第一篇：《大力加強社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化宣傳教育》自學材料

社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。總書記多次作出重要論述，提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行集體學習。中共中央辦公廳下發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

一、概念內涵

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。

“富強、民主、文明、和諧”,是我國社會主義現代化國家的建設目標，是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。富強即國富民強，是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現代化國家的重要特征。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態，是對面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統文化的基本理念，集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等是指公民在法律面前一律平等，其價值取向是不斷實現實質平等。它要求尊重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發展的權利。公正即社會公平和正義，1 它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國、敬業、誠信、友善”，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關系的深厚情感，也是調節個人與祖國關系的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。敬業是對公民職業行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。

二、發展歷程

新中國的建立，以社會主義基本政治制度、基本經濟制度的確立和以馬克思主義為指導思想的社會主義意識形態，為社會主義核心價值體系建設奠定了政治前提、物質基礎和文化條件。改革開放以來，我國社會主義意識形態建設不斷進行新的探索，提出了從建設社會主義核心價值體系到以“三個倡導”為內容，積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要論斷和戰略任務。

1978年12月，黨的十一屆三中全會重新恢復和確立了實事求是的思想路線，堅持把馬克思主義與改革開放和我國社會主義建設偉大實踐相結合，科學繼承了毛澤東思想，創立了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等馬克思主義中國化最新成果，馬克思主義在意識形態領域的指導地位不斷鞏固。

2006年3月，我黨提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，繼承和發展了我們黨關于社會主義思想道德建設褒榮貶恥、我國古代的“知恥”文化傳統，同時又賦予了新的時代內涵，深化了我們黨對社會主義道德建設規律的認識。

2006年10月，黨的十六屆六中全會第一次明確提出了“建設社會主義核心價值體系”的重大命題和戰略任務，明確提出了社會主義核心價值體系的內容，并指出社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核。學界對社會主義核心價值觀的概括開始深入探討。

2007年10月，黨的十七大進一步指出了“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。”

2011年10月，黨的十七屆六中全會強調，社會主義核心價值體系是“興國 2 之魂”，建設社會主義核心價值體系是推動文化大發展大繁榮的根本任務。提煉和概括出簡明扼要、便于傳播踐行的社會主義核心價值觀，對于建設社會主義核心價值體系具有重要意義。

2012年11月，中共十八大報告明確提出“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。2013年12月，中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出，以“三個倡導”為基本內容的社會主義核心價值觀，與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。

三、價值意義

面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，對于促進人的全面發展、引領社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。

從適應國內國際大局深刻變化看，我國正處在大發展大變革大調整時期，在前所未有的改革、發展和開放進程中，各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜。國際敵對勢力正在加緊對我國實施西化分化戰略圖謀，思想文化領域是他們長期滲透的重點領域。面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，迫切需要我們積極培育和踐行社會主義核心價值觀，擴大主流價值觀念的影響力，提高國家文化軟實力。

從推進國家治理體系和治理能力現代化要求看，培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是國家治理體系和治理能力的重要方面。全面深化改革，完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化，必須解決好價值體系問題，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系，在全社會大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，提高整合社會思想文化和價值觀念的能力，掌握價值觀念領域的主動權、主導權、話語權，引導人們堅定不移地走中國道路。

從提升民族和人民的精神境界看，核心價值觀是精神支柱，是行動向導，對豐富人們的精神世界、建設民族精神家園，具有基礎性、決定性作用。一個人、一個民族能不能把握好自己，很大程度上取決于核心價值觀的引領。發展起來的 3 當代中國，更加向往美好的精神生活，更加需要強大的價值支撐。要振奮起人們的精氣神、增強全民族的精神紐帶，必須積極培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄就自立于世界民族之林的中國精神。

從實現民族復興中國夢的宏偉目標看，核心價值觀是一個國家的重要穩定器，構建具有強大凝聚力感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩定，關系國家長治久安。實現“兩個一百年”的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，必須有廣泛的價值共識和共同的價值追求。這就要求我們持續加強社會主義核心價值體系和核心價值觀建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，凝聚起實現中華民族偉大復興的中國力量。

四、基本原則

堅持以人為本，尊重群眾主體地位，關注人們的利益訴求和價值愿望，促進人的全面發展；堅持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價值觀這個總開關，在全社會牢固樹立中國特色社會主義共同理想，著力鑄牢人們的精神支柱；堅持聯系實際，區分層次和對象，加強分類指導，找準與人們思想的共鳴點、與群眾利益的交匯點，做到貼近性、對象化、接地氣；堅持改進創新，善于運用群眾喜聞樂見的方式，搭建群眾便于參與的平臺，開辟群眾樂于參與的渠道，積極推進理念創新、手段創新和基層工作創新，增強工作的吸引力感染力。

五、踐行路徑

高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，深入學習貫徹黨的十八大精神和習近平同志系列講話精神，緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義這一主題，緊緊圍繞實現中華民族偉大復興中國夢這一目標，緊緊圍繞“三個倡導”這一基本內容，注重宣傳教育、示范引領、實踐養成相統一，注重政策保障、制度規范、法律約束相銜接，使社會主義核心價值觀融入人們生產生活和精神世界，激勵全體人民為奪取中國特色社會主義新勝利而不懈奮斗。

（一）把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程。

培育和踐行社會主義核心價值觀要從小抓起、從學校抓起。堅持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務，把社會主義核心價值觀納入國民教育總體規劃，貫穿于基礎教育、高等教育、職業技術教育、成人教育各領域，落實到教育教學和管理服務各環節，覆蓋到所有學校和受教育者，形成課堂教學、社會實踐、校園文化多位一體的育人平臺，不斷完善中華優秀傳統文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，努力培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。適應青少年身心特點和成長規律，深化未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育，構建大中小學有效銜接的德育課程體系和教材 4 體系，創新中小學德育課和高校思想政治理論課教育教學，推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學生頭腦。完善學校、家庭、社會三結合的教育網絡，引導廣大家庭和社會各方面主動配合學校教育，以良好的家庭氛圍和社會風氣鞏固學校教育成果，形成家庭、社會與學校攜手育人的強大合力。

拓展青少年培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。注重發揮社會實踐的養成作用，完善實踐教育教學體系，開發實踐課程和活動課程，加強實踐育人基地建設，打造大學生校外實踐教育基地、高職實訓基地、青少年社會實踐活動基地，組織青少年參加力所能及的生產勞動和愛心公益活動、益德益智的科研發明和創新創造活動、形式多樣的志愿服務和勤工儉學活動。注重發揮校園文化的熏陶作用，加強學校報刊、廣播電視、網絡建設，完善校園文化活動設施，重視校園人文環境培育和周邊環境整治，建設體現社會主義特點、時代特征、學校特色的校園文化。

建設師德高尚、業務精湛的高素質教師隊伍。實施師德師風建設工程，堅持師德為上，完善教師職業道德規范，健全教師任職資格準入制度，將師德表現作為教師考核、聘任和評價的首要內容，形成師德師風建設長效機制。著重抓好學校黨政干部和共青團干部，思想品德課、思想政治理論課和哲學社會科學課教師，輔導員和班主任隊伍建設。引導廣大教師自覺增強教書育人的榮譽感和責任感，學為人師、行為世范，做學生健康成長的指導者和引路人。

（二）把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到經濟發展實踐和社會治理中。

確立經濟發展目標和發展規劃，出臺經濟社會政策和重大改革措施，開展各項生產經營活動，要遵循社會主義核心價值觀要求，做到講社會責任、講社會效益，講守法經營、講公平競爭、講誠信守約，形成有利于弘揚社會主義核心價值觀的良好政策導向、利益機制和社會環境。與人們生產生活和現實利益密切相關的具體政策措施，要注重經濟行為和價值導向有機統一，經濟效益和社會效益有機統一，實現市場經濟和道德建設良性互動。建立完善相應的政策評估和糾偏機制，防止出現具體政策措施與社會主義核心價值觀相背離的現象。

法律法規是推廣社會主流價值的重要保證。要把社會主義核心價值觀貫徹到依法治國、依法執政、依法行政實踐中，落實到立法、執法、司法、普法和依法治理各個方面，用法律的權威來增強人們培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性。厲行法治，嚴格執法，公正司法，捍衛憲法和法律尊嚴，維護社會公平正義。加強法制宣傳教育，培育社會主義法治文化，弘揚社會主義法治精神，增強全社會學法尊法守法用法意識。注重把社會主義核心價值觀相關要求上升為具體法律規定，充分發揮法律的規范、引導、保障、促進作用，形成有利于培育和踐行社 5 會主義核心價值觀的良好法治環境。

要把踐行社會主義核心價值觀作為社會治理的重要內容，融入制度建設和治理工作中，形成科學有效的訴求表達機制、利益協調機制、矛盾調處機制、權益保障機制，最大限度增進社會和諧。創新社會治理，完善激勵機制，褒獎善行義舉，實現治理效能與道德提升相互促進，形成好人好報、恩將德報的正向效應。完善市民公約、村規民約、學生守則、行業規范，強化規章制度實施力度，在日常治理中鮮明彰顯社會主流價值，使正確行為得到鼓勵、錯誤行為受到譴責。

六、宣傳教育

（一）用社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識。

深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，不斷增強人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅定全社會全面深化改革的意志和決心。把社會主義核心價值觀學習教育納入各級黨委（黨組）中心組學習計劃，納入各級黨委講師團經常性宣講內容。深入研究社會主義核心價值觀的理論和實際問題，深刻解讀社會主義核心價值觀的豐富內涵和實踐要求，為實踐發展提供學理支撐。深入推進馬克思主義理論研究和建設工程，發揮國家社科基金的導向帶動作用，推出更多有分量有價值的研究成果。加強社會思潮動態分析，強化社會熱點難點問題的正面引導，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識。嚴格社團、講座、論壇、研討會、報告會的管理。

（二）新聞媒體要發揮傳播社會主流價值的主渠道作用。

堅持團結穩定鼓勁、正面宣傳為主，牢牢把握正確輿論導向，把社會主義核心價值觀貫穿到日常形勢宣傳、成就宣傳、主題宣傳、典型宣傳、熱點引導和輿論監督中，弘揚主旋律，傳播正能量，不斷鞏固壯大積極健康向上的主流思想輿論。黨報黨刊、通訊社、電臺電視臺要拿出重要版面時段、推出專欄專題，出版社要推出專項出版，運用新聞報道、言論評論、訪談節目、專題節目和各類出版物等形式傳播社會主義核心價值觀。都市類、行業類媒體要增強傳播主流價值的社會責任，積極發揮自身優勢，適應分眾化特點，多聯系群眾身邊事例，多運用大眾化語言，在生動活潑的宣傳報道中引導人們培育和踐行社會主義核心價值觀。強化傳播媒介管理，不為錯誤觀點提供傳播渠道。新聞出版單位和從業人員要強化行業自律，切實增強傳播社會主義核心價值觀的責任意識和能力，將個人道德修養作為從業資格考評重要內容。

（三）建設社會主義核心價值觀的網上傳播陣地。

適應互聯網快速發展形勢，善于運用網絡傳播規律，把社會主義核心價值觀體現到網絡宣傳、網絡文化、網絡服務中，用正面聲音和先進文化占領網絡陣地。做大做強重點新聞網站，發揮主要商業網站建設性作用，形成良好的網上輿論環 6 境，集聚網上輿論引導合力。做好重大信息網上發布，回應網民關切，主動有效地進行網上引導。推動中華優秀傳統文化和當代文化精品網絡化傳播，創作適于新興媒體傳播、格調健康的網絡文化作品。依法加強網絡社會管理，加強對網絡新技術、新應用的管理，推進網絡法制建設，規范網上信息傳播秩序，整治網絡淫穢色情和低俗信息，打擊網絡謠言和違法犯罪，使網絡空間清朗起來。

（四）發揮精神文化產品育人化人的重要功能。

一切文化產品、文化服務和文化活動，都要弘揚社會主義核心價值觀，傳遞積極人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣。提升文化產品的思想品格和藝術品位，用思想性、藝術性、觀賞性相統一的優秀作品，弘揚真善美，貶斥假惡丑。加強對新型文化業態、文化樣式的引導，讓不同類型文化產品都成為弘揚社會主流價值的生動載體。加大對優秀文化產品的推廣力度，開展優秀文化產品展演展映展播活動、經典作品閱讀觀看活動。完善文化產品評價體系，堅持文藝評論評獎的正確價值取向。完善公共文化服務體系，提供均等優質的文化產品，開展多姿多彩的文化活動，豐富群眾精神文化生活。

