第一篇：從住校生的生活行為習(xí)慣淺談文明禮儀教育對當(dāng)今代中學(xué)生的必要性

從住校生的生活行為習(xí)慣淺談對當(dāng)代中學(xué)生文明禮儀教育的意義和途徑

曹 銀

（貴州省盤縣第二中學(xué) 政教處）

摘要：文章闡述了寄宿制學(xué)校學(xué)生在宿舍內(nèi)的行為習(xí)慣，關(guān)鍵詞： 學(xué)校 中學(xué)生行為習(xí)慣 中學(xué)生教育 文明禮儀教育

1引言

努力提高未成年人思想道德素質(zhì)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保證。學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，不同于社會(huì)和其他的企事業(yè)單位，它是為學(xué)子的成長和未來事業(yè)奠定良好品德及文化科學(xué)知識的第一基礎(chǔ)陣地。因此，學(xué)校不僅要傳播科學(xué)文化知識，更要加強(qiáng)學(xué)生的文明禮儀教育。

在中小學(xué)開展禮儀教育是推動(dòng)中學(xué)生思想道德建設(shè)的一種好形式。它是從精神文明建設(shè)的角度，通過儀表、舉止、講文明禮貌、實(shí)施禮節(jié)來體現(xiàn)和培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、講文明、守紀(jì)律的人的言行規(guī)范。針對未成年人的特點(diǎn)，從他們的思想實(shí)際和生活實(shí)際出發(fā)，從規(guī)范行為習(xí)慣做起，對他們進(jìn)行禮儀教育，是一件很有意義的事情。

2禮儀教育的意義

禮儀教育是德育工作的重要組成部分，也是職業(yè)道德教育關(guān)鍵所在。對于提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，完善自我形象，成為一個(gè)有理想、有道德、有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義公民有著遠(yuǎn)的意義。2.1傳承文明的需要

我國是世界四大文明古國之一，古老的中華民族自古以來就享有“禮儀之邦”的美稱。中華民族源遠(yuǎn)流長，在五千年悠久的歷史長河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了古老民族的傳統(tǒng)美德，在博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，直至今天仍然有很強(qiáng)大的生命力，它是中華民族的寶貴的精神財(cái)富。我們知道：童稚時(shí)的孔融讓梨，尊敬長輩傳為美談；岳飛問路，頗知禮節(jié)，才得以校場比武，騎馬跨天下；“程門立雪”更是為尊敬師長的典范。老子在《道德經(jīng)》中告訴我們“做一天人就要講一天道德”。這些，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國人的禮儀道德所在。作為中華民族的傳承人——中學(xué)生兒童，他們有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年文化精髓，使中國“禮儀之邦”的美稱名副其實(shí)，“禮儀之邦”的美名響譽(yù)中外。2.2時(shí)代發(fā)展的需要

如今，世界發(fā)生了巨大變化，人類社會(huì)是以文明、和平、發(fā)展為主流的信息社會(huì)，人與人之間的交往與合作日漸頻繁、密切。在交往與合作過程中，人們的禮儀是否周全，不僅顯示其修養(yǎng)、素質(zhì)的形象，而且直接影響到事業(yè)、業(yè)務(wù)的成功。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的精神要求日益發(fā)展，人人都在尋求一種充滿友愛、真誠、理解、互助的溫馨和諧的生存環(huán)境，尋求充滿文明與友善，真誠與安寧的空間。前進(jìn)的社會(huì)呼喚文明，科學(xué)的未來呼喚文明。文明禮儀是精神文明的一個(gè)重要內(nèi)容，是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個(gè)人教育程度的標(biāo)尺，文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是個(gè)體道德、品質(zhì)和個(gè)性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)教育。2.3中學(xué)生成長的需要

一個(gè)注重自身修養(yǎng)，重禮儀的人才可能成為優(yōu)秀的人、有用的人、品行兼優(yōu)的人。孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”孟子也說過：“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之。”古希臘哲人赫拉克利特也說：“禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽”。這些都充分說明“禮”是何等重要。今天的中學(xué)生從小就不是“一張白紙”，五顏六色印入腦中，環(huán)境影響或多或少對中學(xué)生的心靈造成了污染。雖然中華民族的傳統(tǒng)美德依然傳承，就整體情況看，確實(shí)存在弱化的趨勢，特別是對中學(xué)生兒童的約束力越來越少。有些人在學(xué)校里，不會(huì)尊重他人，不禮讓，不禮貌；在社會(huì)上不懂得稱呼他人，甚至滿口粗言，這些現(xiàn)象不得不引起我們的深思。同時(shí)，與人為善，禮尚往來等等美德在相當(dāng)數(shù)量的中學(xué)生們身上正在淡化。為了中學(xué)生們的健康成長，我們必須加強(qiáng)他們的文明禮儀教育。雖然我們沒有必要也不可能將中學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)十全十美的人，但是我們完全可以將有可能影響中學(xué)生未來的各種致命的弱點(diǎn)事先予以糾正。我校學(xué)生在宿舍內(nèi)的陋習(xí)3.1 不文明、不禮貌的習(xí)慣

（1）午休晚睡時(shí)，說話、打鬧，破壞會(huì)場秩序。

（2）同學(xué)之間罵人，講粗話、臟話；對老師不尊重，對同學(xué)不禮貌。我校為示范性高中，一本率、二本率均居六盤水市第一，對學(xué)生的文明禮儀要求更高，高一新生來自全縣不同的學(xué)校，把原來不好的行為習(xí)慣帶進(jìn)了校園，帶進(jìn)了宿舍，思想上還未得到轉(zhuǎn)變，把學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、班主任、教師進(jìn)宿舍關(guān)心他們的生活誤認(rèn)為是為了抓他們的違紀(jì)行為。

（3）宿舍內(nèi)追逐打鬧，走路勾肩搭背拉橫排，行走不靠右側(cè)通行。（4）在宿舍墻壁、走廊、門上等處亂寫亂畫，損壞公物。3.2 不良的衛(wèi)生習(xí)慣

（1）隨地吐痰, 隨手亂拋紙屑，隨處亂扔亂倒垃圾。（2）在校園內(nèi)隨時(shí)隨地吃零食，在校外小攤購買小吃。

（3）個(gè)人物品不整潔，寢室內(nèi)書籍刊物、被子、衣服、鞋、襪擺放不整齊。（4）不講公共衛(wèi)生，無自覺撿拾地上垃圾的習(xí)慣。3.3違規(guī)違紀(jì)的行為

（1）午休晚睡時(shí)，說話、看課外書籍、玩游戲等。

（2）攜帶手機(jī)等通訊工具、攜帶管制性刀具進(jìn)校園，勾引校外人來校。（3）吸煙、打架、上網(wǎng)吧；翻越校園圍墻、爬墻跳窗。文明禮儀教育的途徑

