第一篇：“講道德 有品行”黨課講稿：講道德 有品行 做合格黨員

“講道德 有品行”黨課講稿：講道德 有品行 做合格黨員

“講道德 有品行”黨課講稿：講道德 有品行 做合格黨員

上善若水，厚德載物。德，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中華民族最重要的精神品質(zhì)和精神追求。德，是一個(gè)人在社會(huì)上立身處世的根本。

一、做人要講人品，為官需講官德。德是為政之要。對黨員干部來說，德行修養(yǎng)比能力、智慧更重要。德行敗壞，只顧謀個(gè)人私利，不把心思用于正道，用于為人民謀福祉上，能力再強(qiáng)，智商再高，也只會(huì)給黨抹黑，給國家?guī)頁p失，最終傷害群眾感情，損害黨和政府形象，個(gè)人也可能走上違法犯罪的道路。

二、德內(nèi)函于黨性，集中體現(xiàn)黨性。對共產(chǎn)黨員來說，道德品行既內(nèi)含在黨性中，又是黨性的集中體現(xiàn)。黨性修養(yǎng)如何，直接體現(xiàn)一名黨員思想純不純潔、信念堅(jiān)不堅(jiān)定、作風(fēng)正不正派，政治意識、大局意識及黨紀(jì)觀念強(qiáng)不強(qiáng)。黨員干部應(yīng)當(dāng)努力提升自身黨性修養(yǎng)，始終堅(jiān)持兢兢業(yè)業(yè)干好自己的本職工作，始終保持廉潔自律的作風(fēng)，始終保持高尚的精神追求和道德情操，始終有堅(jiān)定的理想信念，自覺傳承和發(fā)揚(yáng)修身立德、風(fēng)正行遠(yuǎn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，做到做人有底氣、做事有硬氣、做官有正氣。

三、人可一生不仕，但不可一日無德。在人的能力、智慧和道德三方面中，道德品行居于首要地位，是一個(gè)人立身處事、成就事業(yè)的根本。作為黨員干部，要把修身德當(dāng)作一輩子的事，要具備隨時(shí)可以為了黨和人民的利益犧牲一切的精神。同時(shí)也要明白，有能力無品行不可取，但光是品行好，能力不強(qiáng)也不行。能力不足危險(xiǎn)是“四大危險(xiǎn)”之一。作為一名黨員干部，如果一輩子庸庸碌碌，雖然沒有犯大錯(cuò)，但尸位素餐也是一種腐敗，一種對國家資源的浪費(fèi)。

四、要勇于接受他人監(jiān)督。“講道德、有品行”并非一個(gè)獨(dú)立的行為，一個(gè)人無論自己做得多好，總需要一個(gè)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是來自外界的監(jiān)督、評判。對于黨委書記來說，要真正體現(xiàn)自己“講道德、有品行”，就得以身作則，堅(jiān)持從我做起，率先垂范，帶頭講原則，帶頭嚴(yán)守紀(jì)律，帶頭清正廉潔，真誠接受別人的監(jiān)督，聞過思改，聞過則改，始終做到在政治上強(qiáng)于別人、在標(biāo)準(zhǔn)上高于別人、在要求上嚴(yán)于別人，真正發(fā)揮好示范帶動(dòng)作用，努力營造風(fēng)清氣正的從政環(huán)境。

第二篇：講道德、有品行,做合格黨員

講道德、有品行，做合格黨員

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育提出，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部通過學(xué)習(xí)教育，做一名“四講四有”的合格黨員。其中，“講道德、有品行”是做合格黨員的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。今天我就如何做一名“講道德、有品行”的合格黨員談?wù)勛约旱捏w會(huì)：

一、“講道德，有品行”做靈魂高尚的人

大家都知道道德和品行是一個(gè)人的靈魂。講道德有品行要成為日常學(xué)習(xí)生活的基本行為準(zhǔn)則。俗話說，“國無德不興，人無德不立”。我們黨員要做到講道德、有品行，都應(yīng)帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，帶頭恪守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣。要把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，把提升道德境界，追求高尚情操作為自身修養(yǎng)的落腳點(diǎn)，把立德、修德、踐德注入個(gè)人的思想靈魂，把明大德、守公德、嚴(yán)私德踐行自己的言行舉止。遇事要講道德品行，不離規(guī)矩紀(jì)律，爭做一名愛國、敬業(yè)、誠信、友善靈魂高尚的共產(chǎn)黨員。

二、“講道德，有品行”做行為純潔的人

我們都清楚是人，就要重品行，尤其我們共產(chǎn)黨人更要注重培養(yǎng)高尚的道德和品行。重品行的人之所以讓人佩服和尊敬，也正是因?yàn)樗麄冏杂X地把自己放在了一個(gè)讓人欽佩和折服的高度。是什么東西把自己支撐到這個(gè)高度？是品行，是我們自己用“常修為人之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”的道德品行支撐到的。一個(gè)人只要將道德品行貫穿于生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，就不愁自身的行為不純潔，不被其他人佩服和尊敬，所以說重品行是永葆自身行為純潔的基礎(chǔ)。作為黨員只要有了“重品行”這個(gè)基礎(chǔ),才會(huì)牢記使命，牢記入黨誓詞，才會(huì)不辜負(fù)黨和人民。對得起舉起右手時(shí)的“誓言”,對得起黨組織的培養(yǎng)，做到俯仰無愧，成為一位行為純潔的人，一個(gè)脫離低級趣味的人。從而真正樹立起行為純潔的共產(chǎn)黨員高尚品格。

總的來說，要想做一名講道德、有品行的公路系統(tǒng)合格黨員。必須很好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)和傳承本系統(tǒng)道德模范精神，樹道德、立品行，提升自身的綜合素養(yǎng)服務(wù)隨縣公路養(yǎng)護(hù)事業(yè)。

第三篇：講道德有品行,做品行合格黨員

講道德有品行，做品德合格的黨員

中央開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的方案提出，做合格黨員，就是要著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求，堅(jiān)持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。其中，“講道德、有品行”是做合格黨員的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。俗話說，國無德不興，人無德不立。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，才能永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。

講道德、有品行，就是做人要實(shí)，光明磊落。對于黨員來說，就是要忠誠老實(shí)、襟懷坦白、言行一致、表里如一，做老實(shí)人、說老實(shí)話、做老實(shí)事。一要做老實(shí)人。共產(chǎn)黨人做老實(shí)人，就是要忠實(shí)地面對黨、面對組織、面對人民、面對同志。二要說老實(shí)話。說老實(shí)話，就是成績不夸大，缺點(diǎn)不縮小，錯(cuò)誤不隱瞞，堅(jiān)持真理、尊重事實(shí)，切實(shí)做到言行一致、知行統(tǒng)一。三要干老實(shí)事。廣大黨員要抱著對黨和人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以大局為重、以發(fā)展為要、以民生為大，對工作盡力，對崗位盡責(zé)，對事業(yè)盡心，崇實(shí)干、用實(shí)勁、求實(shí)效，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)贏得群眾的真心擁戴。

講道德、有品行，要從慎初、慎小，從小事做起。黨員的作風(fēng)養(yǎng)成，要從日常處著手，從點(diǎn)滴中做起，從小事上破題，從細(xì)節(jié)上加分。我要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，帶頭恪守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣。平時(shí)工作中，和學(xué)生一起打掃衛(wèi)生，教育學(xué)生要懂文明講禮貌，愛護(hù)校園環(huán)境，不亂扔垃圾。

講道德、有品行，說到底就在于能否正確處理公、私二字。能不能做到嚴(yán)以用權(quán)，有沒有正確的權(quán)力觀，是不是真正處理好公與私的關(guān)系，十分重要。黨員要從思想源頭上牢固樹立正確權(quán)力觀，切實(shí)處理好公和私、情和法、權(quán)和法的關(guān)系，時(shí)刻要對手中的權(quán)力心有所畏、言有所戒、行有所止，真正做到為學(xué)生著想。

第四篇：講道德有品行做合格黨員

講道德有品行做合格黨員

——講稿

為扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的開展，根據(jù)學(xué)校黨支部安排，今天我給大家作題目為《講道德、有品行，做合格共產(chǎn)黨員》的輔導(dǎo)講座。

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出：“做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員”，提出了合格黨員“四講四有”的要求，其中之一就是“講道德、有品行”。

下面，我從講道德、有品行的時(shí)代意義，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備怎樣的道德品行，如何做到講道德、有品行三個(gè)方面和大家一起探討這個(gè)課題，以利于共同啟發(fā)、促進(jìn)和提高。

一、講道德、有品行的時(shí)代意義

(一)道德的含義

在日常生活中，我們經(jīng)常說要講“道德”一詞，那么什么是“道德”?“道德”的含義是什么?

