第一篇：廣西柳州鐵路一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期段考政治(理)試卷.doc

柳州鐵一中學(xué)2015－2016學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)段考

理科政治科試卷

命題人：牛萍

1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于

A.文化創(chuàng)新

B.文化繼承

C.文化傳播

D.文化交流 2.作為中華文化“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的見(jiàn)證的是

①文字

②漢字

③四大發(fā)明

④史書典籍 A.①②

B.③④

C.①③

D.②④ 3.中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，一個(gè)重要原因在于它特有的A.創(chuàng)造性

B.妥協(xié)性

C.功利性

D.包容性

4.對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的關(guān)系，下列認(rèn)識(shí)正確的是

A.二者是繼承和創(chuàng)新的關(guān)系

B.二者是目標(biāo)和路徑的關(guān)系 C.二者是內(nèi)容和形式的關(guān)系

D.二者是路徑和目標(biāo)的關(guān)系

5.十八大報(bào)告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)前進(jìn)，關(guān)鍵是

A．堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

B．準(zhǔn)確把握文化發(fā)展規(guī)律

C．增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力

D．堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

6．中華民族精神的核心是

A．團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

B．愛(ài)好和平

C．愛(ài)國(guó)主義

D．自強(qiáng)不息 7．在我們社會(huì)主義國(guó)家，之所以仍然存在落后文化和腐朽文化，是因?yàn)?/p>

①我國(guó)曾長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建思想的殘余和舊的習(xí)慣根深蒂固 ②經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為腐朽思想的傳播提供了便利 ③我國(guó)始終堅(jiān)持各種文化一律平等的原則

④市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)誘發(fā)了不良思想和現(xiàn)象的出現(xiàn)

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④ 8．推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根本要求和根本保證是

A．堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

B．堅(jiān)持文化多元化的發(fā)展方針 C．文化產(chǎn)業(yè)化的自由發(fā)展

D．統(tǒng)一引導(dǎo)和管理文化活動(dòng) 9．建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本目標(biāo)是

A．推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮、和諧發(fā)展

B．?dāng)U大我國(guó)的文化輸出和提高文化競(jìng)爭(zhēng)力

C．增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的凝聚力

D．培育“四有”公民，提高中華民族的素質(zhì)

10．發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)是

A．科學(xué)文化建設(shè)

B．發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè) C．思想道德建設(shè)

D．發(fā)展人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化

11．中華文化蘊(yùn)涵的崇尚道德、追求和諧和民族復(fù)興等豐厚的精神，是在中華民族不同的歷史時(shí)期逐步形成的。這里強(qiáng)調(diào)的是

A．民族精神是中華民族發(fā)展的動(dòng)力

B．中華民族精神必將發(fā)揚(yáng)光大 C．中華民族精神是中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)晶

D．弘揚(yáng)中華民族精神是提高民族素質(zhì)的要求

12.社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是

①培育“四有”公民

②建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚 ③提高中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)

④堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 A．①②

B．①②③

C．①②③④

D．①③

13．文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為

①不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

②促進(jìn)民族文化的繁榮 ③消除民族文化的特點(diǎn)

④促使各民族文化相互替代 A①③．

B．②③

C．②④

D．①②

14.面對(duì)超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)正面襲擊的嚴(yán)峻考驗(yàn)和洗禮，瓊島兒女不怨天、不尤人，守望相助，共同抗擊風(fēng)災(zāi)，擦干眼淚、重拾生活信心，投入災(zāi)后恢復(fù)重建的行動(dòng)。這體現(xiàn)了中華民族精神的

A.愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平

B.團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息 C.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

D.潛移默化、深遠(yuǎn)持久

15.2014年9月4日，“尋找抗擊‘威馬遜’中的海口好人”評(píng)選活動(dòng)評(píng)選出抗擊“威馬

遜”及災(zāi)后重建工作中涌現(xiàn)出來(lái)的十名“海口好人”和十名提名獎(jiǎng)，進(jìn)行大力表彰和宣傳。此次活動(dòng)樹(shù)立好榜樣、傳遞正能量有利于

①社會(huì)主義精神文明建設(shè)

②社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè) ③公民思想道德建設(shè)

④公民科學(xué)文化建設(shè)

A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②③④

16.愛(ài)國(guó)主義作為中華民族的“民族心”和“民族魂”，歷來(lái)是鼓舞我國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面?zhèn)ゴ笃鞄谩Ｐ聲r(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題是

A.堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義

B.實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

C.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

D.弘揚(yáng)民族精神，繁榮社會(huì)主義文化

17.隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高，人們對(duì)文化的需求日益呈現(xiàn)出多層次、多樣化、多方面的特。為此，我們要大力發(fā)展

A.高雅的、嚴(yán)肅的文化

B.通俗的、娛樂(lè)的文化

C.經(jīng)典的、傳統(tǒng)的文化

D.人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化 18.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的中心環(huán)節(jié)是

A.樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

B.樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀

C.加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)

D.堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線 19.目前，極少數(shù)同學(xué)熱衷于用手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)來(lái)算命，這種現(xiàn)象屬于

A.腐朽文化

B.流行文化

C.落后文化

D.娛樂(lè)文化 20.推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要倡導(dǎo)

①富強(qiáng)、民主、文明、和諧

②自由、平等、公正、法治

③愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

④理想、道德、文化、紀(jì)律 A.①②④

B.①②③

C.①③④

D.②③④ 21.哲學(xué)源于

A．哲學(xué)家對(duì)生活的思考和對(duì)世界的思考

B．我們同年時(shí)代的異想天開(kāi) C．人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

D．人們的理性和智慧 22.下列有關(guān)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，不正確的是

A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)

B．哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的統(tǒng)一

C．哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀

D．哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)