七、實踐活動

（一）廣泛開展道德實踐活動。

以誠信建設為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風尚。大力宣傳先進典型，評選表彰道德模范，形成學習先進、爭當先進的濃厚風氣。在國家博物館設立英模陳列館。深化公民道德宣傳日活動，組織道德論壇、道德講堂、道德修身等活動。加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設，開展道德領域突出問題專項教育和治理，完善企業和個人信用記錄，健全覆蓋全社會的征信系統，加大對失信行為的約束和懲戒力度，在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。把開展道德實踐活動與培育廉潔價值理念相結合，營造崇尚廉潔、鄙棄貪腐的良好社會風尚。

（二）深化學雷鋒志愿服務活動。

大力弘揚雷鋒精神，廣泛開展形式多樣的學雷鋒實踐活動，采取措施推動學雷鋒活動常態化。以城鄉社區為重點，以相互關愛、服務社會為主題，圍繞扶貧濟困、應急救援、大型活動、環境保護等方面，圍繞空巢老人、留守婦女兒童、困難職工、殘疾人等群體，組織開展各類形式的志愿服務活動，形成我為人人、人人為我的社會風氣。把學雷鋒和志愿服務結合起來，建立健全志愿服務制度，完善激勵機制和政策法規保障機制，把學雷鋒志愿服務活動做到基層、做到社區、做進家庭。

（三）深化群眾性精神文明創建活動。

各類精神文明創建活動要在突出社會主義核心價值觀的思想內涵上求實效。推進文明城市、文明村鎮、文明單位、文明家庭等創建活動。開展全民閱讀活動，不斷提升公民文明素質和社會文明程度。廣泛開展美麗中國建設宣傳教育。開展禮節禮儀教育，在重要場所和重要活動中升掛國旗、奏唱國歌，在學校開學、學生畢業時舉行莊重簡樸的典禮，完善重大災難哀悼紀念活動，使禮節禮儀成為培育社會主流價值的重要方式。加強對公民文明旅游的宣傳教育、規范約束和社會監督，增強公民旅游的文明意識。

（四）發揮優秀傳統文化怡情養志、涵育文明的重要作用。

中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。建設優秀傳統文化傳承體系，加大文物保護和非物質文化遺產保護力度，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之與中國特色社會主義相適應，讓優秀傳統文化在新的時代條件下不斷發揚光大。重視民族傳統節日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統節日的文化內涵，開展優秀傳統文化教育普及活動，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節日文化。增加國民教育中優秀傳統文化課程內容，分階段有序推進學校優秀傳統文化教育。開展移風易俗，創新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統相承接、與時代發展相一致的新民俗。

（五）發揮重要節慶日傳播社會主流價值的獨特優勢。

開展革命傳統教育，加強對革命傳統文化時代價值的闡發，發揚黨領導人民在革命、建設、改革中形成的優良傳統，弘揚民族精神和時代精神。挖掘各種重要節慶日、紀念日蘊藏的豐富教育資源，利用“五四”、“七一”、“八一”、“十一”等政治性節日，“三八”、“五一”、“六一”等國際性節日，黨史國史上重大事件、重要人物紀念日等，舉辦莊嚴的、內涵豐富的群眾性慶祝和紀念活動。利用黨和國家成功舉辦大事、妥善應對難事的時機，因勢利導地開展各類教育活動。加強愛國主義教育基地建設，形成實體展館與網上展館相結合、涵蓋各個歷史時期的愛國主義教育基地體系。推進公共博物館、紀念館、愛國主義教育基地和文化館、圖書館、美術館、科技館等免費開放，積極發展紅色旅游。

（六）運用公益廣告傳播社會主流價值、引領文明風尚。

圍繞社會主義核心價值觀，加強公益廣告的選題規劃和內容創意，形成公益廣告傳播先進文化、傳揚新風正氣的強大聲勢。加大公益廣告刊播力度，廣播電視、報紙期刊要拿出黃金時段、重要版面和顯著位置，持續刊播公益廣告。發揮互聯網和手機媒體傳輸快捷、覆蓋廣泛的優勢，運用多種方式擴大公益廣告的影響力。社會公共場所、公共交通工具要在適當位置懸掛張貼公益廣告。各類公益 8 廣告要注重導向鮮明、富有內涵、引人向上，注重形式多樣、品位高雅、創意新穎，體現時代感厚重感，增強傳播力感染力。

中華傳統文化的宣傳教育

中華傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中華傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態。

一、基本介紹

中華傳統文化首先應包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數，再后是生活富足之后衍生出的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等等。傳統文化是與我們生活息息相關的、融入我們生活的，我們享受它卻往往不知的東西。

中華傳統文化包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

二、歷史起源

原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等，因不了解這些自然現象，而對其產生疑惑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向“巫”求教。巫對于這種現象，經過觀察、思考、分析等過程后做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無一不是各有一位神在主宰，這種“神主宰論”，在現代人看來實在太不科學，太迷信了，但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以后，不會被推翻、被指為迷信、反科學的呢？

此外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理方面的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。二是心理方面的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。現在的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家咨詢。在原始時代，這兩件事發生了，求助于同一人，就是“巫”。由古“醫”字寫作“毉”，及卜筮的“筮”字可做證明。

三、特征

（一）文化

文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學是中華傳統文化的思想主流。儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”指的是綱常名教化的政治、社會秩序。

中華傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系。二是兼容之學，中華傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容。三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中華傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

傳統文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續地發展也就得以平穩實現。傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

（二）顯著特點

1．世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2．民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3．歷史悠久。有五千年的歷史。

4．博大精深。“博大”是說中華傳統文化的廣度——豐富多彩，“精深”是說中華傳統文化的深度---高深莫測。

四、文化概覽

（一）諸子百家

1．儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子

作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時期重要的學派之一，以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

2．道家

代表人物：老子、莊子、列子

作品：《道德經》、《莊子》、《列子》

道家是戰國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。老子以后，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

3．墨家

代表人物：墨子

作品：《墨子》

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。墨翟死后，分裂為三派。至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

4．法家

代表人物：韓非、李斯、商鞅

作品：《韓非子》

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤

韓非子，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以及法家思想學說之大成。這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，11 君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

5．名家

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團

作品：《公孫龍子》

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。

6．陰陽家

代表人物：鄒衍

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

7．縱橫家

代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀

主要言論傳于《戰國策》

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

8．雜家

代表人物：呂不韋

雜家是戰國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

9．農家：

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，“為神農之言”，提出賢者應“與民并耕而食，饔饗而治”，12 表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

10．小說家

小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書?藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”

11．兵家

代表人物：孫臏、孫武、吳起、尉繚、魏無忌、白起

作品：《孫臏兵法》、《孫子兵法》、兵家重點在于指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎么樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。

12．醫家

代表人物：扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍

中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。

（二）傳統技藝——琴棋書畫

在古代，彈琴（多指彈奏古琴）、弈棋（大多指圍棋和中國象棋）、書法、繪畫是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，合稱琴棋書畫。

1．“琴”：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。代表作：《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）。

2.“棋”：中國象棋、中國圍棋。

3.“書”：早期有甲骨文、金文，先秦時期主要是用刀刻在竹簡上，有篆書、小楷等字體，漢以后主要用毛筆書寫，有隸書、魏碑、楷書、行書、草書、宋體等。代表人物：李斯、顏真卿、王羲之。代表作品：《摩崖刻石》、《多寶塔碑》、《蘭亭序》。

4.“畫”：指中國畫，簡稱國畫，一般是用毛筆、軟筆或手指，以水溶性顏料和墨在帛或宣紙上作畫的一種傳統的繪畫形式，以描繪山水、器物、花鳥、人物為主，色調單純明快、畫風寫意抽象，分工筆畫、寫意畫兩科。代表人物：吳 13 道子、唐寅（字伯虎）、張大千、徐悲鴻。代表作：八駿圖、《牡丹仕女圖》、《墨蝦》。

（三）傳統文學

主要是指詩詞曲賦。漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說等。

代表作：《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》）、《聊齋志異》等。

（四）傳統節日

中國有各種各樣的傳統節日，很多事情都有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個，比較重要的有15個節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。此外，每個地區還有地方的和民族特色的各種節日。

（五）中國戲劇

主要包括戲曲和話劇，戲曲是漢族傳統戲劇，經過長期的發展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華古典戲曲。話劇則是20世紀引進的西方戲劇形式。中國的古典戲曲是漢民文化的一個重要組成部分，堪稱國粹，在世界劇壇上占有獨特的位置，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱世界三大古劇。此外，還有秦腔、淮劇、昆曲、湘劇、曲劇、河北梆子、川劇、粵劇、花鼓戲等地方戲曲。

（六）中國建筑

中國自古地大物博，建筑藝術源遠流長，不同地域和民族建筑藝術風格各有差異，但其傳統建筑的組群布局、空間、結構、建筑材料及裝飾藝術等方面卻有著共同的特點，區別與西方。中國古代建筑類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。具有代表性的中國古代建筑有故宮、蘇州園林、趙州橋、萬里長城、頤和園、北京四合院、陜北窯洞、云南“一顆印”、福建客家土樓等。

（七）傳統中醫

中醫是指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，故也稱漢醫。中醫學以五行作為理論基礎，通過“望、聞、問、切”四診合參的探病方法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。代表作：《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等。

（八）民間工藝

民間工藝是大眾的生活的民俗的藝術，是經濟和文化的雙重載體。中國的民間工藝有微雕、陶瓷、布藝、木藝、果核雕刻、刺繡、皮影、泥塑、紫砂、蠟藝、書畫、銅藝、漆器、剪紙、風箏、中國結等。

（九）地域文化

在中華大地上，不同的社會結構、不同發展水平的地域自然地理情況、資源風水、民俗風情習慣、政治經濟情況，孕育了不同特質、各具特色的地域文化，諸如中原文化、三秦文化、燕趙文化、中州文化、齊魯文化、三晉文化、湖湘文化、蜀文化、巴文化、徽文化、贛文化、閩文化等。

（十）衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝，到現代的漢服，受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍。各少數民族服飾、各類傳統及現代的佩飾、鞋、帽等。

（十一）飲食廚藝

中國出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶等。

八大菜系：魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。

（十二）名山大川

中國五岳：華山、恒山、衡山、嵩山、泰山。

道教四大名山：青城山、龍虎山、武當山、齊云山。

佛教名山：山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山。

中國七大水系：長江、黃河、珠江、淮河、松花江、遼河、海河。

五、文化傳承

與一般的宗教文化相比較，中華傳統文化的優勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義，既充分說理，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會中，在各種誘惑下，很多人經不起引誘，都會對自己的信仰發生動搖。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想有抵觸。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，使科學觀念已經很易被人們接受。基于以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。但是我們也要承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的。

中華傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認 15 識能力增強的情況下，越是有利于中華傳統文化的傳播。通過用現代語言把中華傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中華傳統文化。在文化傳承方面通過繼承、借鑒和創新，主動融入世界文化，是中國今后文化發展必由之路。中華民族具有悠久的歷史和優良的傳統。中華優秀傳統文化對于凝聚和團結全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎作用。其中諸如以人為本、講究誠信、強調和諧、重視教育、倡導德治等，在當今改革開放和文化建設中，仍然是重要資源。要傳承和弘揚中華優秀傳統文化，就要有一套具體的做法和合適的路徑。繼承優秀傳統文化，就要從娃娃抓起，從最基礎的典籍著手，從最基本的文明禮儀和規范做起，在文化建設方面多做扎扎實實的工作，著力推進文化建設的現代化、生活化、社會化、教育化、網絡化。

現代化。主要指現代化的科技手段。中華民族五千年的文明積累了極為豐富的文化遺產，既有物質遺產，也有非物質文化遺產。通過加強規劃，加大投入，運用現代化科技手段，認真做好文化典籍整理工作，切實保護我國的文化瑰寶。

生活化。逐步使仁義禮智信、溫良恭謙讓、禮義廉恥成為日常生活規范。培育與人為善、樂于助人的道德情感，培育見利思義、顧全大局的行為準則，形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系，形成互諒互讓、友好協商、人人為我、我為人人的社會風尚，創造關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍。

社會化。使中華文化走入社區和社會，改造和發展具有濃郁民族特色的民間風俗禮儀，開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳承。

教育化。使中華文化成為大、中、小學的重要課程。切實做好大、中、小學生的傳統文化教育，各學科課程結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容，在全國大、中、小學生中廣泛開展典籍誦讀活動。

網絡化。把中華文化的豐厚資源與現代數字、網絡技術結合起來，使網絡成為傳播中華傳統文化的重要載體。使更多的人了解傳統文化，喜愛傳統文化，成為優秀傳統文化的承載者和傳播者。

第二篇：《大力加強社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化宣傳教育》自學材料

社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。總書記多次作出重要論述，提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行集體學習。中共中央辦公廳下發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