在我國古漢語中，“道”和“德”最初是作為兩個(gè)獨(dú)立的概念出現(xiàn)的，最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”這里的“道”，是指萬物萬法之源，指自然運(yùn)行與人世共通的道理。而“德”，是指為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，是指人世的德性、品行、品德。

后來，人們將“道”和“德”連用，并賦予較為明確的意義，使“道德”向今天的含義轉(zhuǎn)化。《荀子?勸學(xué)篇》表述說：“學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”儒家認(rèn)為，“禮”是一定的行為規(guī)范和特定儀式，學(xué)習(xí)達(dá)到“禮”的境界，就是達(dá)到道德的極致。可見，我國古代典籍中，“道德”是人們在社會(huì)生活中所應(yīng)遵行的必要作為規(guī)則，也是人們遵行之后的品質(zhì)表現(xiàn)。

現(xiàn)代的“道德”一詞，是指一種社會(huì)意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是做人做事和成人成事的底線，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。

“道德”具有五大功能，一是認(rèn)識功能，道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師;二是調(diào)節(jié)功能，道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器;三是教育功能，道德是催人奮進(jìn)的引路人;四是評價(jià)功能，道德是公正的法官;五是平衡功能，道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。從這五大功能上可以看出，道德在整個(gè)人類社會(huì)生活中是多么重要。

(二)我國歷代注重道德在治國理政中的作用

正是因?yàn)椤暗赖隆庇腥绱藦?qiáng)大、如此重要的功能，所以我國自古以來都非常重視發(fā)揮道德的社會(huì)功能，特別是歷朝歷代的統(tǒng)治階層，更是把德作為穩(wěn)定和維系其統(tǒng)治的重要基石。

從治國來說，德為國家之基。為政以德，修己安民，是中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，也是治國安邦歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。歷朝歷代的統(tǒng)治階層，雖然有其歷史和階級的局限性，但為了其統(tǒng)治的長治久安，都強(qiáng)調(diào)“為政以德”，也就是我們所說的“以德治國”。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥有格。”意思是，以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束，百姓會(huì)因求免于刑罰而服從，但不知羞恥;以德行來教化，以禮制來約束，百姓會(huì)知道羞恥并且可以走上正善之途。就道德和法律的關(guān)系而言，道德是隱藏的法律，法律是顯露的道德。由于人們實(shí)踐行為的復(fù)雜多樣性，有一些行為是法律法規(guī)約束不到或者說約束不了的，這時(shí)候就需要發(fā)揮人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的約束作用。道德和法律一起，構(gòu)成了社會(huì)的行為約束體系，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的能動(dòng)作用。

從為官來說，德是從政之魂。人無德不立，官無德不為。為官從政必須遵循一定的道德規(guī)范，具備應(yīng)有的道德品質(zhì)。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”大意是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，就會(huì)得到百姓的擁戴。這說明了掌權(quán)者只有具備良好的從政道德，形成高尚的人格力量，才能以道德的感召力贏得人們的敬佩和信賴，從而鞏固執(zhí)政者的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

中華民族歷來有著崇德向善的悠久傳統(tǒng)，對高尚道德的強(qiáng)烈呼喚始終伴隨著社會(huì)前進(jìn)的腳步。從上古時(shí)期開始，堯禪位舜、周公輔政等一直是傳為美談的道德故事;始于西漢的舉孝廉制度、始于隋唐的科舉制度中，對德的要求和考核都是其主要內(nèi)容;宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕得，強(qiáng)調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。可以說，源遠(yuǎn)流長的中華道德文化，為我們實(shí)施以德治國奠定了深厚的基礎(chǔ)。

(三)為政以德的時(shí)代意義

為政之道，德不可廢。自古以來，政德隆，民德昌;政德毀，民德降。政德建設(shè)始終與國家興衰、政權(quán)安危緊密相連，與民風(fēng)淳正、社會(huì)和諧休戚相關(guān)。注重從政道德建設(shè)或者注重以從政道德為主要內(nèi)容的行政倫理建設(shè)，發(fā)揮道德在治國理政、整風(fēng)治吏中的重要作用，以官員或者公職人員道德素質(zhì)的提升促進(jìn)整個(gè)社會(huì)思想道德建設(shè)，是推動(dòng)人類政治文明進(jìn)步的重要經(jīng)驗(yàn)，是世界上許多國家加強(qiáng)公務(wù)人員職業(yè)素質(zhì)建設(shè)的通行做法。

馬克思主義歷來主張加強(qiáng)執(zhí)政黨的道德建設(shè)。馬克思曾經(jīng)指出，只有執(zhí)政黨及其政府率先成為全社會(huì)的德行楷模，以自己虛心、誠懇、敬業(yè)、奉獻(xiàn)而卓有成效的表率行為給全社會(huì)作出榜樣，才可能有效防止“全部陳腐的東西”死灰復(fù)燃。我們黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進(jìn)政黨，從成立之初就高度重視思想道德建設(shè)。在井岡山時(shí)期，我們黨確立了思想建黨原則，要求共產(chǎn)黨員要做勇于犧牲的模范。新中國成立前夕，毛澤東同志鄭重提出“兩個(gè)務(wù)必”，要求全黨謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，經(jīng)受住城和執(zhí)政的考驗(yàn)。改革開放以后，鄧小平、江澤民、胡錦濤等一代代領(lǐng)導(dǎo)集體都對全黨提出了加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的要求。

十八大以來，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略方針，把“全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”作為治國理政的大政方針，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，更加注重發(fā)揮思想道德建設(shè)在促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、純潔黨員干部隊(duì)伍中的重要作用，一以貫之地推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)。習(xí)近平同志指出，道德問題是做人的首要的基本問題，要大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，引導(dǎo)黨員、干部自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

當(dāng)前，我黨領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍從政道德的總體狀況是好的，新時(shí)期涌現(xiàn)出的孔繁森、鄭培民、楊善洲等一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，他們用自己的先進(jìn)事跡和崇高精神，詮釋了共產(chǎn)黨人的政治品格和道德風(fēng)貌，代表著我們隊(duì)伍的主流。

但我們也應(yīng)該看到，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)(即“四大考驗(yàn)”)是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)(即“四種危險(xiǎn)”)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。一些黨員干部不同程度地存在道德失范、誠信缺失等現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害黨的政府的形象，嚴(yán)重削弱黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，引起群眾的強(qiáng)烈不滿。如：有的只計(jì)較個(gè)人得失，遇到矛盾繞著走，碰到問題不敢抓，面對風(fēng)險(xiǎn)不敢闖，不敢作為做庸官;有的熱衷于做表面文章，大張旗鼓弄虛，花團(tuán)錦簇作秀，不愿作為做昏官;有的在其位不謀其政，上不能利黨，下無以益民，無所作為做懶官;有的甚至不講良心、不顧廉恥，貪贓枉法、腐化墮落，為所欲為做貪官。一個(gè)時(shí)期以來，“日記門”、“艷照門”、“表哥”、“房叔”等干部失德失范事件，在網(wǎng)上曝光后成為輿論熱點(diǎn)，造成了惡劣的社會(huì)影響。