4.1必須先從中學(xué)生自身做起

首先，中學(xué)生學(xué)習(xí)“禮儀”要以學(xué)會(huì)尊重他人為起點(diǎn)。禮儀本身就是尊重人的外在表現(xiàn)形式，“禮儀”從話里來，話從心中來。只有從內(nèi)心尊重人，才會(huì)有得體的禮儀言行。尊重他人是人與人接觸的必要和首要態(tài)度。“劉備三顧茅廬”的故事說明只有尊重別人，才能受到別人的尊重和信賴，在事業(yè)上才能獲得成功。周恩來同志一生鞠躬盡瘁，為了黨和人民的事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生精力，但每次外出視察工作，離開當(dāng)?shù)貢r(shí)總是親自和服務(wù)員、廚師、警衛(wèi)員和醫(yī)護(hù)人員等一一握手道謝。周總理是尊重他人的典范，是中學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。其次，學(xué)習(xí)“禮儀”要以提高本人自尊心為基礎(chǔ)。自尊，即自我尊重，是希望被別人尊重、不向別人卑躬屈節(jié)，也不容別人侮辱、歧視的一種心理狀態(tài)，是人的自我意識的表現(xiàn)，并以特定的方式指導(dǎo)人的行動(dòng)，是一種積極的行為動(dòng)機(jī)。正確的自尊心應(yīng)具有待人謙遜、不驕不躁的品格。中學(xué)生學(xué)生在學(xué)會(huì)尊重他人時(shí)，自己也得到他人的尊重，自尊心在提高的同時(shí)，其內(nèi)心的道德要求也在提高。高中生正處于青春發(fā)育期，很多問題處于一半懂一半不懂階段，特別是待人、交往方面。培養(yǎng)中學(xué)生學(xué)生高尚的人格，養(yǎng)成自尊、自愛、自律的良好品德顯得尤為重要。禮儀教育可以作為動(dòng)力和導(dǎo)向，在中學(xué)生學(xué)生的個(gè)體發(fā)展上發(fā)揮重要作用。再次，學(xué)習(xí)“禮儀”要重在實(shí)踐。一個(gè)人的禮儀只能在言行中反映出來，不說不動(dòng)就不能說某個(gè)人有無“禮儀”。每個(gè)人都要在理解禮儀要求的基礎(chǔ)上，敢于在日常的言行中、平時(shí)的待人接物中展現(xiàn)自己文明有禮的形象。一些學(xué)生平時(shí)也知道要講文明、懂禮貌，但在公共場合或遭遇到不很熟悉的人時(shí)，其“禮儀”規(guī)范就無法發(fā)揮，這是他們?nèi)狈ψ孕诺谋憩F(xiàn)。要教育中學(xué)生學(xué)生樹立信心，懂得在應(yīng)用得體的禮儀言行的同時(shí)，也是自我良好形象的塑造，要敢于展示一個(gè)有禮、自信、文明的自我，并且充分利用各種場合、機(jī)會(huì)去表現(xiàn)這一點(diǎn)。我校自2011年起制定了各項(xiàng)文明禮儀活動(dòng)方案，通過一系列的活動(dòng)促使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。如在“孝育”方面，我們相繼開展了全校“孝敬”之星的評比和演講活動(dòng)，通過身邊真實(shí)的事跡教育，并倡議全校學(xué)生每逢周未為父母做件事。同時(shí)結(jié)合思想品德課讓學(xué)生懂得怎么才能與父母很好的溝通，交流。

4.2教師是中學(xué)生學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌的重要條件

作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的傳播者，也是中學(xué)生學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌行為的重要因素，所以禮儀教育是教師教育教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這就要求我們在全面貫徹黨和國家的教育方針，全面推行和實(shí)施素質(zhì)教育之中，做到思想明確，堅(jiān)持德育為首，把教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人作為德育工作的立足點(diǎn)，對學(xué)生的道德素質(zhì)教育常抓不懈。

一方面，教師要有意識地把“禮儀”教育作為一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容進(jìn)行安排，并根據(jù)各階段的具體情況，制訂詳細(xì)的教育內(nèi)容和要求，把教育貫穿于日常的教學(xué)過程中。采取形式多樣的形式，如召開主題班會(huì)、演講朗誦會(huì)、座談會(huì)、專題講話等，加深“禮儀”觀念。

另一方面，堅(jiān)持正面教育與引導(dǎo)，教育和培養(yǎng)中學(xué)生學(xué)生繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和道德。用《學(xué)生守則》、《學(xué)生日常行為規(guī)范》和禮儀常識等對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育、文明禮貌行為的養(yǎng)成教育，重在提高學(xué)生的思想認(rèn)識，落在指導(dǎo)學(xué)生敢于實(shí)踐與養(yǎng)成的實(shí)處。提高學(xué)生對養(yǎng)成文明禮貌的良好形象重要性的認(rèn)識，從而自覺地規(guī)范自己的言行，逐步養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣。

總之，教師在學(xué)生面前，要能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長時(shí)，能注意禮儀規(guī)范，以良好的儀表風(fēng)范為學(xué)生作榜樣。

4.3校園文化對中學(xué)生有著重要的影響作用

良好的校園文化環(huán)境不僅具有對學(xué)生情感陶冶的作用，而且具有心理行為的制約作用。整潔、優(yōu)美、生氣勃勃的校園文化環(huán)境，發(fā)揮著強(qiáng)大的潛移默化的、影響整個(gè)群體生活的規(guī)范力量，使在校園的每一個(gè)學(xué)生養(yǎng)成自覺規(guī)范自己言行的良好習(xí)慣。

4.4家庭教育的重要作用

家長是孩子的第一位老師，家長平時(shí)的言談舉止以及對子女的要求等，會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，并直接在孩子身上發(fā)生作用。家長良好的禮儀形象、家庭的文明禮儀氣氛是十分重要的。禮儀教育要取得整體效應(yīng)，就要使家庭教育影響與學(xué)校教育取得一致，形成合力。要做到教育原則一致，內(nèi)容互補(bǔ)，時(shí)空充實(shí)。因此在禮儀教育中，要向家長明確禮儀教育的目的、要求、家庭禮儀規(guī)范。教師應(yīng)及時(shí)把文明禮儀教育的情況和要求向?qū)W生家長通報(bào)，要求他們配合學(xué)校加強(qiáng)對子女的教育，提高文明禮儀教育的實(shí)效。

最后，我們還應(yīng)該看到，社會(huì)是一個(gè)大德育環(huán)境，中學(xué)生學(xué)生的摹仿能力很強(qiáng)，影視、報(bào)刊等宣傳媒介和各種公共場所的影響作用不能忽視。應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)和營造文明禮儀的氛圍。我們應(yīng)該明白，崇尚禮儀，培養(yǎng)文明有禮的新一代，需要全社會(huì)各方面的重視，需要家庭、社會(huì)和學(xué)校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果。只有促使中學(xué)生學(xué)生盡快養(yǎng)成文明禮貌行為，我國和諧社會(huì)的建設(shè)才有希望，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

總之，成才先成人。禮儀教育要從行為習(xí)慣養(yǎng)成抓起，注重四個(gè)結(jié)合，即與養(yǎng)成教育相結(jié)合、與課堂教育相結(jié)合、與校園文化相結(jié)合、與家庭教育相結(jié)合，建立有效的管理機(jī)制，采取有力的措施，為中學(xué)生的健康成長提供必要的保障。

第二篇：中學(xué)生文明禮儀與行為習(xí)慣教育材料

中學(xué)生文明禮儀與行為習(xí)慣教育材料

禮儀是人類文明的標(biāo)尺；禮儀是美好心靈的展現(xiàn)。人生活在社會(huì)里，注重儀表形象，養(yǎng)成文明習(xí)慣，掌握交往禮儀，融洽人際關(guān)系，這是我們每一個(gè)人人生旅途中必修的一門課程。作為一個(gè)有理想、有追求的現(xiàn)代人，注重禮儀的自我修養(yǎng)，即在學(xué)習(xí)禮儀、運(yùn)用禮儀中，對儀容、舉止、表情、服飾、談吐和待人接物等六個(gè)方面，都能展現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)。并在社會(huì)交往中，有所為，有所不為，自覺地運(yùn)用禮儀規(guī)范，方算知書達(dá)禮，方稱得上是一個(gè)有教養(yǎng)的人。只有嚴(yán)格要求自己，才能做到“舉止文明，處世得體”，方可“有禮走遍天下”。這里我們選編了學(xué)校禮儀方面的內(nèi)容，供同學(xué)們學(xué)習(xí)、實(shí)踐。