一、概念內涵

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。

“富強、民主、文明、和諧”,是我國社會主義現代化國家的建設目標，是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。富強即國富民強，是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現代化國家的重要特征。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態，是對面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統文化的基本理念，集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等是指公民在法律面前一律平等，其價值取向是不斷實現實質平等。它要求尊重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發展的權利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現自由平等、公平正義的制度保證。“愛國、敬業、誠信、友善”，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關系的深厚情感，也是調節個人與祖國關系的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。敬業是對公民職業行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。

二、發展歷程 新中國的建立，以社會主義基本政治制度、基本經濟制度的確立和以馬克思主義為指導思想的社會主義意識形態，為社會主義核心價值體系建設奠定了政治前提、物質基礎和文化條件。改革開放以來，我國社會主義意識形態建設不斷進行新的探索，提出了從建設社會主義核心價值體系到以“三個倡導”為內容，積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要論斷和戰略任務。

1978年12月，黨的十一屆三中全會重新恢復和確立了實事求是的思想路線，堅持把馬克思主義與改革開放和我國社會主義建設偉大實踐相結合，科學繼承了毛澤東思想，創立了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等馬克思主義中國化最新成果，馬克思主義在意識形態領域的指導地位不斷鞏固。

2006年3月，我黨提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，繼承和發展了我們黨關于社會主義思想道德建設褒榮貶恥、我國古代的“知恥”文化傳統，同時又賦予了新的時代內涵，深化了我們黨對社會主義道德建設規律的認識。

2006年10月，黨的十六屆六中全會第一次明確提出了“建設社會主義核心價值體系”的重大命題和戰略任務，明確提出了社會主義核心價值體系的內容，并指出社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核。學界對社會主義核心價值觀的概括開始深入探討。

2007年10月，黨的十七大進一步指出了“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。”

2011年10月，黨的十七屆六中全會強調，社會主義核心價值體系是“興國之魂”，建設社會主義核心價值體系是推動文化大發展大繁榮的根本任務。提煉和概括出簡明扼要、便于傳播踐行的社會主義核心價值觀，對于建設社會主義核心價值體系具有重要意義。2012年11月，中共十八大報告明確提出“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。2013年12月，中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出，以“三個倡導”為基本內容的社會主義核心價值觀，與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。

三、價值意義

面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，對于促進人的全面發展、引領社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。從適應國內國際大局深刻變化看，我國正處在大發展大變革大調整時期，在前所未有的改革、發展和開放進程中，各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜。國際敵對勢力正在加緊對我國實施西化分化戰略圖謀，思想文化領域是他們長期滲透的重點領域。面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，迫切需要我們積極培育和踐行社會主義核心價值觀，擴大主流價值觀念的影響力，提高國家文化軟實力。

從推進國家治理體系和治理能力現代化要求看，培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是國家治理體系和治理能力的重要方面。全面深化改革，完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化，必須解決好價值體系問題，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系，在全社會大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，提高整合社會思想文化和價值觀念的能力，掌握價值觀念領域的主動權、主導權、話語權，引導人們堅定不移地走中國道路。從提升民族和人民的精神境界看，核心價值觀是精神支柱，是行動向導，對豐富人們的精神世界、建設民族精神家園，具有基礎性、決定性作用。一個人、一個民族能不能把握好自己，很大程度上取決于核心價值觀的引領。發展起來的當代中國，更加向往美好的精神生活，更加需要強大的價值支撐。要振奮起人們的精氣神、增強全民族的精神紐帶，必須積極培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄就自立于世界民族之林的中國精神。從實現民族復興中國夢的宏偉目標看，核心價值觀是一個國家的重要穩定器，構建具有強大凝聚力感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩定，關系國家長治久安。實現“兩個一百年”的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，必須有廣泛的價值共識和共同的價值追求。這就要求我們持續加強社會主義核心價值體系和核心價值觀建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，凝聚起實現中華民族偉大復興的中國力量。

四、基本原則

堅持以人為本，尊重群眾主體地位，關注人們的利益訴求和價值愿望，促進人的全面發展；堅持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價值觀這個總開關，在全社會牢固樹立中國特色社會主義共同理想，著力鑄牢人們的精神支柱；堅持聯系實際，區分層次和對象，加強分類指導，找準與人們思想的共鳴點、與群眾利益的交匯點，做到貼近性、對象化、接地氣；堅持改進創新，善于運用群眾喜聞樂見的方式，搭建群眾便于參與的平臺，開辟群眾樂于參與的渠道，積極推進理念創新、手段創新和基層工作創新，增強工作的吸引力感染力。

五、踐行路徑

高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，深入學習貫徹黨的十八大精神和習近平同志系列講話精神，緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義這一主題，緊緊圍繞實現中華民族偉大復興中國夢這一目標，緊緊圍繞“三個倡導”這一基本內容，注重宣傳教育、示范引領、實踐養成相統一，注重政策保障、制度規范、法律約束相銜接，使社會主義核心價值觀融入人們生產生活和精神世界，激勵全體人民為奪取中國特色社會主義新勝利而不懈奮斗。

（一）把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程。

培育和踐行社會主義核心價值觀要從小抓起、從學校抓起。堅持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務，把社會主義核心價值觀納入國民教育總體規劃，貫穿于基礎教育、高等教育、職業技術教育、成人教育各領域，落實到教育教學和管理服務各環節，覆蓋到所有學校和受教育者，形成課堂教學、社會實踐、校園文化多位一體的育人平臺，不斷完善中華優秀傳統文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，努力培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。適應青少年身心特點和成長規律，深化未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育，構建大中小學有效銜接的德育課程體系和教材體系，創新中小學德育課和高校思想政治理論課教育教學，推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學生頭腦。完善學校、家庭、社會三結合的教育網絡，引導廣大家庭和社會各方面主動配合學校教育，以良好的家庭氛圍和社會風氣鞏固學校教育成果，形成家庭、社會與學校攜手育人的強大合力。

拓展青少年培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。注重發揮社會實踐的養成作用，完善實踐教育教學體系，開發實踐課程和活動課程，加強實踐育人基地建設，打造大學生校外實踐教育基地、高職實訓基地、青少年社會實踐活動基地，組織青少年參加力所能及的生產勞動和愛心公益活動、益德益智的科研發明和創新創造活動、形式多樣的志愿服務和勤工儉學活動。注重發揮校園文化的熏陶作用，加強學校報刊、廣播電視、網絡建設，完善校園文化活動設施，重視校園人文環境培育和周邊環境整治，建設體現社會主義特點、時代特征、學校特色的校園文化。

建設師德高尚、業務精湛的高素質教師隊伍。實施師德師風建設工程，堅持師德為上，完善教師職業道德規范，健全教師任職資格準入制度，將師德表現作為教師考核、聘任和評價的首要內容，形成師德師風建設長效機制。著重抓好學校黨政干部和共青團干部，思想品德課、思想政治理論課和哲學社會科學課教師，輔導員和班主任隊伍建設。引導廣大教師自覺增強教書育人的榮譽感和責任感，學為人師、行為世范，做學生健康成長的指導者和引路人。

（二）把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到經濟發展實踐和社會治理中。確立經濟發展目標和發展規劃，出臺經濟社會政策和重大改革措施，開展各項生產經營活動，要遵循社會主義核心價值觀要求，做到講社會責任、講社會效益，講守法經營、講公平競爭、講誠信守約，形成有利于弘揚社會主義核心價值觀的良好政策導向、利益機制和社會環境。與人們生產生活和現實利益密切相關的具體政策措施，要注重經濟行為和價值導向有機統一，經濟效益和社會效益有機統一，實現市場經濟和道德建設良性互動。建立完善相應的政策評估和糾偏機制，防止出現具體政策措施與社會主義核心價值觀相背離的現象。法律法規是推廣社會主流價值的重要保證。要把社會主義核心價值觀貫徹到依法治國、依法執政、依法行政實踐中，落實到立法、執法、司法、普法和依法治理各個方面，用法律的權威來增強人們培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性。厲行法治，嚴格執法，公正司法，捍衛憲法和法律尊嚴，維護社會公平正義。加強法制宣傳教育，培育社會主義法治文化，弘揚社會主義法治精神，增強全社會學法尊法守法用法意識。注重把社會主義核心價值觀相關要求上升為具體法律規定，充分發揮法律的規范、引導、保障、促進作用，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的良好法治環境。

要把踐行社會主義核心價值觀作為社會治理的重要內容，融入制度建設和治理工作中，形成科學有效的訴求表達機制、利益協調機制、矛盾調處機制、權益保障機制，最大限度增進社會和諧。創新社會治理，完善激勵機制，褒獎善行義舉，實現治理效能與道德提升相互促進，形成好人好報、恩將德報的正向效應。完善市民公約、村規民約、學生守則、行業規范，強化規章制度實施力度，在日常治理中鮮明彰顯社會主流價值，使正確行為得到鼓勵、錯誤行為受到譴責。

六、宣傳教育

（一）用社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識。

深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，不斷增強人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅定全社會全面深化改革的意志和決心。把社會主義核心價值觀學習教育納入各級黨委（黨組）中心組學習計劃，納入各級黨委講師團經常性宣講內容。深入研究社會主義核心價值觀的理論和實際問題，深刻解讀社會主義核心價值觀的豐富內涵和實踐要求，為實踐發展提供學理支撐。深入推進馬克思主義理論研究和建設工程，發揮國家社科基金的導向帶動作用，推出更多有分量有價值的研究成果。加強社會思潮動態分析，強化社會熱點難點問題的正面引導，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識。嚴格社團、講座、論壇、研討會、報告會的管理。

（二）新聞媒體要發揮傳播社會主流價值的主渠道作用。

堅持團結穩定鼓勁、正面宣傳為主，牢牢把握正確輿論導向，把社會主義核心價值觀貫穿到日常形勢宣傳、成就宣傳、主題宣傳、典型宣傳、熱點引導和輿論監督中，弘揚主旋律，傳播正能量，不斷鞏固壯大積極健康向上的主流思想輿論。黨報黨刊、通訊社、電臺電視臺要拿出重要版面時段、推出專欄專題，出版社要推出專項出版，運用新聞報道、言論評論、訪談節目、專題節目和各類出版物等形式傳播社會主義核心價值觀。都市類、行業類媒體要增強傳播主流價值的社會責任，積極發揮自身優勢，適應分眾化特點，多聯系群眾身邊事例，多運用大眾化語言，在生動活潑的宣傳報道中引導人們培育和踐行社會主義核心價值觀。強化傳播媒介管理，不為錯誤觀點提供傳播渠道。新聞出版單位和從業人員要強化行業自律，切實增強傳播社會主義核心價值觀的責任意識和能力，將個人道德修養作為從業資格考評重要內容。

（三）建設社會主義核心價值觀的網上傳播陣地。適應互聯網快速發展形勢，善于運用網絡傳播規律，把社會主義核心價值觀體現到網絡宣傳、網絡文化、網絡服務中，用正面聲音和先進文化占領網絡陣地。做大做強重點新聞網站，發揮主要商業網站建設性作用，形成良好的網上輿論環境，集聚網上輿論引導合力。做好重大信息網上發布，回應網民關切，主動有效地進行網上引導。推動中華優秀傳統文化和當代文化精品網絡化傳播，創作適于新興媒體傳播、格調健康的網絡文化作品。依法加強網絡社會管理，加強對網絡新技術、新應用的管理，推進網絡法制建設，規范網上信息傳播秩序，整治網絡淫穢色情和低俗信息，打擊網絡謠言和違法犯罪，使網絡空間清朗起來。

（四）發揮精神文化產品育人化人的重要功能。

一切文化產品、文化服務和文化活動，都要弘揚社會主義核心價值觀，傳遞積極人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣。提升文化產品的思想品格和藝術品位，用思想性、藝術性、觀賞性相統一的優秀作品，弘揚真善美，貶斥假惡丑。加強對新型文化業態、文化樣式的引導，讓不同類型文化產品都成為弘揚社會主流價值的生動載體。加大對優秀文化產品的推廣力度，開展優秀文化產品展演展映展播活動、經典作品閱讀觀看活動。完善文化產品評價體系，堅持文藝評論評獎的正確價值取向。完善公共文化服務體系，提供均等優質的文化產品，開展多姿多彩的文化活動，豐富群眾精神文化生活。

七、實踐活動

（一）廣泛開展道德實踐活動。

以誠信建設為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風尚。大力宣傳先進典型，評選表彰道德模范，形成學習先進、爭當先進的濃厚風氣。在國家博物館設立英模陳列館。深化公民道德宣傳日活動，組織道德論壇、道德講堂、道德修身等活動。加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設，開展道德領域突出問題專項教育和治理，完善企業和個人信用記錄，健全覆蓋全社會的征信系統，加大對失信行為的約束和懲戒力度，在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。把開展道德實踐活動與培育廉潔價值理念相結合，營造崇尚廉潔、鄙棄貪腐的良好社會風尚。