凡此種種，深刻地警示我們：領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德問題絕不是無關(guān)痛癢的小問題，也絕不是可管可不管的細(xì)節(jié)問題，而是關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部抱著怎樣的理想信仰、秉持怎樣的根本宗旨、選擇怎樣的方向道路的根本性、原則性的大問題，是領(lǐng)導(dǎo)干部掌權(quán)、用權(quán)的靈魂。加強(qiáng)干部思想道德建設(shè)，已經(jīng)成為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)，迫切需要從思想道德抓起，教育引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部以理論上的堅(jiān)定保證行動(dòng)上的堅(jiān)定，以思想上的清醒保證用權(quán)上的清醒，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深刻認(rèn)識從政道德的極端重要性，明確為官從政的道德責(zé)任和道德要求，以高尚的道德品行約束自己，以良好的道德形象取信于民，以崇高的道德力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，努力做愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德的自覺遵守者、示范引領(lǐng)者和堅(jiān)定維護(hù)者。

二、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行

道德具有鮮明的階級性和時(shí)代性，隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。共產(chǎn)黨員的道德是隨著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)、掌握政權(quán)的實(shí)踐需要，隨著社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展逐步產(chǎn)生和形成的。黨員干部應(yīng)該具備的道德品行是與黨員干部這一身份緊密聯(lián)系并與之相符的。我不全面地梳理了一下，認(rèn)為其主要有以下四個(gè)方面，即政治道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德。

(一)政治道德

對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的中國特色社會(huì)主義，承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路。領(lǐng)導(dǎo)干部為政以德，首要的是必須以更加堅(jiān)定的信念、更加頑強(qiáng)的努力、毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義。我把它簡要概括為“三個(gè)堅(jiān)定一個(gè)堅(jiān)持”，既堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)持核心價(jià)值。

一是堅(jiān)定道路自信。道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。堅(jiān)定道路自信并不是一句空話，世界很多國家和地區(qū)是有歷史教訓(xùn)的。埃及是世界著名的文明古國，也是重要的地區(qū)大國，在發(fā)展方面取得過驕人的成績，在中東和平進(jìn)程中擁有不可替代的影響力。自從2011年年初陷入政治動(dòng)蕩以后，困擾埃及的貧富分化、宗教紛爭、激進(jìn)勢力與自由派對抗等問題迅速釋放，現(xiàn)實(shí)矛盾交織碰撞。在此背景下，西文涌現(xiàn)出一大批“指點(diǎn)迷津者”。一種代表性的理論認(rèn)為，埃及亂局的實(shí)質(zhì)是專制與民主之爭，解決的辦法是實(shí)行“民主革命”。前總統(tǒng)穆巴拉克下臺后，這個(gè)國家一度響起慶祝“民主勝利”的歡呼聲。然而，異常坎坷的“民主之路”并未給埃及人民帶來期盼已久的穩(wěn)定與發(fā)展。進(jìn)入2012年11月以來，大規(guī)模示威活動(dòng)再現(xiàn)街頭，埃及社會(huì)再度陷入動(dòng)蕩。這樣的事例不勝枚舉。亞非拉一些發(fā)展中國家不顧本國國情，不切實(shí)際地套用西文發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，最終陷入政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退、文化頹廢、社會(huì)混亂的困境。事實(shí)充分證明，道路問題至關(guān)重要，道路決定命運(yùn)。一個(gè)國家和民族放棄對自身發(fā)展道路的探索，盲目照搬照抄，絕不會(huì)有好的出路。

道路的選擇具有歷史必然性。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族被甩在了世界發(fā)展大潮的后面。面對國家和民族深重危難，無數(shù)有識之士紛紛尋求救國救民的真理，形形色色的“主義”、思潮紛至沓來，競相登場，最終又都是曇花一現(xiàn)。從太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都未能把中國從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。自從有了中國共產(chǎn)黨，自從選擇了馬克思主義的理論指引和社會(huì)主義發(fā)展方向，中國歷史的發(fā)展，從此發(fā)生根本轉(zhuǎn)折，走向新的方向。十一屆三中全會(huì)以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開始了開辟中國特色社會(huì)道路進(jìn)程，取得了舉世矚目的成績，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，走中國特色社會(huì)主義道路，是歷史的選擇、人民的選擇、是近代以來中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

黨的十八大報(bào)告明確對中國特色社會(huì)主義道路作了論述：“中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。”這一概括深刻揭示了中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、歷史定位、基本路線、歷史任務(wù)、總體布局和奮斗目標(biāo)，是對改革以來我們黨在社會(huì)主義建設(shè)方面實(shí)踐和認(rèn)識的科學(xué)總結(jié)。

中國特色社會(huì)主義道路是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出無與倫比的旺盛生命力。全國各族人民特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要堅(jiān)定對中國特色社會(huì)主義的道路自信，堅(jiān)定不移地沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)。

二是堅(jiān)定理論自信。20世紀(jì)80年代末90年代初，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了蘇共劇變的大事。蘇共從其前身俄國社會(huì)民主工黨1898年成立算起，到1991年瓦解，建黨已93年，執(zhí)政74年，其先亡黨后亡國，教訓(xùn)十分深刻。導(dǎo)致蘇共亡黨亡國的原因很多，其中重要的一條就是蘇共取消了馬克思列寧主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致了指導(dǎo)思想上的極大混亂。蘇共先是不再堅(jiān)持馬克思列寧主義的主導(dǎo)地位，把作為指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義降低為多元文化中的一元，鼓吹指導(dǎo)思想的多元化，最后干脆取消了馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，而把“人道的民主的社會(huì)主義”寫到黨的旗幟上。蘇共在思想理論上的崩盤，導(dǎo)致了蘇共在組織上、政治上的徹夜瓦解。

理論來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐。科學(xué)的理論對實(shí)踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用，否則就會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。經(jīng)過90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了兩在理論成果，一大理論成果是毛澤東思想，另一大理論成果就是中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，她回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是指導(dǎo)黨和人民加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。

當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。面對新形勢和新任務(wù)，要緊緊抓住和切實(shí)用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，積極應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，奪取全面建成小康社會(huì)新勝利，關(guān)鍵在于自覺堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，確保中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)始終沿著正確的航向奮勇前進(jìn)。

三是堅(jiān)定制度自信。制度是國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等，為了維護(hù)正常的工作、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國家各項(xiàng)政策的順利執(zhí)行和各項(xiàng)工作的正常開展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的規(guī)定，是各種行政法規(guī)、規(guī)章制度的總稱。

制度問題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。一個(gè)國家選擇什么樣的發(fā)展制度，是否符合這個(gè)國家的情況，能否得到人民群眾的支持和擁護(hù)，事關(guān)這個(gè)國家的前途和命運(yùn)。縱觀我國19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國之所以長期停滯，沒有發(fā)展，根本原因是反動(dòng)、落后的封建制度，是帝國主義國家侵略壓迫下的半殖民地半封建政治社會(huì)制度。辛亥革命雖然結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，但也未能建立一個(gè)新的制度來改變中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。這充分說明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭、資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，以及照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。

我國是一個(gè)地域遼闊，人口眾多，自然條件差異懸殊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的發(fā)展中大國，實(shí)現(xiàn)長期、快速、持續(xù)發(fā)展，絕不是一時(shí)、一地的偶發(fā)現(xiàn)象，或僅僅得益于若干權(quán)宜性舉措，而是具有更深層次的原因，核心是作為內(nèi)生動(dòng)力的制度因素。中國特色社會(huì)主義制度是一個(gè)來源于馬克思主義，根植于中國實(shí)際，經(jīng)過數(shù)十年社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，都是中國特色社會(huì)主義制度的有機(jī)組成部分。在這一體系中，不同層面、不同類型的制度各司其職，有機(jī)協(xié)調(diào)，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。面對風(fēng)云變幻的國際形勢，面對艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，要開創(chuàng)工作新局面，贏得事業(yè)新勝利，必須始終堅(jiān)持和不斷完善中國特色社會(huì)主義制度。

四是堅(jiān)持核心價(jià)值。任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來，必須有一個(gè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識的核心價(jià)值體系。如果沒有這個(gè)最核心的東西，就會(huì)失去社會(huì)前進(jìn)的方向，失去共同的思想道德基礎(chǔ)。對我國來說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，反映中國特色社會(huì)主義制度在精神和價(jià)值層面的根本要求，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)帥和支配地位。其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面，即：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

