第一篇：吐魯番歌舞文化[范文模版]

吐魯番歌舞文化

吐魯番也是維吾爾文化的兩大中心之一。作為維吾爾族的祖先回鶻人九世紀進入西域后最早的聚居地之一，當地維吾爾族的音樂、舞蹈、服飾、宗教、禮儀、餐飲和生活習俗、建筑風格各個方面，都獨具魅力。這里自古就是歌舞之鄉，《高昌樂》是唐代的“十部樂”之一，著名的高昌樂舞曾風靡長安城，受其影響形成了今天獨具特色的歌舞藝術，吐魯番納茲庫木、木卡姆、麥西來甫等都是了解維吾爾文化的重要窗口。

在吐魯番這片歌舞奔放的土地上，無論是在田野邊還是庭院里，只要有人群聚集，就能聽到琴聲悠揚、鼓聲激昂，從古至今永不停歇，那蕩氣回腸的旋律讓人魂牽夢繞，像在夢里，又仿佛來自天簌，余音裊裊。美妙的歌聲就像永不枯竭的坎兒井水一樣蜿蜒流淌;熱情的舞蹈猶如跳動的火焰一樣熱情熾烈。

是誰在交河故城的落日里彈奏獨它爾?是誰在邊塞明月下舒展雙臂圓舞而旋?使這里早已成為殘垣斷壁的街道土巷、民居宅院悄然間有了生機?也許是這絕美的十二木卡姆喚醒了歷史沉睡的記憶。因此，吐魯番人崇尚十二木卡姆，因為它是吐魯番民族歌舞的魂魄，是東西方樂舞文化交流的結晶，是流傳千年的東方音樂史上的巨大財富。因此，吐魯番人始終會銘記著魯克沁鎮，因為它是孕育吐魯番十二木卡姆的故鄉，影響了世世代代居住在這里的人們，包括這里的一草一木似乎都幻化成為歌者，在漠風的撫摸下，輕唱著納瓦木卡姆、巴雅特木卡姆??幾個世紀以來，不知有多少粗糙而干裂的手指撥動著琴弦、敲響了手鼓。也不管是順境或是逆境，這些純樸的人一旦唱起來、跳起來，個個如癡如醉，久久沉浸在古老優美的旋律之中。

吐魯番木卡姆制造“天籟之音”

他們是極為普通的農牧民，日出而作日落而息;他們又是勤勞聰明的藝術家，將來自生命深處的呼喊融入血液，震撼著聽者的靈魂。在吐魯番，只要有木卡姆高亢激揚的旋律飄飛，寂靜的村莊頓時有了生氣，人們都會陶醉其間，忘記所有的煩惱與苦難。就這樣，吐魯番木卡姆演奏了一年又一年，傳唱了一代又一代，經過歷代詩人、樂師和民間藝術家不斷地加工整理完善，最終成為維吾爾族人民的“音樂之母”、“生命之光”。

舉世聞名的十二木卡姆是千百年來歷史積淀下來的文化精品和藝術絕唱。據考證，十二木卡姆是古代新疆“龜茲樂”“高昌樂”“疏勒樂”“伊州樂”的繼承和發展，是與唐宋大曲類似的大型歌舞套曲。“木卡姆”的意思是指“大型套曲”，但在維吾爾人的特定文化語境中，“木卡姆”已經成為包融文學、音樂、舞蹈、說唱、戲劇乃至民族認同、宗教信仰等各種藝術成份和文化意義的詞語，也可看作吐魯番人文化心理的載體，經過歷代的發展、變化、傳承和反復的整理、完善、提煉，最終達到目前的形態。

十二木卡姆融合了東西方樂舞文化的精髓，記錄和印證了不同樂舞文化之間相互撞擊、交融的歷史。所以十二木卡姆具有濃郁鮮明的地域特色，既有中國中原音樂和漠北草原音樂的元素，也受中亞、南亞、西亞、北非等國家、地區音樂的影響，堪稱研究古代新疆人及周邊族群及現代維吾爾民族的生活哲學、倫理道德、民俗民風、文學藝術等諸文化表現不可多得的原生態資料。

吐魯番木卡姆是十二木卡姆的重要組成部分。相傳古代的吐魯番郡王十分喜歡木卡姆演出，而吐魯番郡王府的所在地魯克沁鎮，曾一度是吐魯番政治經濟和文化中心。百姓們傳唱木卡姆已經成為了一種習慣，促成了吐魯番木卡姆的興起、發展與傳播。

《吐魯番木卡姆》由《拉克木卡姆》《且比亞特木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《恰爾尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》《烏夏克木卡姆》《納瓦木卡姆》《薩巴木卡姆》《伊拉克木卡姆》《巴亞特木卡姆》多郎木卡姆》等11個部分組成。

“無鼓不歌，無鼓不舞，鼓變樂變，樂變舞變”是吐魯番木卡姆的最顯著特點。藝人們善于利用花哨多變的鼓點、跌宕起伏的曲調、悠揚歡快的弦樂、復雜多變的節奏、激情澎湃的舞蹈，營造出一種熱烈狂歡的氣氛，具有強烈的藝術感染力。木卡姆在樂器的使用上也別具特色，除沙塔爾、獨它爾等傳統樂器外，還有嗩吶、冬巴鼓、手鼓等打擊樂器。各種樂器夾雜使用，互不干擾，音樂時而婉轉、時而激昂，營造出一種“余音繞梁、三日不絕”的藝術效果，猶如天籟之音。

令人感動和羨慕的是，當地那些勞作忙碌了一天，似乎已經精疲力盡的農民朋友，只要聽到優美的歌聲，放下手中的農具即能起舞。他們一貫粗厚結實的腳板，即刻間，在窄小的田埂上就能變換成輕盈的舞步，那歡樂的源泉澆灌著沃土，滋潤著綠洲一派勃勃生機;即使在北京、英國倫敦等大都市演出，亦能展示吐魯番獨具一格的舞姿與歌聲，優美的樂曲陶醉了許多熱愛生命的人。因此，魯克沁鎮被中國國家文化部命名為“中國民間文藝之鄉”。

聰明的鄯善人在城區建設了融商業、旅游、娛樂休閑于一體的木卡姆民俗街。民俗街占地600畝，分十二個區段，對應著吐魯番木卡姆十二種分類。主題包含著三個內容：一是揭示木卡姆的由來、緣起、演變過程和分布特點;二是展示木卡姆藝術特征、形式、技巧與樂器知識;三是表現木卡姆藝術的保護、申遺、傳承與教育。木卡姆大街寬為29米，是一個準步行街。民居地域風格鮮明，街景獨特迤邐，反復播放的木卡姆優美的旋律，猶如天籟之音般從遠古傳來，繼續豐厚著樓蘭古國的記憶。

“麥西萊甫”創上海大世界基尼斯紀錄

手鼓敲響了，熱瓦甫彈起來了，一場盛大、歡快、熱烈的麥西萊甫就要開始了!