（二）深化學雷鋒志愿服務活動。大力弘揚雷鋒精神，廣泛開展形式多樣的學雷鋒實踐活動，采取措施推動學雷鋒活動常態化。以城鄉社區為重點，以相互關愛、服務社會為主題，圍繞扶貧濟困、應急救援、大型活動、環境保護等方面，圍繞空巢老人、留守婦女兒童、困難職工、殘疾人等群體，組織開展各類形式的志愿服務活動，形成我為人人、人人為我的社會風氣。把學雷鋒和志愿服務結合起來，建立健全志愿服務制度，完善激勵機制和政策法規保障機制，把學雷鋒志愿服務活動做到基層、做到社區、做進家庭。

（三）深化群眾性精神文明創建活動。

各類精神文明創建活動要在突出社會主義核心價值觀的思想內涵上求實效。推進文明城市、文明村鎮、文明單位、文明家庭等創建活動。開展全民閱讀活動，不斷提升公民文明素質和社會文明程度。廣泛開展美麗中國建設宣傳教育。開展禮節禮儀教育，在重要場所和重要活動中升掛國旗、奏唱國歌，在學校開學、學生畢業時舉行莊重簡樸的典禮，完善重大災難哀悼紀念活動，使禮節禮儀成為培育社會主流價值的重要方式。加強對公民文明旅游的宣傳教育、規范約束和社會監督，增強公民旅游的文明意識。

（四）發揮優秀傳統文化怡情養志、涵育文明的重要作用。

中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。建設優秀傳統文化傳承體系，加大文物保護和非物質文化遺產保護力度，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之與中國特色社會主義相適應，讓優秀傳統文化在新的時代條件下不斷發揚光大。重視民族傳統節日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統節日的文化內涵，開展優秀傳統文化教育普及活動，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節日文化。增加國民教育中優秀傳統文化課程內容，分階段有序推進學校優秀傳統文化教育。開展移風易俗，創新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統相承接、與時代發展相一致的新民俗。

（五）發揮重要節慶日傳播社會主流價值的獨特優勢。

開展革命傳統教育，加強對革命傳統文化時代價值的闡發，發揚黨領導人民在革命、建設、改革中形成的優良傳統，弘揚民族精神和時代精神。挖掘各種重要節慶日、紀念日蘊藏的豐富教育資源，利用“五四”、“七一”、“八一”、“十一”等政治性節日，“三八”、“五一”、“六一”等國際性節日，黨史國史上重大事件、重要人物紀念日等，舉辦莊嚴的、內涵豐富的群眾性慶祝和紀念活動。利用黨和國家成功舉辦大事、妥善應對難事的時機，因勢利導地開展各類教育活動。加強愛國主義教育基地建設，形成實體展館與網上展館相結合、涵蓋各個歷史時期的愛國主義教育基地體系。推進公共博物館、紀念館、愛國主義教育基地和文化館、圖書館、美術館、科技館等免費開放，積極發展紅色旅游。

（六）運用公益廣告傳播社會主流價值、引領文明風尚。圍繞社會主義核心價值觀，加強公益廣告的選題規劃和內容創意，形成公益廣告傳播先進文化、傳揚新風正氣的強大聲勢。加大公益廣告刊播力度，廣播電視、報紙期刊要拿出黃金時段、重要版面和顯著位置，持續刊播公益廣告。發揮互聯網和手機媒體傳輸快捷、覆蓋廣泛的優勢，運用多種方式擴大公益廣告的影響力。社會公共場所、公共交通工具要在適當位置懸掛張貼公益廣告。各類公益廣告要注重導向鮮明、富有內涵、引人向上，注重形式多樣、品位高雅、創意新穎，體現時代感厚重感，增強傳播力感染力。中華傳統文化的宣傳教育

中華傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中華傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態。

一、基本介紹

中華傳統文化首先應包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數，再后是生活富足之后衍生出的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等等。傳統文化是與我們生活息息相關的、融入我們生活的，我們享受它卻往往不知的東西。

中華傳統文化包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

二、歷史起源

原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等，因不了解這些自然現象，而對其產生疑惑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向“巫”求教。巫對于這種現象，經過觀察、思考、分析等過程后做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無一不是各有一位神在主宰，這種“神主宰論”，在現代人看來實在太不科學，太迷信了，但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以后，不會被推翻、被指為迷信、反科學的呢？

此外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理方面的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。二是心理方面的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。現在的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家咨詢。在原始時代，這兩件事發生了，求助于同一人，就是“巫”。由古“醫”字寫作“毉”，及卜筮的“筮”字可做證明。

三、特征

（一）文化

文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學是中華傳統文化的思想主流。儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”指的是綱常名教化的政治、社會秩序。

中華傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系。二是兼容之學，中華傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容。三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中華傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

傳統文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續地發展也就得以平穩實現。傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

（二）顯著特點

1．世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2．民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3．歷史悠久。有五千年的歷史。4．博大精深。“博大”是說中華傳統文化的廣度——豐富多彩，“精深”是說中華傳統文化的深度---高深莫測。

四、文化概覽

（一）諸子百家 1．儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子 作品：《論語》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰國時期重要的學派之一，以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。2．道家

代表人物：老子、莊子、列子 作品：《道德經》、《莊子》、《列子》

道家是戰國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。老子以后，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。3．墨家

代表人物：墨子 作品：《墨子》

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。墨翟死后，分裂為三派。至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。4．法家

代表人物：韓非、李斯、商鞅 作品：《韓非子》

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤韓非子，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以及法家思想學說之大成。這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。5．名家

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團 作品：《公孫龍子》

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。6．陰陽家

代表人物：鄒衍

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。7．縱橫家

代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀 主要言論傳于《戰國策》

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。8．雜家

代表人物：呂不韋

雜家是戰國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。9．農家：

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，“為神農之言”，提出賢者應“與民并耕而食，饔饗而治”，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。小說家

小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書?藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。” 11．兵家

代表人物：孫臏、孫武、吳起、尉繚、魏無忌、白起 作品：《孫臏兵法》、《孫子兵法》、兵家重點在于指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎么樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。12．醫家

代表人物：扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍

中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。

（二）傳統技藝——琴棋書畫 在古代，彈琴（多指彈奏古琴）、弈棋（大多指圍棋和中國象棋）、書法、繪畫是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，合稱琴棋書畫。1．“琴”：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。代表作：《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）。2.“棋”：中國象棋、中國圍棋。3.“書”：早期有甲骨文、金文，先秦時期主要是用刀刻在竹簡上，有篆書、小楷等字體，漢以后主要用毛筆書寫，有隸書、魏碑、楷書、行書、草書、宋體等。代表人物：李斯、顏真卿、王羲之。代表作品：《摩崖刻石》、《多寶塔碑》、《蘭亭序》。4.“畫”：指中國畫，簡稱國畫，一般是用毛筆、軟筆或手指，以水溶性顏料和墨在帛或宣紙上作畫的一種傳統的繪畫形式，以描繪山水、器物、花鳥、人物為主，色調單純明快、畫風寫意抽象，分工筆畫、寫意畫兩科。代表人物：吳道子、唐寅（字伯虎）、張大千、徐悲鴻。代表作：八駿圖、《牡丹仕女圖》、《墨蝦》。

（三）傳統文學

主要是指詩詞曲賦。漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說等。代表作：《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》）、《聊齋志異》等。

（四）傳統節日

中國有各種各樣的傳統節日，很多事情都有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個，比較重要的有15個節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。此外，每個地區還有地方的和民族特色的各種節日。

（五）中國戲劇

主要包括戲曲和話劇，戲曲是漢族傳統戲劇，經過長期的發展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華古典戲曲。話劇則是20世紀引進的西方戲劇形式。中國的古典戲曲是漢民文化的一個重要組成部分，堪稱國粹，在世界劇壇上占有獨特的位置，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱世界三大古劇。此外，還有秦腔、淮劇、昆曲、湘劇、曲劇、河北梆子、川劇、粵劇、花鼓戲等地方戲曲。

（六）中國建筑

中國自古地大物博，建筑藝術源遠流長，不同地域和民族建筑藝術風格各有差異，但其傳統建筑的組群布局、空間、結構、建筑材料及裝飾藝術等方面卻有著共同的特點，區別與西方。中國古代建筑類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。具有代表性的中國古代建筑有故宮、蘇州園林、趙州橋、萬里長城、頤和園、北京四合院、陜北窯洞、云南“一顆印”、福建客家土樓等。

（七）傳統中醫

中醫是指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，故也稱漢醫。中醫學以五行作為理論基礎，通過“望、聞、問、切”四診合參的探病方法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。代表作：《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等。

（八）民間工藝

民間工藝是大眾的生活的民俗的藝術，是經濟和文化的雙重載體。中國的民間工藝有微雕、陶瓷、布藝、木藝、果核雕刻、刺繡、皮影、泥塑、紫砂、蠟藝、書畫、銅藝、漆器、剪紙、風箏、中國結等。

（九）地域文化

在中華大地上，不同的社會結構、不同發展水平的地域自然地理情況、資源風水、民俗風情習慣、政治經濟情況，孕育了不同特質、各具特色的地域文化，諸如中原文化、三秦文化、燕趙文化、中州文化、齊魯文化、三晉文化、湖湘文化、蜀文化、巴文化、徽文化、贛文化、閩文化等。

（十）衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝，到現代的漢服，受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍。各少數民族服飾、各類傳統及現代的佩飾、鞋、帽等。

（十一）飲食廚藝

中國出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶等。

八大菜系：魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。

（十二）名山大川

中國五岳：華山、恒山、衡山、嵩山、泰山。道教四大名山：青城山、龍虎山、武當山、齊云山。

佛教名山：山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山。中國七大水系：長江、黃河、珠江、淮河、松花江、遼河、海河。

五、文化傳承

與一般的宗教文化相比較，中華傳統文化的優勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義，既充分說理，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會中，在各種誘惑下，很多人經不起引誘，都會對自己的信仰發生動搖。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想有抵觸。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，使科學觀念已經很易被人們接受。基于以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。但是我們也要承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的。

中華傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中華傳統文化的傳播。通過用現代語言把中華傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中華傳統文化。在文化傳承方面通過繼承、借鑒和創新，主動融入世界文化，是中國今后文化發展必由之路。中華民族具有悠久的歷史和優良的傳統。中華優秀傳統文化對于凝聚和團結全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎作用。其中諸如以人為本、講究誠信、強調和諧、重視教育、倡導德治等，在當今改革開放和文化建設中，仍然是重要資源。要傳承和弘揚中華優秀傳統文化，就要有一套具體的做法和合適的路徑。繼承優秀傳統文化，就要從娃娃抓起，從最基礎的典籍著手，從最基本的文明禮儀和規范做起，在文化建設方面多做扎扎實實的工作，著力推進文化建設的現代化、生活化、社會化、教育化、網絡化。現代化。主要指現代化的科技手段。中華民族五千年的文明積累了極為豐富的文化遺產，既有物質遺產，也有非物質文化遺產。通過加強規劃，加大投入，運用現代化科技手段，認真做好文化典籍整理工作，切實保護我國的文化瑰寶。

生活化。逐步使仁義禮智信、溫良恭謙讓、禮義廉恥成為日常生活規范。培育與人為善、樂于助人的道德情感，培育見利思義、顧全大局的行為準則，形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系，形成互諒互讓、友好協商、人人為我、我為人人的社會風尚，創造關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍。

社會化。使中華文化走入社區和社會，改造和發展具有濃郁民族特色的民間風俗禮儀，開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳承。教育化。使中華文化成為大、中、小學的重要課程。切實做好大、中、小學生的傳統文化教育，各學科課程結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容，在全國大、中、小學生中廣泛開展典籍誦讀活動。

第三篇：社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化

社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化

宋乃慶 《 光明日報 》（2014年10月07日 06 版）

今年5月4日，總書記在北京大學師生座談會上發表重要講話，明確指出社會主義核心價值觀充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和升華，弘揚中華優秀傳統文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。深入學習總書記講話精神，對于正確認識中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系，促進中華民族偉大復興中國夢的實現具有重要意義。

中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系

深刻理解社會主義核心價值觀的科學內涵。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的科學概括和提煉。黨的十八大報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這分別從國家、社會、公民三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。

牢牢把握弘揚中華優秀傳統文化對培育和踐行社會主義核心價值觀的重要意義。總書記強調，中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養。青年學生培育和踐行社會主義核心價值觀，要在“勤學”“修德”“明辨”“篤實”四個方面下功夫。

準確認識社會主義核心價值觀充分體現了對中華優秀傳統文化的繼承和升華。社會主義核心價值觀在吸收中華優秀傳統文化豐富營養的基礎上逐步發展和完善，是中華優秀傳統文化在現代社會的延續，二者在內在上是統一的。中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的深厚沃土，離開優秀傳統文化的滋養，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀對中華優秀傳統文化的傳承和升華