近年來，有的人把西方的自由、民主、人權(quán)等標(biāo)榜為“普世價(jià)值”，企圖用西方價(jià)值觀念取代社會(huì)主義價(jià)值觀念，其根本目的是顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。這些觀點(diǎn)在理論上是站不住的，在實(shí)踐中是有害的。那種適用于所有主體、所有時(shí)間、所有地點(diǎn)且不以任何條件為轉(zhuǎn)移的、超越時(shí)空、永恒不變的價(jià)值觀念，事實(shí)上是不存在的。

黨的十八大報(bào)告對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新部署新要求，強(qiáng)調(diào)要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識。要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這二十四個(gè)字，分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓社會(huì)公眾找到核心價(jià)值觀里的“主心骨”，為多元時(shí)代凝聚思想共識指明了方向。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，能否堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅是其政治品德的集中體現(xiàn)，也是執(zhí)政用權(quán)的思想道德基礎(chǔ)。

(二)職業(yè)道德

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)就是從政，其職業(yè)道德實(shí)際上就是從政道德。我黨提倡的從政道德，內(nèi)容十分豐富，但最基本的可以概括為忠誠、為民、務(wù)實(shí)、清廉八個(gè)字。“忠誠”就是要忠于黨、忠于國家、忠于人民，時(shí)刻把黨和人民放在心中最高位置;就是要堅(jiān)決維護(hù)黨章的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，嚴(yán)守黨的紀(jì)律特別是政治紀(jì)律，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，同黨中央保持高度一致，自覺維護(hù)中央權(quán)威。這是共產(chǎn)黨人的立德之基。“為民”就是領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，牢記黨的宗旨，為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政、辦好事。這是領(lǐng)導(dǎo)干部的修德之本。“務(wù)實(shí)”就是要實(shí)事求是，真抓實(shí)干，銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，攻堅(jiān)克難，勇于擔(dān)當(dāng)。這是從政道德的基本要求。“清廉”就是領(lǐng)導(dǎo)干部要作風(fēng)正派、潔身自好、清正廉潔、情趣健康，保持自己的人格，珍惜自己的名節(jié)，注意自己的言行，重視自己的形象，堂堂正正做官、清清白白做人、干干凈凈做事。這是從政道德的具體體現(xiàn)。

“忠誠、為民、務(wù)實(shí)、清廉”這八個(gè)字所包涵的內(nèi)容非常豐富，比如說堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)、正確運(yùn)用人民賦予的權(quán)力、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、樹牢正確的政績觀、保持清正廉潔的氣節(jié)、培養(yǎng)高尚的情操等等，是一個(gè)龐大而又有機(jī)統(tǒng)一的體系，在此我不一一展開，只著重講一下培養(yǎng)高尚的情操。

作為一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，培養(yǎng)高尚的道德情操不是一件小事。有人用琴棋書畫陶冶情操，有人因珍奇古玩中箭落馬;有人為天下忙碌奔波，有人流連于聲色犬馬不能自拔;有人嚴(yán)于律己審慎結(jié)交，有人官商勾結(jié)沆瀣一氣??情趣愛好就像一把雙刃劍，關(guān)鍵就看如何對待它。講操守、重品行、生活正派、情趣健康應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部“八小時(shí)內(nèi)外”的必修課。

一是要追求健康的生活情趣。生活情趣是個(gè)人品行和修養(yǎng)的直接體現(xiàn)。人都有自己的生活情趣。列寧喜歡下棋，愛因斯坦愛好拉小提琴，朱德喜愛種蘭花，毛澤東喜歡游泳，并多次“萬里長江橫渡”，顯示他那“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的寬廣胸懷和堅(jiān)定信念。良好的生活情趣可以放松緊張的情緒，驅(qū)趕身心的疲憊，享受生活的美好，陶冶高尚的情操，甚至可以提升人格魅力。

生活情趣看似小事、小節(jié)，但小中見大，不可小覷。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣反映了其日常生活中的價(jià)值取向，影響著他們的人生抉擇和事業(yè)發(fā)展。胡錦濤同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部有什么樣的生活情趣、生活格調(diào)和生活品位，可以一個(gè)側(cè)面反映出他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”從一個(gè)人的興趣愛好，既可以判斷他的境界、品位和氣質(zhì)，更可以看出其對工作、對事業(yè)的基本態(tài)度，對黨和人民是否忠誠，人格是否高尚。那些貪圖安逸、沉湎酒色、留戀牌桌的干部，很難在事業(yè)上有積極向上的態(tài)度和責(zé)任感，很難有全心全意為人民服務(wù)的理想追求，往往因其消極頹廢、追求享樂的人生態(tài)度而喪失為人的道德底線，喪失共產(chǎn)黨員的基本原則，墜入腐化墮落的深淵。隨著社會(huì)生活越來越豐富多彩，人們的生活情趣、個(gè)人愛好也越來越多樣化，領(lǐng)導(dǎo)干部在這個(gè)問題上尤其要保持高度警惕。

情趣有雅俗之分、高下之別。健康、高雅的生活情趣，有益于開闊視野，提高境界，鼓舞斗志，更好地為黨和人民的事業(yè)工作，同時(shí)也有益于娛情養(yǎng)性，保持身心健康。鄧小平同志很早就對橋牌情有獨(dú)鐘，但他沒有單純追求牌局中玩樂，在他看來，橋牌既可以休閑，使身心得到放松調(diào)節(jié)，又可以訓(xùn)練邏輯思維。他晚年常說，我能游泳說明我身體還行;我能打橋牌，說明我腦子還行。對小平同志將橋牌與公事分得一清二楚，無論何時(shí)何人，鄧小平同志都和牌友約定，打牌就是打牌，不談國事家事。反觀一些腐敗分子，由于自身情趣低下，貪圖物質(zhì)享受，往往經(jīng)不起“酒色財(cái)氣”的誘惑，沉溺于燈紅酒綠、吃喝玩樂之中，流連于低俗場所，敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，走向腐化墮落。廈門遠(yuǎn)華走私案主犯賴昌星腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部，專門從研究他們的興趣愛好入手，“不怕領(lǐng)導(dǎo)不好交，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒愛好”，由此把一批領(lǐng)導(dǎo)干部拉入腐敗深淵。

領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣不是個(gè)人的私事，影響到單位、部門、行業(yè)及至全社會(huì)的風(fēng)氣。所謂“上有所好，下必甚焉”，“楚王好細(xì)腰，宮女多餓死”，說的就是這個(gè)道理。我們黨一貫要求黨員干部加強(qiáng)道德品德修養(yǎng)，保持高尚的道德情操，培養(yǎng)高雅的志趣愛好。提升思想境界是培養(yǎng)健康情趣的基礎(chǔ)和前提，提高文化素養(yǎng)是培養(yǎng)健康生活情趣的重要保障，把握業(yè)余愛好是培養(yǎng)健康情趣的重要內(nèi)容。一定要“愛”之得當(dāng)、“好”之有道，時(shí)刻檢點(diǎn)自己的個(gè)人生活，及時(shí)掃除自己思想上、人品上沾染的灰塵，不沉湎感官刺激，不追求物質(zhì)享受，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色。

這里特別強(qiáng)調(diào)的是要通過不斷提高文化素養(yǎng)來提高自己的境界。“腹有詩書氣自華”，文化素養(yǎng)高的人，往往能夠遠(yuǎn)離低級趣味，保持高雅的情趣追求。我國著名學(xué)者王國維論述過治學(xué)的三種境界，第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。什么意思呢?王國維解釋為：做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維將此兩句比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。王國維認(rèn)為，沒有千百度的上下求索，就不會(huì)有瞬間的頓悟。作為一個(gè)做學(xué)問者，只有通過苦苦的學(xué)習(xí)和鉆研，才能夠一朝頓悟，豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所成就。這三種境界既是提高文化素養(yǎng)的途徑，本身也是一種生活情趣的培育過程。

