第一篇：傳統文化與法制中國心得

“傳統文化與法治中國”培訓學習心得

阜陽職業技術學院

李楊

6月24日——6月26日，我參加了由阜陽市人力資源和社會保障局組織的繼續教育公共課程，“傳統文化與法制中國”培訓班，通過三天的學習，閱讀材料，教授的授課，令我在法制傳統這塊思考良多：

一、傳統文化中的“法治”思想

中國的國家歷史自夏起至今已四千余年，歷朝歷代為了實現社會秩序穩定化，各有各的治國方針，但總體看來不外四種方式：神治、德治、人治和法治。所謂神治，以神為國家信仰的治國之道；所謂人治，以統治者為國家信仰的治國之道。

神治世界，大約位于三皇五帝以巫主政時代；人治世界，是儒家學說倡導的一種的治國理論，占據二千余年封建統治。神治和人治之道已被歷史和現實擯棄，春秋戰國時期法家開始既強調君主專制，更強調完善法治，“緣法而治”，以法治國。

其實中國從秦漢開始，一直是儒表法內，社會治理的宏觀層面是儒家道德規范，具體層面是法家法條治國。法家認為，法治具有傳統禮治無法比擬的公正性，法是國家頒布的準則，代表的是大多數人的“公”利，具有公開、客觀、公正的特點和效果。法家思想對中國古代法治的發展起到了積極的推動作用。戰國時期，法家衛鞅總結其在秦國的法條和規程、思想，著有歷史上完整、系統的法律著述，是謂《商君書》。書本具體闡述了從農、工、商、軍等社會各層面必須面對的具體規條。

二、傳統文化中的“德治”思想在一定程度上混淆法制的威力

法律并不是解決社會問題的唯一手段，如果該社會僅以法律作為控制和調節的唯一手段，就會喪失自我組織和自我完善的能力。社會生活本身也就會失去活力和情趣。這正是西方的法治在后現代社會中顯露出來的重要缺陷之一。這一缺陷的彌補，有賴于道德等社會規范在社會生活中的重新定位。只有道德與法律的結合，才能創造出一個既合理合情又合法的有機社會。

閱讀史書，對古代法律體系有一個全面認識。在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內容是對有關違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產犯罪行為進行刑事處罰的規定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等；漢有律、令、科、品、比；晉為律、令、故事；唐有律、令、格、式；宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮；元有詔制、條格、斷例；明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規。每一種法律形式都有其獨特的功能。以唐代為例，“律”是有關犯罪與刑罰的規定，“令”是指國家組織制度方面的規定和行政命令，“格”是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機關的公文程式的辦事細則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們在了解中國古代法制的面貌時，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。

中國古代法律如按內容分類，是由行政、經濟、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關系等方面的法律共同構成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結構既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規。以明代為例。除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關行政方面的單行法規有數十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經濟、軍事、學校等方面的單行法規，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規。要全面地認識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的法律有一個全面的了解。雖然我們不可能對每一種法律都進行深入研究，但起碼應做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。

在學習和研究中國古代法律體系時，應充分評估少數民族建立的王朝對中華法系的貢獻。如北魏拓跋氏創立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結構體系和基本內容都為隋唐律奠定了基礎，唐律實際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時曾吸收了元代的立法經驗。滿族入關前的一些民族習慣和行為規則，也融進了大清律、例。對于少數民族貴族集團建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應該予以恰如其分的評價。

中國傳統文化，特別是以儒家思想為主導的中國傳統法律文化為了達到理想的社會治理效果，特別強調統治者的道德修養，有德無德是判斷一個君主賢與不賢的主要標準，也是國家法令能否得到貫徹實施的關鍵，甚至是國家治亂興衰之所系。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）又說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”（《論語·顏淵》）甚至認為“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺”。（《論語·子路》）強調統治者的德行在國家治理中的重要作用。對于法令的執行也是同樣，執行者的品行起到關鍵性的作用，即所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）這些思想無疑對道德敗壞、腐敗滋生的當今社會的法治建設具有借鑒作用。

在德治思想的指導之下，傳統法律文化特別注重對民眾的道德教化，認為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，主張用道德來引導民眾的言行，培養人們的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，使之以犯罪為恥并能夠自覺為善從而實現對犯罪的預防達到社會治理的目的。

當前的社會，民眾的是非之心、廉恥之心幾乎到了崩潰的邊緣，任何損人利己、傷天害理的行為只要有利益的驅使都會出現，食品領域的毒奶粉、毒膠囊、毒豆芽等等都是社會道德淪喪的表現。面對這些問題，傳統文化中對道德教化的重視在今天的社會尤其值得提倡。通過政府推動的方式加強道德建設，轉而致力于社會文化底蘊的塑造，以及更深層的社會心理、觀念的變革，是一條中國特色的法治現代化道路。

奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。法治不僅是約束公權力，私權力也應受到規范。依法治國不是抽象的口號,不是水中花鏡中月,而是一種治理模式。它要求我黨在執政時要守住制度的紅線，保障公民的權利。同時，依法治國也要求群眾提高法律意識，轉變法律觀念，自覺做一個知法懂法守法用法的公民。依法治國要政府做表率，依法執政，依法行政,執法公正,以行動代替言語，以成效代替口號，以具體措施代替一紙空文。摒棄以往以言代法,以權壓法,以身枉法的思想,徹底清除行政官員的官本位思想，實現深化改革的宏偉藍圖。