一、學(xué)生應(yīng)有的儀表

(一)儀容服飾

臉必凈、發(fā)必理、衣必整、紐必結(jié)。頭容正、肩容平、胸容寬、背容直。氣象勿傲、勿暴、勿怠，顏色宜靜、宜和、宜莊。在校內(nèi)，學(xué)生不宜穿中、高跟皮鞋。而應(yīng)穿布鞋、運(yùn)動(dòng)鞋，這樣便于做早操和上體育課，同時(shí)也可顯示出青少年健美的身姿。

(二)儀表舉止

1、正確的站、坐姿態(tài)和雅致的步態(tài)： “站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”。

2、穩(wěn)重得體的動(dòng)作，優(yōu)雅適當(dāng)?shù)氖謩?/p>

⑴路上行走，必須靠右行，不能走中間，途中遇到領(lǐng)導(dǎo)、老師、熟人，應(yīng)熱情點(diǎn)頭示意，禮貌地打招呼。

⑵領(lǐng)導(dǎo)、老師到教室、寢室時(shí)，學(xué)生應(yīng)禮貌地打招呼、讓座。

⑶上下樓梯，過狹窄通道，遇到領(lǐng)導(dǎo)、老師、老年人，應(yīng)主動(dòng)讓道。

⑷打開水、洗刷、曬衣服等應(yīng)“先人后己”，禮讓三分。不要爭搶龍頭和曬衣線。

⑸與人交談時(shí)要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，手勢不宜過多，動(dòng)作不宜過大。要給人一種優(yōu)雅、含蓄、彬彬有禮的感覺。

⑹克服“冒冒失失”的行為。

3、養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣：做到“六勤”：即勤洗澡、勤換衣褲、勤修面、勤理發(fā)、勤洗手、勤剪指甲。

二、課堂教學(xué)禮儀

學(xué)生應(yīng)在課前兩分鐘進(jìn)入教室，準(zhǔn)備好課業(yè)用品，靜侯老師到來。學(xué)生因特殊情況，上課遲到了，就要注意舉止的文明和禮儀的周到。

1、在教室門口先喊“報(bào)告”。如教室門關(guān)著，那就應(yīng)是輕輕叩門；在得到老師允許后，才能進(jìn)入教室。

2、要向老師說明遲到的原因，說話態(tài)度要誠實(shí)，得到老師諒解和允許后，方可入座。

3、走向座位時(shí)，速度要快，腳步要輕，動(dòng)作幅度要小，盡量不要發(fā)出太大的響聲，更不要有任何滑稽可笑的舉止。坐下后，應(yīng)立即集中注意力聽講。

正確回答老師的提問，也是遵守紀(jì)律的表現(xiàn)。

1、學(xué)生如要回答問題，應(yīng)先舉手，并要在老師點(diǎn)到自己的名字時(shí)，方可站起來答題。

2、回答問題時(shí)，站姿、表情要大方，不要搔首弄姿或故意做出滑稽的舉止引人發(fā)笑，說話聲音要響亮、清晰。

3、對提的問題答不出，也應(yīng)先站起來，再用抱歉的語調(diào)實(shí)事求是地向老師說清楚，不要不站起來。

4、在別人回答時(shí)，不應(yīng)隨便插嘴，別人答錯(cuò)了，也不應(yīng)譏諷嘲笑，自己能答，可舉手。

5、作為教師，應(yīng)對學(xué)生的正確回答，給予肯定，對學(xué)生回答不出，切忌用諷刺挖苦的語言去傷害學(xué)生的自尊心。

三、師生在校內(nèi)外的禮儀

學(xué)生在宿舍中的禮儀

寢室是反映學(xué)生精神文明和禮儀修養(yǎng)的一個(gè)窗口。對住校的學(xué)生來說，因?yàn)閷嬍沂撬麄冎饕瞽h(huán)境之一，它的面貌，在一定程度上能體現(xiàn)和反映出這些學(xué)生的文化修養(yǎng)和思想修養(yǎng)，所以在寢室要注意如下禮儀：

1、保持寢室內(nèi)外的整潔，要每天打掃寢室。不要在寢室內(nèi)外亂拋瓜果、紙屑、亂倒飯菜。

2、被褥要折疊得整齊美觀，并統(tǒng)一放在一定位置上。

3、衣服、鞋帽、口杯、桶子、碗匙、熱水瓶等，要統(tǒng)一整齊地放在規(guī)定的地方。

4、換下的臟衣服、臟鞋襪要及時(shí)洗和晾干，未洗前不要亂丟。

5、寢室內(nèi)外的墻壁嚴(yán)禁亂寫亂畫，嚴(yán)禁張貼，要保持干凈。

6、嚴(yán)禁私安、私接電源和使用吹風(fēng)機(jī)、熱得快以及用電爐燒水等。

7、嚴(yán)禁在宿舍區(qū)隨地大小便，嚴(yán)禁向樓下倒水。

學(xué)生與教師間的禮儀

(一)師生校內(nèi)外相遇

1、學(xué)生與教師相遇，通常應(yīng)由學(xué)生主動(dòng)先向教師招呼，道聲“老師早”或“老師好”。教師應(yīng)面帶笑答“早”或“好”。

2、在校外和老師相遇時(shí)，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)向老師行禮問好；在車、船、碼頭遇見老師，即使乘客多，人擁擠，學(xué)生也應(yīng)讓老師先上車船；在車上、船上或娛樂場所、交際場合中遇到老師，學(xué)生應(yīng)向老師招呼、讓座。

3、在進(jìn)出的門口、上下樓梯時(shí)和老師相遇，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)招呼，請老師先行。

4、老師來家訪問，學(xué)生應(yīng)熱情迎接，主動(dòng)向家長介紹老師，同時(shí)請老師坐，給老師倒茶；為了便于老師和家長交談，學(xué)生應(yīng)暫時(shí)回避；當(dāng)老師離開時(shí)，學(xué)生應(yīng)熱情送別。

5、畢業(yè)后，遇到老師，要主動(dòng)熱情地向老師問好。重要節(jié)日，特別是教師節(jié)，應(yīng)給老師寫慰問信、賀卡或去拜望老師，使老師感到欣慰，感到自己的辛勤勞動(dòng)沒有白費(fèi)。

(二)師生談話

學(xué)生與教師談話，應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：

1、和老師說話時(shí)，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)請老師坐。若老師不坐，學(xué)生應(yīng)和老師一起站著說話。

2、學(xué)生無論是站著還是坐著，都應(yīng)姿勢端正，不可東張西望，不可抓頭摸耳，不可抖腿擱腳，還應(yīng)明目凝視著老師，認(rèn)真地聽老師說話。

3、如果老師說的話，學(xué)生感到不理解，或無法接受，并有不同看法，可不必隱瞞，應(yīng)謙虛而誠懇地向老師請教，直到弄明白為止。

4、對于老師的規(guī)勸和正確的批評，學(xué)生應(yīng)愉快地接受，而且態(tài)度要謙虛，決不能當(dāng)耳邊風(fēng)。即使老師態(tài)度較生硬、急躁，也不應(yīng)計(jì)較，更不能嫌煩抵觸，而要想到這是老師在關(guān)心幫助自己。

5、學(xué)生不能在辦公室久留或亂翻老師的東西，不可影響其他老師的工作。

四、男女同學(xué)接觸的禮儀

1、異性同學(xué)間，特別應(yīng)注意以禮相待，相互平等，相互尊重、幫助。不能互起綽號，不能講粗話、臟話和庸俗的傳聞，不能久久凝視對方，不能打打鬧鬧。對異性同學(xué)的容貌、身材和衣著，不應(yīng)評頭品足；對異性同學(xué)的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)或殘疾，不可嘲諷、不要傷害對方的自尊心。

