅蘭這樣說。拉封丹曾說：“死亡能夠消除一切不幸，可是我們一旦來到塵世，就寧肯逗留下去?？嚯y強與死亡——這是常人的哲學?！盵17]是啊，還有什么比生命更珍貴呢？也許每天都有很多鮮活的生命無力承受生命之重，選擇了放棄生命。我不禁想說：關注生命、珍愛生命的教育課是刻不容緩的了！而尤以兒童的生命教育最為重要。因為，這種病態行為正日益影響著孩子，朝著低齡化方向發展。孩子相比成人，更具有不穩定性，做出偏激的行為。當然，生命教育并不簡單，不是一朝一夕就可以見效的，更不是簡單地重復生命的生理知識，而是讓人們在生活體驗中感悟生命的重要性，獲取善待生命的真諦。結論

余華在韓文版自序中這樣寫到：我知道，《活著》所講述的遠不止這些。文學就是這樣，它講述了作家意識到的事物，同時也講述了作家所沒有意識到的，讀者就是這時候站出來發言的。古詩云：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。每個人的生活經歷不同，對“活著”的理解也就不同，所以《活著》傳達的不是一種人生準則，也不是一個完美的范本，重要的是它從某個角度映照出現代人的迷失，教會了人們在現實生活中應如何自處，以怎樣的一個態度去審視生活，從而為現代人對生命的理解指明了方向。《活著》并沒有沉淪于死亡本身的悲觀頹廢，而是努力嘗試著對死亡的超越，嘗試著在死亡對生存的毀滅和生存界域的限制中捍衛生存意識。[18]《活著》是作者對生命的一種文學闡釋，也是解決人生存困境的一種嘗試。意在勸導人們：死亡遠非生命的一種苦難，而是人類存在的一種基本境遇。中國無疑是一個重生的國度。儒學太祖孔子曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）拒絕回答弟子對死亡的詢問與探討。所有這些言論無非都是想表明人應該怎樣擺脫死亡的困擾而達到曠世的永恒。[19]當今社會討論“活著”這個話題確實有著很大的現實意義，引起我們對生命意義的思考，也對指導我們各種價值觀有很大的幫助。中國有句古話：螻蟻尚且偷生，而況人乎？仿佛“活著”是我們義不容辭的責任?！盎钪倍衷俅螁拘蚜宋覀儗ι闹匦聦徱?。輕言生命是弱者的選擇。生活中我們可以不選擇做強者，但一定不可以做弱者！人無論如何都逃不脫既定的生命模式，活著是一切信念的源動力，即使生活是悲慘的，命運是殘酷的，也應鼓足勇氣、拼足力量熬過去，直至壽終正寢的那一刻。

西方有這樣一句話：對于生命，如果你不戰勝它，就去附和它。如果你無法超越生命，那么就熱愛生命吧。想想那些為了生存而生活的人，想想那些劫后余生的人，想想那些身體不如我們健全的人，想想那些生活不如我們富足的人，他們都在努力過好每一天，那么我們呢？ 參考書目及注釋

[1] 張景超馬偉業于文秀，《新時期小說研究》, 吉林人民出版社，2001，第159頁 [2][3][4][5][6][7][8][9][10][12] 余華，《活著》，上海文藝出版社，2004，第3頁（中文版自序），第4、5頁（韓文版自序），第8頁，第8頁，第9頁，第191頁，第29頁，第33頁，第60頁，第164、165頁 [11] 王瑋，《中國圖書商報·書評周刊》，1998 [13] 大眾日報，英雄張海迪：挑戰殘酷的命運，新華網，2008 [14] 張海迪，《活著就是一種忍耐》，維普資訊網，2008 [15][16] 張海迪，《生命的追問》，作家出版社，2003，第256頁，第259頁 [17] 恩萊特，《人的末日》，上海文化出版社，1988，第18頁

第二篇：余華《活著》的現實意義

在這個無比繽紛的世界里，有什么值得我們生存及快樂的活下去？

讀完余華先生的名作《活著》后，這樣的問題立即在強大的精神血液中游刃而解。余先生以回憶的口吻描述了近代中國農民平常生活中的酸甜苦辣，其巧妙的小說寫作方法，猶如電視劇廣告式的巧妙穿插都為小說帶來不少色澤，內容更是關注了當時也是現在越來越被多數人忽視的農民群體。那么，農民的命運到底如何？就象作者說的那樣，“以笑的方式哭，在死亡的伴隨下活著。”顯然，余先生費勁了心思來探索中國農民的命運，點燃他們面對苦難生活的勇氣。僅有這點，小說就已扎根于高層次的文學花園。因為基于人道主義、以人為本的全球哲學意識下，關心基層人群的疼痛、喜樂、憂愁、隱忍、尋覓等要遠遠高于奢侈生活的群體。

在一個已經有了結果的生活狀態下，或許我們認為活著就壓根毫無意義，就象一場足球賽，前九十分鐘已被對手踢進八個球了，除了奇跡再也無法挽回即將渙散的局面。然而小說的主人公徐富貴卻不認同，反而更沉醉于樸實生活中的快樂。面對陌生人，內心沒有丁點虛偽，太多的壓力也讓他回歸到自然的狀態，變得誠實、素樸、愚鈍的最典型中國農民的形象。我們且不多議中國農民命運究竟如何，只是膚淺的、一個普通農民能夠在心靈遭受到極大創傷后還能為著理想發奮圖強，在巨大的苦難下生活繼續“活著”，足以證明小說的文學精神魅力，激揚著生命中最震撼的基因。

