第一篇：國學經典《呂氏春秋》著作經典精選15句,句句發人深省、值得和孩子一起學習!

《呂氏春秋》是在戰國末期秦國丞相呂不韋主持下，組織門客編寫的道家著作，又稱《呂覽》。《呂氏春秋》以道為主匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，體現了道家的優點與特色。其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，《呂氏春秋》著作經典精選15句，句句發人深省、暗藏古人大智慧！你讀懂了多少？

1.不知而自以為知。百禍之宗也。選自《呂氏春秋·謹聽》。【譯文】不知道卻自以為知道，這是各種禍患的根源。

感悟：孔子教導我們：“知之為知之，不知為不知，是知也。”所以我們在看待事物時，必須首先分清事物的類別，深入到客觀現實中去，從實際出發，才能了解工作對象的特性及特殊規律，從而認識客觀事物。千萬不能從一般常見的事理中，推斷不曾見過或做過的事物，以避免在工作中造成不必要的損失。

2.當理不避其難，視死如歸。選自《呂氏春秋·士節》。【譯文】站在真理一邊，不回避任何災難。

感悟：呂子在這里高度贊揚了士人為真理而獻身的高尚精神。古今中外這一類的例子不盛枚舉。如意大利天文學家布魯諾因宣傳地動學說被基督教和天主教教會逐出國境，后在羅馬被捕，但他始終不屈，最后被釘在十字架上燒死。在真理與謬論的爭戰中，許多科學家都為了真理而獻身，因為他們相信真理經得起考驗，而謬論終會被時間所湮滅。先人們為了真理而勇于獻身的精神，激勵了一代又一代的探索者。3．圣人不能為時，而能以事適時。選自《呂氏春秋·召類》。【譯文】圣賢之人不能自己創造機遇，而能用自己的才能等待機遇，創造時機。

感悟：機遇具有偶然性的特點，但它卻喜歡有準備的人，對那些一直在尋找它、歡迎它的人來說也頗具必然性。如姜太公釣魚于渭水之上，這是他有意在周文王經常出現的地點等待周文王，以便展現他的治國用兵之策，求得文王重用。姜太公善于爭取時機，把握時機，終于得以重用。所以，人們只要主動爭取機會，耐心地等待時機，自己的理想和才能才有希望得到發揮和實現。

4.尺之木必有節目，寸之玉必有瑕瓋（tì）。選自《呂氏春秋.離俗覽.舉難》

【譯文】一尺高的樹一定有樹節,一寸大的玉就會有瑕疵。

感悟：樹高了不能無節，玉大了不能無斑，才再大的人也不能無缺點。世上沒有完美的事物，人生難免有缺憾。梁啟超勸告弟子徐志摩說：“天下豈有圓滿之宇宙?……當知吾儕以不求圓滿為生活態度，斯可以領略生活之妙味矣。人或事物各有長處和短處，不應求全責備，而應揚長避短。我們的痛苦大多來自于用自己的短處，比人家的長處。5.凡國之亡也，有道者必先去。古今一也。選自《呂氏春秋·先識覽》 【譯文】大凡一個將要滅亡的國家，有才能的人必定早已離開，古往今來都是這樣。感悟：大智大慧的賢人，往往具有預見歷史發展方向的眼力。他們能見微知著，料事如神，往往會聚集于他們能相合的國君的國家，也可以說人才會去那些實施德行的國家。春秋、戰國時期人才流動就說明了這個問題。由于諸候爭霸，社會**，國家興衰存亡不定。有的君王采用厚祿招攬人才，禮賢下士，致使天下賢人云集于此；有的君王輕視賢才，行無道之政，致使賢人紛紛離去。如伍子胥離楚去吳，之后楚亡；吳起離魏去楚，而后魏亡。所以要想使國家長治久安，必先得人才，得人才，必得人心，于是在賢人輔佐之下就可以攻城奪地，稱雄天下了，就像齊桓公得管仲，秦孝公得商鞅一樣。