三、堅持依法治國，以德治國和以憲治國

法與德均屬規范人們行為的社會上層建筑，兩者既有區別又有聯系。道德的實施不是憑借國家的強制力，而主要依靠社會輿論和傳統力量以及人們的自覺來維護；法律則通過國家的強制力來強迫人們遵守。無論從立法還是司法實踐中，都離不開社會主義道德的保證，再完備的法律都是靠人來執行的，特別是對執法者來說，如果道德水平低下，就會把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進整個社會法治與德治的實行。通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護，既可以培養人們的守法意識，又可以提高人們的道德觀念。法律規范必須有道德作為基礎，同時道德狀況制約著立法的發展，道德水準的提高，會為法的制定創造條件，對法的實施起促進作用。法治與德治的結合，才是完備的治國方略。

實現法治與德治的結合，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為基本內容。還要堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一，堅持注重效率與維護社會公平相協調，堅持先進性要求與廣泛性要求相結合，堅持道德教育與社會管理相配合等等。

憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，具有最高的法律地位、法律權威、法律效力，具有根本性、全局性、穩定性、長期性。任何組織或者個人，都不得有超越憲法和法律的特權。一切違反憲法和法律的行為，都必須予以追究。維護憲法權威，就是維護黨和人民共同意志和權威；捍衛憲法尊嚴，就是捍衛黨和人民共同意志的尊嚴；保證憲法實施，就是保證人民根本利益的實現。在全面推進依法治國的今天，必須更加自覺地恪守憲法原則，弘揚憲法精神，履行憲法使命。

總之，手握權力者因法律體系的健全而日益強大，給權力套上制度的籠子，戴上法治的框架打造法治透明陽光的政府。現實生活中，群眾與政府間的矛盾長期存在，是由于少數公職人員法律意識淡薄，群眾觀念缺失，導致背離群眾。如：政府在處理一些環境污染，非法占用土地，強制拆遷等問題時，沒有堅持公平公正公開，沒有做到依法行政，導致群眾的利益受損，但是卻沒有人及時站出來為群眾主持公道保障權益，導致群眾怨聲載道。說到底，這就是一場作風較量，只有作風轉變徹底了，此般冤假錯才會被遏制，群眾的怨氣才能得到真正清除。歷時一年多的群教活動已經進入收尾階段，十八屆四中全會提出的依法治國是促進群眾路線教育活動完美收官的催化劑，法律制度的規范為我們黨提供了一個正確的方向，堅持“科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法”這十八字方針，制定有效的預防渠道，把行政監督制度化，細化相關規定，從全局出發，有步驟，有規劃，有預見的開展工作，使制度得到切實有效的實行，避免制度成為一紙空文

第二篇：《傳統文化與法制中國》的學習心得

《傳統文化與法制中國》學習心得-----潁泉區太山廟小學：王鵬

我作為一名教師，有幸參加阜陽市2015年暑期的全國專業技術人員公共課-《傳統文化與法制中國》的培訓，經過3天的緊張學習，收獲很多，感受頗深！

2014年 10月20日，十八屆四中全會在北京召開，以習近平為中央總書記黨中央在此次會議上做出了《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，此次會議的召開，標志著我們黨對執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識和實踐上升到一個新的水平，必將推動依法治國邁向新的更高境界。中國傳統文化博大精深，蘊含著前人的諸多法律智慧。要建設法制國家，不僅需要改革創新，而且需要古今結合，古為今用。

“法治”這一詞匯在中國傳世文獻中早已出現，管子曾說：“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已。”（《管子·明法》）但是現代意義的“法治”相對于中國傳統文化來說是一個新的詞匯，它是外來詞。從其進入中國至今，它與中國的傳統文化一直存在著沖突，以至于今日“建設法治國家”對于許多中國人來說仍然只是一個遙遠的夢想。但是我們的傳統文化并不是完全地與法治相沖突，其中有許多合理因素，在建設法治國家的今天，仍然可以借鑒。

一、形成“以人為本，恤刑慎罰”的理念。

如果說，人本主義是對人的存在的思考，對人的價值的關注以及對人類命運的把握與探索的話，那么法治就是對人的存在、價值、命運的思考和探索過程中的產物。綜觀近代以來，西方國家逐漸確立法律至上，并以法制約政黨、政府權力而保障個人自由權利的法治過程，就不難發現這一傳統的形成與西方以人為中心的人本主義思想具有一種內在的、必然的聯系，西方文明，無論是精神還是制度，都是伴隨著人的價值的不斷發現逐步向前演進的，也即在人的價值發現過程中形成了西方的人本主義精神和法治。

中國傳統文化也具有人本主義的因素，它是中國古代法制與法文化的哲學基礎，它也有其自身產生和發展的過程。夏朝人尊奉天命、尊事鬼神，以天命為政權的來源，以祭祀鬼神求得天命的眷顧，而對于人的價值和尊嚴較少關注，不注重民心向背，最終導致了滅亡。繼之而起的周汲取歷史的教訓，認識到“天命靡常”、“皇天無親”，天命是難以控制的，而民心的向背卻是可以把握的，因此“敬德”、“保民”、“以德配天”的思想得以產生。周人認為天命與民心是一致的，“民之所欲，天必從之”，要想獲得天命的支持，就必須要從民之所欲，人的作用和地位得到了提升。春秋戰國的亂世更是彰顯了民心向背與國運興衰之間的關聯。隨后通過儒家“仁學”思想的總結和發揮，中國傳統文化由“神本位”向“人本位”轉化。這一過程雖然沒有如西方人本主義產生過程中那樣附帶產生了“法治”傳統，相反產生了“人治”的傳統，但是在這一過程中因為文化對“人”的認同和重視，產生了一些可以為今天法治建設借鑒的愛惜生命、寬仁慎刑的思想。如我國從敘利亞和也門 2個國家撤僑，減少死刑的種類，以及疑罪從無的規定如：聶樹彬案，呼格吉勒圖案，都顯示出我國形成了“以人為本，恤刑慎罰”的理念。