伴隨著輕快活潑的旋律，一群美麗的維吾爾族姑娘款款起舞，她們的舞姿如春燕展翅，優美、舒展;一群維吾爾族小伙子則邁著奔放、矯健的舞步跟隨姑娘們旋轉起來，身姿是那樣挺拔、剛勁。很快，在他們的帶動和感染下，朝氣蓬勃的少男少女跳起來了，兩鬢斑白的老人跳起來了，漢族大媽跳起來了，回族大叔跳起來了，還有很多藍發碧眼的外國友人也跳起來了，越來越多的人情不自禁地融入到這場麥西萊甫??一時間，吐魯番城內鼓樂齊鳴、歌舞翩躚，陽剛之美與柔和之美交相輝映，吐魯番各民族群眾匯成了一片歡樂的海洋??振奮人心的是這次在新疆第三屆國際旅游節暨第十五屆中國絲綢之路吐魯番葡萄節期間舉行的萬人麥西萊甫大聯歡活動創下了上海大世界基尼斯之最，21571人共跳麥西萊甫的龐大場景成為世界的一個經典動作。

“麥西萊甫”一詞在維吾爾語中是“集會”“聚會”的意思，是維吾爾族民間流行的一種以歌舞和民間娛樂融為一體的娛樂形式，以舞為主，配以歌唱，其節奏明快，熱情奔放，極富感染力，凡聽到音樂聲趕來的人都可以參加，人們聚集在一起，吹拉彈唱、跳舞娛樂，通宵達旦，盡興方休。

麥西萊甫從形式上有節日麥西萊甫、野游麥西萊甫、婚慶麥西萊甫、輪流舉辦麥西萊甫等多種區別，從功能上有歡慶麥西萊甫、道歉麥西萊甫、游藝麥西萊甫、勸戒或懲罰麥西萊甫等等區別。但是最有代表性的是“豐收麥西萊甫”。

吐魯番是新疆著名的歌舞之鄉，麥西萊甫是吐魯番少數民族群眾生活中不可或缺的重要習俗，更是他們釋放喜悅的一種娛樂方式。平時，維吾爾人家中舉辦婚禮、割禮、滿月或聚會等活動時，除了備有極富民族特色的美味佳肴外，一場喜慶熱鬧的麥西萊甫活動是必不可少的。席間，客人們邊用餐暢飲交流，邊欣賞歌舞，情到高潮時，麥西萊甫活動便會在一陣激越高昂的鼓樂聲中隆重開演。這時，客人們大多不經邀請，也不分男少老少，紛紛自動進入舞池翩翩起舞，人們的舞姿隨著鼓樂的節奏時而舒緩輕柔，時而奔放激烈，整個活動高潮迭起。

唐代人曾對西域歌舞有過描繪：“舉止輕飚，或踴或躍，乍動乍息，情發于中，不能自止。”騰躍時“跳身轉輪”“弄腳繽紛”，旋轉時如“火輪炫”“逐飛星”。特別是鼓點急驟、節奏歡快時，就形成了“飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚”的效果。

如今，麥西萊甫早已跨越了民族習俗的定位，成為吐魯番各族人民都喜愛的一種娛樂方式。因為它獨特的感染力，不但姑娘、小伙子愛跳、老頭、小孩也愛跳;不但維吾爾族群眾愛跳、其他民族群眾也愛跳。逢各類聚會活動，如果沒有安排麥西萊甫，那將會是一件極為遺憾的事。因此，吐魯番人從不放過這樣的機會，只要遇到聚會活動，一定會玩得盡興，淋漓盡致地釋放情懷，就像詩人描繪的那樣：“揚眉動目踏花氈”“醉卻東傾又西倒”??

其實，麥西萊甫除歌舞外，還包括各種娛樂形式，如猜謎語、說笑話、即興滑稽表演或帶競技性的雜技表演等。間或有人頂著果盤或茶碗上場表演，有人拿出花腰帶，招攬舞者相互爭搶，當地人叫做搶“菜黛”。如果發現誰頭頂的茶碗里的水灑出來，大家就會罰他單獨表演節目。

如今在吐魯番，有人煙的地方就有麥西萊甫。為此，吐魯番市專門在市區建立了一個占地27.5畝的大型“麥西萊甫”廣場，周圍古木參天、長廊掩映，迷人的風景，醉人的麥西萊甫，成為吐魯番民族文化中又一道亮麗的風景。

詼諧幽默的納孜庫姆

秋季的吐魯番，空氣中飄灑著葡萄的芬芳和甜蜜，處處洋溢著豐收的歡愉和喜慶色彩。

在舉世聞名的葡萄溝風景區一座農家院落里，一群身著艷麗民族服飾的維吾爾族男女青年正在為中外游客表演經典的納孜庫姆《再吐娜汗》。瀟灑的小伙子以各種剛勁風趣的舞姿在姑娘面前盡情地展示自己的才華，美麗的姑娘則以輕盈的舞姿始終保持著矜持與清高。這時，一名叫再吐娜汗的姑娘故意將頭上戴的鮮花抖落在地上，引得小伙子們爭先恐后地去搶。整個過程幽默風趣，最終，只有一位小伙子經過施展絕技以身伏地，用嘴銜起鮮花獻給再吐娜汗。他邊舞邊唱：“花朵一樣的再吐娜汗，花骨朵時就讓我迷戀，能和她生活在一起，我將愛她到永遠??”雖然，觀看表演的人者來自海內外不同的地方，但從舞臺上姑娘、小伙子的舞姿和表情里都能讀懂，這是一段美麗的愛情故事。隨著鼓點節奏的加快、舞蹈動作的熱烈，臺上臺下的人都沉醉其中，不分民族、不分國度、不分男女、不分老少，不論會與不會，大家一起步入舞池，隨之舞蹈起來，此情此景讓很多人難以忘懷。

納孜庫姆舞，是麥西萊甫中最富娛樂性的精彩節目，也是維吾爾歌舞中原生態藝術的充分展示。現今流行全新疆的這種舞蹈，最早產生于古代的吐魯番，后來傳到天山南北。它繼承了“高昌樂”的基本特點，也吸收了漢族的鼓點節奏和跨腿跳轉技巧，還融合了蒙古舞動肩等。舞蹈模擬勞動與日常生活動作，極盡詼諧、幽默、滑稽。是一種非常富于生活氣息，又非常輕松有趣的舞蹈形式，也是麥西萊甫中壓軸的節目。納孜庫姆舞的音樂節奏明快、曲調通俗，常用熱瓦甫、彈撥爾、艾介克、嗩吶、納格拉、手鼓等，有的地方只用嗩吶與納格拉鼓。

據說，“納孜”是古代一位民間藝人的名字，“庫姆”是擊鼓聲。很久以前，吐魯番有一位國王的兒子患有殘疾，不能走路。王宮里有一位叫納孜爾的仆人，他經常模仿雞、鴨等動物的樣子逗小王子開心，小王子覺得有趣，也極力模仿，時間久了，居然可以走路了。國王大喜，舉行大型舞宴以表示慶祝。后來，這種舞蹈在吐魯番地區流行開來，并以“納孜庫姆”命名。