從國家層面來看。中華文化歷來強調“民本”。《尚書·五子之歌》中講：“民惟邦本，本固邦寧。”指的就是百姓是國家的根本和基礎，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩定。社會主義核心價值觀所倡導的“富強”“民主”要求一切從人民群眾的利益出發，關注民生，唯有人民安居樂業，國家才能富強昌盛，這是民本思想在當今時代的升華。中華文化強調“天人合一”“和而不同”，“天人合一”意指人類活動應順應自然規律，維護人與自然的和諧；“和而不同”則強調在與人交往之中既能與之保持和諧友善關系，又能堅守自己的立場，不完全附和對方。這種理念要求人們在與人相處時應“求同存異”，保持人與人之間自由、民主、平等的關系，在與自然的相處中尊重自然，實現人與人、人與自然的和諧、可持續發展。這反映在社會主義核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現。

從社會層面來看。《論語·衛靈公》中講：“己所不欲，勿施于人。”指要顧及他人感受，不能將自己不愿做的事情強加到別人身上。《孟子·滕文公上》中講：“出入相友，守望相助。”教導人們要彼此關心、互相扶助。《孟子·梁惠王上》中講：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指在贍養老人、撫育孩子時，也應顧及與自己無血緣關系的老人及小孩。這些強調博愛的論述都是以“和諧”為特色的中華優秀傳統文化的反映。體現在當代，就是要求致力于構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。

從公民層面來看。《周易·乾》中講：“天行健，君子以自強不息。”意指君子應發奮圖強、勇于拼搏、永不停息。顧炎武在《日知錄》中談道：“天下興亡，匹夫有責。”意指國家存亡與每個人都息息相關，要求人們以國家興亡為己任。《論語·里仁》中講：“君子喻于義，小人喻于利。”要求人們加強自身道德修養，以德修身。《論語·述而》中講：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”要求人們待人接物懂得包容，以寬厚胸懷承載萬物。《論語·子路》中講：“言必信，行必果。”強調做人講求信用，答應別人的事要辦到。《論語·為政》中講：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”論證了“誠信”的重要性。《孟子·離婁下》中講：“仁者愛人，有禮者敬人。”指仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人。《孟子·公孫丑上》中講：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”指要待人善良、樂于助人。這些優秀傳統文化在社會主義核心價值觀有關公民層面的論述中得到了充分的體現。

當前，我國正處于全面深化改革的關鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，教育引導廣大群眾樹立正確的價值觀關乎國家的命運和人民的切身利益。中華優秀傳統文化所反映的民族精神、文化理念和價值追求在當今仍有借鑒價值意義。新的時代，應正確認識中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系，大力弘揚中華優秀傳統文化，推進社會主義核心價值觀的培育和踐行。

（作者系西南師范大學原校長）

吳潛濤：弘揚傳統文化是踐行社會主義核心價值觀的重要抓手

2014年08月08日10:53

來源：人民網-理論頻道

人民網北京8月8日電（萬鵬）為深化黨的十八屆三中全會精神的學習宣傳貫徹，中央宣傳部理論局今年組織編寫了通俗理論讀物《改革熱點面對面》。今日上午，清華大學馬克思主義學院教授吳潛濤做客人民網強國論壇，圍繞“社會主義核心價值觀與中國傳統文化之間的關系”話題與網友進行在線交流。

吳潛濤在訪談中講到，總書記在談到社會主義核心價值觀時指出，它是一種德，這種德，是大德，是國家的德，同時也是社會的德，還是個人的德。國家沒有德是不能興的，一個人沒有德，是不能立的。因此，我們國家強調核心價值觀，提出社會主義核心價值觀，這是我們國家實現兩個一百年奮斗目標的一個迫切需要，也是我們國家繁榮發展以及國民自身的全面發展的一個需要，核心價值觀是為國家民族的發展提供價值的支撐，同時為國民自身素質的提高，也提供了價值的力量。

吳潛濤認為核心價值觀有一個自身的特點就是民族性。一個社會的核心價值觀，它都是以本民族的歷史發展密切相關，它蘊含了民族的一種特點。我們中國現在提出的社會主義核心價值觀，應該說與中國的傳統文化是密切相關的。在中國優秀的傳統文化當中，它積淀著最深層次的中國人的精神追求。因此，我們今天講的社會主義核心價值觀，跟我們過去發生的、至今對社會仍然有影響的這種優秀的傳統文化，應當說關系是非常密切的。它們之間的關系，總書記在幾次重要的講話中講得非常好，他講這是一個源泉。中國傳統文化是社會主義核心價值觀的主要思想之源，另外還強調，中國傳統的核心價值觀是社會主義核心價值觀的固有之本。這樣的思想之源和固有之本的關系，我覺得講得非常精辟。

吳潛濤講到，今天我們講的24字的社會主義核心價值觀，是從三個層面概括社會主義核心價值觀的具體內容：國家的層面、社會的層面和個人的層面。為什么社會主義核心價值觀從這三個方面來概括呢？這就與我們中國傳統文化、傳統的核心價值觀的這種概括是密切相關的。我們在傳統文化中講到修身齊家治國平天下，這就是對傳統的核心價值觀的概括，傳統核心價值觀的思維模式，也就是從個人、國家、社會這三個層面來概括。因此我們現在的社會主義核心價值觀自身概括的思維模式，也是與中國傳統的核心價值觀的概括是緊密相傳承的、相銜接的。

吳潛濤認為，從價值上來看，中國傳統文化里有很多優秀的價值理念，這些優秀的價值理念具有民族性的，并且在一定程度上超過時空的。就是任何時代的都可以用的，都可以根據時代的發展賦予它新的內涵。我們現在的社會主義核心價值觀，這里面的很多價值理念，很多都是與中國先哲提出的價值理念是密切相關的。在一定意義上，我們找到了中國傳統文化中的優秀價值理念，再結合時代的特點、國家社會主義現代化建設的需要，給它賦予新的內涵，本身就是弘揚社會主義核心價值觀。所以，我們講弘揚社會主義核心價值觀，必須立足于優秀的傳統文化，不能離開這個根基。離開了優秀傳統文化的根基，你這種核心價值觀就沒有生源。任何一種核心價值觀要想生生不息，就必須具有民族性，沒有民族性的東西，那是不可能長久的。吳潛濤指出，我們在積極培育社會主義核心價值觀的過程中非常凸顯的一個問題，就是社會主義核心價值觀和優秀傳統的關系問題，總書記也特別關注優秀傳統文化的弘揚，有了很多重要的精辟論述。我們現在在弘揚社會主義核心價值觀，就要正確認識中國傳統文化與社會主義核心價值觀的這種密切的關系，把社會主義核心價值觀的弘揚要建立在立足于中國優秀的傳統文化。

吳潛濤講到，我們說立足于中國優秀的傳統文化，根基于中國優秀的傳統文化，并不是對過去哪一個先哲原話的照搬或者經典著作的照搬，我們要把握它的精神實質。對于弘揚傳統文化，要把握好創造性轉換和創造性發展的關系。既要找到共性的價值理念，我們講信用、講仁義求大同，求和合；過去講義以為上、義以為質、以德治國、以文化人等。總書記在五四講話中提出，改革開放以來，我們對傳統文化優秀的價值理念、優秀的成果作了非常系統的概括。我們把這些東西找到以后，再結合著實際，進行一些創造性地闡釋，這才是創造性的發展、創造性地轉換。因此，弘揚傳統文化，對于我們目前積極培育社會主義核心價值觀是一個重大的理論課題，需要我們深入探索性的一個關鍵性的問題，也是我們當前培育和踐行社會主義核心價值觀所要抓住的一個重要的關鍵點和把手。

淺析中國傳統文化與社會主義核心價值觀

摘 要：中國傳統文化是社會主義核心價值觀的淵源，社會主義核心價值觀是對中國傳統文化的繼承發展和創新弘揚。踐行社會主義核心價值觀與弘揚中國傳統文化，對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠的歷史價值，對于弘揚以改革創新為核心的時代精神具有重要的現實價值。

關鍵詞：社會主義核心價值觀;關系;價值影響;中國傳統文化

一、社會主義核心價值觀的基本內涵

社會主義核心價值觀以富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善二十四個字為基本內容。但是，短短的二十四個字，卻是內容豐富、層次分明的。國家層面的價值目標是富強、民主、文明、和諧;社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治;個人層面的價值準則是愛國、敬業、誠信、友善。積極踐行和弘揚社會主義核心價值觀，適應當前建設中國特色社會主義社會的發展要求和目標，有利于繼承和發揚中華民族優秀傳統文化。在當前世界文化多元化的新形勢下，積極踐行和弘揚社會主義核心價值觀，有著重大的現實意義和深遠的歷史影響。

二、社會主義核心價值觀與中國傳統文化的關系探析

1、中國傳統文化是社會主義核心價值觀的淵源

(1)中國傳統文化是社會主義核心價值觀的文化基礎。在社會主義核心價值觀中，國家層面的價值目標是富強、民主、文明、和諧。富強，就是要實現國家富強和興旺發達。中國傳統文化中“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”生動表達了國家富強，人民共享經濟發展繁榮的幸福場面。“民為重，君為輕”的中國傳統文化中蘊含著的民主內涵則是當今民主建設的重要文化來源。社會主義和諧社會的最終要求就是要建設人與人、人與自然和諧相處的大同社會，早在中國傳統文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。”生產發展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會是當今建設社會主義和諧社會的文化源泉。社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實現人人平等的社會;公正就是要促進社會公平。在中國傳統儒家文化中 “國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國要道，在于公平正直。”則蘊含著的公正平等的文化內涵，是社會主義核心價值觀的文化基礎。個人層面的價值準則是愛國、敬業、誠信、友善。愛國，就是熱愛祖國，維護國家統一和領土完整。中國傳統文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責”、是當今愛國精神的文化基礎。誠信，在中國傳統化中歷來受到世人的青睞，“精誠所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊含著誠信精神是營造良好誠信風尚的基礎。

社會主義核心價值觀中蘊含著中華民族豐富的傳統文化，有利于在建設中國特色社會主義文化社會的同時，弘揚中華民族優秀傳統文化。中國優秀傳統文化是中華民族的精神血脈，是我國全面建成小康

社會的精神動力。中華民族優秀傳統文化，是推動建設中國特色社會主義社會、改革和發展的精神力量，也是維系國家統一、民族團結的精神紐帶。對于提升國家文化軟實力和增強我國的綜合國力，凝聚中華民族的生命力、創造力，實現中華民族的偉大復興的中國夢具有巨大的推動作用。

(2)中國傳統文化是社會主義核心價值觀的思想基礎。中國傳統文化是構成社會主義核心價值觀的重要思想基礎。具體表現在中國傳統文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國”等孕育著深刻的團結統一、勤勞勇敢、自強不息的愛國主義思想內涵。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的精髓，同時也是社會主義核心價值觀的思想基礎。中國傳統文化中的“夸父追日”、“精衛填海”、“大禹治水”、“愚公移山”蘊含著不屈不撓的改革發展精神，“因材施教”、“審時度勢”、“與日俱新”則包含著與時俱進的創新精神。這些深刻的優良傳統文化構成了當代社會主義核心價值體系中以改革創新為核心的時代精神。同時，也是社會主義核心價值觀的重要的思想基礎。

社會主義核心價值觀中蘊含著中國傳統文化深刻的思想精神，既是建設中國特色社會主義文化社會的思想基礎，同時，也是弘揚中國優秀傳統文化的思想基礎。在新時期下，社會主義核心價值觀與社會主義榮辱觀相輔相成，緊密聯系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應社會主義市場經濟的發展，與中國社會主義法律法規相協調。為人民群眾進行道德選擇，確定價值取向，判斷行為得失，規范日常生活提供了堅實的思想基礎。

2、社會主義核心價值觀是對中國傳統文化的繼承發揚

(1)社會主義核心價值觀是對中國傳統文化的繼承發展。社會主義核心價值觀的國家層面的價值目標

中富強、民主、文明、和諧，繼承發揚了中華民族傳統精神文化中自強求富、尚和合、求大同的文化內涵。社會層面的價值取向自由、平等、公正、法治，是對中華民族傳統精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發揚。同時，個人價值準則中的愛國、敬業、誠信、友愛的內容繼承和弘揚了中華民族傳統文化中愛祖國、守誠信、勤勞勇敢、自強不息的優良傳統文化。

中華文化博大精深、源遠流長，是中華民族獨特的精神追求，也是中華民族的精神標志。社會主義核心價值觀植根于中華民族的優良傳統文化之中，具有牢固的文化基礎。拋棄傳統，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠流長的傳統中國文化是我國當前在世界文化多元化交流融合中站穩腳跟的根基。