二是要彰顯高尚人格力量。人的品德分成許多高低不等的格，這便是人格。人格是一個(gè)人性情品質(zhì)的集中反映，是一個(gè)人靈魂的折射。人格內(nèi)涵豐富，包括人的性格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、能力等諸多方面，反映一個(gè)人的整體的精神面貌，決定人對事的態(tài)度和行為方式。其最大特點(diǎn)就是具有穩(wěn)定性。俗話說“江山易改，本性難移”，就是這個(gè)道理。

人格是安身立命之本。高尚的人格有著巨大的力量，能夠產(chǎn)生廣泛的影響。孟子有言：“以力服人者，非心服也;以德服人者，心悅而誠服也。拿破侖曾說：“真正的領(lǐng)導(dǎo)能力來自讓人欽佩的人格。”對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，人格魅力可以轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)政能力，有利于贏得社會(huì)公眾的普遍認(rèn)可和尊重。現(xiàn)實(shí)中我們不難見到，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在干部群眾中口碑很好，他們清廉實(shí)干，認(rèn)認(rèn)真真為群眾辦事，干事一呼百應(yīng)，得到人民群眾的真誠擁護(hù)和真心愛戴。但也要看到，一些黨員干部在人格方面表現(xiàn)出嚴(yán)重的錯(cuò)位和扭曲，他們或人格低劣，流連于聲色之中，或以權(quán)謀私，追逐權(quán)力、地位、財(cái)富而放棄人格尊嚴(yán)，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，群眾深惡痛絕。新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著帶領(lǐng)人民群眾推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史重任，要想有所作為，必須加強(qiáng)人格修養(yǎng)，提升道德境界，要善于反省，見賢思齊，嚴(yán)于律己，做一個(gè)人格高尚的人。

三是要正確對待朋友交往。“同門曰朋，同志曰友。”朋友是我們?nèi)松膶氋F財(cái)富。因志趣相投而結(jié)下的友情會(huì)給人們帶來共鳴，因共同的理想而結(jié)下的友誼，會(huì)閃爍著偉大的道德和理性的光輝，是獲得巨大精神力量的源泉。正因?yàn)槿绱耍鎿吹挠亚椤⒊绺叩挠颜x，歷來為人們所推崇。春秋時(shí)期，俞伯牙與鐘子期的故事，膾炙人口，千古傳誦，人們把他倆喻之為“知音”。

我國傳統(tǒng)文化歷來講求“交友之道”。孔子主張要交“益友”遠(yuǎn)“損友”。諸葛亮在《論友》中說：“士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。”革命導(dǎo)師馬克思與恩格斯持續(xù)終生的偉大友誼，成就了《資本論》，為后人所敬仰。

領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)的一員，交朋結(jié)友是人之常情。然而，怎么交朋友，交什么樣的朋友，需要認(rèn)真對待。當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)條件下的人際關(guān)系交往非常復(fù)雜，一些居心叵測的人和領(lǐng)導(dǎo)干部交朋友是假，想利用領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力為其謀取私利是真。特別是有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部受貪欲驅(qū)使，主動(dòng)結(jié)交能給自己帶來“好處”的“朋友”，熱衷于和“老板”、“大腕”稱兄道弟，成天與他們吃喝玩樂，堂而皇之地出入聲色場所，毫無顧忌地享受奢侈“服務(wù)”，需要引起高度注意。從已公布的違紀(jì)違法案件看，因?yàn)榻挥巡簧鞫呱戏缸锏缆返拇笥腥嗽凇Ｒ虼耍I(lǐng)導(dǎo)干部一定要站在黨和人民事業(yè)發(fā)展的高度，從履行職責(zé)、拒腐防變的角度出發(fā)，正確認(rèn)識和處理交友問題，注重凈化自己的社交圈和朋友圈，慎重對待朋友交往，以德會(huì)友，近君子遠(yuǎn)小人，把好交友關(guān)。

(三)社會(huì)公德

社會(huì)公德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是全體社會(huì)成員都應(yīng)遵守的基本道德規(guī)范，黨員干部更應(yīng)帶頭遵守，并努力做履行社會(huì)公德的表率，成為全社會(huì)成員的楷模。今天，我國的社會(huì)公德從人與人、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)方面來調(diào)節(jié)人們的行為，其主要內(nèi)容是：文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。

在怎樣處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面的具體內(nèi)容我就不展開來講，只給大家講一個(gè)我國歷史上處理鄰里關(guān)系的故事。安徽省桐城市西南有一個(gè)叫“六尺巷”的巷子，是一條鵝卵石鋪就的巷道。這條看似尋常的巷子，卻有著一段不平常的來歷。清朝時(shí)，安徽桐城有個(gè)著名家族，父子兩代為相，權(quán)勢顯赫，這就是張英、張廷玉父子。康熙年間，張英在朝廷當(dāng)文華殿大學(xué)士、禮部尚書。張英老家的人與鄰居吳家在宅基地問題上發(fā)生爭執(zhí)，將官司打到縣衙，但因雙方都是名門望族，縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書到京城求救。張英收書后批詩一首寄回老家，寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”家人閱信之后，豁然開朗，立即撤訴，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，這樣就形成一個(gè)6尺的巷子。兩家禮讓之舉以及張家不仗勢壓人的做法傳為美談。張英的其言其行蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)包容萬物、兼收并蓄的博大精神，更體現(xiàn)出為官者崇德重禮的文化精華，也是我們處理人與人關(guān)系的典范，值得我們好好學(xué)習(xí)。

(四)家庭美德

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對于個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要的影響，家庭成員的相互影響和幫助，對于領(lǐng)導(dǎo)干部預(yù)防和抵制腐敗具有不可替代的作用。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部“修好身”、“齊好家”，樹立正確的家庭道德觀，辯證地處理好對國家和人民的“大愛”與對家屬親人的“小愛”之間的關(guān)系，也是其履行“治國”、“平天下”責(zé)任的重要前提。

三、如何做到講道德、有品行

(一)以“四有”為標(biāo)尺

“四有”干部是習(xí)近平同志在2015年1月在中央黨校第一期縣委書記培訓(xùn)班學(xué)員座談的時(shí)候提出的，目的是要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部除了有制度約束，還要能自我約束。

一是心中有黨。對黨忠誠，知道黨在自己心中，有此標(biāo)尺，做事時(shí)才會(huì)想到自己是不是在按照黨的要求做事。

二是心中有民。對個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益，要想得透、看得透、看得淡。要著力解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，特別是要下大力氣解決好人民不滿意的問題，多做雪中送炭的事情。

三是心中有責(zé)。不能只想當(dāng)官不想干事，只想攬權(quán)不想擔(dān)責(zé)，只想出彩不想出力。不能干一年、兩年、三年還是濤聲依舊，發(fā)展面貌沒有新的變化，每年都是重復(fù)昨天的故事。

四是心中有戒。要正確行使權(quán)力，就要處理好公和私、情和法、利和法的關(guān)系;要始終嚴(yán)格要求自己，自覺弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，追求健康情趣，把好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。

(二)慎獨(dú)自律，知行合一

道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷累積的長期過程。它不僅需要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在反思自省中增強(qiáng)，更需要結(jié)合豐富多彩的從政實(shí)踐中不斷強(qiáng)化。

首先，要堅(jiān)持學(xué)思并重。通過學(xué)習(xí)保持思想上清醒、理論上成熟、立場上堅(jiān)定;通過反思，一方面，提高改造客觀世界和主觀世界的能力，另一方面，檢點(diǎn)自己的思想和行為，不斷充實(shí)完善自己。

其次，要慎獨(dú)自律。“君子慎其獨(dú)也”。在無人知曉、沒有外在監(jiān)督的情況下，也要堅(jiān)守自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因?yàn)闊o人監(jiān)督而恣意妄為。

再次，要積善成德。千里之行，始于足下。始終做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，防微杜漸，循序漸進(jìn)，通過積累“善行”，使之鞏固強(qiáng)化逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。

最后，要知行合一。將提高道德認(rèn)識與自覺道德實(shí)踐統(tǒng)一起來，知行統(tǒng)一，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為高尚的道德品質(zhì)，外化為自覺的道德行為。

