第一篇：口述史策劃書

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

“口述家史”實踐教學活動實施方案

為貫徹理論聯系實際的原則，《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》在課堂教學之外，開展“口述家史”實踐教學活動，方案如下：

一、開展“口述家史”實踐教學活動的目的 1.建國以來，特別是改革開放以來，我國的社會面貌發生了天翻地覆的變化，教材對這種變化只能做出粗線條的宏觀式描述，而作為“90后”的年輕一代大學生，對1990年代以前的中國缺少直觀感受，很難真正理解毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的意義。開展“口述家史”活動，正是希望大學生能在課堂理論學習之外，通過對自己家人的采訪，從建國以來自身家庭的變遷情況，以小見大地去認識中國社會的變遷。開展“口述家史”實踐教學活動，也可加強學生的家庭觀念，更加懂得對父母感恩。

二、“口述家史”實踐教學活動的實施步驟 2．第1、2周，任課教師應向學生詳細介紹“口述家史”活動的目的、意義和實施方案。3．第3、4周，學生完成采訪提綱，交任課教師閱讀。4．第5周，任課教師將采訪提綱的評閱意見反饋給學生。5.第6-9周，學生利用課余時間按照采訪提綱，采訪家人，并做好相關活動資料（包括視頻、音頻、照片和筆錄等）的搜集和整理工作。6.第10-11周，學生完成“口述家史”活動的最終成果（可以是視頻，也可以是文字報告），并將其提交給任課教師。7.第12-14周，任課教師認真審閱學生提交的最終成果，評出優秀成果若干，并給部分成果提供當眾展示的機會。

8.第15-16周或下學期初，組織部分優秀成果參加年級實踐教學活動優秀成果評比。

三、“口述家史”實踐教學活動的注意事項 9.采訪提綱一律手寫在統一制式的表格上，交任課教師評閱，任課教師評閱后，將“采訪提綱”返還給學生后，學生在開展活動過程中要注意保存，待上交最終成果時將其一并上交。

10.最終成果如是文字記錄，字數應不少于3000字，打印在a4紙上。11.其他未盡事項，學生可以通過各種途徑隨時咨詢任課教師。

概論課程組 2014年2月

1篇二：以史為鑒 勿忘國恥 策劃書

以史為鑒，勿忘國恥

活動背景：

為了能夠讓當代大學生永遠記住那些為了中國復興而流血犧牲的烈士們，勿忘國恥，振興中華，愛我中華。弘揚和培育民族精神，我部特地開展以愛國、愛校為主導的活動，希望能激勵廣大師生的愛國、愛校情懷。激發學生愛國、愛校的感情，為學校和祖國爭光；培養參與集體活動的意識以及相應的組織能力，增強愛國主義情感和愛校觀念。大力發揚以愛國、愛校為最大光榮；以損害祖國利益、破壞學校秩序為最大恥辱的良好風尚。活動主題：以史為鑒 勿忘國恥

活動對象：護理學院2014級全體同學

活動地點：2號教學樓

活動時間：(12月8日——12月10日)前期宣傳：12月8日——12月9日

活動時間：12月10日 活動前宣傳與準備：

1.書寫策劃書，上交領導審批，并征求同意 2.由社宣部負責做宣傳海報，于活動前張貼宣傳； 3.認真挑選負責本次活動人員，分工明確，落實個人，確保活動順利進行。4.護理學院各班班長及社宣部部干事在各班進行組織以及

宣傳，調節同學們的積極性，使我系同學踴躍參與； 5.活動開始前，召集所有的團支書在指定教室開會，做活動前的通知和指導工作，使團支書熟悉活動流程，明

確準備的方向。

活動流程：

前期宣傳：護理系在12月9日 前將海報制作完成并張貼

于護理系宣傳欄上；提前通知各班團支書活動

事宜。

后期宣傳：社宣部將本次活動的過程進行拍照并將照片發

（1）向各班通知下發以《愛我中華，勿忘國恥》為主題的命題征文。

（2）制作宣傳牌。在晚自習時間進入各班進行講解宣傳，團支書進行拍照。希望同學們勿忘國恥，振興中華

明確當代大學生的歷史使命，進行愛國主義教育，號召大家愛國愛校，弘揚民族精神。

活動備注：

（1）本次《愛我中華，勿忘國恥》活動策劃方案最終解釋

權由護理系學生會社宣部保留。

（2）提前準備好活動所需物品，宣傳牌可以采取廢舊硬紙

板、鞋盒進行制作。

（3）征文需用雙格信紙書寫，最少兩頁紙，內容要符合主

題，思路清晰，語言優美。

（4）活動感悟不得少于100字，照片不能少于兩張。

（5）要求社宣部工作人員全身系服。

（6）對于違反活動要求或不配合工作人員、對活動呈消極

態度的班級進行通報并酌情扣班級量化。

活動的效果展望： 希望通過這次活動的舉辦，能夠激發廣大學生的愛國熱情，前事不忘，后事之師，增強大學生的愛國、愛校情感和振興祖國的歷史使命感，增強同學們的國防意識，居安思危，勿忘國恥，使同學們了解到要為中華民族之偉大復興而刻苦學習，全面發展，奮發有為。同時緬懷先烈們的先進事跡，弘揚愛國精神，展現我護理學院學子的精神面貌。

護理學院

社宣部 2014年12月 5日篇三：企業策劃-史玉柱口述腦白金策劃經過

產生做腦白金的想法大概是96年，巨不肥走下坡路的時候。當時想重新做一個產品，把這個產品能爭取做一個上量的產品，能有一定的規模。這時就注意到95年美國出現了一個瘋狂，就是關于褪黑素的瘋狂。當時，就想做一個以褪黑素為主要原料的產品。

關于名字 當時定名字也爭論了半天，最后定下名字是在膠州，定為“腦白金”。當時不敢用腦白金，因為怕和腦黃金產生沖突，就是別人會誤認為它是腦黃金的換代產品。因為腦黃金已經定位到兒童上面了——健腦，如果用腦白金的話，會不會還會讓人從健腦上去考慮。但最后還是用了這個名字。

我們認為這個名字有副作用，但是可以想辦法克服。這個名字的好處是容易記憶。一個名字如果不上口，不容易記，往往就要花上幾十倍的廣告力度，才能達到讓別人記得住的效果。雖然名字不是唯一的使產品做好的依據，但是這是核心的重要的一個環節。凡是做好的產品，大多數名字取得不錯。但也有個別名字取得不好的，最后做得還行的。如御叢蓉名字不好，終端做得非常好；康泰克名字不好，但時間長，投入多也就做出來了。如果取一個好名字，可以減輕很多的勞動量，減輕好多壓力。

腦白金名字取得是比較好的，有缺點，優點也很突出。紅桃k名字很好。凡是取名太大眾化的，都讓人記不住。所以取名很重要，我們取名還是很成功的。關于劑型

產品的劑型，我們也經過了很多周折。

最早報的產品是膠囊+膠囊，一個膠囊是褪黑素，一個是卟啉鐵，一紅一白兩粒膠囊。后來報批過程中發現，這樣的劑型有問題，這個產品不適合送禮。因為這個產品體積太小，重量又輕。97年1月份，報批后又突擊修改了，改成了膠囊+口服液。改的目的還是為了把體積變大一點，做送禮市場。第一次報批沒批下來，第二次又沒批下來，直到第四次97年12月才批下來。97年在江陰試銷時，產品連批號也沒有。

關于價格

最早膠囊+膠囊的定價是18元，但是馬上就覺得18元的價格太低了，最后定了38元。改成口服液后，成本就上去了。當時策劃部在常熟一個月做市場調查，38、48、58、68、78、88，這么多價格去調查。消費者接受最多的是38和48。

定價不能片面的光看調查結果，要在調查結果上進行分析。最后大家討論價格太低不行，反而覺得不值錢，就定在68與88之間。最后把88否定了，原因是我們計算如果要長期服用，每個月的投入是多少，算下來負擔比較重。后來算如果是68元，對于除了下崗工人以外的家庭一般還是都能接受。而且那時候我們的產品開始在做臨床，發現臨床效果非常好。白發變黑、關節炎治好的人一大堆。那次調查還發現，說我們產品效果沒效的還沒有。產品非常好。