6.石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。選自《呂氏春秋·誠廉》。

【譯文】石頭可以被打碎，但絕不能改變它固有的堅硬；朱砂可以被研磨，但絕不能改變它自身的紅色。

感悟： 這句話以石堅丹赤為喻，說明具有高潔品質的人是不會因外界壓力而改變操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人貴有志向和操守。

7、察己可以知人，察古可以知今。

【譯文】考察自己就可以知道別人，研究歷史就可以了解今天。感悟：人性都是一樣的，了解自己也就是了解別人。鬼谷子有言曰“知之始己，自知而后知人也”，了解別人要從自己開始,了解了自己才能了解別人。國學大師南懷瑾先生也說：“高明的人，先要自知，然后才能知人。老子更說‘知人者智，自知者明’，了解別人，還比較容易做到;世界上明白自己的人絕對不容易找到。了解自己的人，才算是明白人，那就開悟了，開悟也就是了解自己，認識自己本來面目。”

8、欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。【譯文】想要戰勝別人，必定要先戰勝自己，想要評論別人，必定要先使自身沒有缺點，要想知道別人，必定要先知道自己。

感悟：民間有句俗語，“老鴰(烏鴉)落在豬身上，只看見別人黑，看不見自己黑!”人往往只看到別人的毛病，看不到自己有更大的錯誤和缺點。人最大的敵人，不是別人而是自己。人最大的心魔也是自己。

9、安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之亂在于有司。選自《呂氏春秋·務本》。

【譯文】安危榮辱的根本在于君主，君主的根本在于國家，國家的根本在于人民，人民**是因為官吏們貪贓枉法。

感悟：制度建設、機制建設是重中之重。我們現在的問題是最高領導層一直強調榮辱觀，并不惜采取最嚴厲處罰手段懲治那些腐敗分子，但是整體的體制建設和制度建設跟不上要求，群眾在體制中的地位沒有得到保障，因而群眾的監督力度和有效性無法發揮。

10、善學者，假人之長以補其短。

【譯文】善于學習的人，能取別人的長處來彌補自己的不足。感悟：三人行，必有我師。如果善于學習別人的長處，那么任何人都可以做我們的老師，因為任何人都有長處！

11、竭澤而漁，豈不獲得?而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。

【譯文】使河流干涸而捕魚，難道會沒有收獲嗎?但第二年就沒有魚了。燒毀樹林來打獵，怎么可能打不到?但是明年就沒有野獸了。感悟：人類對自然的索取一定要適度，過度索取就是破壞，而人類最終會受到大自然的報復!為人處世也是如此，凡事留有余地，《菜根譚》中說：“凡事當留余地，五分便無殃悔”，行不可至極處，至極則無路可續行;言不可稱絕對，稱絕則無理可續言，為人處世，進一步，也應留三分，凡事留余地，益處則無盡。

12、以繩墨取木，則宮室不成矣。

【譯文】如果木材要完全合乎繩墨才取以為材，那是極少的，真那樣，宮室就建不成了。

感悟：人才不是“全才”，若求全求備，則天下無人才可用。歷來“德才兼備”的少，所以歷史上曹操比較“重才”，曾國藩則“重德”。曾國藩認為“天下無現成之人才，亦無生知之卓識”，不可動輒說“天下無才”或“無人可用”，所以人才只能是使用中慢慢培養，“人才以培養而出，器識以磨礪而成”。

13、流水不腐，戶樞不蠹，動也。【譯文】流動的水不會腐惡發臭，轉動的門軸不會生蟲朽爛，這是由于不斷運動的緣故。

感悟：封閉、靜止的環境會走向停滯，甚至崩潰，所以人要終生學習，不斷更新、升級自己的知識系統，欲窮千里目，更上一層樓。朱光潛說：“能動，能發展，能創造，便是順從自然，便能享受快樂，不動，不發展，不創造，便是摧殘生機，便不免感覺煩惱。”

14、得十良馬，不若得一伯樂;得十良劍，不若得一歐冶;得地千里，不若得一圣人。

【譯文】得到十匹好馬，不如得到一個善于相馬的伯樂;得到十把利劍，不如得到善于鑄劍的歐冶;得到土地千里，不如得到一個圣人。感悟：古人云：“千軍易得，一將難求。”無論古人打天下還是現代人創業發展，招兵買馬的時候，普通人才的招聘并不難，難的是找一個能統率千軍的將才。