同志們，偉大的事業(yè)，總是以高尚的道義為基礎(chǔ)。在全面建成小康社會(huì)的新的歷史時(shí)期，我們黨提出堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，這不僅是對社會(huì)主義道德建設(shè)作出的戰(zhàn)略部署，更是對加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德提出的明確要求。我們相信，隨著社會(huì)主義道德建設(shè)的不斷加強(qiáng)，社會(huì)道德水平必然會(huì)得到新的提升，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的道德失范、誠信缺失等現(xiàn)象必然能夠得到遏制，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德將得到大的提升，必將為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

第五篇：“講道德、有品行”做合格黨員

“講道德、有品行”做合格黨員

我從三個(gè)部分探討一下，共產(chǎn)黨員怎樣做到講道德、有品行，做合格黨員。第一，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行。第二，講道德、有品行的時(shí)代意義。第三，從宏觀上看如何做到講道德、有品行。

一、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行

“講道德、有品行”其關(guān)鍵詞就在于道德品行。那么什么是道德呢?讓我們簡單地了解一下。

(一)什么是道德?道德是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。有時(shí)專指道德品質(zhì)或道德行為。這么說很抽象，舉一個(gè)生活中的實(shí)際例子。我們在日常生活中經(jīng)常看到父母子女很多，卻沒有人贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象。對于這種現(xiàn)象，我們都會(huì)從道德的角度來評價(jià)。先是判斷這種不贍養(yǎng)老人的行為是不道德的，是不對的。評判的標(biāo)準(zhǔn)來自哪里?一是傳統(tǒng)習(xí)俗，百善孝為先，孝敬和贍養(yǎng)老人是為人子女天經(jīng)地義的事情。二是社會(huì)輿論，社會(huì)普遍對這種不贍養(yǎng)老人的行為持否定態(tài)度。三是發(fā)自內(nèi)心熱愛父母的向上向善的本能，就是所謂的良心或良知。所以說基于以上三點(diǎn)，人們就對社會(huì)上不贍養(yǎng)老人的行為做出一種善惡的判斷。道德包含著品行，道德和品行我們經(jīng)常聯(lián)在一起說，因?yàn)槿说男袨槭芩枷氲闹洌惺裁礃拥牡赖聵?biāo)準(zhǔn)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的品行。那么道德有什么用處呢?

(二)道德的功能和作用。道德通過確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，來約束人們的相互關(guān)系和個(gè)人行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，并與法一起對社會(huì)生活的正常秩序起保障作用。2000年6月，江澤民《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。”由此可見，在人們的社會(huì)生活中，主要有兩種調(diào)節(jié)方式，一種是道德，另一種是法律。道德和法律之間是什么關(guān)系呢?習(xí)近平指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。”法規(guī)是顯露的道德，道德是隱藏的法規(guī)。我理解，法律是他律，道德是一個(gè)人的內(nèi)心自律。道德是對人提出的一種高要求。而法律是對人的一種底線要求，一個(gè)人如果道德滑坡，而不能自我調(diào)控剎住車，遲早會(huì)突破法律的底線，必將受到法律的嚴(yán)懲。在社會(huì)生活中，一般情況下我們首先是靠道德來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，最突出的表現(xiàn)是人們會(huì)普遍遵守對約定俗成的秩序或規(guī)則。比如說，公共場所不能吸煙，過馬路要走人行橫道，開車要遵守紅綠燈的規(guī)則。如果在人們社會(huì)輿論譴責(zé)之下，依然無效，就會(huì)上升到法律層面來調(diào)節(jié)。所以說道德的主要功能在于約束個(gè)人行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。

在人類社會(huì)交往中，在人的能力、智慧和道德同樣重要，但在這三個(gè)方面，人們往往把道德品行擺在首要位置，成為評價(jià)一個(gè)人的為人處事的主要標(biāo)準(zhǔn)。意大利詩人但丁有一句格言：道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻望遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。美國前總統(tǒng)林肯有一名言：能力將你帶上巔峰，但德行讓你常駐那兒。中國老百姓常說：“有德有才是精品，無德無才是廢品，有德無才是半成品，有才無德是危險(xiǎn)品。”我們黨的用人原則是德才兼?zhèn)洌缘聻橄取Ｒ话愕娜瞬攀褂迷瓌t是有德有才提拔重用，無德無才堅(jiān)決不用，有德無才，培養(yǎng)使用，有才無德限制使用。由此可見一個(gè)人道德品行對一個(gè)黨員干部的影響有多么大。

(三)共產(chǎn)黨員的道德品行包括哪些方面?

總書記要求，黨員干部要明大德，守公德，嚴(yán)私德。作為黨員首先要明大德。明大德對于共產(chǎn)黨員來說，講政治品德。政治品德主要包括共產(chǎn)黨員在政治方向、政治立場、政治態(tài)度、政治紀(jì)律、黨性原則等方面的表現(xiàn)。總書記指出，忠誠是共產(chǎn)黨人政治品質(zhì)的本質(zhì)和核心，入了黨，就要一輩子一心一意跟黨走，對就要知恩感恩報(bào)恩。佛家有云：不忘初心，方得始終。意思是說一個(gè)人做事情，始終如一的保持當(dāng)初的信念，最后就一定能得到成功。作為一名共產(chǎn)黨員，要時(shí)常想一想，當(dāng)初為什么要向黨組織遞交申請書?時(shí)常想一想，在鮮紅的黨旗面前，自己作出了什么莊嚴(yán)宣誓?時(shí)常想一想，在日常生活中，是否還保留著那份對黨的赤誠之心?對黨忠誠、永不叛黨是寫在入黨誓詞里的。如果一個(gè)黨員，身在黨內(nèi)，卻跳出三界外，不在五行中，對黨的事業(yè)不聞不問，黨安排什么工作也不干，黨說往東，你偏往西，百姓對黨有誤解的地方，你也跟說人云亦云，說三道四，那么黨要你這樣的黨員干啥?作為共產(chǎn)黨員就要在黨愛黨、在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。這是最基本的政治品德。

守公德即遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德。沒有規(guī)矩不成方圓。共產(chǎn)黨員在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守全體公民約定俗成的最起碼的道德準(zhǔn)則。比如要使用文明語言，遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)物，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵紀(jì)守法。行有行規(guī)，從事具體職業(yè)的黨員也要模范遵守行業(yè)操守、行業(yè)紀(jì)律規(guī)定。比如教師這個(gè)職業(yè)的道德要求是教書育人，誨人不倦，這是職業(yè)操守。如果違背了職業(yè)操守，將受到人們的非議。醫(yī)生的職業(yè)道德是實(shí)行人道主義，救死扶傷，如果有某個(gè)大夫見死不救，吃拿卡要，就突破了醫(yī)生的道德底線，就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。黨章中規(guī)定，共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)是普通勞動(dòng)人民的一員，不得搞特權(quán)。所以共產(chǎn)黨員要模范地遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德。

嚴(yán)私德中的私德即指個(gè)人品德和家庭美德。俗話說：正人先正己。共產(chǎn)黨員在品德修養(yǎng)上首先要管住自己，管好家人。古人講修身齊家治國平天下。其中修身、齊家是治國平天下的基礎(chǔ)的起點(diǎn)，如果一個(gè)黨員干部連自己和家人都管不住怎么能治理國家呢?現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤都與自己的家人有關(guān)系。當(dāng)然，他自己和他家人，誰把誰拖下水，還不太好說。蘇榮的腐敗是典型的家族式腐敗，蘇榮在悔過書中說：我家成了“權(quán)錢交易所”我是“所長”,老婆是“收款員”.一家老小幾乎都參與其中。真是腐敗摟錢全家總動(dòng)員!不僅自己滑向深淵，家人也去監(jiān)獄里“團(tuán)聚”了，這是很悲哀的。

通過講解，我們不難發(fā)現(xiàn)，公德包括社會(huì)公德和職業(yè)道德，私德包括家庭美德和個(gè)人品德。合起來就是我們黨所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四個(gè)方面。