2、對異性同學(xué)不宜過分親昵。男女同學(xué)正處于生理、心理發(fā)育成長的青春期，雙方往往都會(huì)產(chǎn)生對異性的好奇和興趣，但由于年輕，自我控制能力較差，對社會(huì)的了解和對生活的理解又較淺薄，在這種情況下，異性同學(xué)過分親昵，就可能異致想入非非，甚至做出實(shí)質(zhì)是不尊重自己和他人、傷害對方的行為，使雙方的學(xué)習(xí)和身心健康受到影響。

3、正確處理好同學(xué)聚會(huì)。同學(xué)的生日聚會(huì)應(yīng)以精神交流為主，以學(xué)業(yè)為重。活動(dòng)的安排應(yīng)有激勵(lì)作用，應(yīng)能鼓舞同學(xué)奮發(fā)向上，使同學(xué)愉快地度過生日，并享受同學(xué)們給予的集體友愛和溫暖。而不應(yīng)每人湊錢，到館子里或在寢室里大吃大喝，不能酗酒和無節(jié)制地狂歡，更不能影響他人的正常生活。

五、集會(huì)禮儀

1．晨會(huì)或其他場合升降國旗儀式時(shí)，要肅立立正，脫帽行注目禮，直至升降國旗完畢。不自由走動(dòng)，不嬉鬧談笑和東張西望。

2．唱國歌時(shí)，態(tài)度要嚴(yán)肅，聲音要整齊響亮。

3．學(xué)生參加活動(dòng)集隊(duì)時(shí)，要靜、齊、快，不勾肩搭背，不任意談笑，要提前到達(dá)集合地點(diǎn)，以保證集會(huì)準(zhǔn)時(shí)開始。

4．進(jìn)入或離開會(huì)場要服從指揮，注意秩序，不一哄而上，不爭先恐后，以免造成擁擠堵塞和防止事故。

5．集會(huì)中應(yīng)注意遵守會(huì)場紀(jì)律，不隨便走動(dòng)或發(fā)出聲響，不做破壞會(huì)場氣氛，影響集體榮譽(yù)的事。

6．在集會(huì)過程中，學(xué)生應(yīng)提前落座，恭候報(bào)告人到來。當(dāng)報(bào)告人到來時(shí)，會(huì)場應(yīng)立即安靜下來，并報(bào)以熱烈的掌聲。在報(bào)告過程中，每個(gè)同學(xué)應(yīng)端坐靜聽，不交頭接耳竊竊私語，不打瞌睡，不無故中途離席。報(bào)告人說到精彩處應(yīng)鼓掌表示贊同，報(bào)告結(jié)束，也應(yīng)以長時(shí)間的熱烈掌聲，以表示感謝。

7．集會(huì)時(shí)如有上級領(lǐng)導(dǎo)或客人參加，應(yīng)在他們到達(dá)時(shí)以熱烈的掌聲表示歡迎，離場時(shí)應(yīng)讓領(lǐng)導(dǎo)或客人先走，并以熱烈的掌聲歡送。

第三篇：從“小”處著手,對少先隊(duì)員進(jìn)行文明禮儀教育

從“小”處著手，對少先隊(duì)員進(jìn)行文明禮儀教育

南海大瀝鹽步中心小學(xué)肖等娣

內(nèi)容摘要對少先隊(duì)員進(jìn)行文明禮儀教育至關(guān)重要，我班的文明禮儀教育實(shí)踐證明，要真正使文明禮儀教育取得實(shí)實(shí)在在的效果，使文明成為每一個(gè)學(xué)生終生擁有的一種良好習(xí)慣，我們一定要根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，從“小”處著手對少先隊(duì)員進(jìn)行文明禮儀教育，才能起到更好的教育實(shí)效。

關(guān) 鍵 詞少先隊(duì)員 文明禮儀 教育 實(shí)效

對小學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育至關(guān)重要，但在推行此項(xiàng)工作的實(shí)際中常常存在著說教多，實(shí)效差等問題。文明禮儀教育一直是我班學(xué)生入學(xué)以來就常抓不懈的一項(xiàng)德育重點(diǎn)工作，它已成為我班德育工作的常規(guī)之一，但要真正使文明禮儀教育取得實(shí)實(shí)在在的效果，使文明成為每一個(gè)學(xué)生終生擁有的一種良好習(xí)慣，還任重道遠(yuǎn)。近三年我班的文明禮儀教育實(shí)踐證明，對少先隊(duì)員實(shí)施文明禮儀教育一定要依據(jù)從身心發(fā)育、生活、學(xué)習(xí)、活動(dòng)等特點(diǎn)出發(fā)，從“小”處著手，提出少先隊(duì)員對文明禮儀的要求，提高少先隊(duì)員對文明禮儀的認(rèn)識，最終使文明禮儀要求成為學(xué)生自覺的行為習(xí)慣,良好習(xí)慣從小養(yǎng)成而受益終身。

一、從“小”處著手，確立文明禮儀教育的切入點(diǎn)

學(xué)生的生活是由一件件小事組成的，學(xué)生的思想品德及文明行為的發(fā)展也是不斷地受到小事的影響。古人云“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，其中的含義也是強(qiáng)調(diào)小事對人的思想、行為的影響。因此，在對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育時(shí)，要根據(jù)他們的理解能力和認(rèn)識特點(diǎn)開展工作，需要從“小”處著手。結(jié)合我班生源的實(shí)際情況（家長大部分是市場、商場、內(nèi)衣廠、個(gè)體 1

戶、單親家庭）的實(shí)際，家長文化水平較低，家庭教育相對落后。我首先將抓“文明課間”管理確定為我校學(xué)生文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的切入點(diǎn)。經(jīng)過一個(gè)月的強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生的課間行為就達(dá)到了我所要求的文明標(biāo)準(zhǔn)。接下來我們又將“列隊(duì)出操”、“文明用餐”、“規(guī)范課堂文明行為”等作為了學(xué)生文明禮儀教育的內(nèi)容，并逐一強(qiáng)化訓(xùn)練，重點(diǎn)突破。我選擇的教育切入點(diǎn)雖小，但在學(xué)生養(yǎng)成文明行為習(xí)慣上的收效很大。

二、養(yǎng)成教育要從點(diǎn)滴抓起

（一）、確立實(shí)實(shí)在在的文明禮儀教育要求

古人說：”一屋不掃，何以掃天下”。對學(xué)生的養(yǎng)成教育要達(dá)到”隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的佳境，需要從學(xué)生點(diǎn)滴的養(yǎng)成教育做起。確立實(shí)實(shí)在在的文明禮儀教育要求，只有要求實(shí)在，才能落實(shí)到位。在確立學(xué)生文明禮儀要求時(shí)，我力求務(wù)實(shí)，如針對“文明課間”，我提出了如下要求：1.鈴聲響，下課了。出教室，講秩序。讓老師，先離開。小朋友，才出去。2.不擁擠、不喧嘩。3.嚴(yán)格遵守課間紀(jì)律，上廁所，不擁擠。手洗凈，講衛(wèi)生。4.不說粗話、臟話，不罵人等等。5.不隨便動(dòng)用別人的東西，愛護(hù)自己和別人的物品。6.課間做有益的游戲。7.不隨地吐痰。8.在需要?jiǎng)e人幫助時(shí)說“請”，接受別人幫助時(shí)說：謝謝；9.當(dāng)自己碰了別人時(shí)要說對不起，當(dāng)別人碰了自己時(shí)要說沒關(guān)系。