二、形成“衿恤老幼婦殘”的理念

基于“惟人萬物之靈”的認識，中國的傳統文化中對弱勢人群的關注和衿恤很早就已出現并成熟。《禮記》中的“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，衿寡孤獨廢疾者，皆有所養”（《禮記·禮運》）是中國知識分子耳熟能詳的經典。反映先秦時期理想政治的《周禮》中也主張以慈幼、養老、振窮、恤貧、寬疾以及安富六大舉措來養民。就刑罰方面來講，對于老、幼、婦女以及殘疾人犯罪法律予以優待。婦女在刑罰上一般都會比照男子減輕用刑，如歷代對女性犯罪都適用贖刑。所謂贖刑是用金錢代替勞役的一種替代處罰，由于可以免除犯人本身的勞役而使其獲得自由，被看作是法律賦予特殊主體的一種特權。如我國現在給與老年人更多的生活保障，補貼等等。給婦女兒童更多的權益保護和對未成年人專門立法等等都是對特殊人群的保護。

三、形成“死刑復奏”的理念

儒家認為“人者萬物之靈”、“天地之性人為貴”，因此理政司法務在減少死刑，統治者以死刑實際執行人數之少來判定社會的安定與皇帝的仁德。至少在漢代，法律上要求死刑案犯在執行前必須經復核程序，且要由皇帝親自勾決才能執行死刑，違者治罪。《唐律疏議·斷獄律》規定：“諸死罪囚，不待覆奏報下而決者，流二千里。即奏報應決者，聽三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年；即過限，違一日杖一百，二日加一等。”后又改三復奏為五復奏。唐以后，宋元明清各朝基本沿襲唐制，清朝死刑執行前實行秋審會審制，對于保護人命糾正錯案起到了一定的作用。以及疑罪從無的規定如：河北的聶樹彬案，內蒙古的呼格吉勒圖案。

只有道德與法律的結合，才能創造出一個既合理合情又合法的有機社會。

中國傳統文化，特別是以儒家思想為主導的中國傳統法律文化為了達到理想的社會治理效果，特別強調統治者的道德修養，有德無德是判斷一個君主賢與不賢的主要標準，也是國家法令能否得到貫徹實施的關鍵，甚至是國家治亂興衰之所系。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）又說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”（《論語·顏淵》）甚至認為“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺”。（《論語·子路》）強調統治者的德行在國家治理中的重要作用。對于法令的執行也是同樣，執行者的品行起到關鍵性的作用，即所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）這些思想無疑對道德敗壞、腐敗滋生的當今社會的法治建設具有借鑒作用，如十八大以來的中央強力反腐，抓出許多***，徐才厚，令計劃，***，郭伯雄等等大老虎。

在德治思想的指導之下，傳統法律文化特別注重對民眾的道德教化，認為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，主張用道德來引導民眾的言行，培養人們的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，使之以犯罪為恥并能夠自覺為善從而實現對犯罪的預防達到社會治理的目的，如每年的中國道德模范和最美醫生，教師的評選等等，都起到德化的作用。

當前的社會，民眾的是非之心、廉恥之心幾乎到了崩潰的邊緣，任何損人利己、傷天害理的行為只要有利益的驅使都會出現，食品領域的毒奶粉、毒膠囊、毒豆芽等等都是社會道德淪喪的表現。面對這些問題，傳統文化中對道德教化的重視在今天的社會尤其值得提倡。通過政府推動的方式加強道德建設，轉而致力于社會文化底蘊的塑造，以及更深層的社會心理、觀念的變革，是一條中國特色的法治現代化道路。“中國實現法治的過程，在本質上也是一個以法治文化精神重構中華民族文化精神的過程”。

中國傳統文化是農業文明的精神，它與現代工業文明的理性、科學、民主的精神是相悖的。經過清末的法律改革和近代以來的法律近現代過程，中國的法律文化已經呈現出二元化的結構，有些學者把它概括為“以適應現代化社會潮流的較為先進的制度性法律文化和以傳統社會為根基的較為落后的觀念性法律文化”。但是，根基于傳統社會的所謂觀念性的法律文化并不一定都是落后的，傳統中國綿延幾千年的法律文明之中蘊含著豐富的穿越時空的合理因素可資借鑒。同時，法治本身既是一種制度，也是一種精神和文化。更確切地講，法治是制度、精神和文化的有機體。從社會層面上看，法治無非是人類憑借法律規則對自己生活的一種制度安排，但從精神和文化層面上看，法治卻是一個國家、民族和公民個人對法律規則的依賴所形成的與生活方式息息相關。

通過這次暑期培訓，學習了《傳統文化與法制中國》明白了作為一名合格，優秀的專業技術人員，在實現中華民族偉大復興的中國夢的歷程中，不僅需要自覺的建立法制信仰，而且要切實的從生活和工作的小事細節中去踐行。

