第一篇：論忠孝之我見

論忠孝

忠，對國家上級之責；孝，對父母親人之敬。在古代中國忠孝乃人之根本，是高尚的品德行操，不忠不孝之人遭人之唾棄。

忠，象形上看為內心中正，從中從心。“古人謂：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齊家、治國、平天下。而盡忠者，必能發揮出最大的智慧和才干，因為公生明，偏則暗”。所以有忠的人不偏不倚，為人正直忠誠、盡心竭力。則是要對待上級恪守本分，不欺瞞不違背，遵從上級，在為人處事時，對于答應別人的囑托，要盡心盡力，不能三心二意馬虎。忠誠的人必須要對集體負責，不以一己之力而損害集體的利益，不濫用職權，能秉公辦事，不徇私枉法，能兩袖清風，不貪污賄賂，能夠勤奮做事，不游手好閑。忠是赤誠是一種直率,能夠對朋友坦誠，不勾心斗角不暗藏別心，還是一種直言，要在上級出錯是指出錯誤，不是阿諛奉承，不是為自己的升遷怕馬屁。魏征，唐太宗李世民稱魏征“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣”，能夠直言進諫，為李世民指出錯誤，知道自己的得失，保證君主不做出錯誤的決定。總的來說忠是對于他人，或者一種對集體國家的有好行為，是一直利他主義，生物上蜜蜂中的工蜂一樣，在利他問題上與達爾文的優勝劣汰進化論有矛盾，但這種精神卻與利他中工蜂一樣存活著，雖然兩者中有區別，但可以說這種精神是有著存在必要的。

忠是相對于外人而所做的行為，而對于親人也有一種精神品質，對于我們的要求，從中還產生了二十四種具體方式，而且忠也是從其中延伸而出，這就是孝，那二十四種方式就是二十四孝，盡管看起來沒幾個人能夠完完全全的做到。所謂百善孝為先，敬對父母是首要的，兒女的行為是不應該違背父母、家里的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系表現。孝是反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育，而對父母權威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意愿行事。“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。

二、傳宗接代。所謂不孝有三，無后為大，可以看出傳宗接代是非常重要的。而在本質上，真正意義上漢傳統文化里面的孝是以“敬”為前提的，對內心的“敬”最好的表達就是“順”，“順”就是趨向同一個方向，即“孝順”、“孝敬”，所以孝的本質是“順從”。“三年無改于父之道”也就是終身按照父親的價值取向行事。對于孝道有時也不只是在于親人，“一日為師終身為父”，所以老師也是只能認同不能頂撞的，孔子之所以待見顏回其中很大原因就是因為他很乖，不像宰我、子路，他們為難頂撞老師。像西方亞里斯多德的“我愛我師，我更愛真理”決不可能被中國孝子說出。

對于一種高尚的品德和道德修養，要做到忠孝也是十分之艱難。忠，往往要自身中直，德行中正，平行良好。做事也是要勤勞，剛正不阿。在歷史中，做一名忠臣也是相當于冒著槍林彈雨前行，伴君如伴虎，一不留神就被是殺身之罪，重責被滅族人。忠臣，有如魏征的冒死直言進諫，也有祖逖的保家為國，岳飛的精忠報國。魏征敢于直言指出唐太宗的錯誤，敢于反對君主不正確的決策，即使是有殺頭之罪也要說，如果在現代，可能有人會說他不懂得如何做人，不會權衡自己的所得所失，自己的利弊關系，但真是這樣的人在，遇到明君則會天下安康，若是昏君，那在歷史上也是名留青史，不會像秦儈一樣在名聲上落得個千古罵名，就連后代忠心為國也不被看好。說到秦儈就可以讓我們想起在背上刻下精忠報國的岳飛，為國家驅除韃虜，戎馬一生，最后以“莫須有”的罪名被殺，對于岳飛的一生，戰功赫赫精忠為國，最后卻被秦儈所害，可見體現忠——對國家盡責，對君主聽命。岳飛的事跡可謂在人們中留下了很大的影響，一代英雄。可是在今年前，這卻受到了很大的質疑，據報道在一建設工地挖出一宋代的古墓，考證得出那是秦儈之墓，還出土了許多的秦儈親筆書信和對后世子孫的告誡家訓，透露出并不是其害死岳飛的，實質是岳飛當時由于受到皇帝的猜忌，最后召回投入獄中最后被殺，而人們質問秦儈，他卻無法說是皇帝所命令，最后才弄出了個“莫須有”的罪名給岳飛。不管歷史如何，對于忠的表現，可以看出在其能力范圍內必能以國家之事為己任，不已生死而拋家棄國，能夠奉命君主，不管是蒙受冤屈，還是背上千古罵名。在其政莫其職，忠者，有高尚品質，卻也感化他人，不能影響的，以行動幫助他人。對于朋友忠誠，信守承諾盡心竭力，對于妻子丈夫，忠心不二。

那我們如何做到孝呢？能治理大家的人卻不一定能解決小家之事，忠你可以做到轟轟烈烈，孝則更得呵護倍加更加要有耐心去維護。要對家里長輩尊敬是必然的一點，也是十分重要的一點，然后就是生活上照顧老人，要盡心盡責。對于這些古代中國也有非常明確的要求，就是二十四孝：

一、孝感動天，其例子就是舜的故事，在舜還不是部落首領的時候，在家中時因為繼母的關系，父親也不愛他，多次至他于死地，可是他卻在每每逃生后依舊照顧她父親，當什么都沒發生一般，對父親恭順，對弟弟慈愛，因此得到尊敬而禪讓得天下，成為首領。

二、戲彩娛親。老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

三、鹿乳奉親。郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，獵人看到了他以為是麋鹿，想射殺他，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，免除了 被誤殺的危險。