(2)社會主義核心價值觀是對中國傳統文化的創新弘揚。中華民族的傳統美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優秀傳統文化中蘊含著豐富的思想道德內涵，而社會主義核心價值觀在繼承發揚中華民族傳統文化的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，不斷創新發展，發展具有時代鮮明特色的文化價值理念。同時，社會主義核心價值觀在繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的豐富內涵時，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統文化的基礎上不斷弘揚和踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀與時俱進，充滿生機和活力。

三、踐行社會主義核心價值觀與弘揚中國傳統文化的價值意義

1、對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠的歷史價值

中華民族愛國主義的優良傳統源遠流長。社會主義核心價值觀的中國傳統文化的價值對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠的歷史價值。中華民族的愛國主義優良傳統內容極為豐富。熱愛祖國，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責;維護統一，反對分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國主義的優良傳統，蘊含著豐富的中國傳統文化。千百年來，融入民族意識中的愛國主義傳統成為激勵中華民族自強不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國主義是維護祖國統一、民族團結的精神紐帶，團結統一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領中國社會歷史的發展方向。愛國主義是實現中華民族的偉大復興的精神動力，愛國主義在推動社會主義和諧社會建設和全面建成小康社會方面，發揮著越來越重要的凝聚作用。同時，愛國主義也是個人實現人生價值的重要力量源泉，愛國主義精神為個人實現人生價值提發展舞臺和指明方向。

2、對于弘揚以改革創新為核心的時代精神具有重要的現實價值

時代精神是中華民族精神的重要內涵和主要組成部分。社會主義核心價值觀蘊含的中國傳統文化的價值對于培育和弘揚以改革創新為核心的時代精神具有重要的現實意義。改革創新是時代精神的核心，是當代中國最鮮明的時代特征，最能激勵中華兒女的銳意進取。改革創新是進一步解放和發展生產力的必然要求，是轉變經濟發展方式，促進我國經濟又好又快發展的重要途徑。改革創新是全面建成小康社會的迫切需求，是我國經濟持續健康發展的重要動力。弘揚以改革創新為核心的時代精神，是當代中國人的精神風貌寫照，是激發社會創造活力的強大支撐。社會主義核心價值觀是社會主義在意識形態領域的重要體現和組成部分，是社會主義制度發展的精神動力和思想源泉。社會主義核心價值觀的文化基礎

和思想基礎的源泉是中國傳統文化。社會主義核心價值觀是對中華民族傳統文化的繼承發展和創新弘揚。社會主義核心價值觀的中國傳統文化的價值，不僅對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠的歷史價值，而且對于弘揚以改革創新為核心的時代精神具有重要的現實意義。

分析探討社會主義核心價值觀的中國傳統文化意蘊，有利于弘揚共同理想，凝聚精神力量、引領建設道德風尚。建設全民族奮發向上，團結和睦的中國特色社會主義社會。有利于堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，實現中華民族國富民強、人民幸福、民族振興的中華夢。同時，也是全面貫徹落實四個全面發展戰略的體現，努力把我國建設成為更加富強、更加民主、更加和諧、更加文明、更加美麗的特色社會主義社會，使中華民族更加自信、更加自強的屹立于世界民族文化之林。

參考文獻：

[1] 房廣順，張宏偉.社會主義核心價值觀的傳統文化意蘊探析[J].理論探討(上半年刊)，2015(01).[2] 崔宜明.社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的再認識[J].道德與文明(上半年刊)，2014(05).[3] 孔憲鋒.中華優秀傳統文化的當代價值：兼論中國共產黨關于傳統文化的新認識[J].教學與研究(上半年刊)，2015(01).

第四篇：社會主義核心價值觀與中華傳統文化

社會主義核心價值觀與中華傳統文化

社會主義核心價值觀與中華傳統文化

一、社會主義核心價值觀

二、總書記談中華傳統文化

三、弘揚社會主義核心價值觀要傳承中華優秀傳統文化中的道德理念

四、中華傳統文化的基夲理念

－、社會主義核心價值觀

黨的十八大報告用“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”24個字分別從國家價值目標、社會價值取向和公民價值準則三個層面概括了社會主義核心價值觀。

“富強、民主、文明、和諧”，是國家的建設目標，是從國家、價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括，在社會主義核心價值觀中居于最高統領層次。（對外展現的形象）

“自由、平等、公正、法治”，是社會價值取向，是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括。它反映了中國特色社會主義的基本屬性。（國內社會的表象）“愛國、敬業、誠信、友善”，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括。是公民必須恪守的基本道德準則。（對國內社會公眾個體素質的要求）

這24個字有人反映不好記，如果你從國家、社會、個人三個層面進行思考就不難記住了，再說這24個字也不用專門記，平時生活中只要記住“ 愛國、敬業、誠信、友善”這八個字就行。因為作為個人行為來說，平時真正踐行的是這八個字。

核心價值觀的背后，積淀的是一個國家和民族的價值理念和文化傳統。社會主義核心價值觀背后，體現了中華民族的價值理念和中華傳統文化，特別是中華優秀傳統文化中道德理念。

社會主義核心價值觀與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統道德理念密切關聯、一脈相承。

社會主義核心價值觀在國家層面倡導的“富強、民主、文明、和諧”的價值目標，與傳統文化中“國家一統”的理想追求、“天下為公”的政治信仰、“民惟邦本”的為民情懷、“以文化人”的教育理念、“和而不同”的處世智慧相通。

社會主義核心價值觀在社會層面倡導的“自由、平等、公正、法治”的價值取向，借鑒了傳統文化中“道法自然，天人合一”的自然觀念、“允執厥中”（意指言行不偏不倚，符合中正之道。）的思維方式和“隆禮重法”的治國思想。

社會主義核心價值觀在個人層面倡導的“愛國、敬業、誠信、友善”的價值準則，則是對傳統文化中“天下興亡，匹夫有責”的愛國思想、“經世致用，知行合一”的實踐理性、“言而有信”的誠信觀念、“仁者愛人”的忠恕之道的傳承和弘揚。愛國......“愛國”永遠是是社會主義核心價值觀的關鍵基石，永遠是中華民族光榮而偉大的優良傳統。

-----2015年全國兩會期間，20名正部級委員聯名提案：呼吁恢復岳飛民族英雄地位《(關于在中小學歷史教科書中恢復岳飛民族英雄歷史地位的建議》)。提案中建議組織對中小學生教材涉及岳飛歷史地位存在問題的進行修正;對已刪除的關于岳飛民族英雄歷史地位的內容進行恢復。提案建議中說道：實現中華民族偉大復興中國夢是全體中國人民的共同心愿，民族英雄岳飛的“精忠報國”愛國主義是實現“中國夢”的重要力量源泉。愛國主義永遠是社會發展的主旋律，永遠是社會主義核心價值觀的關鍵基石，永遠是中華民族光榮而偉大的優良傳統。因此，在全面深化改革、加快共圓“中國夢”的今天，必須大力弘揚民族英雄岳飛“精忠報國”愛國主義精神。敬業......誠信......2014年5月14日,我看《貴陽晚報》有條報道：XX縣一名女環衛工人在垃圾箱中發現報紙包著的XXXXX元現金,報警找到失主。友善......----七旬老人除夕夜不回家 照顧XXXX只流浪狗 2015年2月20日法制晚報報到：XXXX的幾位六七十歲的老人除夕夜不回家，照顧XXXX只流浪狗。凌晨4點便起床為狗煮食，之后打掃狗窩、喂食、再煮食、再打掃??在本應與親人團聚的年三十，陜西渭南的幾位六七十歲的老人，卻守護著約XXXX只流浪狗，過完了整個除夕。他們的年夜飯，是在安頓好所有流浪狗之后，匆匆煮好的一碗湯面。就連整個春節，他們都要輪流照顧這些流浪狗。狗場主要負責人王彥芳對記者說：“沒養過狗的人，不會理解這種感情，它們就和你的孩子一樣，舍不得，丟不下。”

所以要培養和踐行社會主義核心價值觀，不是只要記住這24個字就能達到內化以心、外化以行。而是要在平時起心動念和一言一行中，在平時為人處事和生活工作中傳承中華傳統文化，傳承中華傳統美德，特別是要傳承中華優秀傳統文化中的道德理念。中華傳統文化主要是儒家、道家、佛家文化思想。這些思想至今都在影響著毎一個中國人，盡管改革開放30多年來，國人受西方價值觀影響較大，但國人骨子里流淌的還是中華傳統文化基因，這是改變不了的。

比如說，有些國人移民到西方國家生活多年，但平時一些起居生活習慣，特別是精神層面生活，仍保持中國文化傳統，骨子里還是改變不過來，移民在外的華人基夲上還是生活在華人社交圈子里，始終不能融入當地社會主流。這是今天的現實。

中華文化源遠流長，優秀傳統文化是中華民族五千年文明的精華。優秀傳統文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，是社會主義核心價值觀的精神沃土與思想源泉。

2014年3月18日，市委召開常委（擴大）會議，就貫徹落實總書記、趙克志書記關于增強文化自信、弘揚優秀傳統文化、踐行社會主義核心價值觀的重要指示精神進行部署。

----2014年3月26日下午，省委常委、市委書記陳剛率全市各級黨員干部前往貴陽孔學堂，參加知名文化學者、武漢大學教授歐XX所作的“國學經典與為政以德”國學講座。市領導以及市人大常委會、市政府、市政協班子成員聆聽講座。

王保建在主持講座時指出，全市黨員干部要更加注重優秀傳統文化學習，增強文化自覺與文化自信，培育和踐行社會主義核心價值觀，加強黨性修養，構筑“精神高地”，增強為民、務實、清廉的政治自覺、思想自覺和行動自覺，提高服務全市經濟社會跨越發展、創新發展和科學發展的素質和能力。當前中央宣傳部全國范圍內開展“四德”教育（社會講公德，職業講道德，家庭講美德，個人講品德）和我省文明委開展“明禮知恥·崇德向善”主題實踐活動及去年市直機關工委開展的評選機關“十大標兵” 等活動，就是把培育和踐行社會主義核心價值觀作為精神文明建設重中之重的具體體現。

---貴陽孔學堂古為今用傳承教化：明禮知恥崇德向善。周末貴陽孔學堂開展公益國學講座, 結合清明、端午、中秋、重陽等傳統節日開展一系列民俗文化活動，在孔學堂舉行的傳統文化典禮活動。

二、總書記談中華傳統文化習近平：拋棄傳統等于割斷精神命脈

總書記強調：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”這一重要論述，深刻揭示了自覺傳承包括道德理念在內的中華優秀傳統文化與大力弘揚社會主義核心價值觀之間密不可分的內在聯系。

“各類文史知識，中國優秀傳統文化，領導干部也要學習，以學益智，以學修身。中國優秀傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”

——2013年3月習近平在中央黨校80年校慶講話

對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，中華民族創造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。

——2013年8月習近平在全國宣傳思想工作會議上講話

自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。”

——2013年9月習近平在會見第四屆全國道德模范時講話

弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

——2014年2月習近平在中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀進行第十三次集體學習時講話

體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的,還是文化軟實力,這事關一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個文化自信。也要大力弘揚優秀傳統文化。只要把我們的優秀文化傳承好,核心價值觀建設好,就一定能把我們的國家建設成為社會主義強國。

——2014年3月，全國“兩會”期間，習近平在參加貴州代表團審議時的講話

對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。

——2014年5月習近平在北京大學師生座談會上的講話

三、弘揚社會主義核心價值觀要傳承中華優秀傳統文化中的道德理念 中華優秀傳統文化中的道德理念是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深層的精神追求和價值取向，特別是其中蘊含的豐富深厚的道德理念，為一代又一代中華兒女提供了精神歸依和心靈居所，成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

社會主義核心價值觀根植于優秀傳統文化的豐厚沃土，是中華優秀傳統文化在當代中國與時俱進、不斷發展的結果，也是其道德理念的最新形態。包括仁義、忠恕、孝悌、人本、誠信、中和、廉恥、質樸、勤儉、寬厚等在內的中華傳統美德，不但沒有過時，反而在新的歷史條件下更加熠熠生輝。培育和踐行社會主義核心價值觀，必須大力傳承弘揚中華優秀傳統文化中的道德理念。

傳承優秀傳統文化中的道德理念必須立足于人的價值主體地位。人是社會的主體、歷史的主體，也是價值觀的主體。社會主義核心價值觀雖然包含國家價值目標、社會價值取向和公民價值準則三個層面，但其實踐主體是公民個人，實踐基礎是公民個人的價值準則。

中華傳統文化歷來注重人的生命存在問題、人的德行問題、人生的價值和意義問題，追求理想人格和崇高的人生境界，在個人修身養性、為人處世、服務社會、報效國家等方面形成了許多啟人心智、潤人心田、催人奮進的道德理念。弘揚社會主義核心價值觀，必須立足人的價值主體地位，自覺傳承弘揚優秀傳統文化中的道德理念。