2015年7月31日

第三篇：2015繼續教育《傳統文化與法制中國》答案

2015繼續教育《傳統文化與法制中國》全部試題和答案

單選題“大凡人類對于一件事，研究當中的道理，最先發生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。”這是民主革命的先驅（）說過的一句話。

孫中山 翻異別勘是指犯人審訊結案后在錄問時、或宣判時、或行刑時推翻口供(翻異)提出申訴的，案件必須要重新審理。這項專為防止冤假錯案而設計的復審制度始于（）。

唐朝 “人權入憲”是個值得紀念的事件。我國在（）的3月，第十屆全國人大第二次會議通過了新的憲法修正案，在第33條中增加了“國家尊重與保護人權”的內容。

2004年 中國古人對教育的功能作用與學習的意義有很多充滿智慧的闡釋，如：“教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學。”這段話出自（）。

《呂氏春秋》 在現代社會，由于權利和義務的構成和內涵極其豐富多樣，其中，有人認為，權利是行動的資格、占有的資格或享受的資格。權利意味著“可以”，義務則意味著“不可以”。該見解屬于（）。

D、利益說(資格說)6 在我國國務院新聞辦公室于2012年6月發布的《國家人權行動計劃(2012～2015年)》中，把人權的內容以“三大板塊”細分為（）。

二十項 “努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”這句話出自于（）

《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》 在道德規范體系中，居于主導地位并成為區別不同道德類型顯著標志的最根本的行為準則的是（）。

道德原則

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是（）的名言。

孔子 “道不同，不相為謀。”這句話出自（）。

《論語·述而》 在我國社會主義道德規范體系中，包括基本規范和特殊規范。其中，“五愛”構成了基本規范。在這“五愛”里，首要的愛是（）。

愛祖國 在我國提倡的一系列職業道德規范中，屬于最基本或者最低層次要求的是（）。

愛崗敬業 “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此話為（）所云。

孔子 “公民依法行使出版自由的權利，各級人民政府應當予以保障”的規定出自于（）

《出版管理條例》 中國古人對教育的功能作用與學習的意義有很多充滿智慧的闡釋，如：“教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學。”這段話出自（）。

《呂氏春秋》 權力趨向腐敗，絕對權力絕對腐敗”名言的發明者是（）。

阿克頓

“夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”此話是（）說的。周公

在實現廉潔自律的有關基本要求中，最重要的是（）。樹立正確的人生觀和價值觀

“制度不在多，而在于精，在于務實管用，突出針對性和指導性。如果空洞乏力，起不到應有的作用，再多的制度也會流于形式。”這是十八大后（）的講話內容。習近平

社會主義職業道德的最基本要求是（）。愛崗敬業天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。這是（）提出的見解。

張居正法律可以起到“定分止爭”的作用，這一提法源自管仲，且在（）學說那里常被提及。

法家在我國傳統道德中，概括為“三達德”是指（）。

知仁勇：不同法的形式具有不同的效力等級。下列各項中,效力低于地方性法規的是()。

同級政府規章“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是（）的名言。

孔子下列法的形式中，由全國人民代表大會及其常務委員會經一定立法程序制定頒布的規范性文件是（）。

法律依據我國經濟生活和人們思想道德狀況的實際，可將社會主義集體主義的道德要求具體分為不同的層次，其中，對我國公民最基本的道德要求是（）。

公私兼顧、不損公肥私下列關于道德的表述中，錯誤的是（A）。

A、在道德體系的構成要素中，道德規范具有統馭全局的最高地位 B、職業道德對一般道德原則和道德規范，具有補充作用 C、職業人士負有自覺維護職業榮譽之義務 D、各種職業道德在適用范圍上具有局限性 “公民依法行使出版自由的權利，各級人民政府應當予以保障”的規定出自于（）。

《出版管理條例》 必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變。”此觀點的提出人是（）。

鄧小平

：朋友關系在中國古代屬于“五倫”之一。在處理朋友關系時，古人講求的是（）。

信

依據我國經濟生活和人們思想道德狀況的實際，可將社會主義集體主義的道德要求具體分為不同的層次，其中，對我國公民最基本的道德要求是（）。

公私兼顧、不損公肥私

在現代社會，由于權利和義務的構成和內涵極其豐富多樣，其中，有人認為，權利是行動的資格、占有的資格或享受的資格。權利意味著“可以”，義務則意味著“不可以”。該見解屬于（）、資格說

“一次不公正的審判，其惡果甚至超過十次犯罪。因為犯罪雖是無視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源。”此見解出自（）。

英國哲學家培根

蔡元培先生認為：“人生學業，無一可以輕易得之者。當艱難之境而不屈不沮，必達而后已，則（）之效也。” 勇敢

“夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”此話是（）說的。周公

下列法的形式中，由國家最高權機關制定，規定國家基本制作和根本任務，具有最高法律效力，屬于國家根本大法的是（）。

《中華人民共和國憲法》

“堅持用制度管權管事管人，讓人民監督權力，讓權力在陽光下運行，是把權力關進制度籠子的根本之策”。這句話出自（）。《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》

根據2013年9月10日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關于辦理利用信息網絡實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》，同一誹謗信息實際被點擊、瀏覽次數達到五千次以上的，將被依法追究（）。刑事責任