所以最后定的是68。這個也經過十天半個月的反復，最后才定下來。關于包裝 97年1月我去美國，在美國的超市里看到有一個藥的包裝非常好，是一個藍色的漸變，是一個小盒子，界面的顏色非常漂亮，而巨人又是以藍色調為主，所以當時就把這個盒子給策劃部設計。

設計第一要大，送禮體積要大；第二個按照我提出的這個風格來設計。后來考慮到我的要求與巨人的風格相距太遠，就設計成現在這個樣子。我覺得這個設計的包裝界面很好，然后又加了一個彩條，因為光是藍色就死氣層層的，加個彩條就活躍了一些。包裝設計好之后，就用彩色打印機打印，制作出了兩個盒子。然后在常熟調查時，讓策劃部拿著這個盒子到終端點，到藥店去，與其他的藥品保健品放在一起。就放一盒，然后在門口調查消費者第一眼看到的是哪個產品？開始的時候看到的沒有我們的產品，于是我們就改，經過幾翻修改之后，再調查發現一大半的消費者進了商店一眼瞄過去之后，大多數的消費者說是我們的盒子。這個包裝盒才定下來。

對于消費者來說，往往是最先跳入他眼簾的產品就是他要購買的產品。后來發現，三盒放在一起最能吸引消費者的注意。關于廣告語

當時調查還有一個內容。我們到農戶家里去，和他們聊天，了解消費者。然后向他們推銷腦白金，對有用的話進行歸納、總結。一個村不行，總結后再到另一個村。后來有人就問“你們有貨嗎？”。我們在錘煉廣告內容和說服技巧。有一次我帶了幾個人去公園調查。一些老頭老太太在公園亭子里聊天。因為那個城市我們已經在試銷腦白金，我就上去找他們搭話。

我問他們對腦白金了不了解，他們說知道腦白金。有一兩個老頭老太太說他們是吃過的。大部分人說有興趣，但是沒吃過。后來我就問他們，為什么不吃呢?他們回答說，買不起。其實他們的收入是夠的，買不起的原因是什么呢? 后來我在聊天過程中發現，中國的老頭老太太其實對自己是最摳的，對孫子他是很大方的。他的錢存在那想養老，如果要花，他都想花在孫子孫女身上，就是對自己太摳，不舍得自己花錢。

怎么樣才能讓他買腦白金呢? 他們就說，除非兒子或者女兒要給他買，他就愿意吃。

我發現有多半的老人都是這樣的。并不是不想吃，其實在等他的兒子或女兒買。其中有一個買了腦白金的人就說，他每次吃完了之后，自己舍不得買，想讓兒子幫他買，怎么辦呢?他就把那個空盒子放在窗臺上面，提示他兒子。他兒子有時候看見了就幫他買，沒看見的時候十天二十天都不幫他買。

根據這種情況，我們就覺得，要賣腦白金，不能跟老頭老太說話，要跟他的兒子或者女兒說話。

所以我們回來就討論，這個產品必須要向兒子女兒宣傳，不要說得太多，就說兩個字——“送禮”。中國的傳統，如果給老人送禮就是盡孝道，這又是一個傳統美德。所以我們當時市場調查下來得到這樣一個結論。

得到這個結論之后，后面就是說服技巧的問題。就是怎么把這個“送禮”對兒子和女兒說出去，讓他們能記住。

我組織我們的員工，幾十個人，每個人都想，搞了好幾百條，最后選了一句容易記憶的。就是把“今年過節不收禮，除非巨人腦黃金”，改成了“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”。

這句話后半句和前半句是矛盾的，是一個病句，但是容易記得住，“禮”字重復得也比較多。這個廣告語，就這樣確定下來了。

關于《席卷全球》

準備工作中最后一項是寫《席卷全球》一書。

因為我們收集了大量的有關“腦白金”的素材，那本書里絕大部分內容都是有根有據，能查得到的。把這些資料匯編成一本可讀性很強的書，這本書本身是一本推銷的工具，同時又是我們宣傳的一個藍本。基于這個思路我們寫了這本書。

這本書花了一個月的時間，我們關在常熟，分幾個小組，每個小組寫一個章節。除了女性、增加免疫力這兩章我沒有參加之外，其余的我都參加了。這本書寫得不錯，我們發現別人看了這本書后，推銷成功率特別高。

寫《席卷全球》的時候，產品還沒有定位。現在的定位應該是成功的。我們產品主要定位在延緩衰老、腸胃、睡眠、女性，一系列功效靠延緩衰老聯系起來。

這是腦白金整個的策劃工作。

關于試銷 97年4-12月，我們一直在做這個準備工作。97年8月，我們策劃方案還沒有做完的時候，我們就在江陰開始做試銷。我們的產品沒有批號，但是我們可以生產，我們準備了10萬元生產一批產品。在做試銷的時候，我們沒有給指導，讓策劃部去做。知道肯定會失敗，但還是讓他們去做，主要是看怎么失敗的。當時我們拍了一個電視片，廣告語是吃得香、睡得沉、大便暢、精神旺，很簡單。軟文是自己寫的很枯燥的軟文。結果失敗了。試銷時我去西藏了，回來后已經失敗了。然后我們扎根在江陰，開始研究失敗的原因。我們那時的做法是比較常規化的，調查失敗的原因是軟文枯燥、閱讀率低。當時調查，在最大的藥店里一天只能賣掉一盒。但也有一個經驗總結：居委會比藥店賣的好。失敗的地方主要是宣傳太大眾化，軟文寫得可讀性太差，版面與廣告擠在一起（后面我們說周邊不能有廣告，都是那時候的教訓），電視廣告不吸引人。整個試銷花了5萬多元，買了一個教訓。篇四：課程標準 社區活動策劃

《社區活動策劃》課程標準

課程名稱：社區活動策劃 課程編碼： 學分：4 總學時：72 適用專業：社會工作專業

一、前言 1.課程性質 本課程是社會工作專業核心課程之一，在整個課程體系中屬于社會工作專業學生核心職業技能模塊中社區工作類課程,具有鮮明的實踐性、操作性，是一門工學結合課程。本課程擬在大三上學期開設，其前導課程是社區工作，后續課程是頂崗實訓。2.基本理念

結合當前以社區工作為主的社會建設導向，本課程擬培養學生社區活動組織與管理的能力，引導學生學會根據社區居民的需求策劃各種社區活動，通過社區節慶活動策劃、社區主題活動策劃、社區游戲活動策劃和豐富的社區活動案例，進一步探索課程與實踐一體化，讓學生通過“策劃活動和團隊協作，提高學生實踐能力、創造能力、就業能力和創業能力”。本課程在簡單講授社區活動策劃的起源、發展沿革、中國本土特色策劃理念的基礎上，通過經典案例的學習和分析，通過社區活動的討論、策劃，使學生掌握社區活動策劃的主要概念、原則和基本方法、基本原理，掌握社區活動策劃思維和創意方法、社區活動策劃策略與技巧、策劃運作程序以及策劃書的寫作等內容。3.設計思路 本課程的實際思路，努力貫穿理論和實踐結合、項目驅動的高職教育教學改革思想，以教師講授為輔，模擬在社區的工作情景，完成社區活動策劃與管理的工作任務，分析社區居民的需求，形成較為可行的社區活動策劃方案。基于以上考慮，將本門課程以下述六塊核心內容進行設計: ①社區活動策劃導論：主要是學生了解社區活動策劃的涵義、發展與作用，借鑒和學習國外、香港和臺灣等地社區活動策劃的成果。

②社區活動策劃的原則和策略：主要通過典型的、成功的社區活動策劃案例的分析和學習，使學生掌握社區活動策劃的基本原理，并能夠借鑒這些策劃原理進行簡單社區活動的策劃。

③社區居民的需求評估：主要通過需求評估的方法，如觀察法、問卷調查、深度訪談、口述史、焦點小組等方法深入了解社區居民的需求，為社區活動策劃奠定完善、可操作的基礎。

④社區活動策劃的創新訓練：主要訓練學生進行頭腦風暴，打破常規的思維定勢，能夠從各個角度思考問題，提高社區活動策劃的創新能力。

⑤社區活動策劃的寫作和實踐：訓練學生書寫社區活動策劃書的能力，形成策劃書后，將策劃應用在實踐中，以鞏固學習成果。

二、課程目標 1.總體目標

通過介紹社區活動策劃的基本原理，使學生了解社區活動策劃在社區工作中的重要性；了解在社區活動策劃過程中應注意的要點，并能運用正確的策劃原理、策劃模型，從而訓練學生自身的創造性思維，提高學生社區活動的策劃能力，使其以后再實際工作中能做到開展活動合乎規范，又不失靈活，更好地發揮學生在社區工作中的規劃、組織作用。2.具體目標