四、百里負米。仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。

五、嚙指痛心。曾參，少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。

六、蘆衣順母。閔損，他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

七、親嘗湯藥、漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。

八、拾葚異器，蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，偶遇赤眉軍，赤眉軍士兵問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他二斗白米，牛蹄一個，以示敬意。

九、埋兒奉母、東漢郭巨，對母親極孝，后家境貧困，妻子又生一男孩，他怕不能好好奉養母親，想要埋兒，挖坑意外得黃金，才避免了埋兒之事。

十、賣身葬父、董永，相傳為東漢時期千乘（今山東博興縣）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

十一、刻木事親，丁蘭，相傳為東漢時期河內人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

十二、涌泉躍鯉、姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。

除了上面所詳細介紹的十二孝外，還有剩下的十二孝就不細細說了，有第十三、懷橘遺親、十四、扇枕溫衾、十五、行傭供母、十六、聞雷泣墓

十七、哭竹生筍

十八、臥冰求鯉

十八、臥冰求鯉

二十、恣蚊飽血、二

十一、嘗糞憂心、二

十二、乳姑不怠、二

十三、棄官尋母、二

十四、滌親溺器。雖然很多事如今不用那么去做，但是那種孝的舉動和精神可以讓我們學習，要有怎樣的標準去侍奉他們，教會我們應該如何去做。不要等到“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，那可就真是后悔莫及了。

忠孝在我國封建社會發揮了非常重要的作用，在穩固社會中有很大的意義。忠如上所述是擁有高尚的人格品質而演化到后來通俗來說是對上級的遵從，而在中國近2000多年都是以封建制度為主的政治制度，為了滿足一人統領天下必不可少忠義的作用。如果一個人都國家不忠，許多的事都將無法完成，在打天下之時便需要忠義的人，才可能為你出生入死，在管理時才會沒有貪污奪權的人。盡管在歷史上看許多的忠臣都被君主所殺，俗話說蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹，這就是一些忠義之士的下場。所以我并不認為朱元璋是有多厲害，雖然是個白手起家貧民奮斗的勵志故事，但在他把全部出生入死的戰友殺了的時候，又怎么去面對忠義呢？我曾看過一位我認為了不的起皇帝的傳記——東漢光武帝劉秀，作為一個開國君主，很少有誰人能像他一般敬愛部下，關愛家人呢？對君臣之間能以忠相對。我們無法去說忠是否對自己好，但在整體上是絕對的有益，看來真的只有大無畏之人才可成忠，需要最高尚的品德，以及最出眾的能力還有去承受那些是與非。有人說孝在中國有的太過于苛刻，什么都要依從父母，比如在婚姻上，都是的在父母的安排下，不可自己完全做決定，父母不同意則不能，就像古代許多的悲情愛情一樣。古代中國有一種制度就很好的體現孝道——宗法制，它是圍繞著血緣關系而形成的制度，以嫡長子繼承為中心。在進入階級社會后，為了維護、鞏固君主和貴族集團的世襲統治，協調、理順統治階級內部的關系，嚴格地區分尊卑親疏，從而以血緣為基礎的宗法制度孕育而生。我覺得在宗法制中就十分需要孝來，不然家族肯定會被破壞，而如果無法取得家長的開心，就算是嫡長子可能也無法一定去繼承家族的財產和名譽。所以古代封建社會對于孝是必不可少的。

雖然這樣的去履行孝道是有目的性的，但在古代這也只是很小的部分。在古代中國人們看重孝，很大一部分是整個大背景是向上的，如果有人不尊敬父母，不贍養父母是不被社會所容納的。父母生我們，養育教導我們那么多年，孝敬父母也是應該的，那時還有為父母守孝三年，就是當父母老去時候，作為子女的是需要為父母在墓地旁搭棚守護三年，還要一直穿著孝衣，為官的還要辭官回鄉守孝。如王安石變法，期間父母有逝去的，但由于變法期間，要由他主持大局，回去一月后又回去繼續實施變法，這一做法就使得他在后面都不得人心，寫史的也許多不以正面去看待他的做法，他這樣是不被社會所認同的。所以孝其中是很大作用的，人是需要以此獲得社會的認同的，不然他將無法得到一定的社會地位。

忠能給一個好的集體意識，孝維護了我們小家的社會安定，有了一定的道德準則讓人們去遵守，而且不完全是一種強制性的。而如今這種道德卻變的越來越的淡薄，人們為了利益，什么都做，有時連家人也欺騙，道德水準越來越低。希望能以史為鑒，不要丟失我們的好的文化傳統，又不需要我們多么的去執行那孝道忠義，為什么一點都不能做到呢？社會的進步也不一定是道德的進步，一個高道德的的社會才是我們所需要的。

第二篇：談忠孝之我見

談忠孝

中國，是一個擁有幾千年悠久歷史的文明古國，也是世界上第一個能延續幾年傳統文化而且從未間斷過的國家，也因此留下了很多很好的傳統美德，其中忠和孝是中華民族傳統美德的倆快奠基石，也一直延續至今，所以我們先要弄清楚什么是忠？什么是孝？忠，一般的理解是忠于國家，不出賣民族利益；而孝一般的理解是孝順雙親，不傷害父母感情。但這樣的理解還不夠深刻，忠和孝還有更廣泛的含義：忠是擔當責任，孝是回報恩情。