納孜庫姆風格熱烈奔放，節奏歡快，動作詼諧幽默，其最大的特點是能充分發揮舞者的自由度和創造性。每當嗩吶、熱瓦甫、艾捷克等樂器歡快地奏響，人們就會歡快地旋轉起舞，舞蹈動作各種各樣，有的以跨腿、聳肩及獨特的蹲步為主，有的輔以擠眉弄眼、搖頭晃腦等動作，詼諧、歡樂，極具喜劇色彩，有人稱其為是維吾爾版的“迪斯科”。由于納孜庫姆不需要特殊的技藝，只要有點節奏感的人，就能隨音樂起舞，因此，在吐魯番各景點的民族歌舞表演中，此舞最受歡迎。這是吐魯番獨有的一大特色，當地維吾爾族姑娘輕巧自如的舞姿，身著艾德萊絲裙瀟灑翻卷、亮黑的長辮子自由甩動、從柳葉眉中傳遞出來的柔情，火一般溫暖著每位觀者的心。

如今，納孜庫姆已由過去的男子獨舞、領舞、群舞發展成為以男子為主、女子為輔的集體舞蹈，成為吐魯番地區各種大型慶典活動中保留的傳統經典歌舞節目。

高昌樂舞：西域歌舞對中原的影響十分深遠。據記載，隋朝的“九部樂”中，三部出自西域；唐代的“十部樂”中，五部出自西域。吐魯番是當時有名的歌舞之鄉。《高昌樂》是唐代的“十部樂”之一，著名的高昌樂舞更風靡了長安城。受其影響，形成了今天吐魯番地區獨具特色的歌舞藝術。

西域盛行樂舞，位于絲綢之路要沖的高昌吸納西方和中原的樂舞文化，創造了具有地域民族特色的高昌樂舞。早在南北朝時，代表高昌樂舞體系的《高昌樂》就已形成了。

公元609，隋煬帝西巡河西走廊時，高昌國王麴伯雅就率王子麴文泰到甘肅張掖一帶晉見皇帝，并跟隨隋煬帝征討高麗。其間，隨行的藝人將《高昌樂》傳人中原地區。

據《隋書·音樂志》記載，隋大業六年(610)，西域各國派使前來長安，向凱旋的隋煬帝朝貢。這時，高昌國正式派了一個高昌樂舞團到京城獻演《圣明樂曲》。著名的高昌樂舞轟動朝野，傾倒京華。為了保留來自異域的歌舞藝術，隋煬帝還命宮廷樂隊學習排練高昌樂《圣明樂曲》，在仁壽宮演出。這兩次別開生面的演出，在都城掀起一陣高昌樂舞熱潮，演出盛況被載入歷史文獻。

至唐太宗時，侯君集率唐朝大軍揮師西進，征討叛逆，平滅高昌，從高昌帶回《高昌樂》及其表演藝人。原先在隋代宮廷音樂七部樂和隋及唐初宮廷音樂九部樂中，都沒有列入《高昌樂》。

這次從高昌帶回的高昌樂舞，又一次在京都引起熱烈反響，所以唐太宗在貞觀年間決定廢除原九部樂中的《文康樂》(又稱《禮畢樂》，即結束時演奏的樂部)，除增加燕樂外，又補充《高昌樂》，使唐朝宮廷音樂成為十部，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。

《舊唐書·音樂志》對《高昌樂》的編制陣容作了如下記載：“《高昌樂》，舞二人，白襖錦袖，赤皮靴，赤皮帶，紅抹額。樂用答臘鼓一，腰鼓一，雞婁鼓一，羯鼓一，簫二，橫笛二，篳篥二，琵琶二，五弦琵琶二，銅角一，箜篌一。”可見舞人和樂隊均為高昌人打扮，所奏樂器中簫和腰鼓是中原樂器，銅角是高昌創制的一種吹奏樂器，其余都是西域各國或來自波斯、印度的樂器。

《高昌樂》吸收了東、西方音樂文化的成果，兼收并蓄，博采眾長，所以才使高昌樂舞的內容和形式格外豐富多彩，引人入勝，受到朝廷和中原觀眾的青睞。

當時的北庭(今吉木薩爾一帶)，也是高昌國疆土，北庭也有自己創制的大曲類樂舞(北庭樂)，其音樂結構是歌詞、人破各五遍。《北庭樂》也傳人中原，后又傳人日本，并在日本安家落戶。至今，日本雅樂仍有以《北庭》命名的樂曲。

公元840年年漠北回鶻進入新疆，在吐魯番和吉木薩爾地區建立高昌回鶻王國。這時的高昌國仍然保持著喜好音樂的風尚，高昌樂舞又有了新的變化和進展。

宋太宗于981年派王延德出使高昌，高昌回鶻國王在歡迎宋使的宴會上舉行了高昌樂 舞盛會。國王還陪同宋使王延德在湖中泛舟游覽，這時鼓樂齊鳴，數十名樂師身穿民族盛裝，演奏琵琶、箜篌、羯鼓、銅角，歌手們隨著悠揚的樂曲聲放開歌喉，高唱西域民歌，使王延德大開眼界，留下了深刻的印象，因而也有了高昌人喜歌善舞、“樂多琵琶、箜篌”、“好游賞，行者必抱樂器”的記載。

西域歌舞對中原的影響十分深遠。據記載，隋朝的“九部樂”中，三部出自西域；唐代的“十部樂”中，五部出自西域。吐魯番是當時有名的歌舞之鄉。

由西域傳入中原的舞蹈還有霓裳羽衣舞、胡旋舞、胡騰舞、獅子舞等。

《吐魯番盛典》是新疆最具代表性的音樂舞劇之一，詩化般的劇情，融合了典型的吐魯番風情與維吾爾族音樂舞蹈精華，包含吐魯番的千年歷史、神話、傳說與愛情，展現了古代吐魯番最為神秘、唯美的印象。纏綿悱惻的愛情、如夢似幻的傳說、永恒不息的生命啟迪，在充滿活力、激情的舞蹈與美輪美奐的舞臺空間中，使每一位觀眾賞心悅目，心迷神醉，讓觀眾最純真的自我，在觸動心靈的音樂與舞蹈中得到完全的釋放。《吐魯番盛典》已連續演出4年，高水準的演出，受到來自全國及世界各國觀眾的一致好評。

目前，舞團已在吐魯番、西安、泰國等地連續演出1000場，每年250場，每天2-3場。現場觀眾超過10萬人，連續4年創下新疆所有劇場演出，年觀眾人數第1的演出紀錄。2014年新升級版的上演，將會更具有藝術震撼。

《吐魯番盛典》通過音畫藝術，立體的渲染出跨越時空的遼闊場景。音樂與舞蹈完美的結合，使吐魯番傳統音樂在激昂的鼓聲中，迸發出最原始的激情，在優美的旋律中，傳送出遠古的無限深情。

《吐魯番盛典》的巨型液晶屏幕陣列，將劇情烘托的淋漓盡致。全劇4幕15節表演，每一節的劇情，都配有春晚視頻制作團隊精心設計制作的動態主題背景畫面，與劇情結合的絲絲入扣，與音樂、舞蹈達到了完美的統一，讓觀眾有身臨其境、穿越時空的感覺。呈現在觀眾眼前的，是一場從未經歷過的視覺、聽覺震撼。