知識目標 ①掌握社區活動策劃的含義、類型和主要作用；

②了解國外、港臺關于社區活動策劃的成果以及對中國大陸的指導意義； ③掌握社區活動策劃的基本原則、基本要素和基本程序； ④理解并掌握社區活動策劃的創新思維模型和典型方法； ⑤掌握社區活動策劃的寫作程序和寫作技巧。技能目標

①通過學習社區活動策劃的基本原則和基本程序，掌握其中的要領，并能夠運用于現實社區工作中；

②通過分析成功的社區活動策劃，掌握社區活動策劃的公益性原則、群眾性原則、康娛性原則、以社區居民需求為導向原則，并能夠這些原則進行策劃訓練；

③通過圖形訓練、頭腦風暴、辯論等方式，進行集中的社區活動策劃創意思維訓練，掌握創新思維的幾個典型方法和創意規律，提高策劃的創新能力； ④通過學習典型文案，能夠結合社區活動的策劃要求、內容，完成社區活動策劃方案的撰寫。素質目標

①樹立需求導向的意識，培養學生對于社區居民需求評估的敏銳度； ②培養創新意識，形成以創新社區活動策劃之本的觀念。

三、課程內容和要求

四、實施建議 1.教學建議

本課程以教師講解為輔，主要內容是訓練學生實際操作能力，根據社區情境進行社區活動策劃。在課堂內，運用參與式的教學方法，利用案例分析法、頭腦風暴法、小組討論法等，激發學生的學習動力；在課堂外，開拓實習基地，與民政局、團工委、街道辦、社區工作站和社工機構合作，將學生的社區活動策劃進行落實，組織學生進行活動籌備，最終運用在現實工作中。2.教材編寫建議

本課程采用選用教材和自編教材相結合的方式進行授課：

①選用教材——譚洛明：《社區活動策劃》，南京大學出版社，2013年版。

②自編教材——基本原則在于內容具有實操性，與實際工作相銜接，充分體現工學結合、項目驅動的課程設計思想，重在提高學生學習的主動性和積極性。教材應突出實用性，符合開設專業的特點和專業要求，使學生在各種活動中學會實際操作。3.教學評價建議

本課程為考試課程，考核內容包括過程性考核和終結性考核，其中過程性考核為30%，終結性考核為70%。

過程性考核主要包括：

①課堂到課，討論發言情況（5%）； ②課堂紀律、學習態度情況（5%）； ③個人社區活動策劃書面策劃（10%）；

④任務訓練項目的參與及完成情況（10%）。

終結性考核為期末考試，可采用書面測試、情景錄像、任務解決及現場實際操作考評等多種形式進行綜合考核。

4.課程資源的開發與利用建議

本課程可以開發校內實訓資源和校外實習基地資源，實現資源共享，構建學生校內外學習的豐富平臺。

5.教學條件配置建議

本課程可拓展實習基地，組織學生前往實踐，如民政局、教育局、企業、街道辦、社區工作站和社工服務社等單位，通過在實習基地的實踐，將在校所學的理論知識，應用在現實工作中，提升自身的技能。6.其它說明

本課程標準適用于人文學院社會工作專業（3年制）。

執筆人： 審核人：篇五：史上最全 宣傳活動策劃書 北京中藝英納文化傳媒有限公司

北京中藝英納文化傳媒有限公司 第二十屆中國“十大杰出青年” 2013.xx.xx 宣傳策劃書

北京中藝英納文化傳媒有限公司

一、活動背景：

激勵廣大青年刻苦學習、勤奮工作、服務社會、建功成才，進一步優化青年人才成長環境，促進更多的優秀青年脫穎而出，構筑中國青年人才高地，為推進經濟社會雙轉型、建設富強和諧新中國奉獻青春力量。

二、活動主題：

青春·禮贊——共創中國美好未來

青春·奉獻——多彩中國你我共創

放飛多彩青春 描畫美麗中國 創造精彩人生 凝聚青春力量 服務中國民生

三、活動意義：

進一步優化青年人才成長環境，促進更多的優秀青年脫穎而出，構筑中國青年人才高地，為推進經濟社會雙轉型、建設富強和諧新中國奉獻青春力量。

四、活動目的：

讓更多的人深入的了解“十大杰出青年”，進而積極的參與推進經濟社會雙轉型、建設富強和諧新中國奉獻青春力量。

北京中藝英納文化傳媒有限公司

五、宣傳口號：

世界因你而不同，世園有你更精彩

走近青年 了解青年 共建美好中國

六、活動時間：20xx.xx.xx

七、主辦單位：

團中央網絡影視中心 中國青年網 中國青年聯合會

八、承辦單位：

北京中藝英納文化傳媒有限公司

九、活動規劃方案：

（一）活動籌備階段

1、外聯部工作：

（1）活動方案確定后，外聯部負責拉外聯，對象由外聯部確定，爭取到活動所需物品（包括“十大杰出青年志愿者”專用服裝、辦活動所需的彩車、充氣球人可以站在里面活動的那種）。

（2）活動所需物品：見詳單

（3）活動需要20輛出租車車或公交車，外聯部應在x月x、xx號兩天前去與出租車公司或公交車集團協商。（4）在x月x號至x月xx號負責到xxxxxxxxx實地考察，確定活動主會場地點以及車隊的行進路線，活動場地須有立柱供懸掛橫幅，且

北京中藝英納文化傳媒有限公司

要有足夠場地，人員流動量盡可能多。尋找活動場地要盡可能多的滿足上述條件。

（5）邀請xxxx電視臺對活動全程跟蹤。與電視臺工作人員的聯系工作可有外聯部人員完成。

2、活動部工作：（1）xx月xx號到xx號兩天在在科協內部招收出租車車手，并挑選出20名在活動宣傳時擔當出租車車宣傳隊員。

3、宣傳部工作：

（1）打印40條橫幅：兩條宣傳口號，一條活動主題的橫幅

（2）制作有關海報、傳單、調查表。準備數部攝像機和三部相機，并安排好活動當天的相片采集工作的任務。傳單內容主要是第二十屆“十大杰出青年”相關知識，其中須包括當天我們的主會場地址和活動大致內容。

5、禮儀部工作：

由禮儀部挑選多名優秀部員，擔任禮儀人員和主持人，并提前做好培訓。

（二）活動實施階段 a、物品調運

（1）參與出租車車活動的人員負責將活動物品 送到目的地。b、人員安排

（1）x月xx號早上所有隊員統一著裝，所有工作人員xx點xx分在北京中藝英納文化傳媒有限公司 x號樓門口集合。（2）x月xx號早上xx點，所有工作人員及所需物品到達到達活動地點，并清點物品。（3）xx點到xx點xxx分，由活動部、宣傳部進行會場布臵、人員調配及會場秩序管理。xx點xx分之前會場布臵工作需完畢。c、會場布臵

（1）由外聯部人員與會場公司聯系，負責將事先租好的桌椅搬到會場，并在活動結束后歸還致謝。

（2）宣傳部六人人負責拉橫幅，兩人負責擺放海報，兩人負責有關圖片的懸掛，三人負責會場電源線路的鋪設。

（3）活動部三人負責地攤的鋪設，三人負責桌椅的擺放，兩人負責吹泡機的擺放和電源連接。

（4）桌椅擺放完畢后禮儀部人員負責擺放水杯及活動過程中倒水工作。（5）會場背靠立柱，先將帷幕掛在兩各立柱之間，再將寫有本次活動主題的橫幅橫掛在帷幕之前。兩個桌子擺放在舞臺左邊兩米處，供擺放電腦之用，舞臺兩側各擺放一個音箱連接電腦。（6）工作人員負責看護電腦并在活動過程中完成音樂調配。