23.英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“一切外部的事物都不過(guò)是人們的一些主觀感覺(jué)和印象。因此，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中只能和感覺(jué)發(fā)生關(guān)系，不能超出感覺(jué)之外。在感覺(jué)之外有什么東西，人們無(wú)法知道。我們之外的外部世界是否存在，也是不知道的。”休謨的上述觀點(diǎn)屬于

A．客觀唯心主義

B．唯物主義

C．不可知論

D．可知論 24.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”和哲學(xué)的兩大陣營(yíng)分別是

A．唯物主義和唯心主義與可知論和不可知論，辯證唯物主義和歷史唯物主義

B．唯物主義和唯心主義與辯證法和行而上學(xué)，唯物主義和唯心主義

C．唯物主義和唯心主義與可知論和不可知論，辯證法和行而上學(xué)

D．唯物主義和唯心主義與辯證法和行而上學(xué)，可知論和不可知論 25.“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。”這就是說(shuō)，真正的哲學(xué) A．是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)

B．總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果

C．是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一

D．是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在物質(zhì)上的反映 26．下列觀點(diǎn)中，能反映唯物主義基本觀點(diǎn)的是 A．氣者，理之依也

B．物是觀念的集合 C．未有此氣，已有此理

D．存在就是被感知

27．“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”的觀點(diǎn)從哲學(xué)派別上來(lái)說(shuō)，屬于

A．客觀唯心主義

B．主觀唯心主義

C．樸素唯物主義

D．形而上學(xué)唯物主義

28．下列對(duì)哲學(xué)、世界觀、方法論的關(guān)系說(shuō)法正確的是

①哲學(xué)都包含有世界觀和方法論

②不同的哲學(xué)，世界觀和方法論是不同的 ③科學(xué)的方法論就是哲學(xué)

④學(xué)習(xí)哲學(xué)是擁有世界觀的前提 A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

29．思維與存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，在于它是

A．唯物主義者必須首先回答的問(wèn)題

B．唯心主義者必須首先回答的問(wèn)題 C．區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志

D．一切哲學(xué)都不能避免、必須回答的問(wèn)題

30．下列判斷中，能夠體現(xiàn)唯物論和辯證法統(tǒng)一的是

A．解放思想，實(shí)事求是

B．動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)

C．近朱者赤，近墨者黑

D．日有所思，夜有所夢(mèng)

31.古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“水是萬(wàn)物的始基”。中國(guó)春秋時(shí)代《管子》一書中也指出“水者，何也?萬(wàn)物之本原也”。這兩種觀點(diǎn)都屬于

A.主觀唯心主義

B.客觀唯心主義

C.辯證唯物主義

D.古代樸素唯物主義

32．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了

①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一

③世界觀與方法論的統(tǒng)一

④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④ 33.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括

①毛澤東思想

②鄧小平理論

③“三個(gè)代表”重要思想

④科學(xué)發(fā)展觀

⑤社會(huì)主義榮辱觀

A.①②③

B.①③④

C.②③⑤

D.②③⑤

34.恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”這說(shuō)明

A.哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程

B.任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用

C.德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)

D.任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起巨大作用 35.馬克思哲學(xué)之所以是科學(xué)的，是因?yàn)?/p>

①它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)

②它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)

③它是“改變世界”的科學(xué)，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)

④它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論

A.①②

B.③④

C.①③

D.②④

36．簡(jiǎn)答題（10分）

唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)是什么？ 37.材料題（10分）

掃墓、踏青、折柳、沐浴、吟泳等，體現(xiàn)了清明節(jié)緬懷、感恩和親近自然的文化傳統(tǒng)。近年來(lái)，網(wǎng)上祭奠、家庭追思、獻(xiàn)花遙祭等，為清明祭掃添增了新的表現(xiàn)形式；人文紀(jì)念、公祭先烈、文化展覽等，為清明文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。

結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)，分析文化創(chuàng)新的途徑。

38.情景在線（10分）

每年的9月是全國(guó)“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神月”，在今年全國(guó)第五個(gè)“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神月”來(lái)臨之際，某中學(xué)決定開(kāi)展一次“高擎民族精神火炬，弘揚(yáng)民族精神”的主題教育。下面是該中學(xué)幾位同學(xué)就如何發(fā)揚(yáng)民族精神發(fā)表的看法：

王大川同學(xué)說(shuō)：“要弘揚(yáng)我們偉大的民族精神，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，排斥一切外來(lái)思想的干擾和影響。”

張小雨同學(xué)說(shuō)：“要弘揚(yáng)我們偉大的民族精神，就必須對(duì)所有中華文化加以肯定和發(fā)揚(yáng)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步汲取世界上其他民族的優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)。”

班長(zhǎng)路笑同學(xué)說(shuō)：“我不十分贊同你們的觀點(diǎn)，我認(rèn)為要弘揚(yáng)我們偉大的民族精神，就必須在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，不斷為民族精神增添新的富有生命力的內(nèi)容。”

??