《吐魯番盛典》成功的展現了作為東西方文化匯集地的吐魯番，特有的音樂、舞蹈精華，內容異彩紛呈，看后使人賞心悅目。一位對傳統新疆民族舞蹈已很了解的觀眾，在觀看表演后，這樣形容他的感受“太震撼了，完全沒想到，新疆民族的舞蹈能有如此精彩的表現。”

第二篇：吐魯番維吾爾歌舞教學互動解說詞

“吐魯番維吾爾歌舞教學互動”

服務活動解說詞

(供參考)講解人出場

親愛的朋友們，大家晚上好！

我叫╳╳╳，大家可以叫我╳╳，今天是我感到最開心的日子，因為今天有這么多來自╳╳╳╳╳╳的朋友們參加今晚的“吐魯番維吾爾歌舞教學互動”服務活動，使我和我的搭當們感到非常高興。

大家來到美麗的吐魯番，已經感受到了吐魯番對朋友們48℃的熱情，加上吐魯番名優產品“吐魯番白糧特酒”52℃的熱情，那就是100度的熱情啦！

吐魯番是歷史文化十分厚重的地區，在歷史上就是古絲綢之路的重鎮，歷史文化非常濃郁。其中維吾爾歌舞藝術就是其中的一個非常重要的文化內容，著名的維吾爾“十二木卡姆”樂章自古以來就成為中國皇家的藝術形式之一。

說起維吾爾歌舞，不僅使我想到大家熟悉的一個常識，那就是大家都知道蒙古族是馬背上的民族，他們自從會走路起就會騎馬，而維吾爾民族呢就是歌舞養育的民族了，他們的孩子從開始走路起就能歌善舞了，神奇吧？所以維吾爾民族人人都能歌善舞！

當然，今天我們不是來講歷史的，而是來體驗維吾爾歌舞的，那么怎么體驗呢，很簡單，一個三個字：看、學、玩。真的這么簡單？就是這么簡單！

大家問了，看什么？看什么啊？就是看美麗的維吾爾姑娘和帥氣的維吾爾小伙子給大家表演，那表演，精彩極了，呵呵，怎么樣？想看嗎？放心，一會兒就讓大家看，看個夠！

那么怎么學呢？很簡單，讓我們漂亮的維吾爾姑娘和帥氣的維吾爾小伙子給大家教啊，有人想了，哎喲，這么復雜的舞蹈，我能學會嗎？你放心好了，一句話，兩個字，好學！真的，要說好學到什么程度，那么我告訴你，只要你會走步，你就能學會，就是這么簡單。

該說到玩了，我們大家看也看了，學也學了，剩下的就是和我們的教練一起同樂，一起玩，玩的方法就是在著名的“十二木卡姆”最后一章“那孜空姆”音樂伴奏下，把你學到的舞蹈動作展示一下下，你就會感受到維吾爾民族民間最歡快的場面，怎么樣？有興趣嗎？

說到維吾爾歌舞，就自然要提起維吾爾音樂的特點，維吾爾音樂古樸、優雅、風趣，常見的音樂節拍是四分之二拍和四分之一拍，速度分為慢速、中速和快速，這是維吾爾民族人人都會跳舞的基本原因，因為節拍簡明嘛。維吾爾舞蹈動作簡捷、易學，只要掌握了一些基本步伐和手法，你就能隨意展示舞姿了。

可以肯定的說，你參加了今天的活動，你就擁有了一個新的本領，那就是，今后無論你到哪里，只要聽到維吾爾音樂，你就能翩翩起舞，如果你所工作生活的圈子，開展娛樂活動，您一定能在朋友面前一展你的、與眾不同的舞姿！怎么樣？

呵呵，看來大家的興趣非常濃厚，不過先別急著高興，借這個機會，我給大家簡要介紹一下“吐魯番維吾爾歌舞教學互動”服務活動，這個專門為旅游者開辦的活動，是我們吐魯番最近推出的、讓旅游者親身參與和體驗的活動，凡參加這個活動的朋友，一定會在吐魯番留下非常美好的回憶，毫無疑問，今天各位就是非常幸運的貴客，但愿今天的活動，能給大家留下一生的快樂，就是那句話：那汗水留下，把快樂帶回家！

好了，下面我向大家隆重推出今天擔任教練的美女帥哥！有請一號教練╳╳╳出場！（出場后可簡單介紹該教練情況）一號教練與參與者打招呼。

有請二號教練╳╳╳出場！（同上）有請三號教練╳╳╳出場！（同上）

怎么樣？我們今天的女教練漂亮嗎？哈哈，我看也是，大家看那位先生眼睛怎么不會動了？哈哈。我們今天的帥哥帥不帥？當然！好帥好帥！看看那位大姐，好了，不說了，人家都臉紅了嘛！呵呵。

好了，下面請我們的教練先給大家獻上一段優美的歌舞！（以下是活動期間的串詞）

第一個歌舞表演結束后，講解人：怎么樣，他們的表演好看嗎？是啊，非常好看。下面他們會給大家表演今天將要教授的歌舞，朋友們可得看清楚嘍，一會兒咱們就要學習這些動作了。有請美女帥哥！

表演結束后，講解人：朋友們看清楚了嗎？難不難？什么？難啊，別擔心，一會兒你就不覺得難了。三位美女帥哥，請過來這里，今天的朋友們對學習維吾爾舞蹈可是非常感興趣，你們有信心教會他們嗎？

教練回答：非常有信心！他們一定能學會！

講解人：那么好，朋友們有信心嗎？呵呵，不錯不錯。講解人：好了，來來來，朋友們，大家一起過來，我們分成╳組，每個組配備一名教練，（如果有人說：主持人也當教練哦）哈哈，讓我當教練？沒問題！

以下開始分組，并由教練帶參與者按《規程》要求開始教學活動。

在活動中，講解人要及時發現學習較積極認真的客人，并給予表揚和稱贊，不斷地活躍教學氣氛。

教學活動結束后，進入全體參與者共同練習前。

講解人：哈哈，沒想到啊沒想到，今天的朋友怎么這么厲害，真的是一教就會啊，知道嗎，本地沒學過的人都要學好久的，可見今天的朋友們都是有心人！好了，下面讓我們來檢驗一下大家的學習成果，就像俗話說的，是騾子是馬咱們拉出來溜溜！音樂（或說英語）！大家一起來！非常好非常好！現在讓我們的教練給大家打分，看看大家能得多少分？有請教練！

教練：今天的朋友們考試合格，一律90分！再加10分！講解人：好嗎，還來了個算術加法！OK，下面讓我們一起感受維吾爾民族民間最歡快的場面，樂師，請播放“十二木卡姆”最后一章“那孜空姆”！

以下教練與旅游者共同參與“麥西來甫”活動

講解人：好了，今天的“吐魯番維吾爾歌舞教學互動”服務活動到此結束。

講解人：為了滿足朋友們的心愿，在剩下的時間里，朋友們可以穿為大家準備的服裝和我們美麗的維吾爾姑娘和帥氣的維吾爾小伙子留影紀念，不過，我們的教練忙了一個晚上，好辛苦的，大家留影紀念的給他們一點小費，就算是他們的辛苦費了，好不好？OK，開照！