針對“文明用餐”，我提出了如下要求：1.按時(shí)就餐。文明取餐，不得

擅自多拿自己喜歡吃的早餐，不敲盤、不喧鬧。2.就餐做到“一靜三凈”。“一靜”：不談笑，不交頭接耳，不敲打盤碗；“三凈”：不挑食，不浪費(fèi)，把餐盤內(nèi)飯菜吃干凈；把吃下的剩物，裝入盤內(nèi)并倒入指定的垃圾桶內(nèi)，保持桌面

干凈；不灑落飯粒、菜湯，保持課室地面干凈。3.取午飯要有秩序地在指定地點(diǎn)排隊(duì)等候，取好飯菜安靜地走出飯?zhí)谩?.飯后不宜激烈運(yùn)動(dòng)。這些教育要求實(shí)實(shí)在在，每一項(xiàng)都是教師可以指導(dǎo)學(xué)生實(shí)實(shí)在在做到的，避免了過分地強(qiáng)調(diào)那些“虛、大、空”的目標(biāo)和要求，脫離了教育的實(shí)際和學(xué)生的需求。

（二）、推進(jìn)扎扎實(shí)實(shí)的文明禮儀教育管理

培養(yǎng)一個(gè)好習(xí)慣容易，改掉一個(gè)壞習(xí)慣很難。為在全體少先隊(duì)員中重新構(gòu)建起良好行為習(xí)慣，學(xué)期初我利用開學(xué)第一次班會(huì)向?qū)W生提出了本學(xué)期各項(xiàng)需重點(diǎn)整頓和強(qiáng)化的文明行為內(nèi)容要求，上學(xué)衣帽整齊，佩戴紅領(lǐng)巾，并從第一周升旗儀式集隊(duì)時(shí)要求學(xué)生要做到快靜齊等.這些看似平平常常的小事，其實(shí)也蘊(yùn)含著深刻的道理。千里之行，始于足下，百尺高臺(tái)起于壘土，質(zhì)的飛躍量的積累，良好的道德素質(zhì)建立在種種良好的道德習(xí)慣之上。并要求學(xué)生為班集體能評上學(xué)校的“標(biāo)兵文明班”而努力，發(fā)揮班干部，中隊(duì)長、小隊(duì)長的監(jiān)管作用等多種方式，多管齊下，加大對少先隊(duì)員不良行為的矯正力度，并用教師自身文明行為言傳身教。我將學(xué)生課間的文明行為和不良行為習(xí)慣用數(shù)碼相機(jī)拍攝下來。然后利用學(xué)校現(xiàn)代信息技術(shù)制作成《校園文明行為我最棒》等系列教育片斷，組織學(xué)生認(rèn)真收看，并結(jié)合真實(shí)的現(xiàn)場，及時(shí)而有針對性地提出問題和改進(jìn)措施，提高了教育的效果。我還制定了系列文明行為強(qiáng)化管理的激勵(lì)機(jī)制，進(jìn)行“文明學(xué)生”的日評比、周評比、月評比，自制了一種“班級增分表”和“班級減分表”貼在課室的墻上，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)違規(guī)行為時(shí)在“減分表”扣一分，學(xué)生表現(xiàn)文明時(shí)在“增分表”加一分，這種管理實(shí)施不久，學(xué)生自覺遵守文明行為要求的意識就加強(qiáng)了，“減分表”上扣分的越來越少，“增分表”加分的學(xué)生越來越多。

學(xué)生文明的行為習(xí)慣就在這樣實(shí)實(shí)在在的教育要求和扎扎實(shí)實(shí)的管理推進(jìn)中形成了。

（三）通過豐富多彩的活動(dòng)進(jìn)行養(yǎng)成教育

葉圣陶老先生說：“習(xí)慣在于教師的訓(xùn)練和指導(dǎo)。”確實(shí)如此，良好的習(xí)慣不可能自發(fā)而成，必須經(jīng)過指導(dǎo)和訓(xùn)練。作為班集體組織，可以分層次、分階段、多類型地，讓學(xué)生們在生動(dòng)形象的活動(dòng)中促進(jìn)他們良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。作為一名中隊(duì)輔導(dǎo)員，我們應(yīng)該在校長室及少先隊(duì)大隊(duì)部的指導(dǎo)下有計(jì)劃地開展教育活動(dòng)。如：“教師節(jié)”開展尊師活動(dòng)，讓全體少先隊(duì)員將自己制作的賀卡在升旗儀式上親手贈(zèng)送給老師；并送上祝福的話語。“母親節(jié)”前夕組織學(xué)生給媽媽寫感謝信；要求學(xué)生主動(dòng)向父母提出“重陽節(jié)”去看望外公外婆、爺爺奶奶等等。讓學(xué)生在真真切切的體驗(yàn)中自己感動(dòng)自己，自己教育自己，這樣的形式比長篇大論的空洞的說教顯然效果要好。

（四）持之以恒，一抓到底 文明禮儀教育，是一種養(yǎng)成教育。通過教育訓(xùn)練，持之以恒，使學(xué)生逐步形成文明識禮的好習(xí)慣。出現(xiàn)反復(fù)，這是一種正常的現(xiàn)象，應(yīng)對學(xué)生充滿信心，抓反復(fù)、反復(fù)抓、扎扎實(shí)實(shí)，堅(jiān)持不懈。每當(dāng)學(xué)生放學(xué)時(shí)，我都提醒他們見到老師主動(dòng)問好；如果老師從你身邊走過，就很自然的向老師問好。現(xiàn)在我班學(xué)生已養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，不論是在樓道里、上學(xué)的路上，還是在校園之外，他們見到老師都能主動(dòng)問好，提高了講文明、懂禮貌的自覺性和主動(dòng)性。班級黑板報(bào)上畫有五朵向日葵大花朵，我給它起名字叫“文明之花”，每朵向日葵大花朵中心貼上每個(gè)文明生的相片，每朵紅花下寫上文明生的名字。開學(xué)第一周只有（成蝶、范曉瑜、劉燦深）三名同學(xué)，第二周開始越來越多的學(xué)生都希望自己能成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。現(xiàn)在就連我班原來不愛講話的李家霖同學(xué)，每天放學(xué)見到我都主動(dòng)向我道別：“肖老師再見！”。不文明的現(xiàn)象越來越少，文明標(biāo)兵也越來越多了。我堅(jiān)持正面教育，注意樹立典型，讓禮儀榜樣去影響帶動(dòng)他們。課間我也很少坐在辦公室里，而是和學(xué)生一起跳繩、觀察他們的一言一行，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)禮貌突出的同學(xué)，進(jìn)行及時(shí)的肯定。黑

板報(bào)的“文明之花”上又增加了很多禮儀標(biāo)兵，有（歐泳瞳、郭文杰、甘對釗、李紹瑞、林曉文）等，我班學(xué)生精神面貌好，文明風(fēng)氣盛，受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師的一致好評。

少先隊(duì)員文明禮儀教育無小事，正是一些看似很小的事，卻在潛移默化中讓學(xué)生受到受益終身的教育。作為教育者，我們有責(zé)任，有義務(wù)將文明禮儀教育進(jìn)行到底，讓少先隊(duì)員能夠在實(shí)際生活、活動(dòng)中去體驗(yàn)、感悟禮儀對一個(gè)人的重要性，從而形成自覺而且良好的禮儀行為，使學(xué)生在文明禮儀的熏陶下打下堅(jiān)實(shí)的人生基礎(chǔ)，讓他們終生受益。

第四篇：陶行知生活教育理論對當(dāng)今中小學(xué)英語教學(xué)的啟示

陶行知生活教育理論對當(dāng)今中小學(xué)英語教學(xué)的啟示(1)