結(jié)合上述情景，你打算在今后的學(xué)習(xí)和生活中如何發(fā)揚(yáng)民族精神？（10分）

柳州鐵一中學(xué)2015－2016學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)段考

理科政治科試卷答案

1~5 ADDBC

6~10 CBADC

11~15 CDDBA

16~20 CDCCB 21~25 CCCBB

26~30ABADA

31~35 DBDDA

36．簡(jiǎn)答題（10分）

唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)是什么？

唯物主義的根本觀點(diǎn)是,物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯心主義的根本觀點(diǎn)是,意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì).37.結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)，分析文化創(chuàng)新的途徑。①立足社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是清明文化創(chuàng)新的根本途徑。

②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)清明文化中健康有益的內(nèi)容，去除封建落后的成分，采用節(jié)約環(huán)保的綠色過(guò)節(jié)方式，注人體現(xiàn)時(shí)代要求的新內(nèi)容。

③博采眾長(zhǎng)，以我為主。既吸取外來(lái)有益文化，又保持我國(guó)清明文化的民族特色。④堅(jiān)持正確方向。克服“守舊主義”、和“封閉主義”、“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”等錯(cuò)誤傾向。

38.結(jié)合上述情景，你打算在今后的學(xué)習(xí)和生活中如何發(fā)揚(yáng)民族精神？（10分）我打算在今后的學(xué)習(xí)和生活中，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，不斷為之增添新的富有生命力的內(nèi)容。使自己真正成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，不斷增強(qiáng)民族自尊心和自信心，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，以百倍的勇氣和熱情迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。（10分）

第二篇：甘肅省天水一中11-12學(xué)年高二上學(xué)期第一學(xué)段測(cè)試題政治理

2011-2012學(xué)年第一學(xué)期第一學(xué)段高二試題

政治（理科）

一．選擇題（每小題2分，共70分）

1．每年的五月初五是中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)于民族節(jié)日正確的是()①民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀②民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化成就的重要標(biāo)志③只有民族節(jié)日可以展現(xiàn)世界文化的多樣性④民族節(jié)日是民族文化的集中展示 A.①③④

B.①②④

C.①④

D.②④ 2．維護(hù)世界文化多樣性的原因是（）

①文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征 ②文化多樣性是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?③尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求 ④尊重文化多樣性是文化繁榮的必然要求 A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①②③④

3．《光明日?qǐng)?bào)》載文指出，沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累。這句話主要強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化（）

A.繼承性

B.積累性

C.穩(wěn)定性

D.民族性

4．以現(xiàn)代創(chuàng)意激活傳統(tǒng)文化是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑。近年來(lái)，《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典被藝術(shù)家重新演繹，以現(xiàn)代創(chuàng)意激活傳統(tǒng)文化表明（）A.必須全面肯定文化

B.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是當(dāng)前工作的中心 C.必須根據(jù)新時(shí)代的需要重新解讀傳統(tǒng)文化 D.在新時(shí)期必須發(fā)展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式

5．朱熹有詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。從文化生活看，這說(shuō)明（）A.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力

B.文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

C.文化創(chuàng)新推動(dòng)民族文化的發(fā)展

D.文化創(chuàng)新的源泉在于對(duì)文化創(chuàng)新的執(zhí)著追求 6.考古發(fā)現(xiàn)，世界各地遠(yuǎn)古人類的遺存中有繪畫、文字、裝飾、刻有圖案的器皿等東西，成為當(dāng)今人類認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古人類生活的重要依據(jù)。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）

A．文化現(xiàn)象無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有

B.不同地域的文化有不同的特點(diǎn) C.文化是人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品

D.精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體 7.文化一詞有“廣義”和“狹義”之分，我們文化生活講的“文化”指（）

A.中國(guó)古代文化

B.文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)

C.人們受教育的程度

D.中國(guó)特色的社會(huì)主義文化

8.當(dāng)今社會(huì)，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn)日益顯著。下列表明文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的有（）

①科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越重要 ②發(fā)展教育事業(yè)對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)越來(lái)越重要 ③文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中德作用越來(lái)越突出 ④民主和法制建設(shè)的發(fā)展要求提高人們的文化素養(yǎng)

A.①②④

B.①③④

C.②③④

D.①②③

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9．在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，在文化發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，要提高文化競(jìng)爭(zhēng)力就要（）

①把文化建設(shè)作用社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù) ②大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高文化軟實(shí)力③激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力 ④把文化作為綜合國(guó)力的基礎(chǔ) A.①②③

B.①②③④

C.②③④

D.①②④

10.中國(guó)人在泰山頂上想到的可能是杜甫的詩(shī)，德國(guó)人想到的可能是貝多芬的交響樂(lè)。從中可以看出

①文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的文化環(huán)境 ②思維方式不同文化內(nèi)涵完全不同 ③文化背景差異會(huì)影響人的認(rèn)知活動(dòng) ④不同區(qū)域有不同文化

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 11.文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，下列詩(shī)詞體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是（）

A.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)

B.少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰

C.隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

D.度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇

12.大型史詩(shī)電視劇《東方》收視率一路走高，作為首部反映1948-1957年建國(guó)歷程的電視劇，引起許多觀眾的共鳴。該作品有利于（）

A.為人的健康成長(zhǎng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

B.培養(yǎng)和塑造健全人格 C.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

D.對(duì)人生具有決定作用

13．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)猶如一株常青樹(shù)，古老而常青，它特有的普及型、實(shí)用性和審美性使之成為了符合民眾心理需要的象征意義。下列對(duì)剪紙的認(rèn)識(shí)正確的有（）

①剪紙藝術(shù)是中華民族燦爛文化的重要組成部分 ②剪紙屬于中華傳統(tǒng)文藝 ③剪紙對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響 ④剪紙藝術(shù)具有鮮明的民族性

A.①②③

B.①②④

C.②③④

D.①③④

14．調(diào)查顯示，得到公眾廣泛認(rèn)同的大學(xué)校訓(xùn)，有清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”、復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”等。他們的共同特點(diǎn)就是基本上直接援引中華古籍中的經(jīng)世格言。由 此可見(jiàn)（）

A.中華古籍記載的傳統(tǒng)文化都是中華文化的精華 B.中國(guó)傳統(tǒng)思想決定著中國(guó)人的生活方式和社會(huì)發(fā)展 C.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化容易受到本民族人民的認(rèn)同