不同法的形式具有不同的效力等級。下列各項中,效力低于地方性法規的是()。

同級政府規章

41在道德規范體系中，居于主導地位并成為區別不同道德類型顯著標志的最根本的行為準則的是（）。道德原則

按照孔子所說，一個人如果愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是（）。愚

在我國社會主義道德規范體系中，包括基本規范和特殊規范。其中，“五愛”構成了基本規范。在這“五愛”里，首要的愛是（）。

愛祖國

44“權力趨向腐敗，絕對權力絕對腐敗”名言的發明者是（）。阿克頓

：社會主義職業道德的最基本要求是（）。愛崗敬業

蔡元培先生認為：“人生學業，無一可以輕易得之者。當艱難之境而不屈不沮，必達而后已，46則（）之效也。”

勇敢

下列選項中，屬于倡導言行一致，強調恪守誠信的內容的是（）。

“養心莫善于誠”

48“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此話為（）所云。孔子

49“憑個人的智慧去治理國家，這是國家的禍患。”這句話是（）說的。

老子

大凡人類對于一件事，研究當中的道理，最先發生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。”這是民主革命的先驅（）說過的一句話。、孫中山

“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”這句話出自于（）

《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》

52沒有國家強制力的法律規則是“一把不燃燒的火，一縷不發亮的光”。此話出自（）之口。德國法學家耶林

53：下列選項中，屬于倡導言行一致，強調恪守誠信的內容的是（A）。A、“養心莫善于誠” B、“恭敬之心，禮也” C、“不學禮，無以立” D、“事思敬”，“不居功”

54“道不同，不相為謀。”這句話出自（）。《論語·述而》

在《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中，將每年（）定為國家憲法日。

12月4日

翻異別勘是指犯人審訊結案后在錄問時、或宣判時、或行刑時推翻口供(翻異)提出申訴的，案件必須要重新審理。這項專為防止冤假錯案而設計的復審制度始于（）。

唐朝

57人權入憲”是個值得紀念的事件。我國在（）的3月，第十屆全國人大第二次會議通過了新的憲法修正案，在第33條中增加了“國家尊重與保護人權”的內容。

2004年

58在我國提倡的一系列職業道德規范中，屬于最基本或者最低層次要求的是（）。

愛崗敬業

根據2013年9月10日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關于辦理利用信息網絡實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》，同一誹謗信息實際被轉發次數達到（）以上的，應當認定為刑法第二百四十六條第一款規定的“情節嚴重”。

五百次

在《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中，將每年（）定為國家憲法日。

42342

根據2013年9月10日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關于辦理利用信息網絡實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》，同一誹謗信息實際被點擊、瀏覽次數達到五千次以上的，將被依法追究（）。刑事責任

62法律可以起到“定分止爭”的作用，這一提法源自管仲，且在（）學說那里常被提及。

法家

中國特色社會主義法律體系，是以（）為統帥，以法律為主干，以行政法規、地方性法規為重要組成部分，由多個法律部門組成的有機統一整體。憲法

64堅持用制度管權管事管人，讓人民監督權力，讓權力在陽光下運行，是把權力關進制度籠子的根本之策”。這句話出自（）。《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》

65在我國國務院新聞辦公室于2012年6月發布的《國家人權行動計劃(2012～2015年)》中，把人權的內容以“三大板塊”細分為（）。

二十項

66：天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。這是（）提出的見解。

張居正

判斷題

※ 我國是禁止再次委托授權立法權的。（√)

※ 是否以為人民服務作為道德建設的核心，是社會主義道德區別于其它社會形態道德的顯著標志。（√）

√）

※法律的權威源自人民的內心擁護和真誠信仰。（※經濟法為國家對市場經濟進行適度干預和宏觀調控提供法律手段和制度框架，防止市場經濟的自發性和盲目性所導致的弊端

√

√）

※道、德、倫、理的含義是有區別的，因此，絕不能交替使用的。（×）

※ 任何職業道德都具有強烈的紀律性。（※凡保護國家公益的法為公法，保護私人利益的法為私法。（※我國《憲法》不涉及道德建設的問題。（×）

※ 在法律的語境下，權力不同于權利。（√）

√）

※ 如果當事人對已經發生法律效力的判決、裁定，認為有錯誤的，可以拒不執行。（×）※全國人民代表大會及其常務委員會就有關問題做出的規范性決議或決定，與法律具有同等地位和效力。(√)

√）

√

√）

※ 當事人及其法定代理人、近親屬，對已經發生法律效力的判決、裁定，可以向人民法院或者人民檢察院提出申訴。（※法治的生命線是公平和正義。（）※ 在義和利的關系問題上，儒家只強調義而不涉及利。（×）

※ 儒家提出的“省察克治”，說的就是道德自律問題。（※ 法治政府實質上就是有限政府。（√）

√）

√）

√)

※社會輿論和傳統習俗是外控式的評價機制。（※社會主義道德實質上就是共產主義道德。（※ 專家的倫理義務高于普通百姓。（√）

※法律沒有明文規定為犯罪行為的，不得定罪處刑。(※公司等商事主體的活動受商法的調整，并只遵守商法的基本原則。（×）

※道德的發展同經濟發展水平具有同步性和平衡性。（×）

※法治的生命線是公平和正義。（√）

√）

※道德是個多層次多方面的規范體系。（※社會法是調整國家從社會整體利益出發，對經濟活動實行干預、管理或者調控所產生的社會經濟關系的法律規范。（×）

※我國現行憲法所倡導和認可的“五愛”是典型的的社會公德。（√）

※ 公民的“基本權利”可以稱作“基本人權”或“人權”。（√）

※ 按照儒家文化，“貧而無諂，富而無驕”的境界高于“貧而樂，富而好禮”。（×）對※應人們生活與工作的社會領域，道德可分為公德和私德。（×）

※凡經人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓。（√）

※ 公民在憲法上的平等，是指公民在適用法律上的平等。（×）

※ 我國《憲法》不涉及道德建設的問題。（×）

※ 社會主義道德實質上就是共產主義道德。（※ 道德是個多層次多方面的規范體系。（√）

√）

√）

※公民的“基本權利”可以稱作“基本人權”或“人權”。（多選題

※以下對社會公德的理解中，正確的是（ABC）。

A、社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應該遵守的道德準則 B、社會公德是維護公共秩序的重要手段 C、社會公德是整個社會道德體系的基礎層次 D、社會公德是整個社會道德體系的最高層次