作者：佚名 文章來源：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊數(shù)：48 更新時(shí)間：2009-3-23 8:47:49

摘要：陶行知的生活教育理論中提出的“事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。學(xué)的法子要跟著做的法子，教的法子要跟著學(xué)的法子”的思想對我國當(dāng)今中小學(xué)的英語教學(xué)有一定的啟發(fā)作用。當(dāng)今我國中小學(xué)英語教學(xué)中存在教學(xué)過度語法化，考什么就教什么，怎么考就怎么教，教學(xué)跟著考試走的現(xiàn)象，忘記了教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的能力，把測試、教學(xué)等手段當(dāng)成了目的。今天重溫七十年前陶行知先生提出的生活教育理論對我國目前中小學(xué)英語教學(xué)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；中小學(xué)；英語教學(xué)

一、教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，而不是考的法子

人民教育家陶行知先生提出的生活教育理論認(rèn)為：“事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。學(xué)的法子要跟著做的法子，教的法子要跟著學(xué)的法子”。而我國現(xiàn)行的英語教育是學(xué)的法子跟著教的法子，教的法子跟著考的法子。考什么就教什么，怎么考就怎么教，幾乎成了中小學(xué)英語教學(xué)的全部，學(xué)生學(xué)了十幾年英語，聽不懂，說不出來的現(xiàn)象很普遍，根子就在我們的英語教學(xué)存在一定的誤區(qū)。學(xué)生跟著教師走，教師跟著考試走，唯獨(dú)沒有跟著學(xué)習(xí)英語的真正目的走。縱使外語教學(xué)的法子怎么變，從翻譯法到交際法，再到功能法，任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，如果還是學(xué)法跟著教法走，教法跟著考法走，那就很難走出英語教學(xué)低效的怪圈。陶行知先生認(rèn)為，“教師不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)”。教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供服務(wù)和幫助，而不是跟著考試的步子走。否則教師會(huì)越教越覺得難教，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]有信心。原因不在于學(xué)生不用功，不是教師工作不賣力，而是我們的英語教學(xué)南轅北轍，離我們的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。

二、學(xué)的法子要根據(jù)用的法子，英語教學(xué)的目的是交流

英語在我國是外語，學(xué)習(xí)的目的是交流，交流最主要的是口頭交流。因此英語聽說訓(xùn)練在基礎(chǔ)教育階段就是英語學(xué)習(xí)最主要的目的，書面的考試可以向后退。不能在學(xué)生還沒學(xué)幾句，既不會(huì)聽，也不會(huì)說的時(shí)候就開始書面語法、知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)、練習(xí)和考試。語言的最大功能是交流應(yīng)用，沒有交流的語言是死的東西，死的東西學(xué)生經(jīng)常記不住，不少學(xué)生把大部分時(shí)間用于背單詞、抄單詞，對語法知識生吞活剝，以應(yīng)付書面考試。杜威認(rèn)為，“語言主要是一種社交的事情，是我們把經(jīng)驗(yàn)傳遞給別人、又從別人那里取得經(jīng)驗(yàn)的工具。當(dāng)人們使語言離開了它的固有目的時(shí)，語言教學(xué)就變成了一個(gè)復(fù)雜的困難問題，為語言而進(jìn)行語言教學(xué)是多么荒謬啊。……如果以社交的方式求助于語言本能，就會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)接觸，結(jié)果是兒童心理總有事要講，有話要說，有思想要表達(dá)。當(dāng)兒童有了各種材料和事實(shí)要求談?wù)摃r(shí)，他們的語言就變得更優(yōu)美、更完整，因?yàn)樗莵碓从诂F(xiàn)實(shí)的。”［1］

教的法子跟著考的法子的一個(gè)直接影響就是教學(xué)中過于強(qiáng)調(diào)語法教學(xué)，導(dǎo)致英語教學(xué)過度語法化現(xiàn)象，其結(jié)果之一是使得中國學(xué)生普遍對自己的英語水平?jīng)]有信心。想想看，如果一個(gè)人在開口說話前，先想著用什么句型、哪種時(shí)態(tài)，他的表達(dá)會(huì)是什么樣的呢？盡管中國學(xué)生的英語水平并不是最差的，但是對自己的英語是最沒有自信的，見了外國人不敢說，怕聽不懂，怕答不出來，怕出現(xiàn)語法錯(cuò)誤，在說一句話前，先想要用什么句式，及物動(dòng)詞還是非及物動(dòng)詞，那怎么說話呀？過度語法化導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果是，聾啞英語現(xiàn)象大面積出現(xiàn)。語言是日常生活中的最經(jīng)常使用的工具，必須進(jìn)入一個(gè)人的自動(dòng)化狀態(tài)才能隨時(shí)靈活使用，哪能沒說一句話就要分析主謂賓、定狀補(bǔ)，那我們還說得了話嗎？我國學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要目的是應(yīng)用，是交流，于是英語教育的方法論應(yīng)該是學(xué)的法子跟著用的法子，教的法子跟著學(xué)的法子，考的法子跟著用的法子，考的目的是為了促進(jìn)教法和學(xué)法，唯有如此，我國長期低效的英語教學(xué)才可能走出低谷。

三、考的法子要跟著用的法子，考試為達(dá)成學(xué)習(xí)目的服務(wù)

陶行知先生堅(jiān)決反對違反教育教學(xué)目的的考試，他指出：“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校成了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的就不必教，甚至于不教。”“大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是出于武斷，我所接談過的主考官?zèng)]有一個(gè)相信會(huì)考。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考”。［2］陶行知在當(dāng)時(shí)就呼吁“停止那毀滅生活力之文字的考試，考試要考生活的實(shí)質(zhì)，不是紙上的空談”。［3］書上沒有的，考試不考的，管它有沒有用，全不在學(xué)校學(xué)習(xí)的范圍之內(nèi)。在英語學(xué)習(xí)中，從知識學(xué)習(xí)到能力培養(yǎng)、聽說的能力測試，全部都變成簡單、方便、便于評比的標(biāo)準(zhǔn)化的書面考試，在簡單、方便之余，我們忘記了考試的真正目的是什么。

在教學(xué)中，只要開口說了，別人聽了，才知道自己發(fā)音準(zhǔn)不準(zhǔn)，語調(diào)對不對。我們現(xiàn)在中小學(xué)英語教學(xué)還是以書面知識為主，加之教師的講解分析，把富有生命力的知識肢解得七零八碎，兒童無從獲得知識學(xué)習(xí)的樂趣。我們忘記了語言是一種用來交流的工具，而把它知識化，神圣化。知識是知識，是書本的死知識，生活是生活，是沒有變化的日常生活。不是為教育而教育，教育的直接目的是生活，生活的改變和變化是教育顯現(xiàn)作用的地方。“不論哪種語文，對他的完整的和細(xì)微的知識是很不必要的，如果有人要去達(dá)到這種目的，那是荒謬和無用的”。［3］一切語言通過實(shí)踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來的容易。規(guī)則的作用是幫助和強(qiáng)化從實(shí)踐得來的知識。［3］把第二語言分離成語言技能來教只會(huì)破壞語言的整體性，使語言的學(xué)習(xí)費(fèi)力且低效。

四、學(xué)生要讀活書，活讀書，讀書活

陶行知先生認(rèn)為，受教育的目的是改造生活。用在英語教學(xué)上，就是通過英語學(xué)習(xí)改變學(xué)生的生活，具體的就是通過學(xué)習(xí)英語提高獲取信息的能力以及用英語與人交流的能力。學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是一種變化。陶行知認(rèn)為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。受教育的直接目的是生活，教育的目的是兒童個(gè)體內(nèi)在，而不是外界任意制定的。若為學(xué)習(xí)英語而學(xué)習(xí)英語，就在英語學(xué)習(xí)和生活實(shí)際應(yīng)用之間造起了一道高墻，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，生活是生活，沒有生活基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)從來是低效的，因?yàn)檫@是讀死書、死讀書。