二、共產(chǎn)黨員講道德、有品行的時(shí)代意義

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中提出“講道德、有品行”合格共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)無論是針對黨的組織建設(shè)還是針對社會(huì)建設(shè)都有一定的時(shí)代意義。我們?yōu)槭裁匆笕w黨員要“講道德、有品行”呢?我認(rèn)為有主要有以下三個(gè)原因。

一是“講道德、有品行”體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神追求。美國人文心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出了人的需求層次論，即一個(gè)人有生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需求五個(gè)層次的需求。倉廩實(shí)則知榮辱，人首先需要的是衣食住行方面的基本生理需要，再上一個(gè)層次就是安全感的需要，人是社會(huì)人，不是孤獨(dú)的行者，需要與別人溝通聯(lián)系，也就是社會(huì)交往，有交往就愛面子，希望被社會(huì)上尊重和認(rèn)可，最后的需要是想在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，發(fā)揮自己在群體中的影響力。這種需求是呈上升式的。古希臘思想家、哲學(xué)家蘇格拉底說過一句話：“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”我們共產(chǎn)黨的偉大理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，帶領(lǐng)人民過上幸福美好的生活。作為黨組織的一員，黨的理想就是我們個(gè)人的理想，為黨的理想而奮斗的過程，就是實(shí)現(xiàn)我們自身價(jià)值的過程。國無德不興，人無德不立。道德修養(yǎng)是做人做事最基本的修養(yǎng)。儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人性本善，人生就是不斷追求向上向善的過程。于是古人修身提出了“立德、立功、立言”三不朽的人生追求，其中將立德視為三不朽之首。中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化的傳承者，更要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，崇德?lián)P善、積善成德。無論是從組織一員的角度，還是個(gè)人角度來看，“講道德、有品行”都是我們共產(chǎn)黨發(fā)自內(nèi)心的愿望，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員對一種理想人格狀態(tài)的追求。

二是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員“講道德、有品行”彰顯了我們黨發(fā)揮以德治黨軟實(shí)力的重要作用。習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上指出，堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合。從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。制度的重要性不言而喻，鄧小平同志早就總結(jié)過，制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。但制度建設(shè)是不是萬能的呢?事實(shí)證明，黨規(guī)黨紀(jì)再健全、體系再完備，最終還要落在人身上，靠人來執(zhí)行。面對利益誘惑，道德修養(yǎng)高的人能夠心無旁騖不為所動(dòng)，而道德低下的人則極容易被捕獲。也就是說，在同樣的制度漏洞下，有的人犯了錯(cuò)誤，而大多數(shù)人卻沒犯錯(cuò)誤，這是因?yàn)槭裁?就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)沒犯錯(cuò)誤的人對制度心有敬畏，雖然沒人監(jiān)督，但自己知道有的事不能做，這就是個(gè)人道德修養(yǎng)的作用。從制度的角度來講，制度最大的作用就是不讓人干壞事，但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。比如，有一次我在省醫(yī)院看病，下午快到上班時(shí)間去交費(fèi)買藥，大廳里排了很長的隊(duì)伍等待交費(fèi)，我們看到收費(fèi)的工作人員就在那里閑聊天，有說有笑。因?yàn)樗齻儧]有到上班時(shí)間。她們這么做沒有錯(cuò)，因?yàn)樯习鄷r(shí)間沒到，沒到點(diǎn)就可以不開工。但她們考慮過焦急的患者的感受嗎?她們能不能提前上班?現(xiàn)在有些制度規(guī)定審批事項(xiàng)20個(gè)工作日完成，工作人員只要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)辦完就沒有錯(cuò)誤，但是他們能不能、可不可提前審批完成，這完全取決于他們自身的心理意愿。因此怎樣細(xì)心地為群眾服務(wù)，更好地解決群眾的困難，提高工作效率，而如果僅僅依靠制度，而沒有工作人員的熱情參與是達(dá)不到理想效果的。這是個(gè)人的道德修養(yǎng)對制度的重要性。

因此，從嚴(yán)治黨要兼具道德感召力和制度約束力，才能達(dá)到內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治的效果。2015年10月中國共產(chǎn)黨中央辦公廳印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內(nèi)容，就為共產(chǎn)黨員劃出了一條道德高線，就是要發(fā)揮黨以德治黨這種軟實(shí)力的作用。

三是講道德、有品行是發(fā)揮共產(chǎn)黨員引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)向標(biāo)作用的具體要求。王岐山指出，黨風(fēng)政風(fēng)與社風(fēng)民風(fēng)緊密相連、相互影響、相互作用。黨風(fēng)決定民風(fēng)，民風(fēng)影響黨風(fēng)。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個(gè)意思。如果黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德水平不高，還會(huì)使一些群眾產(chǎn)生失望情緒，從而降低對自身的道德要求，導(dǎo)致“官德毀而民德降”的不良后果，給國家、社會(huì)和人民帶來災(zāi)難。孔子說過一句話：“君子之德風(fēng)。小人之德草。草，上之風(fēng)，必偃。”意思是說：上層的道德好比風(fēng)，平民百姓的道德像草，風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的方向倒。現(xiàn)在我們黨有8700多萬名黨員，如果每一名共產(chǎn)黨員都能加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，在社會(huì)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮中流砥柱的作用，一定能夠引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，成為引領(lǐng)民風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)。

三、共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德、有品行

共產(chǎn)黨“講道德、有品行”的內(nèi)涵及意義，大家已經(jīng)明確，那么，廣大黨員干部如何通過自身修養(yǎng)來擁有好的道德品行呢?總書記在河南考察時(shí)，給出了答案：“自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)處處見賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律，接受他律。”這段簡短的講話，道出了“四種資源：歷史傳統(tǒng)、人民群眾、榜樣典型和制度標(biāo)準(zhǔn)。

(一)培養(yǎng)崇高政治品質(zhì)明大德。

一要對黨忠誠。對黨忠誠，就要對黨的事業(yè)忠誠，對履行的政治任務(wù)忠誠，對崗位職責(zé)忠誠，像入黨誓詞中講的那樣，對黨忠誠，永不叛黨，特別是在嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢下，必須做到絕對忠誠，決不能受西方敵對勢力影響而對黨三心二意，政治上要永遠(yuǎn)堅(jiān)定。總書記強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨員無論是領(lǐng)導(dǎo)干部，還是普通黨員，要時(shí)刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作。

二要增強(qiáng)四個(gè)意識。政治合格，最根本的是增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。這”四個(gè)意識“集中體現(xiàn)根本的政治方向、政治立場、政治要求，是檢驗(yàn)黨員政治素養(yǎng)的試金石。黨章黨規(guī)遵守得好不好，習(xí)近平同志系列重要講話學(xué)得好不好，重要的也是看這”四個(gè)意識“有沒有牢固樹立起來。”四個(gè)意識“的落腳點(diǎn)是”看齊意識“,向誰看齊?我們要經(jīng)常主動(dòng)全面地向以習(xí)近平同志為核心的黨中央看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，做政治上的明白人。看齊意識強(qiáng)不強(qiáng)，關(guān)鍵看行動(dòng)，就是要始終做到黨中央提倡什么我們就積極踴躍地參加實(shí)踐，黨中央禁止什么我們就旗幟鮮明地反對什么，做到令行禁止。我覺得，共產(chǎn)黨員講政治品德用最核心的一句話概括就是對黨絕對忠誠，聽黨話，跟黨走。