文學到底是什么？巴金先生曾這樣定義：人為什么需要文學？需要它來掃除我們心靈中的垃圾，需要它給我們帶來希望，帶來勇氣，帶來力量。（1）生存在今天日益競爭的社會里，或許還有很多象小說主人公徐富貴那樣遇到過很多令人難以想象的苦難的人。經歷過生死浩劫后難免會問為什么要活著抑或生活到底帶給了我們什么。徐富貴父親臨死前說“徐家的老祖宗不過養了一只小雞，雞養大后變成了鵝，鵝養大后變成了羊，再把羊養大了，養就變成了牛，我們徐家就是這樣發起來的”，他在經受種種折磨后重新定量生活儼然把父親的遺言作為這生最大理想繼續生存下去，一生地追求也只不過是買只牛而已，小說的結尾他實現了自己的夢想。他的理想在今天的我們看來是多么的渺小多么的微妙，但就是這小小的要求讓他在困頓中沒有絕望甚至沒有選擇自殺或者放棄。也許這就是余先生所要表達的意思之一，即有希望抑或有理想的生活永遠是樂此不彼的幸福，作者反復的烘染，啟發正在萌芽悲觀因子的人們，也讓這本書變得富有哲學思想。

余先生的《活著》利用樸實無華的語言改變了許多遭受過或正處于苦難的人的生活信念，讓他們重新定量生活態度，激勵著他們重新面對生活的勇氣。尤其對青少年的成長起了難以估計的作用，這也是這部小說的最大現實意義。再者，僅憑小說名字“活著”，就足以震撼心靈，從《老人與?！贰ⅰ朵撹F時代》再到《假如給我三天光明》等眾多世界名作里，哪個名字沒有強悍的穿透力？誠然，這本書凝聚了余先生大量的心血，小說處處無不顯示出常人生命中最桀驁不馴的靈魂撕叫，反詰著生命與靈魂的虛弱鴻溝，進而展出人性的美麗。

也許這就是這部作品的成功之處。

注：巴金，《創作回憶錄》[m]香港：香港三聯出版社，1981年。

第三篇：淺析余華《活著》

像福貴那樣《活著》

——淺析余華《活著》

人們紛紛在這個叫做活著的故事里一一死去。

作為一個冷酷的作者，余華不動聲色地讓我們跟隨他的冰冷筆調，目睹少爺福貴的荒誕、破產和艱難；繼而又假惺惺地給我們一點點美好的希望，讓有慶得到長跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子，讓某些時刻有了溫情脈脈，有了簡陋的歡樂。然而就在我們以為噩夢不再縈繞他們的時候，余華絲毫沒有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無征兆，近乎殘忍。只留下我們錯愕當場。

我承認那天深夜點了燈讀它的某個瞬間老淚縱橫。

有慶是第一個突然死去的。

“有慶不會在這條路上跑來了?！彼哪赣H說。大多數人應該在這個時候心痛不已。貧苦艱難的生活，福貴簡單而粗暴的教育方式，都不曾讓有慶對生活喪失希望。他熱愛他的兩只小羊，為了割草和上學每天來回奔命。所以當他在父親眼前拿了長跑第一名的時候，我們都天真地以為悲劇該結束了，事情在慢慢好起來，于是有了一點淡淡的喜樂。

可是我們怎么知道他會猝然死去。就像今天我們知道的許多社會底層的人們一樣，有慶的死冤枉而荒謬。由于血型不幸與臨盆的縣長夫人相同，他竟是因為抽血過多而夭亡的。

“我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽不到我兒子赤腳跑來的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽?！?/p>

一切就像一個巨大的詛咒。女兒，妻子，女婿，外孫，最后福貴只剩下自己。和一頭也叫做福貴的老牛。

因為遠離那些動蕩的年月，因為并未真正有過艱難和困頓，這個故事讓年青的我們不禁有些戰栗。薄薄的十二萬字，籠罩著“欲哭無淚的壓抑”。只是闔上書本之時，內心似乎多了一些超越世俗欲望和紛爭的平靜?，F實生活的無情與殘忍，遠比我們想象的要寬廣；而活著，縱使要擔當諸多難以承納的苦痛，但是依然要堅忍，頑強。這應當便是生命的力量罷。

余華這么說他寫作的緣起——

“我聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》?！?/p>

“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”

所以在那些悲傷的情節之間，福貴仍然在死亡的伴隨下活著，述說苦難的時候，眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷，還是欣慰。

正如你終于會明白，無論現時我們經歷的是措手不及的幸福喜悅，抑或是無可告人的艱辛苦難，只要繼續活著，它們中的大多數細節和感受都將被我們和時間一一遺忘，只留下蒼白的結果。那個結果對現時的我們毫發無傷。告訴我，誰還在不堪著高考的煎熬，失戀的痛苦，或者某個傷疤最初的鮮血淋漓？