第二篇：社會實踐 南京大學西南服務團校友口述史

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? 南京大學西南服務團校友口述史項目組22891票 學 校：南京大學 院 系：歷史學系 實踐項目名稱：燃燒的青春夢——南大老校友口述西南服務團歷史 團隊成員：黃柘淞（南大歷史系）、李昕垚（南大歷史系）、何鑫（南大歷史系）、何治錦（南大歷史系）、趙坤（南大社

會學院）、李婷（南大文學院）、高皓凌（南大商學院）、林若晨（南大化學院）

團隊簡介：1949年，中共中央在南京等地征募一批大中院校青年學生為主體的參軍人員，隨二野出征西南，負責新解放區政權接管和鞏固工作，史稱西南服務團。其中，有南京大學（原中央大學、金陵大學）校友400余人。本團隊暑期遠赴云南尋訪校友，開展口述史活動，共計訪問21位校友，采集口述歷史錄音、錄像資料50余小時，征集文獻資料3000萬字以上，獲贈西南服務團胸章實物史料60余件，撰寫了45萬字的報告初稿，《西南服務團口述史》也即將付梓出版。

第三篇：當代中國口述史的發展及其文化身份

當代中國口述史的發展及其文化身份

秦 漢

20世紀80年代后期特別是九十年代以來，從口述史料在歷史紀實著作中的使用到口述史的大量整理問世，敏感的新聞媒體在近年已經不斷地以?時髦?、?火爆?這種聳人聽聞的語言來形容出版界這一熱潮了。但就口述史學界而言，雖然學術事業的體制化和規范化受到重視，對中國口述史活動的評估和基于這種評估的實證理論研究卻嚴重滯后，基本上止步于重復舊有的述評或對西方理論的譯介。于是，新聞媒體仍然在給口述史以?用每一個細節還原真相?、?重現歷史真實面貌?之類的嘉許，似乎在當今假冒偽劣產品盛行的時代，我們的語言竟然是可靠的了。而且，在商業利益的誘惑下，偽口述已經侵入電視媒體和口述史出版活動。因此，檢討當代中國口述史發展并確認它在我們民族文化中的地位和功能，不僅有益于口述史運動的專業化和規范化，而且有可能為我們在關乎民族精神世界的公共歷史建構中擺脫名利實用主義趣味提供一些經得起辯論的思想資源。

一

當代中國是中國共產黨領導的革命運動所產生的現代民族國家，有關歷史特別是中國革命史的歷史敘事，是直接關系到正確總結黨的歷史經驗教訓的根本問題，所以黨的領導者一貫重視乃至直接參與、指導并設立了專門職能機構承擔中共黨史和近現代史的研究、編審和出版工作。自然地，當代中國的歷史編纂便是一種有組織寫作。包括口述史活動，無論是始于20世紀50年代的《紅旗飄飄》和《星火燎原》叢書，還是始于六十年代的《文史資料選輯》，都是這種有組織歷史寫作的一部分。

對于領導人民戰爭的革命政黨來說，作為統一全黨思想從而形成堅強的戰斗集體的理論工作的重要組成部分，有組織的歷史寫作發揮了積極有效的戰斗機能。不過，新中國成立以后，作為執政黨指導國家學術事業的方針，《共同綱領》規定了廣泛的人民自由權利，?提倡用科學的歷史觀點?從事學術研究。而且，中共中央在實際工作中開始強調學術自由。1956年5月2日，毛澤東在最高國務會議上正式宣布?百花齊放、百家爭鳴?的方針，提出學術需要?自由爭論?。但后來，由于國際共產主義運動內部突發事件造成的緊張和國內政治狀況的復雜化，憲法范圍內的學術自由方針未得實行，?為無產階級政治服務?旗幟下的政治實用主義歷史研究越來越淪為政治斗爭和制造個人迷信的工具，在此起彼伏的批判運動以及發動?文化大革命?的過程中，歷史寫作的有組織性更得到了強化，以至肆意篡改、陰謀炮制、捏造羅織、攻擊陷害，以致制造了大量?冤假錯案?。隨著?四人幫?的倒臺，為徹底否定?文化大革命?的錯誤和確立建設現代化國家的發展路線，以鄧小平為代表的老一輩革命家在?毛澤東思想的精髓是實 1

事求是?的旗幟下大力倡導 ?打破精神枷鎖?、?解放思想?和?撥亂反正?。為推進真理標準討論，鄧小平在1978年7月21日特別指出不要?下禁令?、?設禁區?。此后又再三強調?禁區?的害處是使人們?思想僵化?，肯定?能夠講問題，能夠想問題就好?。在鄧小平講話精神的鼓勵下，歷史學術界奮起批判?四人幫?的封建專制主義。針對過去?偽史泛濫、真史沉淪?的狀況，學者們揭批?四人幫?為達到其篡黨奪權的目的而糟蹋學術、迫害學者罪行的同時，還確認了歷史學?求真?的學術宗旨和以?科學的誠實態度?、?學術問題的自由討論?、?摒棄一切形式的教條主義、本本主義?等共識為基礎的工作倫理。于是，思想解放大潮中的歷史學開始恢復生機，出現初步的繁榮。特別是對被認為是?遭受劫難的重災區?的黨史學以及相關的現代史、當代史研究，學者們表現出極大的工作熱情，呈現出思想活躍、研究扎實、成果豐富的局面。

史學研究之所以能夠在短時間內得以復興和繁榮，重要的原因之一就是受到了黨中央全面撥亂反正、平反冤假錯案的推動，而史學研究在重新評價重大歷史事件和歷史人物方面的豐富成果又配合并推動了全民的思想解放運動，使政治上的撥亂反正工作獲得了更加嚴密的合法性闡釋。對于這種學術與政治相得益彰的互動關系的形成，傳統的有組織寫作體制當然地發揮了積極有效的功能，但學者們在反思中獲得的關于獨立思考的自覺和受到思想解放鼓舞而產生的為?求真?而學術的勇氣也發揮了巨大的作用。當然，在新時期文學領域也出現了一些新問題。如果說，?文化大革命?時代?以論帶史?或?以論代史?的政治實用主義學術研究把文獻史學變成了黑體字突出的語錄史學，那么專業化時代?以文代史?或?史而復史?的名利實用主義則把文獻史學變成了不知所云的職業病史學。正是在這種背景下和文化氛圍中，歷史知識黑洞愈發強烈地刺激著人們的探求和反思欲望，受到市場撓當В?0年代中期，一種主要以口述史活動為載體的個人主義歷史寫作登場了。

二

所謂個人主義歷史寫作是以個人的經歷為敘事中心的歷史寫作，同時寫作本身也是一種個人行為———既沒有明確的組織性，也不突出建構宏大歷史敘事的志向。由于歷史學家的學術工作具有形式嚴格的規范性，個人主義歷史寫作首先被感情充沛而善于形象表達的文學家所實踐。從1980年起，著名作家巴金在人民文學出版社逐集推出了以回憶和反思?文革?苦難為主要內容的《隨想錄》。1987年出版合訂本時，巴金特別說明：這些文字，?其實大都是不曾愈合的傷口出來的膿血。我擠出它們不是為了消磨時間，我想減輕自己的痛苦?。巴金還相信?許多人的傷口都淌著這樣的膿血?。顯然，文學家找到了以個人苦難揭露歷史的寫作形式，既可以避免傷痕文學的虛構性，又可以克服歷史研究面臨的材料不足的困境，從而成功地為人們提供了基于個人經驗的歷史知識和哲學思考。同一時期，同樣是資深作家的梅志背負著對丈夫胡風?我會幫你說清楚?的承諾，寫作發表了夫婦二人二十余年冤獄的苦難史《往事如煙》、《伴囚記》、《在高墻內》三部紀實文學作品，從1986年相繼發表后合成《往事如煙———胡風沉冤錄》