D.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性

15．修身、國(guó)文課是“五四”時(shí)期所有課程中德重中之重，文化先驅(qū)們?cè)凇安磺樵浮钡慕邮苤泻粚?shí)了文化根基，成就了他們輝煌的文化建樹(shù)。這表明（）

A.傳統(tǒng)文化傳承的重要性

B.傳統(tǒng)文化的教育必須以強(qiáng)制為保證 C.傳統(tǒng)文化是是一種滅絕人性的文化

D.傳統(tǒng)文化是文化的根基

16．“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”在中國(guó)古代，“文化”一詞或者與天地造設(shè)的“自然”對(duì)舉，或者與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”并稱。下列看法正確的是（）①文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象

②文化是由人創(chuàng)造、為人所特有的 ④文化僅指人類的全部精神產(chǎn)品 ③每個(gè)人的文化素養(yǎng)都是后天習(xí)得的

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A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①③④

17．古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主，因此中華文化強(qiáng)調(diào)天人合一，人與自然和諧。而古希臘以工商業(yè)為主，尤其是海外貿(mào)易興盛，因此古希臘文化具有探險(xiǎn)、開(kāi)拓、擴(kuò)張的性格。這表明

（）

A．經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)

B．文化是經(jīng)濟(jì)的派生物 D．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 C．文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用

想文化。這說(shuō)明（）

A．文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有關(guān)系

B．文化的傳承具有相對(duì)獨(dú)立性

C．文化的發(fā)展總是落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好、文化建設(shè)就不可能搞好 19．動(dòng)漫已成為了日本的第三大產(chǎn)業(yè)，占其GDP的十多個(gè)百分點(diǎn)。日本動(dòng)漫在全世界擁有大批愛(ài)好者。僅以美國(guó)為例，2003年日本銷往美國(guó)的動(dòng)畫片以及相關(guān)產(chǎn)品的總收入多達(dá)43.59億美元。這啟示我們（）

①文化產(chǎn)業(yè)已迅速崛起 ②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 ③文化與政治相互交融

④文化生產(chǎn)力的作用日漸突出 A．①②④

B．②③④

C．①②③

D．①②③④

20．一位美國(guó)官員曾說(shuō)：“如果世界趨向一種共同的語(yǔ)言，它應(yīng)該是英語(yǔ)；如果世界正在由電視、廣播和音樂(lè)聯(lián)系在一起，節(jié)目應(yīng)該是美國(guó)的；如果形成共同的價(jià)值觀，應(yīng)該是符合美國(guó)人意愿的價(jià)值觀。”這表明（）A．人類文化正走向統(tǒng)一

B．全球化就是美國(guó)化 D．文化交流變成了單向傳播 C．文化霸權(quán)主義仍然存在 18．在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，在文化領(lǐng)域仍然存在著重男輕女、權(quán)大于法等落后思21．抗戰(zhàn)時(shí)期，民族英雄岳飛的詞《滿江紅》被廣為傳唱，從而極大地激發(fā)了全民族的抗日熱情，鼓舞了中華兒女的抗日斗志。這表明（）

A．文化作為精神力量促進(jìn)著社會(huì)進(jìn)步

B．文化作品是引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟 C．文化作品對(duì)人的影響總是積極的 D．優(yōu)秀的文化作品能夠增強(qiáng)人的精神力量 22．“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心，我的祖先早把我的一切烙上中國(guó)印。”這句歌詞表明（）

A．外國(guó)文化的同化能力不強(qiáng)

B．文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的

C．文化對(duì)人的影響是潛移默化的D．中國(guó)文化比外國(guó)文化更有吸引力、感染力 23．現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，學(xué)校建筑、教室布置、師生關(guān)系、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校園文化等因素雖然不在課程規(guī)劃中反映，但仍然能起到教育的作用。這是因?yàn)椋ǎ〢．文化可以豐富人的精神世界

C．文化可以促進(jìn)人的全面發(fā)展

傳統(tǒng)節(jié)日的有（）

①端午節(jié)

②萬(wàn)圣節(jié)

③中秋節(jié)

④圣誕節(jié)

⑤七夕節(jié)

⑥復(fù)活節(jié) ⑦感恩節(jié)

⑧重陽(yáng)節(jié)

⑨清明節(jié)

⑩春節(jié) A．①②③⑥⑦⑨

B．②④⑤⑥⑧⑩

B．文化可以增強(qiáng)人的精神力量 D．文化可以潛移默化地影響人

24．慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。下列屬于中華民族版權(quán)所有：中華資源庫(kù) www.tmdps.cn

C．①③⑤⑧⑨⑩

D．③④⑤⑥⑦⑧

25．近年來(lái)，青春版《牡丹亭》讓中國(guó)最美的古典戲劇再次大放異彩。這出戲在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加精簡(jiǎn)和富有趣味，符合年輕人的欣賞習(xí)慣。從而使大眾重新為古典美而震撼。這啟示我們（）

①文化發(fā)展的基礎(chǔ)在繼承、關(guān)鍵在創(chuàng)新

②文化創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)、推陳出新 ③文化發(fā)展的根本途徑就是繼承傳統(tǒng)文化 ④文化創(chuàng)新要著眼于滿足人民的精神文化需要

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④

26．“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”人們常說(shuō)美國(guó)人自由不羈、法國(guó)人時(shí)尚浪漫、英國(guó)人高傲、意大利人熱情奔放、德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密。其所以形成這種差異，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．各民族不同的遺傳因素決定的 B．各民族不同的自然地理環(huán)境決定的 C．各民族不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定的

D．各民族不同的自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境等因素不同

27．近年來(lái)，全球各地方興起的“漢語(yǔ)熱”撲面而來(lái)，全世界看到了古老中華文化散發(fā)的獨(dú)特魅力。在這種大背景下，作為在世界范圍內(nèi)傳承漢語(yǔ)教學(xué)的載體，以圣人“孔子”命名、回歸中華文化主流的孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生。建立“孔子學(xué)院”有利于（）