15、欲知平直，則必準繩;欲知方圓，則必規矩。

【譯文】要知道平直，一定要依靠水準墨線;要知道方圓，一定要依靠圓規矩尺。

感悟：若無規矩和準則，則人無所適從;若無誠信，不遵守契約，則無法形成秩序。大自然按照固有的秩序萬古常新，一個國家按照一定的秩序建立、發展，每個人也應該要做內心有秩序的人。如果是非不分、混淆黑白，人云亦云，沒有判斷力，談不上內心有秩序。如果心態不平衡，對什么事都抱有成見，凡事抱怨，遇事就失了分寸，也談不上內心有秩序。

第二篇：熱衷于讓孩子學習國學

熱衷于讓孩子學習國學，應不應該？

當下，涌起了一股國學熱潮。不少地方幼兒園、小學的孩子人手一冊《三字經》《弟子規》，晨昏誦讀，蔚為大觀。這種氣象，我不知道是該說它新呢，還是說它舊。總之，在許多人那里，是言必稱國學，就像當年的一些人言必稱希臘一樣。我稱這種現象叫“偽國學熱”。我為什么說國學熱“偽”而不“真”呢？

首先，很多大力倡導國學的，其實根本不知道國學為何物，不過是拾人牙慧罷了。這個偉大的時代，雖然大師輩出，但真正的國學大師卻似乎還沒有轉世。以研究印度古代語言和佛教史為主業的季羨林先生就算是這個時代最有特色的國學大師了，其實給季先生準確定位應該是印度國學大師，但問題是再也找不出比季先生更像國學大師的人了，奈何！有些人肚子里的墨水其實有限得很，卻非要在人前掉幾句增廣賢文、顏氏家訓什么的，以顯示自己的溫文爾雅。這就像妓女做個手術修復一下處女膜就變成了貞女，倒也還是頗能蒙騙一陣子的，只是久了就自然會暴露出浪蕩的本性來。倡導并推廣國學的那些人本身就是假國學，這個國學熱還能“真”嗎？

其次，一些人熱衷于推廣所謂的國學，動機如何？我們只要分析推廣的那些國學讀本有什么樣的內容就會明白個中奧秘。以最為普及最有代表性的《三字經》為例，該書的內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，應該說，主要內容是有正面價值的，但貫穿其中的也有不少宣揚三綱五常、教育人做順民的腐朽思想。

比如，“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。”不能因為里面有很多好東西，就可以忽略其中的糟粕強行灌輸給孩子吧。就如醫生給病人開藥，大部分都對癥了，但有一兩味是極有毒害的，如果病人吃了這樣的藥會有什么后果呢？那一兩味有害的藥就能把人的命給要了。給那些完全沒有分辨能力的孩子去讀這些有明顯糟粕的東西，孩子們獲得的會是什么？我疑心，這些糟粕正是那些致力推廣國學的人心中的精華，或者說，一些人就是希望通過推廣所謂的國學來培養順民。推廣國學是假，制造順民是真。

還有，我一直有個疑問，那就是為什么會在這個時候掀起這股所謂國學熱潮，不早不遲。縱觀世界文化史，每一種潮流的興起一定有其前因后果。比如，唐宋的古文運動興起就是對六朝以來那種過分追求形式的華而不實的文風的逆反，十三世紀的歐洲因為資本主義的萌芽導致人文精神被推崇而發生了文藝復興運動。

那今天的所謂國學熱是怎么來的呢？ 恐怕與當前社會矛盾的尖銳對立密切相關。幾十年來的一些列經濟改改措施導致了十分嚴重的貧富分化，使得大多數的工人、農民逐漸淪為了弱勢群體，造成了非常明顯的階層（實際上就是階級）對抗，社會越來越不穩定，暗潮洶涌，山雨欲來。于是，一些人就企圖通過推廣所謂國學來消弭大眾日益強烈的不滿情緒，讓他們安分守己，遵守少數人制定的規范，實現所謂的社會和諧。一面是所謂國學的升溫，一面是魯迅作品的黯然下課，這兩者在本質上并無二致，那就是挖掘穩定要素，去除不和諧因子。在這樣的前提下，能推廣真正的國學嗎？