正因為在這種文化的熏陶下，不論是古還是今，涌現出一批批令人敬仰的忠臣和孝子，歷史上，岳母刺字，岳飛精忠報國，屈原投江，花木蘭替父從軍無一不顯示出華夏臣民的報國熱情。“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”是陸游的《示兒》。這位愛國詩人在臨終前都不忘教導兒子為國效力，由于自己力不從心，無法為國獻身，也只好將統一中原的大業交給下一代人來完成，也希望兒子在祭奠他時將好消息告訴他，讓自己也能夠含笑九泉。在當下也是大有人在，當代孝子張聞斌，群眾們都對他的評價是‘久病床前有孝子，生兒當如張聞斌’。雖然只有十四個字但是卻深深的表達了人們內心的敬仰之情，還有張子興也是如此。除此之外，媳婦中慈孝的也有很多，像劉穎，王海燕等。即使是時過境遷但是他們在國人心目的楷模形象仍然巋然不動，即使是諸事繁雜但是他們感人肺腑的事跡仍然是值得人們津津樂道的。是啊，不論是什么年代，孝和忠是永遠不會過時的，不僅如此，我們還要多了解它們，特別是24孝，每個孝都有經典的感人故事，堪稱國粹中的國粹啊，什么是24孝呢？‘忠孝雙全’，明朝湖南道川守將沉至緒，有一個獨生女兒，名叫沈云英。自小聰明好學，跟父親學得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰場上，當時沈云英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰。希望全體軍民保衛家鄉。”大家深受感動，發誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈云英找到父親的尸體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，并任命沈云英為游擊將軍，繼續守衛道州府。后來人們為她建了一座忠孝雙全的紀念祠。有詩頌曰：異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。

‘望云思親 ’，唐朝有一位叫狄仁杰的人，從小家庭貧困，勤奮好學，后來做了丞相。他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一個同僚，奉詔出使邊疆之際，母親得了重病，如果這樣離去，無法在身邊侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏請皇上改派別人。有一天仁杰出外巡視，途中經太行山。他登上山頂向下看著云，對他的隨從說：“我的親人就住在白云底下。”徘徊了很久，也沒有離去，禁不住流出了思親之淚。有詩頌曰： 朝夕思親傷志神，登山望母淚流頻；身居相國猶懷孝，不愧奉臣不愧民。‘上書救父’，漢文帝時，有一位叫淳于意的人，拜齊國著名醫師楊慶為師，學得一手高超的醫術，曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以后，棄官行醫。因為個性剛直，行醫的時候，得罪了一位有權勢的人，導致后來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，并說明了父親做官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，現在確實是遭人誣害。愿意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，并且下詔書廢除了肉刑。有詩頌曰：隨父赴京歷苦辛，上書意切動機定； 詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠后人。

＿‘彩衣養親’，唐朝有個姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養其父母。故人們叫他楊乞。他所討食物，都帶回家中奉獻雙親。父母沒有嘗過，他雖然饑餓也不敢先嘗。如有酒時，就跪下捧給父母，等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂。有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養親。楊乞答道：“父母年邁，若為人家打工，離家太遠，就不能及時奉侍他們。”聽的人感到他真是個孝子。后來父母去世了，他又乞討棺木安葬。每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。有詩贊曰 ：乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學嬌姿； 娛親精彩引歡笑，滿室春風不斷吹。

‘哭竹生筍’，在三國時，有一個孝子，姓孟，名宗，字恭武，從小就喪了父親，家里十分貧寒，母子倆相依為命。長大后，母親年紀老邁，體弱多病。不管母親想吃什么，他都想方設法滿足她。一天，母親病重，想吃竹筍煮羹，但這時正是冬天，冰天雪地，風雪交加，哪來竹筍呢？ 他無可奈何，想不出什么好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只覺得全身發熱，風吹過來也是熱的。他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉青了，再仔細瞧瞧，周圍長出了許多竹筍。他的孝心感動了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。有詩頌曰：淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿； 須臾冬筍出，天意招平安。

‘打虎救父’，晉朝時，有一位叫楊香的孝子，十四歲的時候就經常跟著父親去田里收割莊稼。有一天，突然一只老虎把他的父親銜去。當時楊香手無寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，于是不顧自身的危險，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終于松口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。有詩頌曰：深山逢白額，努力搏腥風； 父子俱無恙，脫身虎口中。

‘鹿乳奉親’，周朝時，有一位叫郯子的，從小就很孝順。他的父母年老的時候，雙目均患眼疾，想吃鹿乳。郯子苦思冥想，終于想出一個辦法。于是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想這樣去取得鹿乳供奉雙親，沒想到被打獵的人發現。正當獵人舉起了弓箭要射殺他時，他急忙喊道：”我為了取得鹿乳，給患有眼疾的雙親吃才穿上鹿皮，混到鹿群中采取鹿乳。”獵人知道原來是人不是鹿，才放下弓箭沒有射他，并且對他這種孝敬父母的行為贊嘆不已。有詩贊曰：親老思鹿乳，身穿褐毛衣； 若不高聲語，山中帶箭歸。

‘籠負母歸’，鮑出，字文芳，是后漢時新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一伙強盜把他母親劫走。鮑出聞訊后，怒發沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾個賊人，終于追上了劫掠他母親的強盜，遠遠看見母親和鄰居老嫗被綁在一起。他大吼一聲，奮力上前。眾賊見他來勢兇猛，銳不可擋，嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來，叩頭請罪。跪著給母親和鄰居老人解開綁繩，將她們解放回家。后來戰亂紛起，他就侍奉母親到南陽避難。賊亂平定，其母思歸故鄉。可是路上跋山涉水，抬轎難行，鮑出思慮再三，就編了一個竹籠，請母親坐在籠中，將她背回家鄉。后人有詩贊曰：救母險如履薄冰，越山肩負步兢兢；重重危難益堅忍，孝更絕倫足可矜。