講解人：感謝朋友們的參與，祝朋友們晚安！活動結束。

吐魯番地區旅游局 徐樹林 二〇一〇年一月七日

第三篇：吐魯番文化旅游產業如何發展

文化是旅游產業的核心靈魂，旅游是文化傳承的重要載體。從旅游產業發展的規律來分析：文化市場是旅游產業的核心要素，是旅游動機的生成要素，是旅游資源的重要構成；從文化產業發展的規律來看：旅游客源是文化產品的購買終端，旅游過程是文化傳承的重要方式，旅游市場是文化消費的重大平臺。可見，文化是旅游的靈魂，沒有文化內涵的旅游是蒼白空洞的，是無“心”之旅；旅游是傳承文化、弘揚文化精神的有效載體，是文化產業發展的不竭動力。

吐魯番被譽為“世界四大文化體系的交匯點、華夏燦爛文明進程的活化石、西域絲路精妙絕倫的博物館、人與自然和諧生存的歡樂園”，豐富而獨特的旅游資源，主要由文化、自然風光、綠洲生態、民族風情等類型復合而成。這些資源在盆地中央聚集，豐富多彩、相得益彰，是西部地區最具有代表性的區域。旅游資源的集中在全國罕見。初步評估，這些資源至少可打造八個5A級景區，兩處世界文化遺產。我們必須搶抓機遇，按照自治區黨委張春賢書記“以現代文化為引領”和“把吐魯番建成新疆大客廳”的要求，把吐魯番打造成“景區精彩紛呈，文化引領風騷”的中國西部旅游集散地和西部國際文化旅游區。

一、吐魯番文化旅游資源的特征

吐魯番旅游文化源遠流長，博大精深，承傳開拓，新意迭出，內容異常豐富，元素特色鮮明，在史學、文學、藝術、民俗、建筑等領域無不閃耀著璀璨光芒。其特征主要表現在以下六個方面：

（一）故城文化。吐魯番古稱高昌、西州、火州，漢代為車師前國，十六國至南北朝時期，這里先后建有“高昌郡”和“高昌國”，唐朝在此設西州，漠北回鶻人大舉西遷后，在此建立高昌回鶻王國。元代改建“火州”，清代設吐魯番直隸廳，悠久的人文歷史賦予了吐魯番厚重的歷史文化底蘊。境內交河故城是世界上現存最大最古老、保存最完好的生土建筑城市，也是我國保存兩千多年最完整的都市遺跡，唐西域最高軍政機構安西都護府最早就設于此；高昌故城是由中原和西域各民族的共同建設、保衛之下，逐步建成的西域政治、文化和絲路國際貿易中心。兩座故城均是歷代中央政府統治西域的戰略要地。發掘發現的眾多文物充分展示了西域與中原融合發展、密不可分的聯系，展現著新疆民族發展史；氣勢恢弘的故城遺跡更是新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分的有力佐證，無可辯駁地敘說著新疆歷史發展的正史。

（二）西域文化。吐魯番是古絲綢之路上的璀璨明珠，是絲綢之路國際貿易興盛時期東西方文化交流最頻繁的地區之一，也是我國保存絲綢之路遺址最豐富的地區，文物古跡數量大、品位高、底蘊厚，世界古代四大文化在這里交融，形成了燦爛輝煌的西域文化。新疆歷史博物館收藏的西漢到唐代的文物，80%以上都出自吐魯番；這里曾經出土過24種文字，充分展示了多種文明和多種文化在這里的交鋒與融合；興起于公元4世紀的高昌文化是以儒家文化為主導地位的漢文化，延續了三百多年；吸納了中原文化和西方文化的高昌樂舞，隋唐時期傳入中原，轟動朝野，傾倒京華，成為唐朝宮廷音樂的十部之一，并有“高昌人喜歌善舞”、“樂多琵琶、箜篌”、“好游賞，行者必抱樂器”的記載。

（三）宗教文化。幾乎所有世界性的宗教都到過吐魯番這片神秘之境傳過教。在漫長的歷史過程中，現在依然是保留有襖教、摩尼教等多種宗教的洞天福地。這里是西域佛教藝術傳入東亞的最后一站，也是西域佛教翻譯的重要譯場，出土有婆羅米文、粟特文、漢文、突

厥文、回鶻文等多種語言文字的古籍版本，在佛教傳播史上占據重要地位。高昌故城及其周圍景教寺院、藏傳佛教寺院、祆教寺院以及道教典籍的出土，吐峪溝內的佛教、祆教、伊斯蘭教等文化信息的并存，柏孜克里克石窟內回鶻佛教、摩尼教寺院的相互發展，不僅客觀反映了新疆的宗教演變史，直接印證了吐魯番曾經是世界上多種宗教傳播和交流的中心，而且對研究東西方文化交流、中亞文明史以及中國古代建筑、宗教、藝術等有著重要價值，是屬于全世界的文化遺產。

（四）民俗文化。吐魯番自古就是多民族融合交匯的地區，歷史上留下了大量令人嘆為觀止的繪畫、雕塑、建筑等民俗文化遺產，獨具特色的葡萄文化及散發著濃郁葡萄甜香的維吾爾民俗文化、中國古代三大工程之一的坎兒井文化、以非物質文化遺產《十二木卡姆》為代表的維吾爾傳統歌舞文化、沙療鹽療為主的民俗醫療文化、具有地方特色的餐飲文化，以及豐富多樣的歷史遺跡和特色民居建筑文化等，都具有很高的科學研究和旅游價值。如今的吐魯番是與南疆喀什比肩的維吾爾族文化兩大中心之一，是享譽國內外的“歌舞之鄉”，以維吾爾族為主的各民族服飾、飲食、禮儀和禁忌、節慶、婚喪儀式、工藝品、建筑、宗教等，魅力獨特，風格迥異，具有典型的吐魯番地區特色。

（五）極地文化。歷史上就有“火洲”之稱的吐魯番是中國氣溫最高的地方，據觀測，最高氣溫達到過攝氏49.6度，地表溫度也曾達到攝氏89.2度；吐魯番是中國最干的地方，據氣象資料，吐魯番盆地西南部的托克遜縣年平均降水量僅3.9毫米，比被稱作“死亡之海”的塔克拉瑪干大沙漠還要少；吐魯番是中國地勢最低的地方，據統計，吐魯番盆地低于海平面以下的面積就有4000多平方公里，整個盆地的最低處，是盆地南緣的艾丁湖，這里低于海平面154米，是全國地勢最低處、世界第二低地。吐魯番是中國最甜的地方，這里出產的葡萄和哈密瓜，糖度可達28%以上。可以說，來到了吐魯番，就來到了中國極限之都，就能體驗到人與自然共生共存的官能極限。更試想，徜徉交河故城，體味中華四極，仰望璀璨星空，感受歷史厚重，感受時空交匯，感受塵世靜謐，豈之快哉!