我并非討厭國學。我反對的是假國學，反對借推廣國學之名行與國學無關的事之實的做法。我也不反對孩子讀經典，將傳統經典中有價值的東西拿來，去除其中的糟粕，再編印給孩子們讀的舉措就是我所推崇的。

偽國學熱可以休矣！

第三篇：美國教育孩子十大原則值得學習

美國教育孩子十大原則值得學習

一、后果原則

每教孩子做一件事的時候，就要讓他們了解可能產生的后果。當孩子自己打算做一件事時，也要幫助孩子分析其行為可能帶來的后果。從小就要讓孩子養成凡事都要想到后果，并對自己行為負責的習慣。

二、界限原則

要教育孩子從小了解道德和法律的界限，知道要敬畏道德和法律，讓他們懂得這兩個界限就像公路上的紅燈一樣，是永遠不可逾越的。（環球時報）

三、20碼原則

尊重孩子的獨立傾向，鼓勵孩子做些力所能及的事。但是，不要放松監護的責任。“20碼”(約合18米)只是個象征，意思是要給孩子留出成長的私人空間。四、四W原則

任何時候都要了解孩子跟誰在一起(who)，在什么地方(where)，在干什么(what)以及什么時候回家(when)。對于自己的未成年孩子，必須時刻了解這四點。

五、歸屬原則

家庭是孩子成長的第一個環境，也是最重要的環境。因此，要保證孩子在健康的家庭環境中成長，使孩子從小就對家庭建立起可信賴的歸屬感。

六、希望原則

在孩子的成長過程中，要經常鼓勵他們樹立前進的目標。無論遇到什么挫折，永遠都要讓孩子看到希望。

七、平等原則

要和孩子平等對話，傾聽他們的聲音，想方設法理解他們的想法并加以引導，不要總是居高臨下地指指點點。

八、管束原則

在孩子未成年前，管束主要是父母的責任，不要把這個責任推給爺爺奶奶或者外公外婆。當然，這些老人們也要尊重子女的管束權，但不要代替。

九、榜樣原則

父母是孩子的第一任老師，也是孩子人生的第一個榜樣。一般說來，孩子的言行往往都是從模仿父母開始的，言傳身教的榜樣作用是巨大的。因此，父母們一定要以身作則。

十、懲罰原則

不懂事的孩子有過失時，可以批評和指點。對于故意犯錯的孩子，適當的懲罰也是必要的，但是，不準打罵或體罰孩子。懲罰易使孩子產生逆反心理，要慎用和巧用。

第四篇：] 「轉」學習國學經典奠定孩子一生基礎

一、情商：幼年誦經，奠定人文人格基礎

１、教育觀對比

（１）為自己學：

個案１：曾聽一位朋友說，他的小兒子一從幼兒園回家，就忙著做數學題；根據漢語拼音讀一篇中文小短文。

這位幼兒園大班的小朋友，為何這么愛學習？他說：“我才不想下農村去養雞呢，那么臭！”這位朋友曾帶小兒子到農村去，指著在農村勞動的人說：“你若不好好學習，就是那個下場！”

（２）為“給予”學：

個案２：世界首富比爾·蓋茨是猶太人的后裔，他把自己580億美元的財產，捐給了慈善基金。

猶太人教育觀：完整的人應該是關心體貼他人、懂得“給予”的人。“給予”是人應有的生活方式。學習知識，不是為了自己而學，而是為了“給予”。

猶太人教育法：背經！在孩子剛會說話時，就教他背《圣經》。這是世代不變的教育方法，通過給孩子灌輸代表民族最高智慧的經典，為其一生的發展，打下堅實的人文基礎。

蓋茨７歲時已能熟背3萬多字的《圣經》馬太福音，其字數相當于六本《老子》字數的總和。

２、機理

一再重復的念唱，即使沒有刻意去理解，所讀唱之內容，也會烙印在潛意識里，而潛意識的妙用，就是無需經過意志的運作，能直接地、默默地、自然地影響著人類的思維與行為。蓋茨就說，背經，在他后來的生活中，讓他深受啟發。