除此之外，還有孝感動天，親嘗湯藥，嚙指痛心，百里負米，蘆衣順母等等，每一孝都可謂是感動天感動地，每一孝都彰顯了古代國人的高尚情操。

談完了孝，我們還要談‘忠’，這是自古以來多少文人武士追求的目標，也有多少文人武士為了這個信仰而捐軀，古今中外，可以說是不計其數，我們且談談我們清末愛國將領鄧世昌。黃海戰役中,北洋水師提督丁汝昌的“旗艦”遭到日艦的猛烈炮擊而受重創。鄧世昌迅即指揮“致遠”號巡洋艦掛起旗艦督旗.奮勇反擊.擊沉了多艘日軍艦艇。日艦“吉野”號率領眾艦發瘋般地直沖“致遠”號而來。“致遠”號激戰了一個名小時.終因中彈過多而逐漸傾斜;鄧世昌感到最后時刻到了，對部下說：“我們就是死，也要死出中國海軍的威風，報國的時刻到了！”他下令開足馬力向日艦吉野號沖過去，要和它同歸于盡，這大無畏的氣概把日本人嚇呆了，很遺憾，最后還沒沒能把日本艦艇擊沉。但是，鄧世昌忠勇無畏，殺身成仁的偉大精神值得我們學習和敬仰。

同樣是打日本人，狼牙山五壯士也是值得敬仰的，1941秋，日寇集中兵力，向我晉察冀根據地大舉進犯。七連奉命在狼牙山一帶堅持游擊戰爭，后來把連隊轉移和掩護群眾的任務交給了六班的五位戰士。在狼牙山上，五位戰士馬寶玉、葛振林、宋學義、胡德林和胡福才為了拖住敵人，一邊向敵人猛擊，一邊有計劃地把大批敵人引上了狼牙山，他們利用險要的地形，把沖上來的敵人一次又一次地打了下去。五位戰士順利完成了掩護任務，準備轉移。兩條路出現在他們眼前，為了不讓敵人發現群眾和連隊主力，他們選擇了絕路，與敵人決一死戰。他們的武器很快用完了，只剩下一顆手榴彈。戰士們毫不畏懼，舉起石頭，帶著中國人民的仇恨，向敵人頭上砸去，當再一批敵人沖上來時，他們擰開最后一顆手榴彈，扔向敵人。抱著彈盡糧絕也不做俘虜的必死勇氣，五位壯士屹立在狼牙山頂峰，臉上露出了勝利的喜悅，英勇跳崖，壯烈犧牲。這一幕讓人不禁想起了兩千年前，燕國太子丹曾在這里送別去刺殺秦王的壯士荊軻，兩千年后，五位壯士又在這銘刻著壯士遺跡的地方，用自己的鮮血和生命，寫下了更為光輝的詩篇。是啊，鄧世昌忠于自己的國家，五壯士忠于自己的黨，當代的女警察任長霞更是如此，忠于國家，忠于黨，忠于人民。她做預審工作13年，在鄭州公安系統、市政法戰線及省預審崗位練兵大比武中均奪取過第一名，協助破獲了大案要1072起，追捕犯罪嫌疑人950人。1998年被任命為鄭州市公安局技偵支隊長后，她多次深入虎穴，化裝偵察，親自抓獲了中原第一盜竊高檔轎車案主犯，先后打掉了7個涉黑團伙，抓獲犯罪嫌疑人370多人，被譽為“警界女神警”。2001年，她調任登封市公安局局長，堅持定期接待老百姓，傾聽群眾呼聲，查處信訪積案，3年中共接待群眾信訪3000多人次，使400多戶上訪老戶罷訪息訴。她維護群眾利益，要求公安工作從老百姓滿意的事情做起，她走遍了登封市農村的千家萬戶，走到哪里就把公安干警的義務和責任履行到哪里，做到人民公安為人民，使人民群眾切實感受到黨和政府的溫暖。她帶領全局民警共破獲各種刑事案件2870多起，有力地維護了登封市社會治安。2004年4月14日晚8時40分，她在偵破“1·30”案件中，發生車禍，不幸因公殉職，年僅40歲。她被授予全國五一勞動獎章，榮獲全國三八紅旗手、全國優秀人民警察等榮譽稱號。看完她的事跡，不禁肅然起敬，這是一名值得驕傲的女民警，不愧為‘警界女神警’。

沒錯，無論天荒地老，無論滄海桑田，是忠孝之人的赤子之心，見證了中華文明五千年血脈相隨的道義，而我們也會將它這樣傳承下去，因為我們都是炎黃子孫。

時過境遷，很多人對這些古今感人事跡在津津樂道的同時還會有這樣的疑問‘古代戰亂頻發，人們通過欲血沙場，通過行孝來‘贏得生前身后名’，現在我們盡的孝已經不是以前的‘孝’，盡的忠也已經不是以前的‘忠’了！我們平民百姓無德無能拿什么來盡忠啊？雖然以前守孝三年,要守靈堂,不貼對聯,不去給別人拜年.不放鞭炮,燒一期時燒金山銀山,三期金斗銀斗,五期女兒買的五朵花,七期燒船和靠岸樹.百天提前燒紙等等繁瑣的事情，但孝永遠是不會變味的。現在只是簡化了守孝的方式但并不代表不孝。我們簡化守孝的方式非但不影響正常的生產生活還能加快我們走出失去親人的悲傷陰影中，更快的恢復到正常的生活當中，想是對親朋好友的一種寬慰。在我看來，當代的孝是更全面更民主的孝，不只是讓老人衣食無憂而且更注重于老人的情感的需求。是有時間多陪伴老人，與老人多溝通，了解老人真正的需要是什么。活著時盡孝老人才能享受到，死了做再多都有點不切實際了，不要等到‘子欲養而親不待’時才后悔。總而言之，不論是古代還是現在，孝都是一樣的，都是中國的傳統美德。