出版。比較起來，梅志的寫作在思想界的影響不如巴金的《隨想錄》，但無論在歷史敘事的系統性還是在對歷史研究資料的貢獻方面，都超過了《隨想錄》。如果說巴金和梅志對歷史學的介入是由于作者本身具備寫作資質而發生的一種文學行為，那么曾經是?傷痕文學?作家的馮驥才的歷史學意識便更加自覺———他選擇用口述史方法去尋訪和記錄那些不具備寫作能力的?文革?受難者的經歷，其目的是?為一批普通的‘文革’經歷者立檔?。而且他宣稱：?我對‘文革’的所謂高層‘內幕’從無興趣，我關心的只是普通百姓的心靈歷程。?而?人民的經歷，才是時代的經歷?。[1]這可能是對口述史之?人民史觀?的自覺，更表達了對個人主義歷史建構的熱情。因為如果沒有人傾聽和記錄那些無能力寫作、發表的?人民?的經歷，他們便無異于被堵住了嘴，其真實經歷則永遠被排斥在歷史之外了。馮驥才的口述史活動從1986年開始持續十年之久，陸續發表于《收獲》、《當代》等多種文學雜志，1991年以《一百個人的十年》為題成書，后又再版。與馮驥才大致同時開始口述史活動的還有?文革?后受過高等教育并在報社就職的李輝，他把綜合使用了文獻史料和口述史料而寫成的《文壇悲歌———胡風集團冤案始末》稱為?歷史紀實?———更多的人把這類作品稱為?紀實文學?———顯示出受過專業學術訓練者從收集到運用史料的歷史學自覺。李輝的這部著作最初發表于1988年第4期《百花洲》雜志，后在國內、港臺和日本多處出版。馮驥才和李輝堪稱最具當代意義的中國口述史活動的踐行者。作為口述史方法對歷史寫作的介入，雖然馮驥才表示只關心人民而對?所謂高層內幕?沒有興趣，李輝關注的也是歷史受難者的經歷，但另外一些口述史活動家的寫作實踐證明，對?高層內幕?和高層人物歷史的揭秘式寫作竟也受到?人民?的關心并因此擁有廣闊的市場。作家葉永烈在上世紀80年代中后期利用大量的采訪口述資料和歷史文獻寫作出版了?四人幫?的傳記，轟動一時。作者本人稱自己?自由選擇傳主?的原則是?知名度高而透明度差?和?無人涉足?，并進一步解釋說：就是傳主?眾所關注?但?讀者欲知而未知?，而且?這些人物常常處于禁區之中，或屬‘敏感人物’?。但?惟其棘手，惟其敏感，才有寫頭?。

[2]這應該顯示了作者對讀者市場的洞察和個人主義歷史寫作立場的堅持。果然，那些被作者稱為?黑色系列?的傳記有的經多處出版，在九十年代又被時代文藝出版社以《四人幫全傳》的總題名列入?實錄叢書?再版，反映了巨大的市場號召力。另外，葉永烈對?紅色系列?也有涉獵，他利用采訪知情者的口述史料，在九十年代出版了有關毛澤東和?中共核心人物圈?或高層內幕或生活秘聞的紀實著作，進一步拓寬了其敏感路線。

在通過采訪口述記錄進行揭秘式歷史寫作方面，如果說葉永烈主要以?黑色敏感路線?贏得了圖書市場，權延赤則可說是以?紅色神秘路線?取得了成功。他在1989年的3、4、5月，推出了根據對毛澤東身邊工作人員采訪編著的《走向神壇的毛澤東》、《走下神壇的毛澤東》、《紅墻內外———毛澤東生活實錄》和《領袖淚》。然而，在這些題名貌似極具史實和思想沖擊力的書中，所記載的多是些秘聞趣事私生活，如有的標題就是?鏡頭前的領袖私生活?。作者在《走下

神壇的毛澤東》前言中寫到，他向毛澤東的衛士長提出帶?浪漫色彩?的問題，諸如：?毛澤東最喜歡什么？最討厭什么？最怕什么？你見過毛澤東哭嗎？你見過毛澤東發脾氣嗎？你見過毛澤東吵架嗎？?而且作者相信：?對于我提出的那些問題，每一個炎黃子孫都會表現出同我一樣的強烈興趣。?[3]顯然，沉重的書題和揭秘式趣味在那個特定的時期很容易抓住精英和大眾兩個基本市場。這種領袖揭秘式采訪寫作一直持續到九十年代，陸續出版了《共和國締造者的情感世界》（內蒙古人民出版社1992年）、《生活中的領袖們》（云南人民出版社1992年）、《走下圣壇的周恩來》（中共中央黨校出版社1993年）、《龍困———賀龍與薛明》（廣東旅游出版社1997年）等。

發端于上世紀80年代中期的當代中國口述史運動，除了上述個人主義歷史寫作努力，還有一個重要的部分就是離開工作崗位的革命老干部所作的有組織口述回憶活動。其中，一些中國革命史和新中國史上的重要人物，以給后人留下研究史料和糾正對國內外發生的有關重大事實的記述訛誤為己任，工作方式一般是自己口述史實，在記錄整理的基礎上由工作人員參閱檔案文獻資料寫作成文，再由口述者審閱修改，然后經征求有關方面或部門的意見，最后修改定稿，交權威的出版機構出版。這類著作有李維漢的《回憶與研究》（中共黨史資料出版社1986年）、徐向前的《歷史的回顧》（解放軍出版社1988年）、師哲的《在歷史巨人身邊》（中央文獻出版社1991年）和《峰與谷》（紅旗出版社1992年）、薄一波的《若干重大決策與事件的回顧》（中共中央黨校出版社1993年）、《胡喬木回憶毛澤東》（人民出版社1994年）、《黃克誠自述》（人民出版社1994年）以及《楊尚昆回憶錄》（中央文獻出版社2001年）等。由于專門工作人員的參加和革命老干部使用相關資料的便利，這些著作大都使用了不對外公開的檔案資料，因此具有很高的史料和學術價值。而且，革命老干部本身的權威也使得他們能夠在擁護《關于建國以來若干歷史問題的決議》的前提下強調自己的認識、肯定自己的努力，為學術研究做出自己力所能及并且是無可替代的貢獻，因此是一種包含了口述史活動的回憶與研究型工作。

而在上述這類重要的革命老干部的口述和寫作工作之外，還有黨和國家的專門研究機關出于本身編輯研究工作的需要所做的老干部口述史工作，如中央文獻研究室、當代中國研究所等。這些采訪一般在組織手續和工作程序上都很規范，經過現場錄音、記錄整理，而后歸檔保存、內部控制使用。目前，這類口述史活動的成果或被使用于老一輩領導人的傳記、年譜，或刊登于專業雜志，或散見于《說不盡的毛澤東》（遼寧人民出版社、中央文獻出版社1993年）、《話說毛澤東》（中央文獻出版社2000年）之類的訪談錄，已出版專著多由當代中國研究所組織整理，如《汪東興回憶：毛澤東與林彪反革命集團的斗爭》（當代中國出版社1997年）、鄧力群的《我為少奇同志說些話》（當代中國出版社1998年）、朱元石主編的《共和國要事口述史》（湖南人民出版社1999年）、《吳德口述：十年風雨紀事———我在北京工作的一些經歷》（當代中國出版社2004年）等。大致說來，上述兩種老干部的口述史活動雖然是有組織歷史寫作的一部分，但其在動機

與內容兩方面都有使歷史向?細?推進的努力，而且與有組織寫作的已故領導人的傳記相比，個人色彩顯而易見。個人寫作的傾向越來越表面化了。

三

從以上梳理我們可以認識到：當代中國的口述史運動緣起于破除政治迷信的思想解放大潮之中，當時由于徹底否定?文化大革命?的?撥亂反正?造成了反思歷史的強烈渴求，但傳統學術體制的知識供給機能嚴重不足。也就是說，當?真實是一切歷史取信于人的條件?的?求真?意志被肯定之后[4]，作為探索歷史新的寫作方式的知識供給和作為市場存在的知識需求，共同創造了以?我?為主體的口述史歷史寫作方式，在一定程度上滿足了不同層次讀者對史料挖掘、歷史知識或傳奇閱讀的需求；其得以成功的合法性，在于難以否認的真實性、基于道德的客觀性和由此發生的巨大市場性。而從具體發展來看，口述史運動基本上在三個走向上展開，一是反思苦難的人民歷史路線，二是揭秘內幕的傳奇歷史路線，三是提供史料的實證歷史路線。它們分別代表著思想的和社會史的、文學的和暢銷書的、求正的和政治史的三種歷史寫作策略。