①促進(jìn)中外文化交流

A．①②③

②提升國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力

④消除西方文化對(duì)國(guó)人的影響 C．①②④

D．①②③④

③向世界傳播中華文化

B．②③④

28．對(duì)于外國(guó)文化，正確的態(tài)度是（）

①凡西皆對(duì)、凡洋皆好

A．①②③

②非我族類、其心必異

③求同存異，平等相待

⑥以我為主、為我所用

D．①⑤⑥

C．③④⑥ ④面向世界、博采眾長(zhǎng)

⑤唯我獨(dú)尊、目空一切

B．②④⑤

29．社會(huì)生活中具有傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時(shí)等特點(diǎn)，最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳媒形式是（）

A．報(bào)刊雜志

B．電視廣播

C．互聯(lián)網(wǎng)

D．口語(yǔ)

30．紐約帝國(guó)大廈為中國(guó)春節(jié)亮燈四天、巴黎埃菲爾鐵塔換上“紅裝”慶祝中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、倫敦市長(zhǎng)點(diǎn)亮紅燈籠、世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人致辭祝福中國(guó)人民······隨著中國(guó)國(guó)力的增長(zhǎng)，春節(jié)越來(lái)越走出國(guó)門、走出東亞，成為許多國(guó)家人民共同慶祝的節(jié)日。春節(jié)文化在世界廣泛傳播（）

①推動(dòng)了中華文化走向世界 ③促進(jìn)了中西文化走向統(tǒng)一 A．①②

②體現(xiàn)了我國(guó)綜合國(guó)力的提升

④將使當(dāng)?shù)匚幕ッ褡逄厣?C．③④

D．①④

B．②④

31．近年來(lái)，中國(guó)文化走出去取得了顯著成果，但在強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化的沖擊下也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)文化要更好地走出去，必須大力推進(jìn)文化創(chuàng)新。下列對(duì)文化創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)正確的有（）

①文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的基本途徑 ②文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮 ④實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界、博采眾長(zhǎng)

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A．①②④

B．②③④

C．①③④

D．①②③

32．我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是重視德治，法治從屬于德治。而今天我們國(guó)家實(shí)施依法治國(guó)的基本方略，提倡法治與德治相結(jié)合。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．新的治國(guó)方略是對(duì)傳統(tǒng)理念的徹底否定

B．傳統(tǒng)文化也要與時(shí)俱進(jìn)、因時(shí)而變 C．傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起著消極的阻礙作用

D．傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用 33．通過(guò)繪畫、書法這些大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)載體，表現(xiàn)廉政建設(shè)的嚴(yán)肅主題，用語(yǔ)言的魅力和春功能，使廉政文化深入人心，“春風(fēng)化雨”說(shuō)明文化對(duì)人的影響是（）A．潛移默化的

B．深遠(yuǎn)持久的 C．細(xì)致入微的

D．消極被動(dòng)的

34．有人說(shuō)：“真正的哲學(xué)和哲學(xué)家是現(xiàn)實(shí)造就的。如果把自己禁錮在書齋里，只是從書本上找問(wèn)題，而不思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不深入社會(huì)實(shí)踐，就不可能有真正的哲學(xué)和哲學(xué)家產(chǎn)生出來(lái)。”從文化創(chuàng)新的角度，這句話啟示我們（）

①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力

③立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑 ④文化創(chuàng)新要為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的看法過(guò)于功利

A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①②③④

“硬實(shí)力使人怕你，軟實(shí)力讓人服你。”據(jù)此回答35題。

35．對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值就在于它具有一種“后發(fā)制人”的“原創(chuàng)”性質(zhì)。從“天人合一”到“和諧社會(huì)”，從漢字、中國(guó)菜到漢服、中國(guó)功夫都顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“軟實(shí)力”。這啟示我們（）

①對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) ②中華傳統(tǒng)文化完美無(wú)缺，在今天完全適用

③中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) ④必須反對(duì)民族虛無(wú)主義的錯(cuò)誤傾向 A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．②③④

二、非選擇題（每題10分，共30分）

36．為什么說(shuō)“文化既是民族的，又是世界的”？（10分）

37．2010年11月12日是廣東亞運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕日，亞運(yùn)會(huì)是促進(jìn)亞洲各國(guó)和地區(qū)體育運(yùn)動(dòng)交流和進(jìn)步、推動(dòng)世界和平與發(fā)展的盛會(huì)。廣州亞運(yùn)會(huì)是對(duì)志愿者服務(wù)的全面檢驗(yàn)，也是一次絕好的交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。亞運(yùn)會(huì)志愿者以“一起來(lái)，更精彩”為口號(hào)，為前來(lái)競(jìng)賽、觀看比賽和旅游的中外人士提供信息咨詢、語(yǔ)言翻譯、應(yīng)急救助等一流服務(wù)，集中展示了中國(guó)志愿者的風(fēng)采。

運(yùn)用文化生活相關(guān)知識(shí)分析，面對(duì)世界各國(guó)不同民族文化的交匯，你認(rèn)為志愿者在服務(wù)過(guò)程中應(yīng)如何做？（10分）

38．背景材料：“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德、凝聚民族的重要因素。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》。以下是其中的兩個(gè)。其一《親嘗湯藥》：漢文帝劉恒，以仁孝之名聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。其二《埋兒奉母》：郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，版權(quán)所有：中華資源庫(kù) www.tmdps.cn

母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

問(wèn)題：根據(jù)以上材料，談?wù)勗鯓訉?duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化？（10分）