作為一名平民百姓，雖然不能像古代人那樣金戈鐵馬，馳騁沙場。但是我們同樣也可以忠于自己的小家，自己的單位和國家。古代人忠于國家那是忠于大家，我們忠于小家那也是忠，因為國家同樣是有很多個小家的組成的，沒有這些小家又何來國家這個大家呢。只有小家和諧溫馨了，大家才能夠穩定和諧!現在作為大學生的我們，要做就是繼承中國傳統文化，接受愛國主義教育，增強民族自信心和自豪感。愛國，是中國傳統文化的一個極為重要的主題。中國古人提出的“以公滅私，民其允懷”，“國而忘家，公而忘私”，以及人們所熟知的“岳母刺字”等民間傳說，都是在倡導一種為國家、為群體獻身的精神。中國人歷來把“天下為公”、“公正無私”作為價值取向。中國傳統文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“天下興亡，匹夫有責”等是激發后人愛國主義情操的具有極強生命力的明言警句。“尊老愛幼，兄弟和睦，孝敬父母”等傳統道德觀念一直是人們所認同的美德。因此，我們在接受素質教育的同時要滲透中國傳統文化，這樣將會激發我們的愛國熱情，增強我們的愛國情感和發奮讀書的責任感。

第三篇：忠孝手抄報

傳承忠孝美德 做新時代少年。

年 班

中華民族在幾千年以來，在長期的文明文化熏陶中，具有了獨特而鮮明的民族性格。總的來說那就是“忠孝仁義禮智信”。歷經苦難的中華民族，為什么會愈挫愈堅、繼往開來，是因為這些文化內涵，深深根植于這個民族的血液之中，與時代同步，與日月齊輝 今天我就要來說說“忠孝仁義禮智信”之中的“忠孝”。

“忠”，就是熱愛祖國，忠于職守。現在不需要“忠君”，但把忠君延伸為愛國，這是新時代的人最起碼的要求。看到這樣一個故事：一個家長送他的孩子到國外讀書，他的父母對他殷殷期望說，我對你就兩個基本要求：其一，你可以反對什么，但一定要愛國；其二，你的小孩可以不學什么，但一定要學會普通話。“孝”，孝是孝敬忠誠思報國，孝舉謝親恩。

父母，尊老敬賢，“百善孝為先”，是做人最基本的準則，更是中華民族的傳統美德。如果子孫不孝，這個家庭就將亂套，這個國家就將亂套。

第四篇：論作文修改之我見

論作文批改之我見

舒明明岷縣梅川鎮紅店小學電話：1383023708

1關鍵詞：自改互改面改文字交流心靈交流

摘要： 改革作文的評估方式，應把“批改”變為“交流”。教師和學生平等交流，以學習的態度、發現的眼光、欣賞的心情對待學生的作文，并在充分交流的基礎上，給出自己的建議式、商量式、比較式的評估結果，這樣對學生的自信心和自尊心，對學生形成他們的寫作個性和表述特色都有極大的幫助。作文的批改形式要多樣化，把自改、互改、面改、書面改結合起來。

新的《語文課程標準》提出：“對學生作文評價結果的呈現方式可以是書面的，可以是口頭的，可以用等第表示，也可以用評語表示，還可以綜合采用多種形式評價。”這是一種軟化的寬松的評估要求，它使師生雙方從批改的陰影中走出來。批改，本身就帶著一種居高臨下的審視態度，它著眼于學生的不足，不利于培養學生的自信，不符合新課程平等對話，民主交往的精神。所以，我認為，改革作文的評估方式，應把“批改”變為“交流”。教師和學生平等交流，以學習的態度、發現的眼光、欣賞的心情對待學生的作文，并在充分交流的基礎上，給出自己的建議式、商量式、比較式的評估結果，這樣對學生的自信心和自尊心，對學生形成他們的寫作個性和表述特色都有極大的幫助。作文的批改形式要多樣化，把自改、互改、面改、書面改

結合起來。批改得好會對學生的下次作文起很大的推動作用；反之，會削弱學生的寫作熱情。下面就作文批改方面談談我的一些做法。

一、引導學生參與批改。

古人云：授人以魚，只供一飯之需；授人以漁，于終身受用無窮。教即是為了不教。葉圣陶先生早就說過：?教學教學，就是‘教’學生‘學’，主要不是把現成的知識交給學生，而是把學習的方法教給學生?。

<一>、教師批改作文時應重在批，指出存在的問題，并提出問題啟發學生思考，要把改的主動權還給學生。教師主要從加強學生作文修改實踐的角度出發，設計相關的訓練題，引導學生積極參與作文批改，教師可以在作文的眉批欄內，根據學生存在的問題設計練習，內容可以分為兩大塊：文面和語言。

<二>、作文教學中的評改不是教師批閱后，學生被動修改，而是讓學生成為評改的主人。

首先是互讀互評。在班內成立若干作文評議小組，分小組讀議別人的作文，促使學生對作文初稿進行自我完善。

其次是從各組中挑選具有代表性的作文在班內讀評。互讀互評并經過修改的文章在班內讀評，肯定成績和進步，允許?聽眾?各抒己見，還允許作者解釋說明，能使學生獲得新的啟示。