在九十年代特別是進入21世紀，口述史運動一個重要特點是在不斷發展的進程中日趨規范化，原因是專業學術機構和學者的參加。大致看來，人民歷史路線口述史工作在九十年代以來出版有賀黎、楊健的《無罪流放：66位知識分子?五〃七干校?告白》（光明日報出版社1998年）、李輝的《搖蕩的秋千———是是非非說周揚》（海天出版社1998年）、陳徒手的《人有病 天知否：一九四九年后中國文壇紀實》（人民文學出版社2000年）、劉小萌的《中國知青口述史》（中國社會科學出版社2004年）等；另外婦女口述史項目取得了多種重要成果，如李小江主持的?20世紀（中國）婦女口述史?項目，經過十年的努力于2003年出版了李小江主編的《讓女人自己說話（三卷）》（生活〃讀書〃新知三聯書店）。在傳奇歷史路線口述史方面，《知情者說：與歷史關鍵人物的對話》（中國青年出版社）從1995年起已出版多輯。而作為實證歷史路線口述史工作重鎮的當代中國研究所不斷地在《當代中國史研究》雜志上刊登口述史成果，從2004年開始又推出了以重大決策和重要歷史事件親歷者為主的?當代中國口述史?叢書；另外新近還有人民出版社的《劉英自述》（2005年）和中央文獻出版社的《王光美訪談錄》（2006年）問世。第二個特點是一些學術出版機構為了?用高檔次的可讀性進行商業上的突圍?[5]，策劃大型口述史叢書。如中國社會科學出版社，從2002年開始由專業學者主持編選?口述自傳叢書?，2003年又推出了連續出版叢書《口述歷史》。而此前，北京大學出版社從1999年就開始出版?口述傳記叢書?了。第三個特點是在持續的口述史出版熱潮中，傳統的教科書史學出版物也開始呈現口述史的面目，如《紅色記憶：中國共產黨歷史口述實錄》（濟南出版社2002年）。另外，有一些偉人或重大題材的電視專題片訪談內容也成書出版。與此同時，口述史工作的學科建設和體制化也取得了歷史性的進展：2004年12月，?首屆中華口述史高級論壇暨學科建設會議?召開，并成立了?中華口述歷史研究會?。

但或許應該認識到，口述史的目的首先不是給疲軟滯脹的圖書市場謀求商業利益，其次也不是為學者謀求職業化的項目；口述史，它應當是我們民族國家作為一個共同體謀求自我認識、互相理解以建立價值共識和政治認同從而為共同利益尋求協調行動的一個有效手段或途徑。不過事實是，由于商業利益的片面拉動，口述史運動中已經開始出現了無根據口述、有腳本口述和翻版虛構口述等偽口述現象。另一方面，雖然作為史料收集積累的口述史工作取得了相當可觀的成績，但相關的公共歷史研究寫作卻嚴重滯后，以?批判口述史學?的立場對口述史料、檔案文獻作綜合分析從而得出重要歷史結論的學術工作就更為罕見；也就是說，除了名利實用主義價值觀主導的活動，作為學者的責任還沒有得到應有的廣泛自覺。總結起來，一方面是職業化的為口述史而口述史，但失去學術方向感和目的論的口述史料積累；另一方面是市場利益拉動下出現的偽口述出版對口述史料可靠性的破壞：當代中國的口述史運動應該說是遇到了意義危機。它和沒有納入本文述評的日本侵華戰爭受害口述史活動類似：受害口述采訪的發端本來和民間索賠運動有關，但由于國際司法體制的欠缺、日本的頑固態度等原因，戰爭受害口述史似乎只剩下?憶苦思甜?這種難以差強人意的意義了。所以，或許應該明確起來，口述史本身并沒有獨特的目的，它的目的應該是為文獻史學提供更加豐富的史料和多元的視角，以構建更加具有公共性的歷史。在這個意義上，與其有更多的學者投入口述史學，倒不如在依法推動開放檔案和抓緊資料整理等歷史學基礎方面著力用功；因為只有以文獻史學為核心的學術研究才能建立對內為我們提供有利于構建和諧社會的公共歷史，對外講清楚我們作為一個共同體的自己的故事。簡單地說，無論市場?火爆?到什么程度，也無論學者如何鼓吹以自重，口述史學也大有可檢點之處；因為口述史學不僅在功能上不能取代文獻史學，它還更需要與文獻史學相參照的批判研究———即使是以民間口述做社會史的研究，保存在檔案機構的大量地方政府給中央的報告和中央在地方做的調查報告也是絕對不可缺少的。而且，泡沫口述史現象本身已經表明，它有可能成為我們社會學術腐敗和道德滑坡的一個新的證明，因此也有必要考慮引入?科學發展觀?了。

參考文獻：

[1]馮驥才，一百個人的十年，江蘇文藝出版社，1991：355，8。

[2]葉永烈，姚文元傳，時代文藝出版社，1993：343－344。

[3]權延赤，走下神壇的毛澤東，中外文化出版公司，1989：1。

[4]王學典，二十世紀后半期中國史學主潮，山東大學出版社，1996：429。

[5]沙林，誰述歷史可憑信：“口述歷史”努力不當“小女孩”，中國青年報，2004年1月8日。

文章來源：《中國圖書評論》2006年第5期

第四篇：口述史方法與大慶石油會戰史研究

口述史方法與大慶石油會戰史研究

摘要：近年來，大慶石油會戰史的研究越來越深入和細致，而口述史方法的運用和實踐，無疑會拓展和深化會戰史的研究。運用口述史的方法來進一步研究大慶石油會戰歷史，可以使這段史實的呈現全面而立體化，避免理解認識的片面化，展示出大慶石油會戰史的活態和動態。

關鍵詞：口述史方法；大慶石油會戰史；研究

中圖分類號：G646 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）23-0082-02

口述史方法作為當代學術界研究的新方法，通過錄音、錄像等現代科技手段的使用，以訪談方式記錄歷史事件的當事人或目擊者的回憶而保存的口述憑證，并將口述資料加以整理編輯，加之一定的理論詮釋，從而形成口述史的研究成果。那么，要想全面、完整、系統地展示會戰的全貌，進行系統轉錄、校對以及史實核實，并進行更深層次地評價和論述，而且在應用推廣方面發揮口述歷史資料的應有價值，就需要在大慶石油會戰的研究中，很好地運用口述史的方法，使這段歷史更加鮮活地展現在世人面前。

一、口述史方法研究大慶石油會戰史的優越性

口述史方法就是通過傳統的筆錄、錄音、錄影等現代技術手段，記錄歷史事件當事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證。口述史方法并不是像有的人所理解的那樣，就是一人說、一人記。而是一種將記錄、發掘和認識歷史相結合的史學形式。即通過調查訪問，用錄音設備收集當事人或知情者的口頭資料，然后與文字檔案核實，整理成文字稿。運用口述史方法研究大慶石油的會戰歷史，可以鮮活地表達石油會戰人當時工作、生活的場景，甚至是他們的內心情感世界，具有其他歷史學方法無法比擬的優越性。運用口述的方式研究會戰歷史，就是要將人有限的生命記憶下來，真正將人民群眾作為歷史的主體，充分凸顯人的地位，把他們創造的精神財富保留下來，并將它世代傳承下去。口述史方法遵循了歷史的客觀性原則，實現了歷史的回歸。傳統意義上的所謂歷史事實，也是研究者根據歷史遺留物（文字、歷史遺跡等），經過分析、判斷、推理甚至想象重新建構起來的。就算是這樣建構起來的歷史，也并非完整地體現歷史全貌，而是夾雜著歷史編寫者和史料存留著的主體意識。會戰歷史的編寫也是如此，更多地體現了主體行業或者英模人物的歷史。因此，通過開展口述史研究，使會戰歷史的研究不再僅僅局限于某些會戰的標桿性人物、?爍碩游椋?而是將研究全面鋪開，讓歷史走進尋常百姓人家。進行口述史研究，實際上就是承認老會戰的價值，而不是把他們遺忘在歷史的角落里。直到現在，還沒有一部以普通會戰人的角度書寫的歷史，而大慶石油會戰口述史即將彌補這一空白。通過采訪眾多的老會戰，讓他們以口述的形式講出當時的真實故事，一部鮮活的會戰史將展現在世人面前，這充分肯定了老會戰的價值。口述史方法有其自身的特點，如語言的口語化，還有它的非多元結構的特點。它不像小說那樣有高潮，有懸念，而是要用最平時的語言來敘述事件的真實性。這是其他方法很難做到的。