高二政治理科答案

一．選擇題：

1-5：CDADA

6-10： DDDAB 11-15:BBBCA

16-20：AABAC 版權(quán)所有：中華資源庫(kù) www.tmdps.cn

21-25: DBDCD

26-30：DACDA 31-35: BBAAB 二．非選擇題：

36.①世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有共性、有普遍規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族的文化也有共性和普遍規(guī)律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩，都蘊(yùn)含著人類共同的感情，都是全人類的共同財(cái)富，所以文化是世界的。

②各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、地理等多種因素的差異，又決定了民族文化的多樣性，各民族文化都有自己的個(gè)性和特征，因此，文化是民族的。37.①尊重文化的多樣性，遵循各國(guó)文化一律平等的原則。

②既認(rèn)同本民族的文化，又尊重其他民族的文化，相互借鑒，求同存異，促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

③熱情歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)的傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文化成果。

④主動(dòng)向客人宣傳中華文化，推動(dòng)中華文化走向世界，做文化交流的有好使者，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

38.①傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕，既有促進(jìn)文化社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的積極因素，也有阻礙社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的消極因素，不可全盤肯定，也不可全盤否定，要一分為二地辯證認(rèn)識(shí)。（3分）

②對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華、去其糟粕”，“革故鼎新、推陳出新”，批判地繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或摒棄。（5分）

（3）漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，文化建設(shè)就會(huì)失去根基，我們必須反對(duì)完全否定傳統(tǒng)文化、全盤接收的錯(cuò)誤傾向，應(yīng)做出正確的文化選擇。（2分）

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第三篇：汕頭市金山中學(xué)2011～2012學(xué)年高二上學(xué)期期中考試(政治理)

汕頭市金山中學(xué)2011～2012學(xué)年高二上學(xué)期期中考試

理科政治試題

本試卷共70小題，滿分100分。考試用時(shí)90分鐘。

一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ：本大題共50 小題，每小題1分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意。

據(jù)天文學(xué)家觀察研究表明，宇宙空間93％的元素是氫，另外還有無(wú)數(shù)的其他物質(zhì)充滿星際空間。據(jù)此回答1～2題：

1.從哲學(xué)的角度看，宇宙空間的構(gòu)成表明

A.宇宙間不存在超自然的造物主

B.氫是宇宙中最重要的物質(zhì) C.宇宙是由氫構(gòu)成的 D.人不可能真正認(rèn)識(shí)宇宙 2.上述事實(shí)蘊(yùn)涵的哲理是

A.世界的本原是氫

B.人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 C.世界的本原是物質(zhì)

D.物質(zhì)就是宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物 3.人類社會(huì)是客觀的，因?yàn)?/p>

A.人類社會(huì)和自然界是同時(shí)產(chǎn)生的 B.社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng) C.人類社會(huì)的產(chǎn)生、構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素都是客觀的 D.人類社會(huì)是自然界的組成部分 4.人類社會(huì)是客觀的，所以

A人類社會(huì)和自然界是沒(méi)有區(qū)別的 B.自然界也是客觀的

C.人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

D.人們不能隨心所欲地選擇社會(huì)制度 5.“世間的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的”。這說(shuō)明

A.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、有條件的和永恒的B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的 C．靜止是相對(duì)的、無(wú)條件的和暫時(shí)的 D.靜止是不存在的 6.哲學(xué)的任務(wù)是

A.指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界

B.指導(dǎo)人們正確地改造世界 C.指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 D.哲學(xué)是文化的靈魂

7.中國(guó)古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故事，如“白馬非馬”、“田忌賽馬”、“鄭人買履”、“刻舟求劍”、“塞翁失馬”、“揠苗助長(zhǎng)”等。這些寓言故事說(shuō)明哲學(xué)的智慧

A.產(chǎn)生于寓言故事

B.產(chǎn)生于哲學(xué)家充滿智慧的頭腦 C.源于古典文獻(xiàn)的流傳

D.源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展，使物質(zhì)生活的富足成為現(xiàn)實(shí)。然而，資源的枯竭、環(huán)境的破壞、人口的膨脹使人類面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。“自然資源是否可以無(wú)限制地開(kāi)發(fā)和利用？”“生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？”“人類在自身的發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)怎樣處理與自然界之間的關(guān)系？”人們?cè)诮?jīng)過(guò)了這一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。據(jù)此回答8—9題

8.人們面對(duì)人口、資源、環(huán)境之間日益加劇的矛盾而進(jìn)行的思考不可回避地觸及到具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。這說(shuō)明

A.哲學(xué)的智慧是人努力想象出來(lái)的B.在生活實(shí)踐中產(chǎn)生的思想都是哲學(xué)思想

C.哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的D.實(shí)踐的發(fā)展是為了適應(yīng)哲學(xué)的需要 9.人們?cè)诮?jīng)過(guò)了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。這主要體現(xiàn)了

A.人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識(shí) B.思維方法在認(rèn)識(shí)和改造世界中起決定作用 C.真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 D.沒(méi)有哲學(xué)智慧，就沒(méi)有人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng) 10.真正的哲學(xué)可以

①幫助我們尋找光明

②在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈

③指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

④使我們正確看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展 A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②③④

11.“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”。這一論斷說(shuō)明

A.具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)

B.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo) C.社會(huì)實(shí)踐和具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展

D.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”

12.愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。這就是說(shuō)

A.哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界和人類社會(huì) B.其他科學(xué)都是哲學(xué)的重要組成部分 C.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是由哲學(xué)派生出來(lái)的 D.哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用

13.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是

A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有同一性的辯證唯物主義觀點(diǎn) B.主張意識(shí)與物質(zhì)同為世界本原的觀點(diǎn) C.認(rèn)為是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn) D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的主觀唯心主義觀點(diǎn)