最后是讓學生參照老師和同學的評改意見，認真仔細地推敲和修改自己的文章。

二、給出作文等級、評分標準，指導學生互改、自改。

每次批改的重點、等級、評分標準等，可結合本次作文訓練的情況而定。

<一>、互改。我把全班分成若干個學習小組，每組四到六人，由學習好的擔任小組長，負責組織批改工作。批改前，老師向學生提出本次作文的要求、操作方法、注意事項等，要讓學生做到心中有數，切不可放任自流，使作文批改流于形式。互改完后，小組匯報：推薦好文章，并在班上朗讀；也可以談這次批改的感受。最后，老師收回作業檢查，對批改好的寫?同意批改意見?；有明顯問題的，加以修改.< 二>、自改。自改，就是學生根據老師提出的本次作文批改要求自己進行批改。?好文章是改出來的。?許多中外優秀的作品就是改出來的。曹雪芹的《紅樓夢》?批閱十載，增刪五次?成為文壇佳話。學生的作文，不經過認真修改，自然寫不出好文章。老師也要有一雙慧眼隨時發現學生的閃光點，及時表揚與鼓勵。學生如果作文有進步了，他自己也喜滋滋的，寫作有成就感，寫作的興趣就會來了。?興趣是最好的老師?，學生有了寫作興趣，作文就會好起來。

三、采用面對面批改法，加強與學生的交流。

<一>、面改。我的做法是學生的作文隨交隨著看，即時聽取學生的想法，理清學生的思路，有時當面對話，還可以避免因不了解而出現的錯誤。如有一個學生在作文中寫道：我外祖父家門前種了一棵芙蓉樹。我以為他寫錯了，芙蓉乃是荷花的別名，怎么能種在地上呢？我就問他,他告訴我,這是木芙蓉,和荷花不一樣。并把介紹木芙蓉的書給我看。我很慶幸，和他當面交流看法，不然，白紙黑字的評語寫上去，把對的批成錯的，豈不是既丟面子，又打擊了學生的寫作積極性。所以，教師不能老是自以為是，板著面孔批學生的文章，要注意和學生交流，傾聽他們的心聲。

<二>、文字交流，有時不能和學生當面交流，教師可以用文字交流，這種交流和批改不同，它少了冷冰冰的挑剔、盛氣凌人的指導，有的只是師生之間的對話，對文章的探討，和教師的建議。學生會感到教師很尊重自己，會有一種成就感，從而樹立信心，激發情感，使他們感到“易于動筆，樂于表達”。如在寫春游的建議時，有學生建議到鄉下去，可以呼吸新鮮空氣，觀賞到綠樹紅花、可以到田間挖野菜、到小河里釣魚、自己燒飯、野炊。我在作文后寫道：“看了你的建議，老師被你筆下的鄉村美景陶醉了，那真是一個春游的好地方，老師真想和你們一起去踏青賞花釣魚呢。”并給了他五顆星。學生看到后，高興的笑了。

<三>、心靈交流，文章不是無情物。即使是小學生的作文，那也是他們情感的表達。盡管有時幼稚、不成熟，但卻有成人無法企及的天真和曼妙、獨特和創意。教師必須用真心去感受，用童心去理解，用孩子的視角去觀察，從他們的角度去分析，這才能破譯學生心靈的密碼，走進他們的世界，學生才會和教師真誠的對話，而不是編造故事，迎合教師。我曾經在生氣的時候叫學生寫作文《假如我是教師》。有學生這樣寫：“假如我是教師，我決不對學生發火，那意味著我無能；我也決不讓學生多抄課文；我不會讓他們對著99分的試卷哭泣。”這段話對我觸動很大。我反思良久，為學生的坦率震動。于是我給他寫了我的感想：“ 謝謝你的真情告白，謝謝你的提醒，假如我做學生，我也會喜歡你這樣的老師的。”

總之，對學生的作文，教師應采取寬松的、多樣化的評估手段，應該蹲下來看學生的作品，平等地交流。這樣才會引起學生的作文興趣。才會誘導他們多寫，樂寫，善寫。

參考文獻：《中小學作文大全》《作文修改技巧》等

第五篇：論改革開放成果之我見

題目：

論 學院：南洋理工 系別：機電 專業：測控 指導老師：高東方 姓名：王常常 學號：1102411021

改 改 開 放 成 果 內容提要：1978年歲末，一場偉大而深遠的變革——改革開放——在世界的東方拉開了序幕，30年來，改革開放令中國發生了偉大而深遠的變化。同時，改革開放的過程中也不可避免地產生了一些消極、負面的問題，這些問題既是難以繞開的，也是客觀存在的。在看到改革開放曾經產生的問題的同時，我們更應該認識到，改革開放進程中的每一個階段都會不可避免地出現這樣那樣的弊端與缺憾，但從總體上看，改革開放的車輪是滾滾向前的，每一階段出現過的問題都會在其后的進程中得以糾正與解決，這正是改革開放延續30年之久，卻仍然充滿活力與生命力的原

關鍵字：改革開放

成果

成就

一．中華民族終于踏上了民族復興的偉大征程

1949年新中國的成立使祖**親徹底擺脫了被壓迫的境地，中國這頭東方睡獅開始慢慢覺醒，但卻步履維艱，直到1978年，中共十一屆三中全會作出全面實行改革開放的新決策；從此改革開放的春風使中華大地再次煥發了活力，中華民族終于踏上了民族復興的偉大征程！30年的征程，中華民族以嶄新的姿態重新屹立于世界民族之林；30年的滄桑巨變，30年的光輝歷程，鑄就了一個民族近百年的夢想！改革開放的30年，是我們黨團結和帶領全國各族人民，解放思想、實事求是，同心同德、銳意進取，進行建設有中國特色社會主義的歷史性創造性活動的30年。我們探索和開辟了建設有中國特色社會主義事業的新道路，使我國社會主義制度煥發出新的生機和活力，工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國家政權更加鞏固。我們確立了公有制為主體、多種所有制經濟共同發展這一社會主義初級階段的基本經濟制度，實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。社會主義市場經濟體制正在建立，市場在資源配置中的基礎性作用顯著增強，新的宏觀調控體系框架初步形成。農村和城市的各項改革取得重大進展。經濟增長方式正在由粗放型向集約型轉變。我們實行對外開放的領域和規模不斷擴大，已形成全方位、多層次、寬領域的對外開放格局，我國經濟大踏步地走上了世界經濟舞臺，取得了新的舉世矚目的巨大成就。