——我仿佛已經看到許多問號：這樣，我們的生存還有什么意義？

嗯，就像那誰說的，企圖探究活著的意義注定只能成為一個笑話。人只是一種存在，它與天地萬物一樣并無意義。

呵，我們也許只需要像福貴那樣活著，像那頭老牛那樣活著。

盡管有些蒼涼的意味。

第四篇：余華《活著》的生命意識淺析

淺析余華《活著》的生命意識

摘 要：余華的《活著》為我們上演了一幕幕死亡與苦難的悲情劇，沒有太多的豪言壯語，沒有太過的悲憫情愫，卻如泣如訴地向讀者展現了一個公子哥如何由浪蕩子民到下層貧民的坎坷人生。接踵而至的親人的死亡無疑帶給主人公福貴極大的失落，痛楚和遺恨，但主人公最后仍能安適地活著。是什么讓一個普通甚至平凡的的中國農民在經歷了大風大浪后仍能平淡地去面對？是怎樣的生命意識讓他如此平靜地對待生死？又是什么激發著他對生的希望呢？通過作品，我們看到人與命運的不可抗爭性，死亡重擊的考驗讓生命更為豐厚，堅韌，親情的救贖與感化，以及中國農民身上所特有的忍耐力，讓福貴復雜多變的人生單純到只是為“活著而活著”，或許人生的旅途有太多的不公，但福貴用自己獨特的語言闡釋了生命的真諦，不管尊貴或者卑賤，不管舒適或者痛苦，只要活著就是最大幸福。

關鍵詞 ：余華 ；《活著》；人生觀 ；生命意識

八十年代中期，余華作為先鋒派小說的代表作家崛起于文壇，1992年余華的長篇小說《活著》成為他創作成熟期的一部力作，也是其創作風格的一個分水嶺。作品中的“我”是一個搜集民歌的年輕人，聽一位飽經滄桑的老人講述自己一生的經歷，主人公徐福貴曾是地主家的浪蕩少爺，因好賭輸光了家產，氣死了固執的父親，母親重病，福貴進城請醫，被國民黨抓了壯丁，兩年后，他回家時母親早已病死，醫生為了救縣長的女人，抽死了兒子有慶，女兒鳳霞聾啞，好不容易風光出嫁，一年后卻死于難產，妻子家珍亡故于困擾她多年的軟骨病，女婿二喜死于搬運時的一次意外事故，外孫苦根又在吃豆子時撐死，直到后來，福貴只得和一頭老牛相依為命。面對一次接一次的變故與死亡，作品沒有表現出太多的吶喊與彷徨，也沒有太多的埋怨與控訴，只是用平淡的筆墨讓人們在死亡的伴隨下完成了一次生命意識的哲學追問。所謂的生命意識是人在各種社會活動中所表現出來的一種本能的生存、死亡意識。對生命個體而言，生命的最大的威脅是來自死亡，但由于“死亡本身的不可經驗性，人類對死亡的全部知識，都建立在對他人死亡的現象感知上”①。因此，死亡恐懼在很大程度上是建立在對他人死亡現象的感知上，是某種程度上的一種自我恐怖性想象。在這種情況下，生命意識對大多數人而言意味著如何對待現實生命本身，如何看待生命本身的價值。在這部作品中主人公徐福貴用“死也要活著”的生命理念來面對一個又一個致命的打擊，在這里作品剝奪了生命的表象，以一種生命存在的意義和精神展示出作者對生命意義的叩問。主人公福貴面對種種不幸，仍然表現出堅韌和樂觀的生命態度，使讀者對于生命生出由衷的敬意，他并不是一個偉人，福貴年輕時吃喝嫖賭，氣死了父親，上學時辱罵私塾先生，不思進取，戰場上不想當逃兵，不思報效國家社稷，他沒有崇高的理想，也沒有高尚的情操，但他直面現實和人生的勇氣使他成為一個大寫的人，他只是憑著人的“本心”真實地活著，這一切讓人禁不住想去探究福貴到底是憑借什么樣的力量來撫平心靈上的創傷，并渾然安適地活著。

一、超越于生死之上的人生觀

如同在沼澤地中前行，你永遠不知道下刻會經歷怎樣的風險，福貴的一生就是行走在沼澤地中，充滿著無限的艱辛和挑戰。

作為一個紈绔子弟年輕時的福貴曾在女人的胸脯上尋找快樂，在她們的肩上招搖過市，風光無限，在賭場上體味生命的刺激和冒險，然而當這一切都如海市蜃樓般轟然倒塌之后，他終于明白自己為所欲為的沉重代價。當得知賭場的黑暗后，他沒有怨天尤人，當被國民黨抓了壯丁后，他也沒有任何埋怨，當大革命中，龍二被槍斃時，他也只是僥幸自己的祖墳埋對了地方。當然，福貴曾經也想光宗耀祖，想救親朋好友于危難，想給親人一個舒適安穩的家，但那只是一個夢，一個可望而不可及的夢。

福貴是一只漂泊在海上的船，命運的風吹動著決定他航向的帆，安排了他的 旅程。他無從抉擇，只能以哭的方式笑，在死亡的伴隨下活著。

福貴在戰場上摸爬滾打地過了兩年，他是從死人堆里爬出來的，可謂九死一生，對于死亡，福貴見多了?？烧嬲淖尭ＹF去思考這個問題的是老全，可以說老全是福貴的啟蒙老師，因為老全說“死也要活著”“只要想著自己不死，那就死不了”，可是死神還是帶走了老全，在“古來征戰幾人回”的戰場中讓福貴看到沒有人是能和命運抗爭的。