14.下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀和方法論三者之間關(guān)系的表述，正確的是

A.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

B.要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)

C.不同的哲學(xué)，世界觀和方法論都相同

D.科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué) 15.下列說(shuō)法不正確的是

A.古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了 B.近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等形態(tài) C.辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了世界的基本規(guī)律

D.機(jī)械唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義 16.“存在即被感知”，“物是觀念的集合”。這種觀點(diǎn)

①認(rèn)為事物的存在取決于我們的感覺(jué)

②沒(méi)有正確看待物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 ③是一種主觀唯心主義

④ 是一種客觀唯心主義

A.①②③

B.①②④

C.②③④

D.①③④

17.《壇經(jīng)》記載：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一。慧能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。慧能的觀點(diǎn)是

A.唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀

B.唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀 C.正確的運(yùn)動(dòng)觀

D.把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)

18.哲學(xué)的基本問(wèn)題是

A.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題

B.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 C.物質(zhì)和意識(shí)的聯(lián)系問(wèn)題

D.物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別問(wèn)題 19.下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的有

①心明便是天理

②上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物

③世界的本原就是一團(tuán)活火

④心外無(wú)物

⑤我思故我在

A.①②③④

B.①②④⑤

C.①④⑤

D.②③④⑤ 20.劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是

A.思維決定存在的問(wèn)題

B.存在決定思維的問(wèn)題 C.思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題

D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

21.下列對(duì)“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”的理解，不正確的是

A.哲學(xué)具有時(shí)代性

B.哲學(xué)都是自己時(shí)代在精神上的反映 C.任何哲學(xué)都是精神上的精華

D.哲學(xué)屬于精神的范疇 22.馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果是

A.新民主主義文化

B.毛澤東思想

C.辯證唯物主義和歷史唯物主義

D.“三個(gè)代表”重要思想 23.被稱為“毛澤東思想人精髓”的是

A.艱苦奮斗

B.解放思想

C.實(shí)事求是

D.群眾路線

24.恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”這說(shuō)明

A.哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程

B.任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用 C.反映時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用 D.德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè) 25.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是

A.黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義

B.李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué) C.康德的《自然史和天體論》

D.圣西門、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義

26.被推翻的法國(guó)路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)。這從一個(gè)側(cè)面反映出

A.哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革 B.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用

C.哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ) D.啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟了道路

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐和科學(xué)材料為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)問(wèn)題，在自然觀上它明確地指出：自然界是客觀的。回答27～28題。

27.人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提

A.人對(duì)自然物屬性的認(rèn)識(shí)程度

B.人的本質(zhì)能力的大小 C.承認(rèn)自然界的可知性

D.承認(rèn)自然界的客觀性 28.之所以說(shuō)自然界是客觀的，是因?yàn)?/p>

A.自然界的存在和發(fā)展不受人類活動(dòng)的影響

B.人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識(shí)

C.人類能有意識(shí)地利用自然物和改造自然物

D.人類與自然界能和諧相處

29.“人工誘變”是生物育種工作中創(chuàng)造新類型的方法之一，即利用物理或化學(xué)因素引起生物遺傳性變異。從哲學(xué)的角度看，“人工誘變”獲得成功的客觀物質(zhì)前提是

A.要掌握高科技知識(shí)

B.被選擇的生物有機(jī)體的客觀存在

C.人所耗費(fèi)的時(shí)間和勞動(dòng)

D.有意識(shí)地改造事物的屬性及規(guī)律

30.物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1928年英國(guó)物理學(xué)家狄拉克預(yù)言反物質(zhì)的存在。1997年美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個(gè)不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。2002年歐洲核子研究中心首次成功地對(duì)反物質(zhì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行了研究。從哲學(xué)上看，反物質(zhì)的存在表明

A.世界的本質(zhì)并非是物質(zhì)

B.人類可以有意識(shí)地改造自然 C.新事物總是層出不窮

D.整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界 31.現(xiàn)在人類能提早預(yù)測(cè)臺(tái)風(fēng)的到來(lái)，并做好防臺(tái)風(fēng)的準(zhǔn)備。這表明 A.認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的B.人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐

C.改造世界必須尊重規(guī)律

D.規(guī)律是人意志的產(chǎn)物

32.英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在觀念中運(yùn)動(dòng)。”這一觀點(diǎn)是 A離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)

B.離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義 C.離開(kāi)意識(shí)談物質(zhì)的不可知論

D.離開(kāi)物質(zhì)談意識(shí)的精神萬(wàn)能論 33.“撥苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是

A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

B.要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

C.規(guī)律是客觀的，我們對(duì)規(guī)律是無(wú)能為力的 D.要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 34.否定自然界先于人的活動(dòng)而存在，必然導(dǎo)致唯心主義。唯心主義的根本觀點(diǎn)是 A．思維不能正確認(rèn)識(shí)存在B．意識(shí)是世界的本原

C．客觀事物依賴于人的主觀精神

D．現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界是客觀精神的表現(xiàn)

35.科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。這一事實(shí)說(shuō)明

A.沒(méi)有系統(tǒng)的哲學(xué)知識(shí)，就不可能在自己的研究活動(dòng)中取得成就 B.哲學(xué)是具體科學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

C.具體科學(xué)的發(fā)展需要正確的世界觀和方法論提供指導(dǎo)

D.哲學(xué)決定著具體科學(xué)的發(fā)展，具體科學(xué)是哲學(xué)的外在表現(xiàn)形式

．

36.作為迄今人類歷史上最大的科學(xué)工程，人類基因組的“工作草圖”已繪制完畢，并于2006年6月26日向全世界公布。這說(shuō)明

A.世界的本質(zhì)是思維

B.思維和存在是相互決定的 C.思維和存在具有同一性

D.思維可以脫離存在而存在 37.現(xiàn)實(shí)生活中有不少人企求神靈“保佑平安”。該做法體現(xiàn)了 A．古代樸素唯物主義思想

B．近代機(jī)械唯物主義思想 C．主觀唯心主義思想

D．客觀唯心主義思想

38.《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，要做好我們的工作，必須堅(jiān)持不唯書、不唯上、只唯實(shí)。這蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是