※ 在我國國務院新聞辦公室于2012年6月發布的《國家人權行動計劃(2012～2015年)》中，把人權的內容以“三大板塊”。下列權利中，屬于“經濟、社會和文化權利”板塊的有（AB）。

A、工作權利B、健康權利C、殘疾人權利D、知情權與參與權

※ 2000多年前，東方的（）提出“奉法者強則國強”；而西方的（）則提出“法治應當優于一人之治。”AD A、韓非B、商鞅C、蘇格拉底D、亞里士多德

※ 訴訟與非訴訟程序法是規范解決社會糾紛的訴訟活動與非訴訟活動的法律規范，包括（ABCD）。

A、刑事訴訟法B、民事訴訟法C、行政訴訟法D、仲裁法

※：中共十七大就提出保障公民“四權”，也有人把這 “四權”稱為新公民四權。該“四權”是指（AC）。

A、知情權與參與權B、知情權與參政權C、表達權與監督權D、表達權與批評權 的說法中，不正確的有（BCD）。※社會主義道德建設要以集體主義為原則。關于社會主義集體主義原則的根本思想是什么A、正確處理集體利益和個人利益的關系B、正確處理全局利益和局部利益的關系

C、正確處理長遠利益和當前利益的關系D、正確處理國家利益和集體利益的關系

※中華民族的傳統美德中歷來注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。下列選項中，符合該題意的是（ABC）。

A、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” B、“以公滅私，民其允懷” C、“公義勝私欲” D、“己所不欲，勿施于人”

※根據我國《刑事訴訟法》的規定，當事人及其法定代理人、近親屬的申訴符合下列（ABCD）等情形的，人民法院應當重新審判。

A、有新的證據證明原判決、裁定認定的事實確有錯誤，可能影響定罪量刑的

B、據以定罪量刑的證據不確實、不充分、依法應當予以排除，或者證明案件事實的主要證據之間存在矛盾的

C、原判決、裁定適用法律確有錯誤的

D、違反法律規定的訴訟程序，可能影響公正審判的※ 西方國家的歷史上，對“法治”概念作了最經典描述的當屬（BC）。A、柏拉圖B、亞里士多德C、洛克D、盧梭

※下列關于道德和法律關系的表述中，正確的是（ABC）。

A、道德可以用來調節、規范人們的行為，預防犯罪的產生

B、道德發揮作用的領域更加廣泛，它能夠調整許多法律效力所不及的問題 C、個體道德素質和整個社會道德水準的提高，為法律的實施創造了條件 D、道德與法律一樣，具有“他律”的性質

※社會主義道德建設要以集體主義為原則。下列選項中，完全契合社會主義集體主義內涵的是（ABD）。

A、集體利益和個人利益的辯證統一B、集體利益高于個人利益

C、無條件犧牲個人利益保全集體利益D、重視和保障個人的正當利益

※下列選項中，屬于亞里士多德“法治”觀點的是（ABCD）。A、已成立的法律應當獲得普遍的服從B、“良好的法律”是治的前提

C、服從“惡法”不能稱作堅持法治D、統治者和被統治者都要普遍服從善法

※在《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中，圍繞“增強全民法治觀念，推進法治社會建設”這一主題，提出的具體要求是（ABCD）。A、推動全社會樹立法治意識B、推進多層次多領域依法治理

C、建設完備的法律服務體系D、健全依法維權和化解糾紛機制

※ 下列關于道德的表述中，正確的有（ABC）。

A、我國“儒商”文化中，具有重視以德為本和修德為先等優良傳統

B、有多少種天職，就有多少種道德形式 C、職業道德評價具有教育、監督等作用

D、職業道德評價的主題具有特定性，即只有道德家才能做出此類評價

※我國刑法規定了刑罰的種類包括主刑和附加刑。下列選項中，屬于附加刑的是（ACD）。

A、罰金B、拘役C、剝奪政治權利D、沒收財產

※下列事項中，只能由法律加以規定的是（ABCD）。

A、犯罪和刑罰

B、對非國有財產的征收 C、對公民限制人身自由的強制措施和處罰D、仲裁制度

※在《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中，對憲法從大的方面提出了需要完善之處。下列選項中，屬于此內容的有（ABCD）。

A、禁止地方制發帶有立法性質的文件B、把所有規范性文件納入備案審查范圍 C、健全憲法解釋程序機制D、依法撤銷和糾正違憲違法的規范性文件

※人事相處，有許多較優或較劣的選擇性安排。下列選項中，屬于次優類的行為安排是（ACD）。

A、以怨報德B、以德報德C、以怨報怨D、以德報怨

※下列部門法中，屬于私法的有（AD）。

A、繼承法B、稅法C、訴訟法D、婚姻法

※2014年10月8日，習近平同志在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上，對領導干部提出了“三嚴”和“三實”的基本要求。其中，“三嚴”是指（ABD）。A、嚴以修身B、嚴以用權C、嚴以求德D、嚴以律己