（六）名著名曲文化。眾多的名著和名曲與吐魯番息息相關，結下了不解之緣。四大名著之一的《西游記》第五十九回寫道：“西方路上有個斯哈哩國，乃日落之處，俗呼?天盡頭?。這里有座火焰山，無春無秋，四季皆熱，那火焰山有八百里火焰，四周寸草不生”。由此，一把芭蕉扇便讓吐魯番火焰山名揚天下。只要有人哼一句“吐魯番的葡萄熟了”，一定會有人接唱道“阿娜爾汗的心兒醉了”；不經意唱出句“阿拉木罕在哪里”，就會聽到應聲而出的“吐魯番西三百六”。婦孺皆知的神話人物和耳熟能詳的新疆民歌極大拓展了吐魯番的知曉率和影響力，孕育了吐魯番獨特的火焰山文化和民歌文化。

二、制約吐魯番文化旅游產業發展的瓶頸

經過多年的改革發展，吐魯番文化旅游產業初具規模，培育了一批叫得響、引得來、有市場的文化旅游名片。但從規模效應和經濟效益來看，與全疆旅游業已進入國際國內兩個市場有機結合、互補互促的大旅游、大市場、大產業階段的現實還有相當差距。面對新的形勢和要求，必須清醒看到吐魯番文化旅游業發展的瓶頸：

（一）科學規劃不夠。目前吐魯番文化旅游產業發展缺乏高起點、高標準、有創意的總體規劃，對主要客源、景區升級、布局設計、線路安排、時間節點、季節差異等諸多要素缺乏認知，對遠離主要客源市場、過境游客居多、“夏秋火冬春冷”、同質產品市場競爭激烈等

問題缺乏系統有效的解決方案。

（二）特色挖掘不夠。自然旅游資源開發深度不夠，景區景點檔次品位不高、內涵不深、精品不多，難以給游客留下深刻印象；文化與旅游產業脫節，獨具吐魯番特色的文化底蘊挖掘整理不夠，缺乏具有獨一無二特性的文化旅游主導產品，對廣大游客缺乏吸引力，無法憑借獨特價值在市場競爭中占據應有份額。

（三）資金投入不夠。目前，地區文化旅游產業政府行為多，企業和社會參與少，文化旅游發展資金匱乏，旅游項目啟動困難，基礎設施建設滯后，吃、住、行、游、購、娛六大要素不夠完備，無法與迅速增長的游客需求相適應；文化建設投入不足，文化設施短缺、條件簡陋，社會各類藝術團體發展缺乏資金支持，走向市場步履維艱；文物、古建筑修繕保護管理經費嚴重不足，文物古跡損壞嚴重，文化特質未能充分挖掘、整理，面臨文化旅游資源保護不力、利用率低等困境。

（四）宣傳力度不夠。缺乏全面介紹文化旅游業的宣傳體系，全方位、多角度的宣傳不夠，品牌形象不突出，知名度較低，輻射面狹窄，旅游目的地形象不夠鮮明，在全國旅游市場的認知度與旅游發達地區相比差距較大，難以吸引國內外的游客，以至于陷入大資源、小產業的尷尬境地。

（五）專業人才不夠。從實際情況看，旅游專業人才總量不足、結構不合理，直接制約著旅游產業的后續發展。一方面，缺乏專業管理策劃人才對已經開發的文化旅游產品進行有效管理。另一方面，缺乏高水平的專業導游人員，尤其是缺乏土生土長、真正了解本土文化的導游人員對文化旅游內涵作深入講解，致使許多游客遠道而來，卻不知所云，大大降低了游客的滿意度。

三、吐魯番文化旅游產業發展實現路徑的思考

吐魯番文化旅游產業發展的實現路徑是：堅持統籌規劃、特色鮮明、開發與保護并重、三個效益相統一四大原則，努力構建信息宣傳、旅游要素、政策制度、專業人才、區域協作、行業規范六大高地，全力打造具有世界影響力的文化旅游品牌。

（一）堅持四大原則。

1.必須堅持統籌規劃。文化旅游產業是一個涉及面極廣的綜合產業，必須放在區域經濟的全局中統籌規劃。既要統籌近期的發展，又要考慮遠期的目標；既要注重物質文化，又要挖掘非物質文化遺產；既要統籌文化旅游產業發展，又要與新型工業化、農牧業現代化和新型城鎮化同步邁進；既要發揮政府主導的作用，又要積極引導社會、游客、企業等各方面的廣泛參與；既要著眼吐魯番本地的產業發展，又要加強與區內外文化旅游資源和行業的交流合作。總而言之，要以科學發展觀為指導，科學定位、科學規劃，要用“十個指頭彈鋼琴”的辦法，整合要素，形成協調發展的運行機制。

2.必須堅持特色鮮明。特色品牌是文化旅游產業的靈魂，差異化是市場競爭的不二法門，只有產品和服務具有獨特性，做到“人無我有、人有我優”，才可能在行業競爭中立于不敗之地。這就要求我們凝煉吐魯番文化旅游產業中“獨一份”的產品，灌游客的“耳音”，抓游客的“眼球”，增強吸引力，放大影響力；要細分要素市場，在文化旅游產業涉及到的各個行業，提供個性化的優質服務；要細分游客種類，生產出適合不同國家、不同年齡、不同性別、不同文化背景的游客各自需求的產品。

3.必須堅持開發與保護并重。吐魯番既有“打點滴”保護故城的先進經驗，又有保護不善歷史遺跡遭到破壞的沉痛教訓。必須寓文化旅游產業發展進程于文化遺產保護與開發的進程中，堅持積極的保護與科學的開發并重，以對人類文化遺產高度負責的態度審慎開發，防止造成破壞性開發。吐魯番同時是生態環境相對脆弱的地區，必須寓文化旅游發展于生態文明發展，走出一條人與自然和諧共生的產業之路，力戒掠奪式開發。

4.必須堅持三個效益的統一。吐魯番文化旅游產業發展過程中，要強調政治效益、經濟效益和社會效益同步發展。政治效益是文化旅游產業發展的重要內容，經濟效益是文化旅游產業發展的物質基礎，社會效益是文化旅游產業發展的價值所在。在實踐中，要依托故城文化，建設新疆發展史、民族史、宗教史教育基地，唱響“新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分”的主旋律，發揮應有的政治效益；要依托文化旅游產業，實現旅游扶貧、擴大旅游就業、豐富旅游市場、增加旅游收入，發揮應有的經濟效益；要依托文化旅游媒介，傳承和發揚優良的傳統文化，大力弘揚“愛國愛疆、團結奉獻、勤勞互助、開放進取”的新疆精神，發揮應有的社會效益。

（二）打造六大高地

1.信息宣傳高地。現代社會，酒香也怕巷子深，高水平、全方位、多媒體的宣傳對于塑造文化旅游形象十分重要。要依托強勢媒體，拓展對外文化交流和傳播渠道，大力宣傳吐魯番整體形象，積極推動吐魯番文化面向全國、走向世界。要完善相關文化設施尤其是媒體設施，以車站、機場、景區、酒店等為重點，加強報紙、廣播電臺、電視臺、手機、互聯網等公共信息服務建設，實現文化旅游信息宣傳全覆蓋。要積極進行市場運作，邀請國內頂級文化策劃機構，設計包裝主題文化宣傳活動，高層次舉辦以吐魯番學為主題的學術交流活動，引起社會各界爭鳴，放大吐魯番文化旅游資源的影響力和競爭力，提升品牌價值。