二、已有的大慶石油會戰史研究和存在的主要問題

大慶油田開發建設50多年來，對于大慶石油會戰歷史的研究積累了一定的研究成果，但是系統而科學地運用口述史的研究方法對其進行研究目前尚屬空白，有很大的研究空間。相關方面的研究和實踐主要體現在以下幾方面：其一，以傳統的歷史研究方法研究大慶石油會戰史。即運用編年體形式，按照不同的主題和歷史分期，對石油會戰時期的重大事件和典型人物進行梳理和考證，使讀者全面系統了解石油會戰的背景和進程，并作為寶貴的歷史資料用于學術研究。其成果有《大慶油田史》、《大慶石油會戰史》、《大慶油田五十年文史資料匯編》（一―四卷本）以及《大慶油田發展簡史》等。其二，以口述的方法研究大慶石油會戰史。主要側重于鐵人傳記或某個會戰人物的研究。具體體現在：第一，大慶油田文化集團在進行大慶油田歷史及大慶精神節目錄制過程中，通過采訪大慶石油老會戰，積累了豐富的音頻、視頻資料；第二，大慶精神鐵人精神研究專家孫寶范出版的《鐵人傳》和《聽親歷者口述鐵人》，采訪了鐵人的戰友、親屬和知情人400余人，積累了豐富的文字記錄和錄音資料；第三，油田檔案館近年來陸續采訪了個別老會戰，例如農場茹作斌、第七采油廠李忠榮、建設集團周占鰲、女子采油隊等；第四，原鉆探集團總經理助理宮柯對老會戰楊繼良、包世忠等進行了深度采訪，通過訪談的形式把他們關于會戰的記憶記載下來，同時保留了寶貴的視頻和音頻資料。但以往關于大慶會戰口述形式出版的專著，例如《聽親歷者口述鐵人》、《油氣田地質專家楊繼良》等，其脈絡基本上是圍繞著某個人，或者某個標桿單位、某個精神發源地來進行，這樣的采訪和著作很難全面、完整、系統地展示會戰的全貌。同時，以往口試形式的著作、材料大都只是簡單記錄受訪者的言語，并沒有做過多評價和論述，這樣就使得材料雖然具有史料性價值，但學術價值不高。由此看來，以傳統的歷史研究方法研究大慶石油會戰史，能夠很好地向人們訴說那段堅苦卓絕的歷史，但是不夠生動、具體；而以往運用口述的方法研究大慶石油會戰史主要側重于鐵人傳記或某個會戰人物研究，不能夠全面、透徹地還原會戰歷史。所以，運用口述史方法進行更加深入的研究，還原會戰歷史，是十分必要的。

三、口述史方法對大慶石油會戰史研究的意義

50年前的石油大會戰，一舉甩掉了我國貧油落后的帽子，開創了中國石油工業發展的新紀元。石油會戰距今已54年，當年會戰的組織者、指揮者、參加者，以及一些重大事件的親歷者，有的已經作古，有的已經進入古稀之年，有的疾病纏身。石油會戰前輩是大慶精神的寶貴資源，通過采訪親歷石油會戰的前輩們，把他們關于大會戰的記憶完整記錄下來，對于還原會戰歷史、傳承大慶精神鐵人精神具有重要的理論意義和現實意義。第一，是“搶救”大慶石油會戰親歷者記憶的需要。大慶石油老會戰是大慶石油會戰歷史的親歷者，是大慶精神鐵人精神的創造者和見證者。今天健在的大慶老會戰僅有近2萬人，且大多已是古稀之年，病魔纏身。據油田公司老干部處提供的數據，每年大約有600―700人名老會戰離世，這個數字正在逐年遞增。所以，開展大慶石油會戰口述歷史研究，就是“搶救”親歷者的會戰記憶，已經刻不容緩。第二，充實大慶精神研究資料，為學界開展大慶精神研究提供史料保證。口述史把大慶精神研究的視野從傳統的偏重文獻求證轉向民間社會活資料的發掘。因為歷史是人民創造的，大慶的歷史，不僅僅是鐵人王進喜、標桿鉆井隊、采油隊、運輸隊的歷史，更是整個大慶石油會戰參與者、見證者的歷史。通過以口述史方式，把會戰參與者的經歷記錄下來，可以彌補以往文獻資料之不足，為大慶精神研究提供珍貴的史料。第三，是推進社會主義核心價值體系建設，進一步傳承、弘揚大慶精神鐵人精神的需要。開展石油會戰口述史研究，能夠以更加全面、系統、豐富的形式，展現出在石油大會戰中所體現出來的社會主義思想道德，展示出中國共產黨人的光輝品格。此外，把口述史研究成果作為載體，應用于社會主義核心價值體系建設，為加快推進社會主義現代化建設提供有力的思想保證和精神支撐。同時，對在新的歷史時期發揮會戰時期的優良傳統、傳承弘揚大慶精神具有重要意義。第四，是創新教育載體，推進青年職工和青少年學生思想政治教育的需要。對于“80后”和“90后”的青年職工和青少年學生來說，一方面他們對大慶精神鐵人精神的理解還停留在書本上，知識來源渠道較少；另一方面，教育模式較單一，基本上都是通過鐵人王進喜等會戰時期標桿人物的典型事跡為教育載體。這種單一的教育載體和教育模式，會讓年輕人感到一種距離感和陌生感。因此，通過開展大慶石油會戰口述史研究，能夠以更鮮活、更真實、更生動的史料、史實，多方位，多角度地促進新一代石油青年和當代大學生的培養和教育，尤其是口述方式的生動性、口述內容的感染力、口述對象的直觀性，使他們更容易理解、把握大慶精神，更易入耳、入腦、入心。通過具體采訪工作，我們可以切身實際地體會到老會戰當年參加會戰時期的真實場景，從而延伸到他們現在的生活。老一輩石油會戰人給我們樹立了榜樣，激勵我們在更高的層次上學鐵人、做鐵人，凝聚發展力量，創造完美人生。

參考文獻：

[1]周新國.中國口述史的理論與實踐[M].中國社會科學出版社，2005.[2]鐘少華.中國口述史學謅議[J].史學理論，1989，（4）.[3]唐德剛注譯.胡適口述自傳[M].合肥：安徽教育出版社，1999.[4]周新國.中國口述學的回顧與展望[J].揚州大學學報，2005，（2）.The Oral History Method and Daqing Oil War History Studies

ZHANG Wen-bin，LIU Xiao-hua

（Daqing Spirit Research Base，Daqing Normal University，Daqing，Heilongjiang 163712，China）

Abstract：In recent years，Daqing petroleum will be the study of the civil war increasingly in-depth and detailed，and the use of oral history method and practice，will undoubtedly expand and deepen the study of the civil war.Using the method of oral history to further study the history of Daqing petroleum battle，can make the historical facts to present comprehensive and three-dimensional，avoid the understanding of the one-sided，showing the Daqing oil ii live condition and dynamic.Key words：oral history method；Daqing petroleum will be civil war；research

第五篇：讀《潘懋元教育口述史》有感

讀《潘懋元教育口述史》有感

黃敏

在百度百科詞條上看到，對潘先生頭銜的界定非常簡約，除去履歷介紹，只有“廈門大學教授、博士生導師”緊隨其名。讀完《潘懋元教育口述史》，潘先生的形象變得更加立體與飽滿了，從小學老師到大學老師，從廈大教育系助教到副校長，從高等教育學科的奠基人再到教育學界公認的“一代宗師”…… 在所有光鮮的角色中，唯獨“老師”是先生最鐘情的稱呼。