接下來龍二的死給福貴上了關于生死的第二課，斃掉龍二后，福貴是這樣想的：“我在戰場上撿了條命回來，到了龍二這里又成了我的替死鬼，我家祖墳埋對地方了，我對自己說：‘這下可要好好的活了’?！备ＹF沒有幸災樂禍，也沒有那種報仇雪恨后的痛快，只是在潛意識里安慰自己，告訴自己該如何去對待自己的生命，接下來如何走自己的路。在經歷了由富貴到貧窮，由少爺到貧民的轉變后，他感受命運，承受苦難，開始懂得“好死不如賴活著”，在目睹和耳聞眾多死亡后，死亡對他來說不再多么悲壯，似乎人生就是為了活著而活著。

在福貴一家八口中，死了七口。這一長串的死亡，給福貴上了人生的第三課，對于親人的死，剛開始或許有些傷痛，到家珍，他只是來了句“家珍死的很好”。直到后來他的“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷還是欣慰?！睂τ谒劳龈ＹF麻木了，也淡定了，當自己的親人一個接一個離開他后，他沒有太過的悲痛，只是遵從命運的安排，和那頭老牛一樣繼續著生命的本質，人的生命的唯一要求就是活著，在這種人生的感受中，他只能接受，因為這就是命運。在命運面前，任何憤怒和反抗都顯得異常蒼白，所以福貴學會了遵從，遵從命運的安排。他明白生命的真諦只是為“活著而活著”。

不管是老全還是龍二，亦或是家人的死亡，讓我們看到，活著甚至比死更要艱難，福貴能夠直面神秘的死亡，是他對死的那種淡定?！拔业囊浑p兒女都是在生孩子上死的，有慶死在別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子?！睂τH人的這一“生”，一“死”我們看到福貴沒有表現出任何的懼怕與恐怖，并能用如此平淡的語調面對永別，是對生的遵從和死的淡定的人生觀駕馭了他的思維，也是他活下去的第一把鑰匙。一把感悟人生，開啟生命之舟的鑰匙。人與命運的斗爭包括兩方面一個是制定規則并在規則中生活，盡量減輕命運中的不確定性，另一個是涵養自己的性情，追逐盡可能好的命運。福貴經歷了太多的死亡，使他對活著有了最純粹最本質的理解，那就是淡定地對待死亡，他不可能改變命運，只能去接受命運的安排。

“家里人全是我葬送的，到了有一天我腿一伸，也不用擔心誰了”死亡是每個人必經的，就看如何面對了。富貴的一生經歷了解放戰爭，土地革命，大躍進，文革與后來的改革。從硝煙彌漫的戰場撿條命已屬不易，由富貴到貧窮，由年少到年老的磨礪，他淡定了。他知道苦難是無時不在的，也是無法消除的。你不可逾越那些悲傷和疼痛，要學會用坦然的心態對待生命。面對死亡，生命就是一種進攻，不管是曾經的敵人，友人還是自己摯愛的親人，都一個接一個地陸續離開了這個世界，要接受這些進攻，才能讓自己更好的活著，死亡不可能減弱，那么只有自己去學會適應，適應這種死亡后的淡定。

連余華自己也認為“福貴是承受了太多的苦難之后，與苦難已經不可分離了，所以他不需要其他諸如反抗之類的想法，他僅僅是為了‘活著’而‘活著’，他是我見到的這個世界上對生命最尊重的一個人，他擁有著比別人多很多死去的理由，可是他活著。”?當這種遵從成為一種習性，你便會懂得如何去面對生活，如何去接受命運的挑戰，直到后來老人用如此平淡的語言為“我”敘述他讓人無法理解和接受，甚至近乎荒謬的人生時，才讓人認識到正是他對命運的遵從，對生的遵從，讓他變得如此淡定，讓他體會到為命運而“活著”，不管是龍二不能接受失敗地活著，還是春生不能忍受折磨的活著，但在福貴只要活著就是最大的幸福。在他的意識理念中“做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報曉，做女人織布，哪頭牛不耕田？這可是自古就有的道理?！彼坪趸钪呀浭且环N程序，每個人都在完成這道程序所賦予的任務。他—福貴活著，也必然要接受和經歷這道程序，他的這道程序就是接受命運的安排，樂天安命便是最好的遵從。“疾風知勁草”，名為福貴，卻無福無貴的一個下層貧民，在狂風暴雨中繼續著生命的意義，他這顆小草，低微卻不卑微，矮小卻不渺小，瘦弱卻不薄弱，他懂得隨風搖曳，是他活著的最大籌碼。

我們可以看到，福貴正是在經歷了一次次死亡的過程中歷練了他那種超越于生死之上的人生觀。對于死亡的淡定就是一種對一切事物理解后的超然，他不可能因為你的傷痛而消失或不復存在，用最淡然的心態去面對生命，正是這種豁達的人生觀造就了福貴后來“皇帝招我做女婿，路遠迢迢我不去”的一種心靈的自我療養的生活方式，這或許是他最好的命運歸宿，因為我們要“為活著而活著”。