※蘇格拉底和柏拉圖曾提出“克己、虔誠”等品德內容，并系統地論證了其中的四種基本德性。此即 “希臘四大德性”，其具體內容是指（AD）。

A、聰明和勇敢B、正直和虔誠C、克己和節制D、節制和正直

※下列表述中，符合集體主義原則的是（ABC）。A、以眾人之力起事者，無不成也

B、眾人所助，雖錯必強,眾人所去，雖大必亡

C、一滴水如何才能使它不干涸？—把它放到大海里 D、人不為己，天誅地滅

※相對地看，廉潔自律的天敵是（AB）。

A、貪B、欲C、愛D、恨

※民法是調整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產關系和人身關系的法律規范，遵循（ABCD）等基本原則。

A、民事主體地位平等原則B、意思自治原則C、公平原則D、誠實信用原則

※“新法治十六字方針”的內容是（AD）。

A、科學立法和嚴格執法B、有法可依和違法必究

C、科學立法和執法必嚴D、公正司法和全民守法

※古希臘哲學家德謨克里特（約公元前460～公元前370年）說：“要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或作壞事，而要學著在你自己面前比在別人面前更知恥。”在中國古語中，與這段話的意思契合的是（ABC）。

A、《詩經·大雅·抑》云：相在爾室，尚不愧于屋漏 B、《禮記·大學》載：小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。C、《禮記·大學》曰：所謂誠其意者，毋自欺也。D、《論語》曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

※2000多年前，東方的（）提出“奉法者強則國強”；而西方的（）則提出“法治應當優于一人之治。”AD

A、韓非B、商鞅C、蘇格拉底D、亞里士多德

※十八屆四中全會公報指出，加強重點領域立法，加快完善體現（）的法律制度，保障公民人身權、財產權、基本政治權利等各項權利不受侵犯，保障公民經濟、文化、社會等各方面權利得到落實。ACD

A、權利公平B、結果公平C、機會公平D、規則公平

※在《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中，圍繞“增強全民法治觀念，推進法治社會建設”這一主題，提出的具體要求是（ABCD A、推動全社會樹立法治意識B、推進多層次多領域依法治理 C、建設完備的法律服務體系D、健全依法維權和化解糾紛機制

※下列選項中，屬于道德修養途徑有（ABCD）。

A、省察克治B、與社會實踐相聯系C、慎獨自律D、積善成德

※下列關于職業道德評價的特點的表述中，錯誤是（ABC）。A、評價對象限于從業者及其所屬行業或單位的職業行為 B、評價標準主要是依據職業道德的原則和規范 C、業界內外的人士均可成為評判者 D、評價不能具主觀情感的色彩

※在我國國務院新聞辦公室于2012年6月發布的《國家人權行動計劃(2012～2015年)》中，把人權的內容以“三大板塊”。下列權利中，屬于“經濟、社會和文化權利”板塊的有（AB）。）。

A、工作權利B、健康權利C、殘疾人權利D、知情權與參與權

※以下對社會公德的理解中，正確的是（ABC）。

A、社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應該遵守的道德準則

B、社會公德是維護公共秩序的重要手段 C、社會公德是整個社會道德體系的基礎層次 D、社會公德是整個社會道德體系的最高層次

※2014年5月4日，總書記在北京大學師生座談會上，圍繞培育核心價值觀要在哪些方面去做努力的問題，總書記也為青年人支了三招。這“三招”是（ABC）。A、要勤學B、要修德C、要明辨D、要踐德

※西方國家的歷史上，對“法治”概念作了最經典描述的當屬（BC）。A、柏拉圖B、亞里士多德C、洛克D、盧梭

※ 下列關于道德和法律關系的表述中，正確的是（ABC）。

A、道德可以用來調節、規范人們的行為，預防犯罪的產生

B、道德發揮作用的領域更加廣泛，它能夠調整許多法律效力所不及的問題 C、個體道德素質和整個社會道德水準的提高，為法律的實施創造了條件 D、道德與法律一樣，具有“他律”的性質

※訴訟與非訴訟程序法是規范解決社會糾紛的訴訟活動與非訴訟活動的法律規范，包括（ABCD）。

A、刑事訴訟法B、民事訴訟法C、行政訴訟法D、仲裁法

※下列關于道德的表述中，正確的有（ABC）。

A、我國“儒商”文化中，具有重視以德為本和修德為先等優良傳統

B、有多少種天職，就有多少種道德形式 C、職業道德評價具有教育、監督等作用

D、職業道德評價的主題具有特定性，即只有道德家才能做出此類評價

第四篇：傳統文化與法制中國判斷題答案

題目一共100個，是從題庫上一個個的復制下來的，考試做題的時候，復制題目（復制一行即可），點擊本word——編輯——查找——粘貼——查找下一處，即可找到你當前做的題及答案。查找完做下一題的時候不要把“查找框”關閉，以方便找下一題。