我國古人也重視兒童讀經，選擇古圣賢的智慧精華，如《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經》、《三字經》、《千字文》等，并認為，假以時日，讀經的人，多少會受到經典的潛移默化、陶冶性情。

現在幼教讀的是“小貓叫，小狗叫，開學了，老師好”，這樣培養出來的人，有多少文化根基？“范跑跑”、“學生殺師”、“躲母的博士”等，暴露出的人性的缺失，當和人文教育缺失有關！

３、輪流唱歌給孩子聽

猶太人的父母，每天不是經常跟嬰兒說話，就是播放音樂給嬰兒欣賞，或由父母輪流唱歌給嬰兒聽。

他們還時常在嬰兒的搖籃或床邊四周掛許多圖畫，使嬰兒能夠經常觀看，并且常常更換這些圖畫，以便刺激他們認知的能力。

新近的腦科學研究證明，藝術不但具有右腦開發的功能，并且能促進大腦皮層對邊緣系統（有情緒腦之別稱）的調節，提升人的情商。

還有實驗研究證實，音樂可以增強兒童的認知系統、感知運動系統和應激－反應系統，提高兒童的記憶力與情緒智力。

2、智商：記憶學習，開發大腦后天潛能

１、學習方式對比

大腦分左右腦，左腦追求記憶和理解，右腦則被稱為“圖像腦”。

（１）重左腦學習：

個案１中的那位大班小朋友，做數學題，看拼音識字等，都是在用左腦學習。

現在世界上普遍的教育方法是：“先記簡單的，再記難的”、“先理解，再記憶”，這種模式是分析性的、成人式的，是把成人的思考方法強加給兒童。因０－６歲是大腦快速發育期，所以學齡一般定在７歲。

我國一些重視早教的父母，生搬硬套地將小學的教育模式拉到幼兒期，就像讓小孩挑成人的擔子，可能有害大腦發育。

（２）重右腦學習：

猶太人認為教育開始得越早越好，一般從一歲半開始讓孩子背誦，即開始有意識的接受“記憶訓練”。

背誦，并非是強記硬背，而是像唱歌那樣，背誦朗朗上口的音律感強的經典文章。因“經典”,濃縮了“人文科學”和“自然科學”等多方面的“知識結晶”，孩子在背誦的過程中，在潛意識中貯存了豐富的智慧。

到了三四歲時，開始在私塾里面學習，繼續進行“記憶學習”，即“指經讀書”，在朗誦過程中，讓文字像圖畫那樣，整體性地，自然而然地刻進腦海，輕松地識文斷字。

大量背誦的方法，是培養天才的真實方法。巴金小時候背熟了《古文觀止》等兩百多篇散文的選集，他說，當時只能說是似懂非懂，只是將文章儲蓄在腦子里面了，慢慢地體會到了它們的好處，慢慢地摸到了文章的調子，明白所謂“文章”究竟是怎么一回事。

以前日本人的做法也是“素讀”——不求理解含義、只照著字面朗讀漢籍《論語》、《孟子》等。戰前獲得諾貝爾獎的日本科學家有10個人，他們全都作過“素讀”練習。２、機理

０－５歲是大腦發育最快的時期，這個階段孩子需要大量的接受各種信息，讓散亂的神經細胞，組成神經網絡，因此，對這個階段的孩子來講，“讀書識字”不是負擔，而是生理需要，而兒童巨大的記憶潛能，也正是大腦快速發育的特征。

猶太小朋友的“指字讀”，類似念唱。眼睛看文字，是透過視覺作用來刺激右腦；而念唱的旋律，也啟動了右腦。右腦的認知方式是照相似的接受信息，是把信息作為圖畫整體識別和記憶，這種不求理解的記憶方法，就是右腦教育法。