二、苦難的減壓閥：忍耐

如果說在荒漠中行走需要足夠的耐力，那么福貴的一生就是在荒漠中艱難的前行，每邁進一步，都需要足夠的耐力與勇氣。

“龍二和春生，他們也只是風光了一陣子，到頭來命都沒有了”，“做人還是平常點好，爭這個爭那個，爭來爭去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越活越沒出息，可壽命長，我認識的人一個挨一個的死去，我還活著?！彪m然有點類似阿Q——以驚人的忍受力忍耐目前的生活狀況，并且在精神的自慰中自我陶醉，但正是這種自足自樂的減壓方式成為福貴活著的第二把鑰匙。那把給靈魂減壓的鑰匙。這把鑰匙讓他經受苦難，卻仍渾然安適地活著。

福貴式心里秉承著中華民族隱忍求生的精神命脈，不管是阿Q還是單四嫂子，或者閏土，他們這種樂天順命，知足自樂的生存狀態是中國農民幾千年形成的精神與性格積淀，是幾千年的苦難與貧困磨合出的對命運的消極對抗，面對苦難，知識分子首先想到的是抗爭是戰斗，而底層民眾考慮的則是忍受，是“活著”。在苦難面前，選擇消解的輕，拒絕受難的重，這與中國文化的精神根底相連。中國文化推崇“天人合一”，強調人必須與“天”相統一，協調，一致，和睦。但這個“天”在中國的思想傳統中顯得非常空洞，并沒有哪個神圣實在與之相對應，最終“天人合一”就合到“人”那里了?！疤臁睂嶋H上是缺席的。所以李澤厚說中國文化“缺乏足夠的沖突，慘厲與崇高，一切都被消解在靜觀平寧的超越之中?！彼€將中國文化命名為“樂感文化”?。在“樂感文化”的熏陶下，作為社會最底層的農民福貴，不得不以消解和遺忘來戰勝苦難，即忍耐。他沒有反抗的籌碼，面對苦難，他們只有去容忍，去忍耐命運的折磨，以及它所帶來的創傷，農民式的思想意識讓他們安于現狀地忍耐著。

《活著》也為我們講述了中國人這幾千年是如何熬過來地，活著盡管艱難，福貴他們依然艱難地活著，當他賭輸欠債時，父親在將他痛斥一頓后毅然挺身而出，變賣家產為兒子還債；母親病重，他帶上家里僅有的兩塊銀元進城尋醫；為了聰明的兒子上學，他狠下心送走女兒；當面對間接害死其子的春生時，他選擇了原諒；為了殘疾的女兒能夠出嫁，他到處求人。他一次次埋葬了自己的親人，面對這些沉痛的災難，余華成功地為福貴找到了一條緩解苦難的有效途徑——忍耐，沒有血淚的控訴，沒有撕心裂肺地尖叫，甚至都沒有憤怒，有的只是福貴在生活中磨練出的無邊無盡的忍耐包容這一切，以致再大的苦難來臨，福貴也能消解于自己的忍耐中，經歷了一次又一次的苦難，他卻始終堅信，即使生活是最為悲慘的，即使命運是最為殘酷的，自己也是應該鼓足勇氣和拼足力量熬過去，直到生命的終結。事實上，余華的最大愿望是想通過《活著》寫出類似于美國老黑奴的底層人物，并以此來展示“眼淚的寬廣和豐富”，強調“人對苦難的承受能力，對世界的樂觀態度”傳達“活著是生命本質的要求”在余華看來人類作為一種生命本質的要求，最簡單最直接的表現就是對“活著”的要求，活著原本就是中國人的一種最樸素的生活愿望，也是人類最基本的生活要求，人的理想，抱負，或者金錢，地位等等和生命本身是沒有關系的，他僅僅是人的欲望或者理智擴張時的要求而已。人的生命本身是不會有這樣的要求的，人的生命的唯一要求就是“活著”，用余華自己的一句話，“‘活著’就是忍耐：面對所有逆境，包括最殘酷的。我認為每個人都應該高興地，愉快地去嘗試克服，度過它。”?

當忍耐成為了一種性格，他便理所當然地將苦難作為“活著”的一部分去接受，并因此反而和平樂觀起來了。最終也使經歷磨難的生命變得無比堅韌，至于這樣堅韌地活著到底是為了什么？活著，只是為了活著。就如作者在《活著》的序言中說：“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，他的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，忍受生命賦予我們的責任，忍受現實給予我們的⑤幸福和苦難，無聊和平庸?！备ＹF用在生活中磨練出的無邊無際的忍耐包容一切，以至于再大的苦難來臨也將它消解于自己的忍耐之中。

其實只要底層農民不處在一種實在無路可走的境地，“想做奴隸而不可得的境地”，他是不會鋌而走險的因為他們不愿也不敢冒著生命喪失的連活著都成為奢望的危險去斗爭，這才是長期被政治話語掩蓋的民間真實，因為底層民眾如此到的精神面貌，才無法去抗爭苦難，否定苦難，只能承受苦難。濃重的孤獨感和綿綿的回憶總讓人難于承受，但正是這種忍耐和承受顯示了生命的內在韌性力量。福貴，一個樸素，淳厚的民間生命用自己的生存方式表明：生命的路途中，無論遇到什么，退出是不行的，還得照樣認真地活著，在承受與忍耐中才能擁有生命和希望，活出生命的價值和意義。