具體而言：

一是經濟實現了持續快速增長，綜合國力進一步提高。統計表明，1978年至2006年的28年間，中國的GDP年均增長9.67%，遠高于同期世界經濟 3.3%左右的年均增長速度。與此同時，中國現已成為世界第一外匯儲備大國，一九七八年以前，中國外匯儲備從未超過十億美元，二00六年末已突破一萬億美元。對外貿易成為中國經濟發展的重要支柱。通過引進國外的資金、技術和管理經驗，進行消化、吸收和再創新，大大提高了中國的生產力水平，縮小了與發達國家的差距。二00一年，中國加入世界貿易組織，標志著中國對外開放進入一個新的階段。截止到去年，中國經濟總量已位居世界第四，外貿總額位居全球第三。這是一個了不起的成就。

二是民生得到顯著改善，人民生活總體上進入了小康水平。以收入和住房這兩大最能反映生活水平的項目為例，從1978年到2006年，我國城鎮居民人均可支配收入和人均住房面積都有大幅提高。尤其值得一提的是，在這30年間，中國農村絕對貧困人口數量從2.5億下降到2148萬，絕對貧困發生率由30％下降到2.3％。中國是目前全球唯一提前實現聯合國千年發展目標中貧困人口減半目標的國家。三是初步建立了一個適應經濟發展的市場經濟體制，是市場而不是政府，在資源配置中起著決定性作用。目前，中國基本成為一個市場經濟國家的共識開始形成。很多國家包括一些發達國家，相繼承認樂中國的市場經濟地位。這表明，我國市場經濟的基本框架已經基本確立。

二、從1989年十三屆四中全會到2002年十六大，這一階段改革開放的過程中存在的主要問題是偏重效率優先，沒有很好地兼顧社會公平，這既為中國經濟的持續快速增長創造了條件，也為日后種種社會問題的凸現埋下了伏筆

1992年，小平同志南巡講話后，中國的經濟在經歷了兩年多的停滯之后，再次駛上了高速發展的快車道，隨著經濟熱度的不斷增加，一些全新的社會現象在大眾身邊不斷出現，諸如“下海”、“炒股”、“第二職業”等普通百姓聞所未聞的新生事物一時間層出不窮，一些通過經商致富的新貴階層開始出現，當時人們對這一階層的稱呼“大款”一直沿襲至今。1993年7月5日的《精品購物之南》上刊載的一篇《京城“大哥大”供不應求》的文章中介紹，京城的大哥大市價從每臺1.7萬元漲到了2.7萬元，仍然供不應求，而在當時，2.7萬元差不多相當于一個工薪之家的全部積蓄。

財富的增加與新貴階層的出現，引發了全社會對財富的追逐，投資股票成了一些人快速致富的捷徑，而下海創辦公司更成了一些擁有一定社會地位者成功的標志，至于普通的工薪階層，則開始視“第二職業”為增加灰色收入的主要來源。這一時期，盡管公平的社會秩序失范的苗頭已有所顯現，但由于經濟增長帶動勞動者收入較快增長，經濟發展效率優先，而社會公平難以兼顧所帶來的影響總體上尚不明顯。

這種經濟過熱的局面一直持續到1997年，盡管十多年過去了，但人們對那年開始的東南亞經濟危機仍然記憶猶新，在那場始于東南亞，繼而席卷全球的危機中，中國無疑是受影響較大的國家之一。從1998年開始，中國經濟開始了長達數年的不景氣，與此同時，當時的政府接連制定了一系列與百姓生活息息相關的經濟政策，試圖以此刺激經濟持續快速增長。這些政策主要包括以減員增效為主的國有企業改革，銀行連續降息并開征利息稅，教育產業化和高校擴招，以及住房體制、醫療體制的改革等。令人遺憾的是，這些改革措施的初衷雖然是有益的，對當時較為低迷的經濟也起到了一定的刺激作用。但這些囿于經濟指標增長的政策措施，卻在客觀上影響到了普通百姓的切身利益，也在無形中增加了老百姓的所承受的生活壓力。隨著這些政策的推廣實施，它們所帶來的一系列民生問題開始逐漸顯現，這些政策所涉及的就業、教育、醫療、住房等方面，逐漸成為日后中國社會所面臨的主要民生問題。而在這一階段因注重經濟發展所造成的社會公平方面的缺失，也為日后中國某些方面的社會公平的失衡埋下了隱患。

總結改革開放這一階段的經驗，我們可以得出這樣的結論：政府對于經濟社會的規范與引導，應當在兼顧公平的前提之下再講求效率，切不可一味追求經濟發展的效率與速度，而忽略了百姓民生與社會公平，對于百姓民生與社會公平而言，經濟發展的效率與速度并不應該凌駕在其之上，在追求經濟發展的效率與速度的同時，尤其應注意糾正經濟發展對百姓民生與社會公平所帶來的負面影響。

著名經濟學家厲以寧委員是中國改革開放三十年的親身經歷者和思想推動者，同時也是這段歷史最敏銳的審視者和最深切的感悟者之一。對于改革開放，厲老在接受本報記者采訪時表示，這三十年來，中國改革開放取得的最突出的成就，是完成了三件事。“第一個是農村的家庭承包制，第二個是國有企業的股份制改革以及在此基礎上形成了證券市場，第三個是民營經濟的興起。”農村家庭承包制這一制度變革的主要貢獻，是在當時條件下，通過調動農民的積極性來促進農民的生產，從而解放了農業生產力。從上世紀80年代中后期開始，我們進行了國有企業的股份制改革，由于股份制改革的推進，中國有了證券市場。盡管在當時它還是很不完善，但畢竟為中國的國有企業改革和證券市場開辟了道路。盡管股份制曾經受到過各種懷疑、甚至責難，但中國的股份制、國有企業的股份制改革終于取得了成就。對于民營經濟，厲以寧指出，雖然當初出現時也是面臨各種責難，不過在民營企業不斷成長以后，大家真正感到民營企業的確至關重要。就業問題是誰幫助解決得最多？是民營企業，70%以上的新增勞動力崗位是在民營企業中，很多城市中的稅收主要是民營企業提供的，我們的出口中也有不少是民營企業發揮的作用。民營經濟的興起調動了許多人創業的積極性，這對長期經濟發展具有重要意義。