右腦記憶力驚人，因此“背誦記憶”，是兒童最自然的學習方式。

研究表明，３歲是整體識別和自然記憶能力最強的時期，這時的兒童擅長記復雜的東西，擅長不加理解地死記硬背。

３歲后形象記憶的效率逐漸降低，錯過這一時期就會錯過人生的最佳記憶期。

漢字，是一種象形文字，同時又具有寫意性，每一個字像一幅畫，最適合幼兒朗誦學習，若錯過了大腦發育的最佳時期，學習同樣內容，則要多花6至7倍的時間。

３、開啟智慧來自于提問

個案：一位留學生介紹：房東利婭見小兒子拉米爾從幼兒園回到家，立刻問：“今天你提問了嗎？”拉米爾連連點頭。“那么，你都問了些什么呢？”拉米爾復述他一天中所提的問題：為什么樹葉有紅的也有綠的？為什么有的螞蟻會有翅膀？為什么牛奶不能換你的餅干??我略數了數，這小家伙一天問了二三十個問題。利婭滿意地點了點頭。利婭告訴我，“幾乎每個猶太家庭的孩子，都是在提問中長大的。因為智慧，恰恰就來自于提問！”

猶太人家的孩子4歲時就要開始完全的思考行為。那時候，大人會告訴孩子們，世上沒有所謂的正確答案，不要拘泥于一個想法，因為還有很多其他的思考方式。

三、財商：掙錢，并不僅僅是大人的事

１、金錢觀對比

（１）再窮不能窮孩子

個案：杭州飆車案中的肇事者胡斌的父母，早年做生意，沒有顧得上更多地照顧孩子，有錢了，想用錢來彌補自己對孩子的歉疚，他想要什么都予以滿足。這種做法，在我國富裕家庭中很普遍。

中國父母的觀點是，“再窮不能窮孩子”。上海最近的一項調查顯示，絕大多數少年兒童都有零花錢，而九成以上的孩子存在亂消費、高消費、理財能力差的問題。

（２）再富不能富孩子

個案：世界首富比爾·蓋茨曾表示，再富也不能富孩子，寧愿將錢捐獻給社會，也不愿多給孩子。

２、財商要自小培養

猶太人是如何培養孩子財商的？

（１）理念１：培養孩子延后享受的理念。

所謂延后享受，就是指“延期滿足自己的欲望，以追求自己未來更大的回報”。

猶太人常這樣對小孩子說：“如果你喜歡玩，就需要去賺取你的自由時間，這需要良好的教育和學業成績。然后你可以找到很好的工作，賺到很多錢，等賺到錢以后，你可以玩更長的時間，玩更昂貴的玩具。如果你搞錯了順序，整個系統就不會正常工作，你就只能玩很短的時間，最后的結果是，你擁有一些容易壞掉的便宜玩具，然后你一輩子就得更努力地工作，沒有玩具，沒有快樂。”

（２）理念２：自小學會掙錢

個案：一位到以色列的單身母親，一開始秉承著“再苦不能苦孩子”的原則，送孩子到學校讀書后，自己去賣春卷。孩子放學后，聚到春卷攤，母親停止營業，在小爐子上給他們下餛飩下面條。有一天，鄰居過來訓斥老大：“你已經是大孩子了，你應該學會去幫助你的母親，而不是在這里看著你母親忙碌，自己就像廢物一樣。”鄰居還轉過頭訓斥母親：“不要把那種落后的中國式教育帶到以色列來，別以為生了孩子，你就是合格的母親！”

母親當時很生氣，但孩子們因受同學的影響，很快從只會黏著母親撒嬌的孩子，變成了精明的小猶太商人。大兒子在同學中開“中國美食文化課”，之后，在同學中批發春卷，一年以后，老大已經賺到了超過2000謝克爾(折合人民幣4000多元)；老二以他14歲的年齡和文筆，在報紙上開設了自己的專欄，專門介紹上海的風土人情，每月掙80謝克爾；老三是女孩子，學會了煮茶和做點心，兩個哥哥都很喜歡。不過，這些點心不是免費的，兩個哥哥需要支付點心費用。