《圣經》說“愛是恒久的忍耐”，在福貴這里，恒久的忍耐都化作了愛，苦難加上忍耐，塑造了他寬廣，堅韌，溫婉的性格，他的生存，甚至不像?？思{《喧嘩與騷動》的結尾那樣說的“在苦熬”，對福貴而言，苦難已消失于無形，他的內心有的只是道禪思想中那樣面對生活時的超然和平靜。

三、生命之望的支撐：親情

如果說福貴的一生經歷了沼澤與荒漠，那么親情于他就是沼澤中的手杖，荒漠中的駝鈴。在惡劣與貧瘠的環境中伴著他。

余華是20世紀90年代異軍突起的先鋒派小說家之一。他的早期作品以暴力血腥和死亡虛無為顯著特征，用以凸現世界的荒誕和人性的丑惡，探索人類生存的某種真實，如《現實一種》；人與人之間難以溝通，相互仇視，《十八歲出門遠行》；世界缺少親情，友情，愛情，人生活在恐懼與不安中如《古典愛情》??九十年代以后，余華對死亡，孤獨和苦難這些人類永恒的生存困境依然進行著不倦探索，但他筆下的世界已經不再是那么殘醋陰郁，也沒有了那么多的憤怒和焦慮，而流露出關愛悲憫的情懷。在《活著》這部作品中，我們可以看到他開始在黑暗中尋找一點生命的靈光和溫暖。有了更多的理解和包容。

作為一個有著獨立思想和良知的作家，余華曾說：“我開始意識到一位真正的作家所尋找的真理，是一種排斥道德判斷的真理，作家的使命不是發泄，不是控訴或揭露，他應該向人們展示高尚，這里的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解后的超然，對善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界。”這應當是這個浮躁的個人化時代人們普遍缺乏的一種目光，余華就是用這種目光看周圍的世界，開始了他文學生涯中重要的轉型，為我們敞開了一個新的視野。這也就是他在《活著》為何展示出對人物命運的悲戀慈愛之情。

當祖輩建立的那座華麗的大廈因他的無為而倒塌時，娘只是說“上梁不正下梁歪”；家珍當時哭了，她一邊替“我”捶背一邊說：“只要你以后不賭就好了”；女兒在得知爹生氣后，跑來告訴“我”，“爹，你快躲起來，爺爺要來揍你了?！惫虉痰母赣H終而只是挺直腰板，變賣家產替“我”這個蕩子還債。我們看到，福貴沒有因為他的玩世不恭和浪蕩不羈被親人厭惡與埋怨，娘親把責任轉嫁在爹身上，家珍也只是勸“我”回頭，可愛的女兒 也維護著她這個不爭氣的爹。這一切沒有理由讓福貴放棄與沉淪下去，反而正是這種諒解與寬容成就了活下去的勇氣，也讓福貴看到自己不該再一味的索取，他應該為愛他的親人做些什么，而此刻他能做的僅是回頭?！袄俗踊仡^金不換”，福貴徹底的醒悟了，明白了自己的方向。

⑥ 福貴找到了自己的路，或許前面滿布陷阱，或許前方荊棘叢生，也或許平坦寬闊??不管世事如何，他繼續著自己的步子。我們看到福貴的一生確實坎坷不平，駭風巨浪，但在富貴面對與苦難的挑戰中，親人沒有遺棄他，更沒有拋棄他，他們給了他別樣的愛——親情，讓他在那份濃濃的情中自我醒悟，去面對苦難，面對生活的挑戰。

母親在安慰福貴時常說：“人只要活得高興，窮也不怕?！?；從戰場上回來后，家珍對福貴說：“我也不想要什么福分，只求每年都能給你做一雙新鞋。”，年老明理的雙親沒有放棄他，溫婉賢惠的妻子沒有嫌棄他，更不用說母親臨死還一直都說著“福貴不會賭錢的。”這種信賴何等讓人動容。這些理解與關愛使福貴變了，使他從一個浪子變成一個自食其力，獨立自尊的人，也使他成為一個懂得享受愛與奉獻愛的人。面對自己至親的人如此的寬容與諒解，福貴沒有理由不醒悟，在溫情中他站了起來，成為一個真正的人。

二喜因買不起蚊帳，總是去把蚊子喂飽后才讓鳳霞睡覺，有幾次鳳霞進去看他，他就焦急，一把將她抱出去，看他被蚊子咬得到處是紅點，“我”也心疼，說“你別這樣”，二喜說“我一個人蚊子多咬幾口撿不到什么便宜，鳳霞可是兩個人??！”質樸而簡短的語言表現在苦難面前支撐人們“活著”的是不動聲色的情感，夫妻情，父女情，姐弟情等。年輕時福貴富裕但卻空虛地生不如死，吃喝嫖賭是他生活的全部，感情世界蒼白無色，而戰場的福貴九死一生，卻為了再見他的娘妻和一雙兒女堅強地活著，極度貧困飽受命運打擊的福貴，為了他的家，他的親人的需要而頑強拼搏，那點點滴滴的情感匯成他生命的源泉支撐著福貴在面對苦難時承受并超越死亡的威脅。即便是家人一個個先后去世，那種情感仍根植于福貴記憶深處，生活仍是苦難，但福貴并沒有情感的孤寂，情感支撐著他堅強的生存下去，成為他生命的重要組成部分。