總書記談“三嚴三實”：各級領導干部都要既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己,又謀事要實、創業要實、做人要實。

我認為最基礎最根夲的是“修身做人”。

儒家經典《大學》開篇最后一段就講到:“自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。” 修身-----做人-----做事(為民、為官）。

黨的十八屆四中全會通過的《關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》。把建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家作為全面推進依法治國的總目標。決定中強調，要實現這個總目標必須堅持五個基本原則，五個基本原則中有一個原則是：堅持依法治國和以德治國相結合。

2014年11月17日，中央紀委網站刊發了一篇文章，文章的題目是《德法相依 相輔而行》。這篇文章主要是講法治和德治的關系。文中指出：

依法治國和以德治國相結合，是我們黨治國理政的重要理念，是社會主義法治的鮮明特色。這是由中華民族的文化基因決定的。我們國家這么大、有13億人口，如果僅僅依靠法律治理，都退到了底線，那就會很危險。必須繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，汲取德治禮序、崇德重禮的文化精華。

中華文明源遠流長、博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文明。在綿延5000年的歷史進程中，中華民族創造了燦爛文化，也積累了豐富的治國理政、管權治吏經驗。德治思想和實踐貫穿在中國歷朝歷代，在國家和社會治理中發揮重要作用。我國古代有民惟邦本、政得其民等豐富的民本思想，有禮法相依、德主刑輔、治國先治吏等豐厚的治國理念，蘊含的哲學思想、人文精神、道德示范，為我們推進國家治理體系和治理能力現代化提供了歷史借鑒。

優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了民族精神的根脈。中華傳統文化是倫理文化、責任文化。為國盡忠、在家盡孝，天經地義。修身齊家治國平天下，修身為首要。治國從治家開始，只有修好身，才能理好家、治好國。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這“八維”是中華傳統文化的核心，也是中華文化的DNA，經過千錘百煉，已經滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒哪個人敢挑戰這八個字，敢說自己不孝、不忠、不信、不義、不廉、不恥！

徒法不足以自行。法律再健全、體系再完備，最終還要靠人來執行。領導干部如果在德上出了問題，必然導致綱紀松弛、法令不行，必然違紀違法、走向腐敗。看看腐敗重災區的山西，腐敗已不是個案，“而是一坨一坨的，一查就是一幫，一動就是塌方。” 省級干部被查7人，太原三任市委書記、三任公安局長被查處，受反腐影響，省管干部空缺近300名，觸目驚心。

2015年3月10日上午，王岐山參加“兩會”山西代表團審議時指出：“山西發生系統性、塌方式腐敗案件，教訓十分深刻。忘記過去就意味著背叛，看待腐敗問題要有歷史、哲學和文化的思考。”

歷史上，一個德行端正的好縣令，在一塌糊涂的朝代里，能夠把一個縣給治理好的不乏其人。從近年來查處的腐敗案件看，一些干部沒了人形，根本問題都是出在“德”字上，缺德了！

十八大后落馬的多名省部級官員中,在官員違紀表述中幾乎都有－條“生活腐化”戓“道德敗壞” 與“生活糜爛”。[中紀委的工作人員曾稱：官員違紀表述中，最常見的就是“生活腐化”，比這個形容更惡劣的是“道德敗壞”與“生活糜爛”。“生活腐化”說的是三個以下情婦(夫)；“道德敗壞”與“生活糜爛”，是指三個及三個以上情婦(夫)。] 為政以德，正心修身。黨員領導干部必須知古鑒今、心存敬畏、慎獨慎微，講規矩、守戒律，決不能無法無天、膽大妄為。

歷史是最好的老師。我們要對自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經驗和教訓，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅守和弘揚優秀傳統，讓民族文化的生命得以延續。

法律是他律，道德是自律。全面推進依法治國，要吸收傳統文化的營養，堅持他律和自律相結合，發揮禮序家規、鄉規民約的教化作用，大力弘揚社會主義核心價值觀和中華民族傳統美德，實現法律和道德相輔相成，讓法治與德治相得益彰。

四、中華傳統文化的基夲理念

中華傳統文化不是只有儒家思想一家，而是主要有儒、道、佛三家思想，他是一個整體，互相交錯融和。儒家思想只是其中一個部份。所以講中華傳統文化只講儒家思想，不提道家和佛家思想是不完整的。從人的生命科學角度來講，道家和佛家思想占有很重要位置。形象一點講，儒家是小學，道家是中學，佛家是大學。可見道家思想和佛家思想的重要。中華傳統文化的基夲理念就體現在這三家思想中。---儒家思想：

儒家哲學：注重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其他人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善於吸取別人的長處。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

儒家思想的精髓是:仁、義、禮、智、信,崇尚中庸，崇尚和諧。儒家入世、治世。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是儒家的楷模，儒家價值觀是仁愛，中庸，以仁為主。儒家：講道德，講倫常，講禮義。五常：仁、義、禮、智、信。八德（八維）：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥---是古人的八條做人基本道德準則，過去人違犯了任何一條，都是對不起祖宗，都無臉面對家人。仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、勇、恭、廉。是中華傳統文化儒家思想的亮點。

仁、義、禮、智、信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。指的是人應崇尚、追求的五種高尚品德。“仁、義、禮、智、信”的五常之道，是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關系，組建社會。

溫、良、恭、儉、讓的意思是溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓。指的是人應培養、陶冶的五種高尚品性。溫良恭儉讓這五種美德是傳統美德的重要內容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜。這五種美德，是古代人們待人接物的準則，是中國傳統文化所提倡的。

忠、孝、勇、恭、廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。(孝：指還報父母的愛。悌：指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孝悌：孝敬父母，敬愛兄長的意思。)品德側重的是德性，是對人的為人處世原則的概定； 品性側重的是性情，是對人的自我性情秉持的概定；

品格側重的是風格、人格，是對人的持家理政風格、人格的概定。

三者中，品德是基礎，品性是品德的外現形態，品格是品德表象化后的典范。

儒家思想的精華是“中庸”

“中庸”是指思想觀念不偏不倚，中正平和。反對“過”與“不及”，凡事要講適度，不要走極端,“物極必反”。中庸是一種很高的境界。

大哲學家張岱年先生說得好：儒家極高明而道中庸，禪極高明而道超越。

儒家講的是德行方面的修養，儒家講真誠。儒家是以人為中心來思考萬物，儒家對人是充分肯定的，叫人文主義。儒家肯定人性向善，然后人的一生都要擇善固執，最后還要止于至善。

儒家經典《大學》開篇第一段就是:“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”---道家思想：

道家思想的精髓是:順其自然、清凈無為。天人合一，無為而治。順其自然，不強求、不逆天（這里的天，就是客觀規律）。道家價值觀是清靜，無為，以道為主。

道家思想的核心概念是“自然”，運用到人類社會跟自然關系上，就是人類要學會尊重自然、順從自然、了解自然、認識自然，然后才能享受自然。用今天的話來講，道家思想就是人類世界最早的的生態文明建設可持續科學發展觀。

自然概念運用到人類社會的治理上，就是無為而治，政府做政府應當做的事，百姓做百姓應當做的事。

“無為”是道家哲學的一個基本概念。對“無為”觀進行解析，不僅有助于我們深化對道家哲學的認識，而且能為我們今天建設生態文明提供一定啟示和借鑒。

無為不是什么都不做，而是順自然而為。有為而不落痕跡就叫無為，就是佛家講的“應無所住而生其心”。你做了一件好事，卻不著相，正是無為；你無所事事，什么人事都不干，正是有為。

人類“無為”，萬物才能“自然”。“無為”意味著以一種“自然”的方式對待萬物，根據事物的本性與發展趨勢“輔助”萬物達到“自然”。

什么是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經過生、長、收、藏的過程。

從這個角度說，“無為”主要包含兩層含義：

一是“不為”，二是“順自然而為”。

“不為”主要體現為讓萬物自我化育、自我生成、自我轉化。人類為了生存和發展又必然要“有為”，即要與自然界不斷進行物質、能量和信息交換。不過，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”，順規律而為，而不是肆意妄為。

在我國傳統的農業生產中，人們對農田采取用養結合的方式，通過撂（音：料）荒、休閑、輪作等維護農田生態，就是“順自然而為”。在今天的現實生活中，我們實行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬物成其為自然”的措施，對維護生態平衡起到了積極作用。這些都是道家思想在生產生活中的具體運用。

道家思想的精華是“無為而治”：道家認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規律。

道的最根本規律就是自然，對待事物應順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處于符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發展。“無為而治”，不是講在上面的領導人什么都不管，而是“無為無不為”，但也不要妄為。

所以在道家看來，為人處事，修心養性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。

簡單來講,無為而治不是不作為,而是要你不要妄為，要知常而為，在尊重自然規律基礎上有所作為。順自然而為,順民心而為。

縱觀現在一些地方政府出臺的一些政策,可不是這樣啊,老百姓為什么對一些社會現象如此反應強烈,道理就在此。

道家的道法自然：就是說天道是自然的，自己本身當然如此。

人的最高道德修養，就是效法天地，天地生長了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長，無分別；只有生生不息，沒有要求回報。所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。

道家講的是智慧方面的修養，道家不以人為中心，道家講究竟真實。其實道家并不是人們說得那樣消極避世，而是以超然的態度入世，輾轉于世間。

學了老子道家思想，現實指導意義是：用道家出世的智慧，來指導做入世的事情，可以化解平時生活、家庭、工作中遇到疑難和困惑。

天之道，利而不害，人之道，為而不爭。---佛家思想：

佛的含義,信佛,學佛,修佛,研究佛法,首先要真正了解佛的含義。否則很容易與宗教迷信混為一談。

佛是覺悟的意思,這種覺悟是真實的、徹底的覺悟,是對宇宙人生的真相真的清楚、明白了。佛性就是覺性。

迷信，就是迷掉了,亂相信。一個東酉,一件事,你沒有經驗過,沒有親自摸過,沒有看過,就隨便下肯定的結論,不能說的要去說，不能做的要去做，沒有的說成有，有的說成沒有，要不然就非堅持有或者堅持沒有不可。這才是迷信。

人若無知、自大、狂妄，必然讓自己陷在迷信中。現在人們太相信當今科學,卻不知當今的科學是人類現階段有限的認識,如果太相信科學,也是一種迷信。現代人的最大問題之一，就是對科學的迷信。許多現象，科學是解釋不了的，現有的科學在認識上是有限的。

佛教：講慈悲（無緣大慈、同體大悲），講因果（三世因果），講輪回（六道輪回），講智慧（般若），講解脫（究競）。價值觀是慈悲、因果，以慈為主。簡單的說就是諸惡不做，諸善奉行，深信因果，度己度人。----輪回 杭蓋樂隊歌詞： 春夏秋冬四季輪回，生老病死命運輪回，年月更替興衰輪回。

佛教本來不是宗教,佛教是佛陀教育,教育啟發大眾破迷開悟,是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。當代現實生活中佛教已倫為宗教。大家要懂得它真正的意義,你就明白了,就不會把它當成宗教和迷信聯系在一起。我這樣一講,大家應該明白了。

南懷瑾說：佛教,可以這樣去理解,分三部分,形式上的佛教是宗教,真正的佛教的內容,這個佛的修持的方法,不是宗教,是科學,是人文精神方面最高的科學。那么他的最高的學理呢,也不是科學,是哲學。所以佛教同其他宗教不同。佛學實質上是關于生命的最究竟科學。

佛法不是宗教，不是信仰，更不是迷信。佛法是真理，是宇宙萬法的實相。佛法是真正生命的科學,智慧的學問,它講的佛理是要經過實證的,不是迷信。佛法是以求明了生命真啼,生死輪回之原因,進而超越生死。簡單說佛法就是：宇宙的起源，和宇宙萬法之間的相互關系。佛法不是迷信,是慧學,是高等哲學,里面東西很深,一般人不了解,把他與寺廟燒香拜佛聯系起來就認為是迷信。佛法的確可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責任與權利的平衡、付出與得到的平衡??