1：社會輿論和傳統習俗是外控式的評價機制。（）答案：正確 2：法治政府實質上就是有限政府。（）答案：正確

3：如果當事人對已經發生法律效力的判決、裁定，認為有錯誤的，可以拒不執行。（）答案：錯誤 4：經濟法為國家對市場經濟進行適度干預和宏觀調控提供法律手段和制度框架，防止市場經濟的自發性和盲目性所導致的弊端。答案：正確 5：在法律的語境下，權力不同于權利。（）答案：正確 6：公民的“基本權利”可以稱作“基本人權”或“人權”。（）答案：正確 7：儒家提出的“省察克治”，說的就是道德自律問題。（）答案：正確 8：道德是個多層次多方面的規范體系。（）答案：正確

9：道、德、倫、理的含義是有區別的，因此，絕不能交替使用的。（答案：錯誤

10：當事人及其法定代理人、近親屬，對已經發生法律效力的判決、裁定，可以向人民法院或者人民檢察院提出申訴。（）答案：正確 11：法治的生命線是公平和正義。（）答案：正確

12：凡保護國家公益的法為公法，保護私人利益的法為私法。（答案：正確

13：是否以為人民服務作為道德建設的核心，是社會主義道德區別于其它社會形態道德的顯著標志。（）答案：正確

14：我國是禁止再次委托授權立法權的。()答案：正確 15：我國《憲法》不涉及道德建設的問題。（）答案：錯誤 16：對應人們生活與工作的社會領域，道德可分為公德和私德。（）答案：錯誤

17：凡經人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓。（）答案：正確

18：道德的發展同經濟發展水平具有同步性和平衡性。（）答案：錯誤 19：社會主義道德實質上就是共產主義道德。（答案：正確 20：按照儒家文化，“貧而無諂，富而無驕”的境界高于“貧而樂，富而好禮”。（）答案：錯誤

21：法律沒有明文規定為犯罪行為的，不得定罪處刑。()答案：正確 22：在義和利的關系問題上，儒家只強調義而不涉及利。（）答案：錯誤 23：我國現行憲法所倡導和認可的“五愛”是典型的社會公德。（）答案：正確 24：公司等商事主體的活動受商法的調整，并只遵守商法的基本原則。（）答案：錯誤

25：公民在憲法上的平等，是指公民在適用法律上的平等。（）答案：錯誤

26：社會法是調整國家從社會整體利益出發，對經濟活動實行干預、管理或者調控所產生的社會經濟關系的法律規范。（）答案：錯誤 27：任何職業道德都具有強烈的紀律性。（）答案：正確 28：法律的權威源自人民的內心擁護和真誠信仰。（）答案：正確

29：全國人民代表大會及其常務委員會就有關問題做出的規范性決議或決定，與法律具有同等地位和效力。()答案：正確

30：專家的倫理義務高于普通百姓。（）答案：正確

第五篇：《中國傳統文化與現代化》心得

《中國傳統文化與現代化》學習心得

本學期的選修課《中國傳統文化與現代化》就這樣匆匆的告于段落了，我感慨頗深。我們生活在這個社會被中國傳統文化潛移默化地影響著，但我們仍有必要系統地學習我們的文化。

毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統文化、精神文明的精髓,。在上個世紀之初轟轟烈烈開展 地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學和落后的禮教發起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現 在，將近一百年過去了，生活在現代的人們才發現儒家思想、傳統文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。但是在現代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統精神的影子越來越模糊了。提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時了，太保守了。

中華傳統文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富，特別是蘊含了豐富古典哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。

古人沒有現代人的忙碌節奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發,那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。孔子非常注重儀容禮節，把看作為人處事的重要一面。其實我們不論對任何人都十分注意行為規范養成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學習其他知識。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬教，學做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統文化中強調嚴教齊賢，見賢思齊。在傳統的倫理文化中，以嚴字當頭，強調以進德修身，反對溺愛、寵愛。學習傳統文化的心得體會。通過我院開課中國傳統文化的學習讓我對傳統文化有了一個新的認識，過去我一直認為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠，通過學習我了解到文化其實就是一種社會現象，是人們長期生活創造形成的產物。是指大到一個國家一個民族民族小到一個人的言行舉止、生活方式、行為規范、思維方式、價值觀念等。

作為一個中國人，我們怎能不了解自己的文化呢？雖然我們生活在這個社會被中國傳統文化潛移默化地影響著，但我們仍有必要系統地學習我們的文化。因為在當今經濟全球化發展的進程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中如今許多的年輕人為了追求時尚、追求特立獨行，在人生進程中已迷失了自己。哈韓、哈日已經成為了一種風尚，我們現在有些年輕人能夠流利講出國外的服飾歷史以及飲食文化能夠講一口流利的外語，卻對我們中國的傳統文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經。我想一個人如果懂得了這些,那么心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個虛心學習者的身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是說站在一個歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無欲亦無求,那將是怎樣的一個境界呢？

因為我們的無知,所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養，有助于提高自己的教育教學水平。

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身——修身養性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養性呢？對于這個問題,很多有識之士在探索。但是學習了中國的傳統文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應該怎么更好地去學習，來提高自己的教育教學水平，更好地位教育教學服務。

特別喜歡《易經》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。

現代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

不敢說自己是個有智之人,但至少在學習了中國傳統文化后,我知道一個要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學習,勤思考,相信,總有一天可以達到我想要的的境界。

多讀書養智氣，重情義養人氣，能忍辱養大氣，溫處事養和氣，講責任養賢氣，系蒼生養底氣，淡名利養正氣。深入經藏，智慧如海！

與西方文化相比，中國傳統文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利； 在發展道路上，中國傳統文化講的是人情和集權。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什么事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞。

中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優秀傳統文化的標準要求自己，做適應時代發展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創新意識的中國人。