猶太人從來不覺得賺錢，是一個需要到達一定年齡才能開展的活動，他們始終覺得“賺錢從娃娃抓起”，才是最好的教育方式。

第一階段：猶太人會送股票給剛滿周歲的小孩；當孩子還在牙牙學語時，父母就會教他們辨認硬幣和紙鈔，讓他們體會“金錢可以購買任何他們想要的東西”。

第二階段：有了對金錢的初步概念和興趣后，猶太父母接著的理財教育，是加深“錢能換物”的理財觀念。在猶太家庭里，孩子們沒有免費的食物和照顧，任何東西都是有價格的，每個孩子都必須學會賺錢（如幫家里洗碗、幫鄰居修草坪）等，才能獲得自己需要的一切；在青春期后，會告訴孩子“錢是怎么靠誠信和智慧賺來的”，還會訓練他們看穿廣告假象的能力，并且學習執行開銷計劃，甚至練習如何善用手中的每一分錢，賺取更多的金錢。

以一個猶太家庭為例：父親分發少得可憐的零用錢給孩子。他定的規則是：七八歲的小孩每周30美分，11-12歲每周1美元，12歲以上每周3美元。使用零用錢時，須經父母親核可，并要誠實記錄每天的賬目支出。如果理財方式得當，能讓父親滿意的話，下周的零用錢即調漲10美元。

除了給予極有限的零用錢外，這位猶太父親還要求子女們事先做出預算并記清每一筆支出的用途，待下次領錢時交由他來檢查。

這就是“石油大王”洛克菲勒的家庭教育法。

孩子因為自小接受了系統的“財商教育”，所以成年后，能迅速地找到社會和個人之間的平衡點，適應商品社會的要求，逐步實現個人事業和生活的理想，并獲得成功。

第五篇：學習國學對孩子有什么好處？

學習國學對孩子有什么好處？

一、古時的經典、蒙書，包含很多做人做事的道理。學習經典可以讓孩子吸取修身、做人、治學之道。具體如孝順父母，團結同學，養成良好的生活和學習習慣等等，許多家長反映孩子讀經后變得“懂事”了。

二、古代經典及蒙書，有的富有文采，有的語句精煉，有的生動形象，有的包羅宏富。學習經典可以豐富孩子的想象力，提高閱讀、寫作能力，鍛煉記憶力，增強認識能力，擴大知識面，為孩子的一生打下深厚的文化基礎。

三、學習經典的主要方式是誦讀，學習過程中眼到、口到、心到，可以促進智力的多方面發展，同時可以鍛煉孩子的表達能力。

四、在少兒讀經時，許多家長過問或直接參加，不但孩子受到教育，家長也在這一活動中得到教益。

五、現代社會的很多弊端和問題，使人們越來越重視中國傳統文化的價值與作用。學習經典可以為孩子以后的發展提供堅強后盾。什么樣的孩子適合學習？

一、家長較忙，沒有時間教育、引導孩子；

二、想讓孩子真正學點東西的；

三、對孩子期望較高，但對教育內容和方式不確定的；

四、孩子不聽從家長教育、引導的；

五、期望提高孩子某方面能力的，如閱讀、表達、靜定、與人交往等能力。學國學會不會讓孩子變得“老夫子”或缺乏創新？

不會。國學經典的本意并不是把人變得“老夫子”，正如佛經的本意并不是把人變成和尚。相反，變得迂腐、不合時宜有違經典的精神，我們會以正確的方式教育孩子，引導他們健康、快樂地成長。

孩子還小，應該輕松一點，學國學會不會讓他太早承受學習負擔或框住他們的學習方向？

科學研究證明，13歲之前的記憶能力、學習模仿能力是人一生中最好的時候，而且他們對世界充滿好奇，只要對孩子們的興趣加以引導，他們就能有強烈的學習欲望和驚人的學習能力，而且這一階段學習的東西將會對他們的一生產生重要影響。如果引導、培養起他們對國學的興趣，那他們學起國學來就像向杯子倒入它裝得下的水，并不會造成負擔。而學習國學與學習其他方面的知識并不沖突，并不會框住孩子的學習方向。