陶行知在生活教育理論中更是強(qiáng)調(diào)要讀活書，活讀書，讀書活。用在英語教學(xué)上，就是要在生活中去學(xué)英語，通過電視、廣播、磁帶、光盤來讀活書；通過應(yīng)用去學(xué)英語，與教師、同學(xué)交流，見了外國人積極交流，把課本所學(xué)及時(shí)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到生活中去，要活讀書；通過學(xué)習(xí)英語能夠及時(shí)在各種媒體上獲取英文信息，與外國人打交道，把書讀活。通過某個(gè)水平的考試不是英語學(xué)習(xí)的全部目的，而是學(xué)習(xí)過程中自然而然的副產(chǎn)品。學(xué)習(xí)的真正目的是致用，是指導(dǎo)和改變生活，這樣的教育才是真教育。教師要少用考試這個(gè)緊箍咒，真正給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間，讓學(xué)生能在自己的空間里讀活書、活讀書、讀書活。

五、從中國實(shí)際出發(fā)，開展外語教學(xué)

從中國實(shí)際出發(fā)來辦教育是陶行知先生最偉大的思想之一，他曾留美師從著名的美國教育家、哲學(xué)家約翰·杜威先生，杜威主張“教育即生活”。陶行知回國后企圖在中國用這個(gè)理論改革中國的教育，實(shí)踐了八年，發(fā)現(xiàn)行不通，于是對此理論進(jìn)行改造，便成了有中國本土實(shí)踐特色的“生活即教育”的理論。陶行知的生活教育理論的方法論對今人有著深刻的啟發(fā)：只有從本國實(shí)際出發(fā)，才可能真正解決中國的教育問題。同樣道理，我國的中小學(xué)外語教學(xué)也要從我國的實(shí)際出發(fā)。

英語是我們的外語，生活在母語環(huán)境中是我們的現(xiàn)實(shí)，而且漢語是中國學(xué)生最基礎(chǔ)的認(rèn)知系統(tǒng)，母語也作為原有的經(jīng)驗(yàn)，是新語言學(xué)習(xí)在認(rèn)知上的一種準(zhǔn)備，不可避免地參與到新的語言學(xué)習(xí)中。有學(xué)者認(rèn)為，排斥母語，把英語和母語對立起來，忽視母語可能對英語學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的正遷移效應(yīng)，致使有中國特色的英語教學(xué)體系遲遲未能建立起來。［4］心理學(xué)家奧蘇伯爾認(rèn)為，任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。我國學(xué)生的英語學(xué)習(xí)就是在掌握母語的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必然受母語習(xí)慣影響，在英語教學(xué)中竭力避免母語的遷移是不現(xiàn)實(shí)的，也是無效的。漢語與英語在語言知識、信息交流、感情溝通方面是相似的。漢語中的感情表達(dá)在英語中同樣存在。在生本教育實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)對小學(xué)一年級學(xué)生來說，英語句子的表達(dá)習(xí)慣如果和漢語相同，學(xué)生就能很快掌握，反之較為困難。漢語中，當(dāng)有人敲門時(shí)我們會(huì)問：“誰呀？”或“你是誰呀？”但是在英語中常說“Who is it?”兩種語言的表達(dá)有差異，學(xué)生在說這一句時(shí)遇到的困難就多。而英語中的“This is John,my classmate.”和漢語中的“這是約翰，我的同班同學(xué)。”表達(dá)習(xí)慣一致，幾乎沒有人認(rèn)為后一句難。母語對第二語言的學(xué)習(xí)有正、負(fù)兩方面的遷移，但我們似乎更關(guān)注負(fù)遷移，忽視了正遷移。母語作為我們固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)其存在是客觀的，如果我們確切知道了兩種語言的差異，在英語教學(xué)中，母語在很大程度上能促進(jìn)我們的教學(xué)，而不是相反，關(guān)鍵是要弄清漢英兩種語言的可遷移之處而用之，易混淆之處而防之，從而促進(jìn)兩種語言間的正遷移。學(xué)生是教學(xué)的資源，［5］學(xué)生可以借助自己生活中獲得的悟性來學(xué)習(xí)，所以英語教學(xué)中不必忌諱使用母語，當(dāng)然也應(yīng)盡量多地使用英語交流與教學(xué)，盡量少地使用漢語作解釋說明。一旦教師和學(xué)生之間形成了講英語的默契，就會(huì)逐漸形成良性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

［1］約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)校［M］.趙祥麟，譯.北京：人民教育出版社，1994.52.［2］方明.陶行知教育名篇［C］.北京：教育科學(xué)出版社，219—220.［3］夸美紐斯.大教學(xué)論［M］.傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999.158.159.［4］官群，孟萬金.正視中國英語，體現(xiàn)民族特色［J］.課程·教材·教法，2000(11).［5］郭思樂，教育走向生本［M］，北京：人民教育出版社，2001.

第五篇：陶行知生活教育理論和現(xiàn)代家庭教育理論對當(dāng)今學(xué)校教育與家庭教育的啟示范文

陶行知生活教育理論與現(xiàn)代家庭教育對當(dāng)今學(xué)校及家庭教育的啟示

摘 要：陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論以生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)命題為內(nèi)容。它對脫離生活的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了批判，構(gòu)建了生活教育理論，提倡將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，在教育改革、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面起到了重要作用。家庭教育是教育的重要組成部分。生活教育理論應(yīng)該植根于家庭教育當(dāng)中，這將對改變當(dāng)今普遍存在的觀念陳舊、方法失當(dāng)、效果欠佳的家庭教育具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：生活教育 家庭教育 學(xué)校教育

陶行知，是繼孔子之后的中國近現(xiàn)代史上的偉大人民教育家，他根據(jù)中國的國情，構(gòu)建了生活教育理論。生活教育理論以生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)命題為內(nèi)容，深刻影響了我國的學(xué)校教育，也很好地指導(dǎo)著家庭教育。如今，陶行知的時(shí)代距今已有多半個(gè)世紀(jì)了，但他的生活教育理論依然年輕，對現(xiàn)代的家庭教育有著積極的指導(dǎo)作用。

一、陶行知生活教育理論對學(xué)校教育的啟示

陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》一文中指出：生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。……生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。……是生活便是教育，不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育：過康健的生活便是受康健的教育，過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育，過勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育，過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。從此類推，我們可以說：好生活是好教育，壞生活是壞教育，高尚的生活是高尚的教育，下流的生活是下流的教育，合理的生活是合理的教育，不合理的生活是不合理的教育，有目的的生活是有目的的教育，無目的的生活是無目的的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動(dòng)書，也不算是勞動(dòng)教育，平日過的是奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權(quán)教育。沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。

在這種理論的指引下，陶行知進(jìn)一步指出，生活教育的內(nèi)涵便是：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。

其中，生活即教育是教育改革論，而并非某些人曾經(jīng)懷疑過的教育消亡論。生活即教育這個(gè)命題揭示出教育的本質(zhì)，闡明了生活決定教育，教育改造

生活。這一命題告訴我們要樹立一種以社會(huì)為整體的教育觀，以人民為主體的教育觀，以生活為中心的教育觀。

社會(huì)即學(xué)校，不是學(xué)校取消論，而是學(xué)校改造論。要以社會(huì)為學(xué)校，學(xué)校不能關(guān)起門來辦學(xué)，必須與社會(huì)生活相聯(lián)系；學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)人中人，培養(yǎng)真人，培養(yǎng)真善美的活人。它啟示我們要自覺加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的溝通，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的人才。