60多年前，面對中國無高等教育的窘境，他振臂發出了“大學生豈能像中學生、小學生一樣教”的詰問，為中國高等教育學科的建立開疆拓土。到了耄耋之年的他，仍十年如一日地堅守在教書育人的第一線。

記得曾有人說過，你要想了解一個人，就讀他的傳記；你要想了解一門學科，就請讀它的歷史。而這本《潘懋元教育口述史》，既是潘先生個人的成長史，也是高等教育學的發展史。本書前面的三個章節敘述了潘先生的個人教育歷程：早年生活、負笈求學、廈大歲月；后三個章節講述了高等教育學的創立及其發展：開創中國高等教育學、高等教育問題研究、拳拳之心。同時，潘先生當時所處的社會歷史背景也與他個人的教育史及高等教育學的發展史密不可分，歷經抗戰、文革、改革開放，篳路藍縷高教研究結碩果，桃李芬芳傳道授業育英才，造次必于是，顛沛必于是。

求學之路：勿忘初心，方得始終

潘先生1920年生于廣東汕頭的一個普通的小商販之家。時齡六歲，受哥哥潘載啟蒙，誦讀經典。方才八歲，插班進小學，入學半年覺學習趣味。生活拮據，閑來廣泛閱讀，苦中作樂。小學卒業，賦閑在家，執煩生計。翌年，校長請回，重返學堂。求知若渴，多讀多寫，愛好文學。十而有五，初中結業，初為人師，立志為師。插班入師范，適應課程，夜校兼課，投稿踴躍。師范卒業，為小學教師。然時局動蕩，投身抗戰。仍心念求學，兩考廈大，終如愿以償。主修教育，輔修經濟，人文社科均有涉獵，兼課教書，不忘初心。大學畢業，隨友至江西教書，后重返廈門。學無止境，砥礪前行，持之以恒，本立而道生。

閱讀名人自傳時，總能發現一個鮮明的共性。他們在幼年時，便愛上了閱讀。正如立人鄉村圖書館發起人李英強所說的：“一個人學會了閱讀，就擋不住他的成長。”潘先生在入學堂之前，他的哥哥潘載和便成了他的啟蒙老師，開始接觸到了一些經典讀物，在飽含文人氣質的哥哥的影響下，他也喜歡上了文學。幼時的他博覽全書、勤于思考，使其不管身在何處，“好筆頭”都顯得他與眾不同，得到他人的賞識。

讀潘先生的故事，我還欣喜于這樣的“機緣巧合”:在插班進小學的考核中，他因在家學過《幼學瓊林》，入學之初便進入了三年級；小學肄業，因《我之志愿》的文筆給校長留下了深刻的印象，減免學費得以重返學堂；插班進師范，由于在校表現良好，獲得了難得的機會參與畢業考試；樹德小學的校長來家中看望他的哥哥時，他得以機會登上講臺……所有看似的巧合與幸運，卻都能從潘先生的身上找到答案，機會是青睞有準備的人的。然而，生活中某種機緣巧合，或者不經意間某種特殊的經歷，都會影響一個人一生的決定。就在十五歲那年，他初登講臺講課時并不如自己料想的那么成功，沒有很好的掌控課堂，教學節奏也把握得不盡人意。然而正是這次失敗的教學經歷使得他立志教好書，當一名優秀的老師。“理想，是要有興趣作支柱的，但興趣所在，不一定就是理想所在；理想的形成，也不一定是從興趣開始的。有意義的理想，往往和困難相始終。”求學路上，潘先生一直在為自己的理想奮斗著。

治學之道：板凳敢坐十年冷，文章不寫半句空

重返廈門，任廈大教育系助教兼附小校長，開啟教育研究。而立之年，于廈大任教，屢次踐己之教育理念。后入人大教育系進修，學習蘇聯教育模式與教學改革，付諸實踐，行政、教學、研究三者統一。編《高等學校教育學講義》，聚焦高等教育研究，深入淺出，由博返約。后借調中央教科所，實踐調研教育狀況。然遇文革，下放五·七干校，后分配云南，仍心系高等教育。終回廈大，開展教育大辯論。功不唐捐，花甲之年，迎來學術春天。

20世紀50年代，我國高等教育迅速發展，但教育研究領域卻一直沿用普通教育理論來研究高教。這時的潘先生敏銳地意識到“不能把大學生當成小學生一樣來教育”,首次提出教育的內外部關系規律，也指出了高校素質教育和中小學素質教育的區別，高等教育思想的轉變，以及多學科的研究方法論。此后，他又先后主持創建了我國第一個高等教育研究機構，籌組中國高等教育學會，出版了中國第一部高等教育學專著《高等教育學》，還進行了一系列高等教育問題研究。

“板凳敢坐十年冷，文章不寫半句空”里的“敢”字正道出了潘先生在學術上堅毅嚴謹、追求卓越的精神。了解到他在提倡民辦教育時，當時在教育領域討論“私有”是有踩“紅線”的危險。然而，他并沒有避開這個話題，為了說服反對者，他采取了迂回策略，對西方國家私立高校進行了深入研究，又認真領悟了國家政策和改革趨勢。1987年，他發表文章提出，民辦高等教育在中國發展是可行的。這個觀點首先破解了發展民辦高校的理論難題，為當時剛處于萌芽狀態的民辦高等教育提供了理論支持。之后的實踐，也驗證了他的預言。

授業之道：言傳身教，止于至善

學然后知不足，教然后知困，困然后能自強也。從教八十余年，于教學中踐行教育理念。敬事而信，節用而愛人。言傳身教，實踐調研。以文會友，切磋學問，砥礪思想，激勵創新。

教育的力量到底是什么？這正是潘先生皓首窮經苦苦尋覓的答案：“為師所以傳道、授業、解惑，在此基礎上，還有一個境界，就是發現‘人的價值’，發現學生的價值，尊重學生的選擇，這樣才能發揮他們的創造力。”言傳身教培育棟梁之才，止于至善攀登科學高峰。

他告誡自己的學生，理論研究要避免“大、空、洋”,“大”就是題目大、口氣大，認為別人的研究一無是處，只有自己的理論是“填補空白”的；“空”即空對空，研究的結論純粹是由理論推導出來，空話連篇；“洋”就是喜歡搬洋人的話，以壯大自己的聲勢。這些都是學生做研究時易踩的“雷區”,而真正有原創力的理論，必須來源于實踐、指導實踐，并在實踐中發現問題。除了每周的學術沙龍，為學生營造一個良好的學術氛圍，潘先生還會帶領學生參與各地學校的實踐調研，讓學生的研究更接地氣。師生互敬，教學相長。

總 結

在《潘懋元教育口述史》里，我看到了潘先生成長歷程中對理想與興趣的堅守，對學問的執著；我看到了高等教育學從最初的創立到學科的壯大，映射著潘先生的治學之道；我看到了在歷史變遷中，廈大從陳嘉庚1921年建校到薩本棟“舍身治校”,再到后來的王亞南校長的治學，廈大的發展映襯著潘先生的求學之路；我看到了在“學習——研究——實踐”教學法中，先生的授業之道……

潘先生的求學之路還有一點引發我思考：潘先生雖幼時讀書甚多，兩次插班入學后為了跟上課程，自學了不少內容，但相關知識沒有經過系統學習，在知識結構上尚有缺陷。正如文中所提到的“缺少系統的知識，就像影子一樣伴隨你的一生。”.我開始去反思自己的知識及閱讀體系，高等教育學作為一門多學科相交叉的科學，在接下來的研究生生涯中我該如何構建自己的知識體系？

關于文中所提到的有關高等教育的研究，如高等教育大眾化研究、民辦高教研究、高職教育研究等等，每項研究都是伴隨問題而生。發現問題后，運用基本理論進行應用研究，得出操作性建議，最后到實踐環節。作為一名即將步入高等教育學研究的學生，首先應有問題意識，再不斷提高自己分析和解決問題的能力。

除了多讀多寫多思考，還要注重實踐。不管是家教還是帶班的課堂上，不管所教的對象是處于哪個年齡階段的學生，有些雖看似簡單，但要保證學生學習效果的同時，順應學生的學習天性，不斷調整自己講授的方式，讓學生能從中感受到樂趣，還是很要費一番心思的。

前路未知，不斷求索，砥礪前行！

寫于珞珈山下