如果僅是順從命運，承受苦難，人生也難免墮入空洞和虛無。個體生命孤 獨感永遠讓人難以承受，好在福貴有他的幸運，他的親人在世時給予他最深厚的關愛，那份天地間最誠摯，最恒久的愛——親情?？梢哉f這是上天賜予他最珍貴的一份禮物，也是他為活著而活著的第三把鑰匙，這把鑰匙是他生命得以繼續的終極意義之所在，因為他不僅為自己而活，還有他可親可愛的親人們。他活著，便是他們生命的延續。溫情可以塑造人，也可以感化人，也只有溫情可以使人永不寂寞，因為人總需要一個心靈的歸屬。福貴是不寂寞的，他有過慈愛的母親，對他不離不棄的妻子，美麗聰明的女兒，有情有義的女婿，倔強可愛的有慶，還有雖然夭折了卻和他相依為命的外孫苦根。福貴和親人相濡以沫的點點滴滴匯成了永不枯竭的生命源泉，這些讓他孤單的生命在溫暖的回憶中有所寄托。其實整部作品對死別痛苦的描寫筆墨并不多，最主要的就是福貴對昔日的艱難而溫馨的生活的深情追憶，我們讀到家珍死時顯得很安心，她一遍又一遍地說“這輩子也快完了，你對我這么好，我也心滿意足了，我為你生了一雙兒女，也算報答你了，下輩子我們還要在一起過，”這席話飽含著讓人欣慰的情感，雖然福貴曾經在她懷孕期間對她踢打，曾在妓院浪蕩，但她對他沒有任何怨言，有的只是寬容與包容，所有這些親情間的溫暖不斷激發著福貴對生的希望。面對一個個親人的死亡，那凄慘哀絕的命運已令讀者不忍卒讀，但他卻能開脫自己，從未放棄對生存的希望和對生命的熱愛．

個人在歷史的長河中猶如滄海一粟，每個人都處于歷史的邊緣，都必須面對生與死的問題。福貴在經歷了太多的不幸與死亡后，并沒有絕望于活著的不幸，反而鑄就了他的樂天知命，看破生死的人生態度。依舊滿懷熱情地耕種腳下的土地，他明白人是為生命本身而活著，而不是為活著之外而活，在命運面前，任何憤怒和抗爭都是蒼白無力的，所以福貴學會了包容，學會了接受，學會了忍耐，懂得了生命的真諦之所在，懂得了追求生命，創造生命，實踐生命，也懂得去追尋苦難中的希望之光。小說中，把對生活和人生的深切體驗，和他對于生死何生命的頑強與親切領會，以及把辛酸的溫情給予那些掙扎在生活底層的人們。作者通過福貴的一生，溢出一種對生命的達觀態度，從中感悟生命的韌性和親情的感召力。小說主人公福貴所特有的面對苦難人生而活著的態度絕不僅僅是一個農民的個人生存體驗，它表達的是人類普遍性的面對悲劇的態度，它教人如何承受生命中的苦難，如何在困境中理解生命的意義。《活著》的意義不僅僅是想透過小說來顯示現實的苦難，它的更深層次的意義在于揭示苦難的恒久存在，不管是個人，民族還是人類社會的存在與發展，都是一個充滿苦難的歷程。對人的生存現狀的關注，對人的生命價值和意義的探究是文學永恒的主題之一，福貴的一生是千百年來中國農民的典型代表，他用那把超越于生死之上的人生觀所鑄就的鑰匙開啟了生命之船的遠航，那份恒久的耐力鑄就了他歷經駭風巨浪時的勇氣之匙，無上圣潔的親情則開啟了他學會去愛的心門，這三把鑰匙開啟了福貴承受苦難，接受苦難，克服苦難，但生活任然是艱難的，但這三把鑰匙并成就了他最后面對生活時的淡定心態。

參考文獻：

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第五篇：余華《活著》讀后感

余華在《活著》一文中寫到：我意識到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發泄，不是控訴或者揭露，他應該向人們展示高尚因此，作者寫出了《活著》，用簡單、潔凈、純樸的文字，通俗流暢的敘述，真實貼切的表達，向讀者展示了對一切事物理解之后的超然，對善與惡的一視同仁，以及怎樣用同情的目光看待世界。

閱讀這本書，在感嘆于作者所表達的那種超然的態度之外，更被那充滿溫情與民間特色的語言所折服。我是農村長大的孩子，那些樸素的語言讓我感覺回到了家鄉，仿佛這是發生在我家鄉中的一個真實的故事。余華寫作的語言樸實，純粹，白話，“俗氣”。但正是這些直白純粹通俗的語言，讓我們一次次的感動，一次次的流淚，一次次的與生活做斗爭，活著，活著！看似嘮叨是余華小說語言的一個特點，其實不是嘮叨，人們甚至可以用“簡潔”來形容他的文字。就是這些簡潔的語言里透露出了溫情，并充分體現了我國民間特色。