2.旅游要素高地。

——旅游景點。以瓜果王國為產品形象、古城之都為文化形象、焰火之都為動態形象，以中國吐魯番國際旅游區、中國西部旅游集散地、新疆旅游新高地為總體形象，全力打造庫姆塔格沙漠、火焰山景區、交河故城、高昌故城、坎兒井民俗園、吐峪溝、艾丁湖、葡萄溝八大5A景區集群和交河故城、高昌故城兩處世界文化遺產。開發宗教旅游、生態旅游、故城旅游、沙漠旅游、民俗旅游、主題旅游、節慶旅游等多重產品，通過西游體驗、沙漠漂流、情定葡萄溝、盛夏潑水節、步步高祈福等眾多文化旅游活動，讓游客情迷吐魯番，真正做到游在吐魯番。

——旅游住宿。要進一步完善城市功能，優化布局體系和檔次結構，加快星級酒店建設步伐，引入青年旅館、汽車旅館等主題酒店，增設野外宿營地等特色休息區，注重外觀立面、內部設計的地域文化特征，強化內涵建設，提高服務質量，真正做到住在吐魯番。

——旅游餐飲。要不斷挖掘和打造地域飲食特色，推陳出新，在提升餐飲水平、服務水

平的同時，引進各地風味以適應文化旅游產業的發展。要加強對特色小吃、景區餐飲的衛生和環境管理工作，既保留民族地域特色又符合現代餐飲理念，真正做到吃在吐魯番。

——旅游購物。要引導文化旅游產品生產企業不斷改進技術，提高創新能力和創意水平，開發一批凸現文化特色、制作工藝優良的旅游紀念精品；進一步規范文化旅游商品市場秩序，提高從業人員素質，避免強拉強賣和無序競爭，真正做到購在吐魯番。

——旅游娛樂。重點是結合景區或地方文化、習俗舉辦一些參與性、互動性強的項目和主題晚會。加大投入力度，引入市場機制，積極整合各類文藝團體精英，編導充分體現地域特色、民俗風情、厚重歷史、多元文化，聲光電俱佳、引人入勝的實景演出《西游吐魯番》，打造獨具魅力的旅游文化品牌，真正做到娛在吐魯番。

3.政策制度高地。要進一步提升對發展文化旅游產業重要性的認識，將打造“新疆大客廳”的任務提到戰略高度，建立統一組織、協調、指導文化旅游業發展的領導組織和工作機構，形成規范高效的管理體制。要組織專家制定吐魯番文化旅游產業發展規劃和產業政策，前瞻性的謀劃發展目標和確定發展戰略，強化宏觀控制、政策導向、資金投入等方面的指導，系統出臺鼓勵文化旅游及相關產業發展的政策、制度和措施，營造良好的秩序和環境；要運用開放的思維、靈活的機制，充分發揮市場配置資源的基礎性作用，面向市場聚集資金，激活各類旅游生產要素，采取財政資金撥一部分、整合資源集一部分、市場運作融一部分、關聯項目配一部分、承建單位墊一部分、招商引資引一部分、對上爭取補一部分等多種方式，形成多渠道、多形式、多元化投入格局。

4.專業人才高地。構筑文化旅游人才高地是文化旅游產業發展的根本和原創力。要深挖內部潛力，加大對現有從業人員教育培訓的投入，尤其重視文化管理、旅游管理、市場營銷和文化創意等復合型人才和能歌善舞、掌握多種語言的導游人才的培養，使地區文化旅游發展具有強大的智力支撐和不竭的人力資源。要積極引入新疆各大院校以及文物部門、文化傳媒、旅游企業等專業人士共同參與，形成合力，提升研究、創意和營銷水平，推動吐魯番在國內外文化旅游產來發展競爭中實現領先地位。

５.區域協作高地。文化旅游市場的統一性、旅游客源流動的關聯性，決定了任何地區都無法關起門來搞開發。加強區域協作和資源共享，互相學習互相促進，這是一個大的趨勢，唯有合作，才能共贏。要淡化推行帶有強制色彩的線路產品，逐步消除人為的旅游阻礙，把主要心思用在打造能夠深刻全面反映吐魯番文化旅游資源特色與內涵的精品方面，努力提高吐魯番文化旅游產品的內核競爭力；要充分利用內地西進新疆陸路旅游和疆內東出內地陸路旅游大通道的地緣優勢，向西與疆內各旅游勝地攜手并進，打造黃金旅游圈；向東與內地旅游勝地合作發展，打造黃金旅游線。

６.行業規范高地。加快文化旅游的法制建設，完善吐魯番文化旅游市場綜合治理機制，建立健全文化旅游執法隊伍，加大執法力度。要完善地區旅游管理委員會和地區旅游協會的職能，從政府層面和市場層面共同協調處理旅游市場綜合整治的重大問題。對旅行社、景區景點、賓館、餐館、旅游運輸、旅游娛樂和旅游購物等進行全過程的規范管理。強化文化旅游質監機構的職能，制定完善的工作制度，建立吐魯番地區統一的旅游投訴電話系統，及時受理投訴，查處違法違規行為，切實維護旅游者和旅游企業的合法權益。

第四篇：歌舞下鄉 文化傳揚1

歌舞下鄉 文化傳揚

1月25日，XXXX文體局來到了XXXX鄉進行演出，在進行了歌舞表演，其中有少數民族歌舞有漢族歌舞。喜慶新春的同時對我們華夏民族文化進行了傳揚，從中我們不僅享受了歌舞帶來的快樂，更是加深了對中華民族文化的理解。

聽著那時而似水柔情百轉千回，時而豪邁奔放激情萬丈的歌聲；看著那時而深情款款，時而震天撼地舞蹈；品味著其中對美好生活的熱愛，對祖**親的眷戀，在場的觀眾無不臉上掛滿喜悅，心中充滿豪情。也許有人說“鄉村群眾只是看個熱鬧，很少懂得音樂”其實，音樂的美又何必在于聽懂其中的意思，它的美更多的在于感覺。感覺歌手的感情，感覺歌聲中傳達出來的快樂，更何況少數民族歌曲大都是發于自然，形成于自然，人們很容易感受到其中的情意。我深刻記得當演員們表演有關“土爾扈特部東歸之舞”時，人們臉上露出的興奮和激動。

文化的傳承不僅是課堂教育一種形式，歌舞表演、節日慶祝等方式也是一個很好的傳播渠道，而且對于基層群眾來說這無疑是一個很好的方式。文化是國家的軟實力，是一個國家的精神支柱，是一個民族的靈魂，她的存在將是一個民族存在的根基，試想“一個沒有靈魂的民族她能存在多久而不被其他民族所湮沒”？