三要增強(qiáng)政治定力。當(dāng)今時(shí)代，是信息大爆炸時(shí)代，數(shù)據(jù)被捧為21世紀(jì)的黃金和石油。每天我們要接觸大量的信息，同時(shí)我們每個(gè)人又都會(huì)產(chǎn)生大量信息。可以說每個(gè)人都是信息的消費(fèi)者，同時(shí)也是信息的生產(chǎn)者的傳播者。這些信息，承載著各種思潮和觀點(diǎn)。如何看待這些信息，信什么、不信什么，對于黨員來說，就是一場黨性考驗(yàn)。比如，有的刻意抹黑黨的歷史，否定毛澤東，著名電視節(jié)目主持人畢福劍就曾在有外國人參與的宴席上對毛澤東使用污辱性語言;有的鼓吹歷史虛無主義，說什么邱少云在烈火中一動(dòng)不動(dòng)違反生理學(xué)，黃繼光的胸膛怎么可能擋住機(jī)槍的瘋狂掃射?劉胡蘭精神有問題，是被鄉(xiāng)親鍘死的。這些網(wǎng)絡(luò)謠言隨處可見;有的散播違背中央政策的觀點(diǎn)，等等。這些把解構(gòu)先烈當(dāng)時(shí)髦，以調(diào)侃英雄為能事，不遺余力將我們民族的正能量符號污名化，好比精神世界的霧霾，沖擊社會(huì)的價(jià)值判斷。對這些思想觀點(diǎn)，我們黨員一定要增強(qiáng)政治定力。這些文章和信息，目的是什么?說穿了，無非是想瓦解中國人的信仰，顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改變中國特色社會(huì)主義道路，把中國搞亂，分裂中國，唱衰中國。思想混亂，不打自亂。當(dāng)年蘇聯(lián)是怎么倒下去的?不就是從丑化蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人，否定蘇聯(lián)歷史開始下手的嗎?共產(chǎn)黨員在這個(gè)問題上一定要擦亮眼睛，敢于亮劍，自覺抵制，堅(jiān)決斗爭。

(二)增強(qiáng)自律意識守公德。什么是自律?簡單地說就是自己約束自己，換句話說，也就是要”自己要求自己按一定的規(guī)范去做。作為共產(chǎn)黨員要有強(qiáng)烈的自律意識，要求群眾做到的我們必須首先做到，要求群眾不做的，我們堅(jiān)決不做。對于群眾來說，每個(gè)黨員就是一面旗幟，群眾就是從身邊所能接觸到黨員的一言一行，去感受、去認(rèn)識、去評價(jià)我們整個(gè)共產(chǎn)黨的。近日，有媒體稱7月1日起，機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)藢?shí)施交通違法行為后，公安交通管理部門在對交通違法作出行政處罰時(shí)，被處罰人的政治面貌和職業(yè)信息將被調(diào)查，涉及中國共產(chǎn)黨黨員和國家工作人員的將被通報(bào)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)。這就意味著我們黨員在平時(shí)日常生活中的表現(xiàn)將納入黨組織監(jiān)督考察的范圍，如果違章行為嚴(yán)重也將會(huì)受到黨紀(jì)處分。所以作為一名共產(chǎn)黨員，我們必須在社會(huì)生活中一定要增強(qiáng)自律意識，自覺遵守社會(huì)公德，為百姓樹立好榜樣。

(三)增強(qiáng)自省意識嚴(yán)私德。

從善如登，從惡如崩。意思是說一個(gè)人向好的方向發(fā)展就像登山一樣困難，而一個(gè)人學(xué)壞就像山體滑坡一樣快速。所以要想修煉道德品行，需要時(shí)刻的反省自己，發(fā)現(xiàn)自己有問題，就要立即改正。習(xí)近平同志講，要時(shí)刻反躬自省，就像古人講的“吾日三省吾身”,自重、自省、自警、自勵(lì)，潔身自好，存正祛邪，注重修身養(yǎng)德，增強(qiáng)防腐拒變的“免疫力”.1.要慎獨(dú)。一般來說，在別人看得見的地方，大家的言行都會(huì)差不多。因此，更關(guān)鍵的是在別人看不見的地方，也要做得好。比如，當(dāng)我們遇到紅燈，又恰逢有車有人時(shí)，我們肯定不會(huì)闖紅燈，但如果沒車沒人時(shí)，我們怎么辦呢?那么，就要做到即使在沒車沒人時(shí)，也不能貪圖近路直接過去，應(yīng)該遵守交通規(guī)則。我們要把這種遵守規(guī)則的意識植生在自己的內(nèi)心中。劉少奇同志主張把“慎獨(dú)”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用。他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠“慎獨(dú)”,不做任何壞事。

2.要慎微。關(guān)鍵要注意小節(jié)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，于細(xì)微處見精神，于細(xì)微處也見品德。小事小節(jié)是一面鏡子，能夠反映人品，反映作風(fēng)。小事小節(jié)中有黨性，有原則，有人格。大多數(shù)腐敗分子是從不注意小事小節(jié)開始的，在推杯換盞中放松了警惕，在小恩小惠面前丟掉了原則，在輕歌曼舞中喪失了人格，這樣的例子并不鮮見。20世紀(jì)末發(fā)生的廈門遠(yuǎn)華走私案中的主角賴昌興總結(jié)了一句賄賂官員的心得：不怕領(lǐng)導(dǎo)講原則，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒愛好。他很注意揣摩某些領(lǐng)導(dǎo)干部的愛好。“只要領(lǐng)導(dǎo)有‘愛好’，他就千方百計(jì)‘投其所好’。”賴昌星用金錢和美色不知拉擾腐蝕了多少干部，但廈門海關(guān)原副關(guān)長接培勇曾經(jīng)讓他大傷腦筋。給錢，不要;送女人，好像興趣也不太大;轉(zhuǎn)個(gè)彎兒送他兒子出國讓他弟弟到香港定居，也拒絕了。屢試不爽的辦法都不靈了，這可怎么辦呢?終于，賴昌星了解到接培勇愛好書法!辦法有了：把全國著名的書法家請到紅樓與接培勇會(huì)面，花重金買來九位國內(nèi)知名畫家聯(lián)合創(chuàng)作的《牡丹圖》送給接培勇，請接培勇為遠(yuǎn)華牌香煙題寫煙名……“功夫不負(fù)有心人”,接培勇最終成了賴昌星的“知己”,心甘情愿地為賴效勞了。原則沒有堅(jiān)持，立場不夠堅(jiān)定，“把關(guān)”意識不強(qiáng)等等，當(dāng)然是接培勇腐敗墮落的根本原因，但誰能說那與他的“愛好”無關(guān)呢?蒼蠅不叮無逢的蛋。難道不是他的“愛好”,為賴昌星提供了一個(gè)“突破口”嗎?所以，對于我們共產(chǎn)黨員，尤其是黨員干部來講，小事當(dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘，真的是金玉良言。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)慎微，從小事小節(jié)上加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

3.慎交友，凈化三圈(朋友圈、生活圈、工作圈)。古人云：近朱者赤，近墨者黑。人一般情況下，離不開社會(huì)交往，也往往容易受到周圍環(huán)境的影響。所以作為黨員干部一定要慎重交友。要凈化朋友圈，交益友，自覺抵制吃喝玩樂的庸俗之交、互相利用的勢利之交。門可羅雀的典故最能說明朋友間的勢利之交。司馬遷史記中記載：下邽人翟公，乃漢文帝時(shí)大臣，任廷尉時(shí)，為九卿之一，位高權(quán)重。每日車馬盈門，賓客如云，絡(luò)繹不絕，水泄不通。其失官后，賓客絕跡，門可羅雀。后官復(fù)原職，眾賓客復(fù)登門求見。此一失一得，一貧一富之況，令翟公感世態(tài)炎涼，人多趨炎附勢者，頓感忿懣，便于門首書一行大字曰：“一死一生，乃知交情;一貧一富，乃知交態(tài);一貴一賤，交情乃見。”黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要慎重交友，所謂的朋友大都是奔著你手中的權(quán)力來的，你也就成為他們逢迎、圍獵的對象。要凈化生活圈，要管好自己的家人。周恩來總理在處理家庭關(guān)系上給我們樹立了典范。他生前為自己的家人親屬定了“十不準(zhǔn)”,包括晚輩不準(zhǔn)丟下工作專程來看他;來者一律住招待所等等。“十不準(zhǔn)”既是周恩來對親屬的要求，更是他自己嚴(yán)格自律的真實(shí)寫照。要凈化工作圈，建立正常的上下級之間、同事之間的工作關(guān)系，決不能搞親親疏疏、人身依附，防止工作關(guān)系庸俗化，營造良好的風(fēng)氣。

以上，是我在學(xué)習(xí)中的點(diǎn)體會(huì)，與大家一起分享。謝謝!