在創作《在細雨中呼喊》時,余華已經開始在作品中透露悲憫的情懷,作品中的人物之間逐漸有了溫情,這在《活著》中得到了進一步體現,溫情已成為作品的主調。對于這種變化,余華這樣解釋道“我以前小說里的人物,都是敘述中的符號,那時候我認為人物不應該有自己的聲音,他們只要傳達敘述者的聲音就行了,敘述者就像是全知的上帝。但是到了《在細雨中呼喊》,我開始意識到人物有自己的聲音,我應該尊重他們的聲音,而且他們的聲音遠比敘述者的聲音豐富。因此,我寫《活著》和《許三觀賣血記》的過程其實就是對人物不斷了解的過程,當我感到理解得差不多了,我的小說也該結束了。”在《活著》中,很多語言都是符合人物性格的,如福貴在青年、壯年、老年時期的語言是隨著他性格的改變而改變的,這樣的語言更具說服力、更有真實感。

總體來說，《活著》的文字有以下幾個獨特之處。

一、敘述手法運不用文人的筆法進行環境的描寫和人物刻畫，而是以農民福貴的回憶，用“樹下講故事”的方式，達到高超的藝術效果。

“這位老人后來和我一起坐在了那棵茂盛的樹下，在那個充滿陽光的下午，他向我講述了自己?！庇嗳A深怕自己作為一個旁觀者，會先入為主地影響自己對主人公的看法，從而影響到讀者，所以，他選擇了用第一人稱的方式來敘述。正如他在序中寫的：“我用的是第一人稱敘述，福貴的講述里不需要別人的看法，只需要他自己的感受，所以他講述的是生活。

如果用第三人稱來敘述，如果有了旁人的看法，那么福貴在讀者眼中就會是一個苦難的幸運者?！倍骷也粌H僅用第一人稱來敘述，福貴的故事，通過他自己對小說中一位“收集民間歌謠”的“游手好閑”者的講述展開。無論作家以歌謠搜集者，或福貴本身來敘述，都是第一人稱，但是福貴之于歌謠搜集者，就變成了第三人稱。這種敘述方式的轉變，通過人物來敘述人物，更加真實生動地凸現人物的性情，也增加了故事的真實性，使作家更好地，以一個旁觀者的身份對福貴進行描述和解讀。

二、鄉間自我講敘的語言 《活著》采用的是倒敘的敘述方式,因此,敘述者即主人公福貴在回憶自己的一生時加入了大量的自我評價。

其中有對自己年輕時所犯錯誤的懺悔,有對自己生活的寬慰也有樂天知命的順從。福貴在講述中對自己的出場是這樣介紹的:“我是我們徐家的敗家子,用我爹的話說，我是他的孽子。”講到妻子家珍時,他說“家珍是個好女人,我這輩子能娶上這么一個賢惠的女人,是我前世做狗吠叫了一輩子換來的。”“現在想起來叫我心疼啊,我年輕時真是個烏龜王八蛋。這么好的女人,我對她又打又踢。”講到兒子有慶時,福貴說“我覺得最對不起的就是兒子?！闭劦阶约含F在孤單一人的生活時,他說“我是有時候想想傷心,有時候想想又很踏實,家里人全是我送的葬,全是我親手埋的,到了有一天我腿一伸,也不用擔心誰了。”“這輩子想起來也是很快就過來了,過得平平常常,我爹指望我光耀祖宗,他算是看錯人了,我啊,就是這樣的命。年輕時靠著祖上留下的錢風光了一陣子,往后就越過越落魄了,這樣反倒好,看看我身邊的人,龍二和春生,他們也只是風光了一陣子,到頭來命都丟了。做人還是平常點好,爭這個爭那個,爭來爭去賠了自己的命。像我這樣,說起來越混越沒出息,可壽命長,我認識的人一個挨著一個死去,我還活著。”這些都是福貴在回顧自己的一生時發出的肺腑之言,他是帶著感恩和懺悔的心態去述說的,所以,福貴一家人的命運呈現給讀者是溫暖的,是充滿感情的。在敘述中,福貴在該責備的時候責備了,在該遺憾的時候遺憾了,在該寬慰的時候也寬慰了。通過這些自我評價的語言,讀者也仿佛跟隨著福貴又經歷了一次人生。

三、《活著》一文中的俚語口語是很具民間特色的,既貼近人物性格又符合整部作品的背景。這也是《活著》的語言獨具特色的地方。如福貴在輸光家產后,他娘不怪他卻怪他爹,“上梁不正下梁歪”一句把這層意思表達得淋漓盡致。福貴在教訓兒子有慶穿鞋壞得快時說“你這是穿的,還是啃的?”這樣獨特的問法恐怕也只能出自農民之口了。剛開始實行人民公社時,食堂天天都有肉吃,隊長這樣感嘆道:“這日子過得比二流子還舒坦?！边@些看似粗俗的語言實則反映出了當時的真實情況,天天都有肉吃的日子誰都愿意過,可這也預示了隨后到來的大饑荒。老年的福貴在聽到兩個女人談論村里掙錢最多的那個男人時這樣說道:“做人不能忘記四條,話不要說錯,床不要睡錯,門檻不要踏錯,口袋不要摸錯?！边@樣的俚語口語既反映出主人公福貴經歷了一生的坎坷起伏后得出的做人哲理,也使作品充滿了鄉土氣息,別具特色。