文體局這次下鄉演出，其意義不僅在于豐富了人民群眾的文化生活，更重要的是它借此宣傳了寶貴的中華民族文化，希望這樣的演出能夠多一點。

第五篇：吐魯番市政協民主監督

吐魯番市政協

民主監督的主要做法及對策

民主監督是人民政協的“三大職能”之一，賦予人民政協以民主監督職能，這是推進社會主義民主政治建設，保證國家長治久安、興旺發達而采取的戰略舉措。是政協對國家憲法、法律和法規的實施，重大方針政策的貫徹執行、國家機關及其工作人員的工作，通過建議和批評的方式進行監督。如何切實加大政協民主監督力度，充分發揮其應有的作用，一直是吐魯番市政協在理論和實踐中不斷探索的課題，近年來吐魯番市政協通過實踐和摸索，不斷豐富和完善民主監督的內容和形式，取得了一定的成效，一、吐魯番市政協民主監督的主要做法

民主監督作為吐魯番市政協的一項主要職能，從無到有，從不完善到逐步完善，影響和作用也越來越大，在吐魯番市三個文明建設中發揮了積極的作用。

（一）民主監督的形式不斷完善與規范。吐魯番市政協注意學習和借鑒已有的成功經驗，結合吐魯番市的實際，不斷探索完善民主監督的形式。目前主要運用的有：一是提案。這是政協履行民主監督職能最直接和有效的形式。吐魯番市政協成立以來，提案的數量和質量逐年上升，辦理的滿意度達到98%以上。二是信息。這是政協履行民主監督職能的重要形式。政協委員反映的社情民意，以信息專報的形式，報送黨委、政府領導和有關部門，為黨委、政府了解群眾的呼聲與要求，實施民主化、科學化決策提供了客觀依據。三是 視察。這是政協提高民主監督的有效途徑。吐魯番市政協根據市委、市政府的中心工作和重點工作，每年都要組織不同形式、不同層面的視察。將視察中發現的薄弱環節和群眾反映的熱點問題，以調研報告的形式報送市領導和有關部門，這樣做有利于把委員的個人監督上升為政協組織的監督，把分散的監督上升為集中的監督，把零星的批評意見上升為集體的監督建議，有利于政協民主監督實效性和影響力的提高。四是建議案。這是政協履行民主監督職能的一種高規格形式。一般以全體會議、常委會議和主席會議的名義提出，運用比較慎重。五是民主評議。主要是組織政協委員對政府有關職能部門的工作進行評議，提出工作意見和建議。

（二）民主監督的作用不斷影響和擴大。政協的民主監督在我市三個文明建設中發揮了越來越重要的作用。一是促進了黨委、政府重大事項決策的科學化、民主化。如在2008年，通過采取調研課題與全市重點工作相結合，聽取情況通報與深入座談討論相結合，實地視察與建言獻策相結合等方式，集中圍繞全市經濟發展的重點、群眾關注的熱點，組織部分政協常委和政協委員開展了“城市建設、農業產業結構調整，發展設施農業、推廣節水農業”的調研視察，先后兩次組織部分政協委員對新修建的五條道路升級改造后的使用管理情況進行視察調研，形成了《關于對城市五條升級改造道路視察的調研報告》和《關于加大城市管理急需重視的幾個問題》等調研報告，得到了市委、市政府及有關部門的高度重視。二是促進了農業經濟的健康快速發展。如對我市特色農業建設提出了《關于發展壯大葡萄、瓜果產業的持續健康發展，打造吐魯番特色農產品品牌》等建議，都得到 了地市及有關部門的高度重視。在工作中采納。三是促進了城區文明程度的提高。如在今年年初精神文明建設活動中，市政協對市區內的道路秩序進行明查暗訪。在暗訪中，發現市區內相當一部分市民橫穿馬路亂闖紅燈問題，及時寫出了《提升吐魯番市城市管理水平》的民主監督專題報告,引起了市文明委的高度重視，立即開展了“吐魯番市文明使者”活動，在全市開展了治理橫穿馬路亂闖紅燈活動，使問題迅速解決。四是促進了政府部門的機關效能建設。近年來，市政協部分委員分別擔任政府有關部門的機關作風、行風建設監督員，開展了民主監督評議工作，重點對市林業局、畜牧局、衛生局、教育局、民宗委、勝金鄉五個職能部門和一個鄉鎮進行民主監督評議，制定了評議方案，及時召開了動員會，劃分了六個評議小組，評議各組組織政協委員通過深入評議單位、聽取工作匯報、座談、民意測評等方式了解情況。針對部門工作存在的問題，及時向評議單位進行了意見反饋，得到評議單位高度重視，提交了整改報告，狠抓整改落實。

吐魯番市政協通過實踐和摸索，民主監督工作取得了一定的成效，但是也存在著一些不足；一是在民主監督方面出臺的專門制度措施較少，實施不夠規范。二是個別被監督單位對民主監督提出的正確的批評性意見和建議表面重視，實際輕視、文字上重視，行動上輕視，存在應付思想。

二、加強政協民主監督工作的對策

隨著社會經濟文化科技教育的發展，政治文明建設進程的加快，政協的民主監督職能無疑將在政治生活中發揮愈來愈大的作用。因此政協當前要搞好民主監督工作，必須在以 下幾個方面取得突破。

1、建立完善民主監督工作的組織保障

在政協中建立民主監督委員會，從組織上作保證，使民主監督真正落到實處。民主監督委員會的主要職責是：負責把政治協商中提出的各種建議、批評，形成建議案和提案，移送有關部門辦理；組織開展視察、調查和咨詢、論證活動，對黨委、政府的重大決策的制定和實施情況進行檢查、監督，負責受理政協委員對黨政機關及其工作人員中發生的違紀違規現象實行舉報，轉交有關部門進行查處。

2、建立健全民主監督工作的有效機制

“協商容易監督難”是政協履行職能中普遍存在的一個難題。為做好民主監督工作，我們要采取三項措施，一是建立健全反饋機制。政協委員通過提案、信息、調研報告等渠道反映的意見和建議，有關部門對其采納處理情況要及時予以反饋，政協要及時將委員意見的落實情況再反饋給委員。二是建立健全跟蹤督辦機制。對重要的民主監督意見、要運用會議、視察、走訪等方式，加強與有關部門的聯系，督促辦理落實。三是建立健全委員民主權利保障機制，積極維護委員的民主權利和合法權益，充分保障委員提出建議和批評的權利。

3、建立健全民主監督工作的督辦制度

建立政協民主監督的督辦制度，同時，要加大個案監督的力度，逐步將政協協商監督引向深入。要求各單位各部門對人民政協提出的各種意見和提案，必須認真研究、負責處理及時答復。對拒不接受監督，頂著不辦的，建議其上級主管機關予以追究，從而，進一步加強人民政協民主監督職能 作用。

總之，政協的民主監督工作是一個系統工程，不可能一蹴而就，有一個逐步完善積累的過程。我們要以科學發展觀為指導，正確分析民主監督中存在的問題，不斷探索民主監督的規律，使民主監督朝法律化、制度化、規范化的方向逐步完善與發展，推動人民政協工作上新臺階。