教學(xué)做合一，是教學(xué)方法革新論，而不是教學(xué)的削弱論。它強(qiáng)調(diào)了“行是知之始”，啟示我們在教學(xué)過程中注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

生活教育的對象，男女老少，工商兵農(nóng)，無所不包。陶行知的這種關(guān)乎民眾，關(guān)乎民眾生活，密切貼近生活的教育是其教育理論的深刻與獨(dú)特之處。

二、將生活教育植入家庭教育的必要性

家庭教育是教育的重要組成部分，父母是孩子不能隨意選擇的第一任老師，家庭教育孩子成長過程中起著非常重要的作用。陶行知的生活教育理論值得家長學(xué)習(xí)，將生活教育理論作為家庭教育的新理念來教育孩子，可以在提升教育理念和家教質(zhì)量的同時(shí)促進(jìn)孩子身心健康成長。將陶行知的生活教育理論引入現(xiàn)代家庭教育也存在著必要性。

從當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀看，學(xué)校教育和家庭教育都是圍繞著應(yīng)試教育來運(yùn)轉(zhuǎn)。在學(xué)校，教師為學(xué)生的升學(xué)而教書，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)而讀書；在家庭，父母為學(xué)生的升學(xué)而不允許學(xué)生做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，就算家務(wù)活也不讓孩子接觸。這樣便導(dǎo)致孩子超然于生活之外，必然影響學(xué)生的健康成長。有的學(xué)生在入學(xué)軍訓(xùn)時(shí)，吃飯的時(shí)候不吃雞蛋，原因竟然是不會(huì)剝！不吃魚，是因?yàn)榕卖~刺卡住喉嚨！（平時(shí)都是父母為其挑去魚刺）。這樣的教育，著實(shí)讓人心痛。可見，當(dāng)今教育的最大缺失就是生活教育！

有學(xué)者認(rèn)為“科學(xué)世界與生活世界是人的兩個(gè)生長家園，科學(xué)世界是異鄉(xiāng)、生活世界是故鄉(xiāng)。科學(xué)世界的意義基礎(chǔ)在生活世界，如果這兩個(gè)世界的教育發(fā)生斷裂，或產(chǎn)生鴻溝，就會(huì)導(dǎo)致深層的教育危機(jī)。”這正揭示了現(xiàn)代教育所面臨的問題。從教師到家長，往往對科學(xué)世界的教育格外看重而將生活世界的教育忽視或者遺忘。孩子從小的時(shí)候就開始在一個(gè)抽象的充滿邏輯概念的科學(xué)世界中接受訓(xùn)練，直到上了大學(xué)，掌握了更多的理論知識，但對于身邊的現(xiàn)實(shí)世界卻很少關(guān)注。等到步入社會(huì)，要用雙手養(yǎng)活自己的時(shí)候，也便不得已步入了生活世界，然而在這個(gè)生活世界中卻做事缺乏能力，做人缺乏情感，是一個(gè)脫離

生活的不食人間煙火的人。對此，我們不能不反思。于是，整合科學(xué)教育和生活教育便是當(dāng)務(wù)之急。而陶行知的生活教育理論為科學(xué)教育和生活教育的整合提供了理論基礎(chǔ)。“教學(xué)做合一”的生活教育法便是將科學(xué)教育和生活教育整合的最佳方法。家長是孩子的第一任老師，在孩子的成長過程中與孩子朝夕相處，更容易對孩子進(jìn)行生活教育，因此，生活教育理論可以說是現(xiàn)代家庭教育的法寶，是將孩子培養(yǎng)成“真人”的利器。

三、將生活教育理論植入現(xiàn)代家庭教育要解決的問題

在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，想要改變學(xué)校教育的方式很難，改變家庭的教育方式也很難。生活教育在當(dāng)代社會(huì)不能夠很好地發(fā)展，很大的原因是當(dāng)今的教育環(huán)境。作為家長，要能夠分析教育形勢。這是一個(gè)高文憑泛化的時(shí)代，社會(huì)需要的已不再是高文憑的人才，而是高能力的人才。從近幾年的中小學(xué)教師招聘情況可以看到，一個(gè)小學(xué)教師的崗位，竟然有幾個(gè)博士生去應(yīng)聘，但博士生往往并沒有應(yīng)聘成功，學(xué)歷再高，并不代表有多么高的教學(xué)水平和教學(xué)能力。能力從哪里來？從生活中來，從做中來，從“勞力上勞心”上來。因此，要轉(zhuǎn)變舊的家庭教育理念，讓學(xué)生解放雙手和大腦，去接受生活教育。將生活教育理論植入現(xiàn)代家庭教育，應(yīng)解決如下問題：

（一）確立牢固的生活教育觀

在重大的學(xué)業(yè)壓力下不堪重負(fù)的孩子往往會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：“開學(xué)的時(shí)候想著放假；放假的時(shí)候盼望早點(diǎn)開學(xué)。”因?yàn)楹⒆觽円呀?jīng)失去了自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。家長們望子成龍心太切，不論孩子是否有興趣，是否愿意，也不論掏多少鈔票，都自作主張給孩子報(bào)了各種輔導(dǎo)班。假期里孩子參加諸如琴棋書畫藝術(shù)班，奧數(shù)班，強(qiáng)令孩子拖著疲憊的身心去“應(yīng)酬”。陶行知很早以前就提出了，要解放兒童的雙手和大腦，要解放兒童的空間，要解放兒童的時(shí)間。愛迪生母親對愛迪生的寬容，成就了一個(gè)科學(xué)家，這是最典型的例子。任何偉大的發(fā)明都不是憑空想出來的。可見，家庭教育過程中，要牢固確立生活教育觀。

（二）營造和諧的家庭環(huán)境，構(gòu)建“教學(xué)做合一”的平臺(tái)

教育是受環(huán)境影響的，學(xué)校教育如此，家庭教育也是如此。廣義的家庭教育包含著家長對孩子進(jìn)行的認(rèn)知和人格教育，也包括家庭環(huán)境對孩子的影響，包括家長道德、文化、家庭生活條件與生活方式、家庭人際關(guān)系等方面。生活中，家庭環(huán)境對孩子的影響是潛移默化的，持續(xù)不斷的，對孩子影響極為深刻的，也往往是被家長所忽視的。有些家長身教不嚴(yán)，隨地吐痰，滿口臟話，心術(shù)不正，等等的惡習(xí)都會(huì)對孩子造成很大的影響。用生活教育的理論來說，孩

子生活在這樣的家庭，受到的教育就是壞的教育。要想孩子受到健康良好的教育，家長就必須去營造一個(gè)和諧的健康的家庭環(huán)境。

“教學(xué)做合一”在家庭教育中最容易實(shí)施。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，中心是一個(gè)“做”字，這個(gè)做不等于蠻干，而是要“在勞力上勞心”。家長要指導(dǎo)孩子在做中學(xué)，而不是束縛住孩子的雙手。在家庭生活中，孩子養(yǎng)成了在勞力上勞心的習(xí)慣，在做的同時(shí)動(dòng)腦思考，創(chuàng)造性思維養(yǎng)成了，便能成為創(chuàng)造性人才。

“教學(xué)做合一是生活法，這種生活法是提高人的生活質(zhì)量的好方法；教學(xué)做合一是教育法，這種教育法是可以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的家庭教育法”，家長應(yīng)該為孩子搭建這樣一個(gè)“教學(xué)做合一”的平臺(tái)。