佛法這門學問,它不僅講理論,還講功夫,光有理論沒有功夫印證,這不是佛法,只有功夫沒有理論也不是佛法。

簡單地說，佛法可以讓一個人學會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

成佛：就是成就究競圓滿的智慧,真實成就一切圓滿幸福。成佛決不是成就佛像,一天到晚放在寺廟里供人拜拜,那是宗教迷信。

拜佛：拜佛是激發拜佛者的恭敬心、清凈心、信任心、喜悅心、向善心，使拜佛者身心獲益，所以拜佛實際上就是拜自己的心、拜自己內在的佛性。

因果律是宇宙萬有的根本規律，宇宙的一切法則，始終不離循環往復的因果定律。

因果并不只是佛教的教理，在佛教未進入中囯以前，中囯的易經，全部都是講因果的道理。佛教進入中囯之后，因果之說就更加重了份量，而且更普遍了。

世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權勢所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法則。

前生因，今生果，今生因，后生果，因因果果，都是自造自作。

佛家常說“菩薩畏因，凡人畏果”。

佛家講，有求皆苦，無欲則剛。善惡無常，因果報應。要深信因果，“諸惡莫作、眾善奉行”。江湖上有句話，叫做“出來混，總是要還的”，說明什么？只要你做了對不起別人的事，就留下了后遺癥，那么你總有一天要償還，要為此付出代價。這就是佛家因果律。

凡事有個因緣，強求不得。諸法因緣生，諸法因緣滅。淡定心情，播種善良，得失隨緣。耕耘不問收獲，成功不必在我。凡是盡力而不可執著。因緣盡了時，要懂得放下，不要再去執著他。萬法因緣生。一切隨緣（所謂隨緣，就是盡人事而聽天命）。緣來則聚，緣去則散。緣深多聚聚，緣淺隨它去。

一切因緣而起，因念而生，執著于某一事或某一物，就會患得患失，煩惱也接踵而至；如能看開一切，心無掛礙，就會無所畏懼，人生往往是怕什么來什么，當你看淡得失，無謂成敗的時候，反倒順風順水，遇難成祥。人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠離混濁，平靜如水，不為世間五色所惑，不被人生百味所迷。

人生的境遇并沒有絕對的好壞之別，福兮禍所依，禍兮福所伏，自性的清明智慧，才是一切意念的本源，日月經年，世事無常，人生如月，盈虧有間，人生在世，難免有忠奸善惡，是非情仇，成敗得失，榮辱浮沉，我們應當不逃避，不強求，一切隨緣，任由世事變遷，寵辱皆不驚，以一顆恬然淡定的心，泰然處之?? 佛教的精義在明因識果，佛教的目的在教化人心。

人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。佛性，最講一個“善”字。

所以，我說：“你可以不信佛，但不可以不信因果。“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒

佛家將人生的萬千障礙，總結為五種最基本的煩惱：貪（貪愛）、嗔（怨恨）、癡（迷執）、慢（傲慢）、疑（懷疑），又稱“五毒”。佛家說，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。因為有了它們的存在，人的本心本覺將會被遮蔽，就不可能明心見性。

放下“貪、嗔、癡、慢、疑”，不執著于人生之樂，不絕望于人生的苦。其實沒有誰可以輕而易舉的拋去或克制“貪、嗔、癡、慢、疑”的念頭，但只要適度的節制它們肆意擴漲，淡然面對每天、從容豁達行事、善待他人善待自己、由心而發的微笑生活，要相信別人。

貪： “貪”就是貪愛，不限制自己欲望的邊界，不斷地多拿、多占、多要，沒有界限，無節制。

嗔：“嗔”就是怨恨，就是分別，這是你的，這是我的，就是較真，就是生氣的意思。

癡：“癡”就是迷執，也稱之為愚癡。不明事理，是非不分，稱為癡。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺。還有一種愚癡就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對。總之，自以為是，過于執迷于自我的一切都為癡。

慢：“慢”就是傲慢、怠慢、輕慢、我慢，就是以自我為中心，只對自己的東西感興趣，對別人不感興趣。凡有自我膨脹的都是慢。

疑：“疑”就是懷疑，疑心重，不信任對方，老疑神疑鬼。毫無道理和根據就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結論。

學佛主要是修心和學習如何做人做事，如何擁有真正的智慧。學佛先要把人做好，學佛不是無情，而是重情重義。

學了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。

二是身心健康（在充滿激烈竟爭的現代社會中佛家的修身養性，可以達到減少心里壓力、讓身心更加健康的目的）。

三是知道宇宙人生真諦,明事明理,待人處事接物都能正確和諧應對。

對于中國人來講，把佛學當宗教未免有些局限，把佛學當戒條未免太過沉重，把佛學當鬼神之說又未免太迷信。最好是能把佛學當做哲學看待，作為啟迪智慧、反觀人生、慰藉心靈的一種為我所用的思維方式。在中國古代，很多文人智者就正是這樣，把佛學論證為禪理。這些禪理，又被他們精妙地寫作一首首禪詩。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學的享受，又是禪理的感悟。

我們今天，不妨抱著學習一門人生哲學的心態來看佛學，讀禪詩、染禪心、知禪理，懂一點兒禪的智慧。---中華傳統文化特點：

中華傳統文化核心是儒、道、佛三教。儒道佛三教其實它不是宗教，并不等同于其他宗教信仰，是人間的學問。（什么是宗教，南懷瑾先生說宗教就是控制人的情緒和思維。）

中國傳統文化儒、道、佛三教，是三個大宗派,這三家各有不同的法門，儒、道、佛三家在長期的歷史發展中相互辯論，相互滲透，相互影響。在中國傳統文化范疇內已經難解難分。共同構成我們中華文明的組成部分。經過一千年的融合，在宋代，儒、道、佛已經三位一體了：以儒禮、道行、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。(在貴陽花溪青巖古鎮的一條街上，有儒、道、佛三教道場,還有天主教堂,“四教合一”，相安無事)儒家重做人，道家重養身，佛家重養心。

儒家重道德，道家重精神，佛家重慈悲。

儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。

儒家講究規矩，道家講究和諧，佛家講究包容。

儒家提倡：內圣外王，儒家講治世。

道家主張：清靜無為，道家講治身。

佛家追求：物我兩忘，佛家講治心。

儒家，追尋人與社會和諧，道家，探求人與自然和諧，佛家，構筑人與內心和諧。

儒家講入世，道家講出世，佛家講救世。

儒家講天命，道家講自然，佛家講解脫。

儒家如小學，道家如中學，佛家如大學。

儒家求君子，道家求逍遙，佛家求自在。

儒家棄小人，道家棄造作，佛家棄煩惱。

儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。

儒家表現于禮，道家表現于真，佛家表現于戒。

儒家講修心養性。儒家偏重于從倫理(做人的道理)、人文、道德、行為方面入手,而到達形而上的道。

道家講存心煉性。道家偏重于從物理入手，而到達形而上道。

佛家講明心見性。佛家偏重于從心理入手，而達到形而上道。

從修為的層次上,一個比一個層次高。“五代十國”(自唐朝滅亡開始，至宋朝統一中國本土為止大約70年)吳越國王錢俶(俶音:處,吳越是唐朝之后五代十國時期中的一國)在為宋代永明延壽大禪師著《宗鏡錄》作的序上說：

“儒。吾之師也。道。儒之師也。釋。道之宗也。惟此三教。并自心修。”

孔子對老子的評價：孔子一生曾多次向老子問禮。有一次孔子去拜訪老子，回來后對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，它是駕著風而飛騰升天的，變化莫測，我就不知道該怎么啊！我今天見到的老子，大概就是龍吧！比較儒道二者的不同：“孔子更關注社會生活，而老子追問世界生命的本質。”但儒家思想從道家中有很多借鑒，孔子曾有言：“加我數年，五十以學易，可以無過矣。”可見儒家對道家的推崇。

儒家講仁愛，中庸，做人，屬于世間法的范疇。

道家講清靜，無為，養身，屬于出世間法（仙界）的范疇。佛家講慈悲，因果，養心，既出世又入世，是以出世之精神做入世之事業。

道家仙界依然在六道輪回之中，而佛家可以了斷輪回。佛家既包括了出世的部分，也包括了入世的部分。佛家在自利的同時，不忘眾生而利他。

因此三者相比，佛家的境界是最高的。所以儒家為人道之圣。道家為天道之圣。佛家為圣中之圣。

中華傳統文化的核心是陰陽學說。

陰陽學說的基本內容包括：

陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。

這一學說的基本理念是使萬事萬物達到陰陽均衡和諧。

陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉化。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約，那它離消失、滅亡就不遠了。你看，當今社會，有些高官不喜歡制約，喜歡獨來獨往，我行我素，貪污受賄，其結果是什么就可想而知了。陰和陽就是如此。

大自然中，一個事物的出現，總有它產生的因素，但同時總會出現另一因素來制約它。這就是五行相生相克的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。

簡單和復雜是一對陰陽，越是復雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來并不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛柔一樣，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們在解決問題的時候就要有這個思路，遇到復雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰略上藐視，戰術上重視。就是對問題給予藐視，對過程引起重視。

“一陰一陽之謂道”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。萬事萬物均有其陰陽屬性，陰陽和合，萬物才能生長變化。

自然界如此，人類社會也如此。如果違反陰陽基本原則，就會造成誤會或沖突。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一，萬事畢。

宇宙、自然、人類社會和萬事萬物都需要均衡和諧。

陰陽偏盛或陰陽偏衰都是失衡的表現。陰陽失衡必須用抑強扶弱的方式使之均衡和諧。

在自然界，陰陽失衡意味著自然災害頻發；

在人類社會，陰陽失衡意味著社會不穩定；

在個人，陰陽失衡意味著身體不適。

中華傳統文化思維方式: 順應規律，崇尚平衡，追求和諧。

中華優秀傳統文化一些基本理念可歸納為以下幾個方面：

天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同...中國傳統文化揭示宇宙人生真理: 天地與我同根,萬物與我同體。

相由心生,境隨心轉。

命由心造,福自我求。

萬法皆空，因果不空。

緣來則聚，緣去則散，萬法因緣生。

學了中國傳統文化，在個人修養上要盡力做到: 敦儒家的品性(以儒家人倫為標榜，立己立人，敦品厲行)，修道家的功夫(道家全生保真的修養)，參佛家的理性(世界上形而上道的哲學,無論東方、西方,沒有超過佛家理論的，佛家有究竟的明心見性的智慧)。

中華傳統文化泰斗南懷瑾先生認為：

中國文化對于人生最高修養的原則是“樂天知命”。

樂天，就是知道宇宙的法則。

知命，就是知道生命的道理。

要做到天人合一。

南懷瑾先生說人生的最高境界是: 佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。

技在手，能在身，思在腦，從容過生活。

做人要佛為心，道為骨，儒為表。

佛家的心是無欲則剛，佛心就是一顆善心，對任何人要慈悲為懷，不起分別心。

道家的骨是隨遇而安，道骨就是無為而無不為的清高風骨。

儒家的表是中正平和，儒表就是溫(和)、(善)良、恭(敬)、(節)儉、(禮)讓的言行舉止。

人有三個基本錯誤是不能犯的: 一是德薄而位尊, 二是智小而謀大, 三是力小而任重。

家庭倫常道——構建和諧家庭

什么是和諧？和是互相尊重，諧是互相禮讓。俗話說，家和萬事興。

每個人在家庭中應盡本分,大家各行其道、各正本位，是與家人和諧相處的基本道理。在家庭中，要懂得知恩、感恩、報恩，“不看別人好不好，只管自己對不對”，對父母來說，“不管子女孝不孝，但看自己慈不慈”；對子女來說，“不管父母慈不慈，但看自己孝不孝”，這樣一家人就能和諧相處了。

道德是天地的規律，本分是個人的規律，我們違背了規律，人就有災難。

有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。學道不是要求別人，而是為了完善自己！

中國文化的傳承發展方向：中學為體，西學為用。今天我用中華傳統文化中三句話結束今天的講課：

謝謝大家。2015.3.23

第五篇：繼承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德,廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育

繼承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德，廣泛開展社會主

義核心價值觀宣傳教育

習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調 把培育和弘揚社會主義核心價值觀 作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程 新華社北京2月25日電

中共中央政治局2月24日下午就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行第十三次集體學習。中共中央總書記習近平在主持學習時強調，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。

中宣部思想政治工作研究所戴木才教授就這個問題進行講解，并談了意見和建議。

中共中央政治局各位同志認真聽取了講解，并就有關問題進行了討論。

習近平在主持學習時發表了講話。他指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統得以正常運轉、社會秩序得以有效維護的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現實都表明，構建具有強大感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩定，關系國家長治久安。

習近平強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

習近平指出，要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。

習近平強調，要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面。要通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。榜樣的力量是無窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學習和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體地表現社會主義核心價值觀，用高質量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。

習近平指出，一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。要按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全各行各業規章制度，完善市民公約、鄉規民約、學生守則等行為準則，使社會主義核心價值觀成為人們日常工作生活的基本遵循。要建立和規范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。要把社會主義核心價值觀的要求融入各種精神文明創建活動之中，吸引群眾廣泛參與，推動人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作貢獻的過程中提高精神境界、培育文明風尚。要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。

習近平強調，要發揮政策導向作用，使經濟、政治、文化、社會等方方面面政策都有利于社會主義核心價值觀的培育。要用法律來推動核心價值觀建設。各種社會管理要承擔起倡導社會主義核心價值觀的責任，注重在日常管理中體現價值導向，使符合核心價值觀的行為得到鼓勵、違背核心價值觀的行為受到制約。709

社會主義核心價值觀社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”