四是融入了世界主流文明，鎖定了中國的發展道路。開放是什么？開放就是自主、自發地接受人類社會發展的普遍規則，并以此克服自身傳統的特殊規則的缺陷，使其更好地推進國民福利的增加和國家的富強。而真正的對外開放，不僅要引進西方先進的技術，還要學習西方發展市場經濟的經驗，學習西方文明，進行制度變革。從這個意義上說，開放的重要性有時要遠大于改革。中國大批留學生到國外學習，他們中的許多人成為國家建設的有用之才。通過相互學習，使人們的思想更加解放，視野更加開闊，開放意識和創新能力有了很大提高。尤其是加入WTO后，我們已義無返顧地回歸到世界主流文明中，以一個主權國家的承諾和信用鎖定中國改革發展的道路。

歷史的長河有時是停滯的混沌的，有時又是急轉直下、一泄千里的，這都是有規律可循的。這里有歷史的契機和積累，也有人的主觀能動性的發揮，人的對于客觀規律的認識和把握。因此認真研究和正確評價這不同尋常的30年，對于我們總結經驗，把握規律，更有成效地建設中國特色社會主義，具有重要的指導意義。

三、從2002年十六大到2008年改革開放30周年，這一階段改革開放的過程中我們遇到了難得的發展機遇，也面臨著一系列前所未有的問題，從總體上看，這一時期中國繼續保持穩定有序的發展，在此之前改革開放的過程中出現的問題，得到了一定程度的糾正與較為妥善的解決

2002年以來，中國的改革開放事業進入了一個嶄新的階段，在這一階段，我國經濟繼續保持高速發展，人民群眾的物質生活條件達到了一個嶄新的高度。在全球化的進程中，更加繁榮、開放的中國開始以一個大國的姿態屹立于世界的東方，中國開始改變以往“韜光養晦”的對外策略，轉向“有所為，有所不為”的積極建設性外交。隨著2008奧運的開幕，中國希望借助這次盛會，向世界傳遞這樣的信號：中國是一個負責任的大國，她希望這個世界變得更美好！相信隨著奧運會的開幕，中國的國際形象和國際地位一定會達到一個全新的高度。

黨的十六大以來的這些年里，以胡錦濤為總書記的中國新一屆領導集體以其親民務實、勤政嚴謹的作風，贏得了廣大人民群眾的普遍擁戴。當然，在新時期，我們同樣面臨著一些新的問題與挑戰，像三農問題，環境問題，物價問題，以及就業、教育、醫療、住房方面的民生問題等，都是人民群眾所關心的，也是亟待解決的。面對這一系列全新的問題與挑戰，以胡錦濤為總書記的黨中央適時做出決策，制定了以科學發展觀為動力，以構建和諧社會為目標的一系列路線、方針、政策。這些路線、方針、政策主要體現為：在政治上，堅持弘揚主流意識形態與傳統價值體系，將人民群眾引導至構建社會主義和諧社會的事業上。在經濟上，改變過去對GDP的單一追捧，轉而傾向于實現經濟又好又快的科學發展，實現人與自然和諧相處的可持續發展。此外，在發展經濟的同時高度重視民生，讓全體人民群眾充分享受到改革與發展帶來的豐盛成果。

總結改革開放這一階段的經驗，我們可以看到：以胡錦濤為總書記的黨中央高屋建瓴的決策，無疑為中國的改革開放提供了一個更為寬廣的空間。在中國這艘航船乘風破浪，駛入戰略機遇期與矛盾凸現期時，作為這艘航船的領航人，中央領導集體已經為我們指明了正確的航向，找到了繼續前行的航程。

在看到改革開放曾經產生的問題的同時，我們更應該認識到，改革開放進程中的每一個階段都會不可避免地出現這樣那樣的弊端與缺憾，但從總體上看，改革開放的車輪是滾滾向前的，每一階段出現過的問題都會在其后的進程中得以糾正與解決，這正是改革開放延續30年之久，卻仍然充滿活力與生命力的原因所在。30年后，當我們再回眸曾經走過的這段崢嶸歲月，不禁會生出這樣的感慨：30年前的那個決定，使中國這艘巨輪在經歷一個多世紀的漫長摸索后，終于找準了前行的方向，駛入了正確的航程。這是一段前無古人的航行，但船上的每一個人都充滿信心。當我們沿著這條航線繼續遠航，我們一定會駛向更遠、更美好、更輝煌的明天！

縱觀中國改革開放30年所取得的成就，其成功的原因就在于我們沒有脫離實際，對中國所處的社會發展階段和物質經濟條件有一個清醒的認識。我們講一切從實際出發，最大的實際就是中國現在處于并將長期處于社會主義初級階段。而30年改革開放和現代化建設取得成功的原因之一，也就是克服了那些超越階段的錯誤觀念和政策。可以說，能認識到中國正處于初級階段這個事實，標志著我們的發展終于走上了實事求是和尊重客觀規律的道路。我們堅信,在中華民族偉大復興的征程上，今后必將會出現一個又一個輝煌的30年。中華民族的崛起，必將會讓世界為我們自豪!