A.物質(zhì)依賴于意識(shí)而存在B.物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí) C.思維決定存在 D.思維和存在具有同一性

39.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的精華，是人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的結(jié)晶。之所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)

A.繼承了黑格爾的辯證法思想

B.繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想

C.是世界觀和方法論的統(tǒng)一

D.堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一

40.黨的理論雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的時(shí)代課題，但它們是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期形成的不同的理論體系是

①馬克思主義

②毛澤東思想

③鄧小平理論

④“三個(gè)代表”重要思想 A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

41.求真務(wù)實(shí)不能也不可能一蹴而就，一勞永逸。彼時(shí)的“真”不能代替此時(shí)的“真”，彼事的“實(shí)”不能代替此事的“實(shí)”。其中的哲理是

A.事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的B.事物運(yùn)動(dòng)的方式是永恒不變的 C.真與假或虛與實(shí)是交織在一起的D.事物的運(yùn)動(dòng)變化是不可捉摸的

42.在太空高速運(yùn)行的衛(wèi)星竟能清晰地拍攝地球物體，有些衛(wèi)星拍攝的精確度達(dá)20cm的程度。這說(shuō)明

A.事物只有在一定條件下才能運(yùn)動(dòng)

B.在特殊情況下，靜止不一定是有條件的 C.在一定條件下，事物有相對(duì)靜止的一面

D.運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的 43.“流水不腐，戶樞不蠹”主要說(shuō)明

A．運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)

B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性

D．運(yùn)動(dòng)包括宇宙間的一切變化和過(guò)程

44.赫拉克利特說(shuō)，世界是—團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。它包含的哲學(xué)道理有

①世界是物質(zhì)的 ②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 ③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 ④規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和控制的A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④ 45.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的

A.運(yùn)動(dòng)性

B.規(guī)律性

C.物質(zhì)性

D.可知性

46.成都市人工降雨防雹辦公室組織人員在邛崍、龍泉驛、青白江、新都、彭州等地進(jìn)行人工增雨作業(yè)，隨著增雨炮彈的升空，成都市區(qū)及周邊都下起了中到大雨，終于給數(shù)日持續(xù)高溫的成都帶來(lái)了陣陣涼意。這說(shuō)明

A.認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律是認(rèn)識(shí)和改造世界的前提條件

B.規(guī)律是客觀的、普遍的 C.遵循事物固有的規(guī)律就無(wú)法促進(jìn)事物的發(fā)展 D.人們可以把握和利用規(guī)律為人類造福 47連日來(lái)成都高溫不下，市民都期盼來(lái)場(chǎng)大雨退涼。為此成都周邊的45個(gè)人工降雨炮點(diǎn)早已做好準(zhǔn)備，24小時(shí)待命，只等天氣條件一成熟，便發(fā)炮催雨。但一直等了一個(gè)星期，才等到了充分的降雨云團(tuán)。這表明

A.人們不可能真正地認(rèn)識(shí)規(guī)律

B.規(guī)律發(fā)生作用是有條件的

C.自然界和人類相互依賴、不可分割

D離開(kāi)人的影響，自然界才具有客觀實(shí)在性 48.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，必須因地制宜，區(qū)分不同地域、不同發(fā)展階段的不同情況，實(shí)施分類指導(dǎo)，既盡力而為，又量力而行，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和群眾的承受能力科學(xué)制定規(guī)劃，循序漸進(jìn)地加以推進(jìn)。上述觀點(diǎn)的哲學(xué)依據(jù)是

A.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的B.農(nóng)村的生產(chǎn)力比較落后 C.人類不是從來(lái)就有的D.勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系并形成了社會(huì)關(guān)系

49.大量化石和文化遺物證明，人類起源于動(dòng)物界，人類的進(jìn)化演變是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人。這表明

A.自然界和人類社會(huì)相互依存

B.人類產(chǎn)生前的自然界才具有客觀性 C.自然界和人類社會(huì)是有區(qū)別的 D.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

50．哲學(xué)總是以這樣或那樣的方式來(lái)概括自己時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，凝聚 5 自己時(shí)代最精致、最珍貴的精神財(cái)富，從而成為自己時(shí)代精神的精華。上述事實(shí)說(shuō)明 A.一定形態(tài)的文化反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)政治 B.一定形態(tài)的文化決定一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)政治 C.哲學(xué)既屬于思想文化范疇又屬于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)范疇 D.哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映

二、單項(xiàng)選擇題Ⅱ：本大題共10小題，每小題2分，共20分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng) 中，只有一項(xiàng)最符合題意。

51.“人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，認(rèn)識(shí)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，也就認(rèn)識(shí)了事物本身”。這是因?yàn)?/p>

A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

C.任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

D.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 52.“世易時(shí)移，變法宜矣”反映了

A.社會(huì)運(yùn)動(dòng)是更為復(fù)雜和高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 C.主觀認(rèn)識(shí)要隨著客觀實(shí)際的變化而變化

D.意識(shí)是物質(zhì)的反映

53.自有人類以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是

A.物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)

B.可知論和不可知論的斗爭(zhēng) C.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)

D.辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng) 54.劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是

A.是否承認(rèn)存在決定思維

B.是否承認(rèn)思維反映存在 C.是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的D.是否承認(rèn)人能認(rèn)識(shí)和改造世界 55.“世界的本質(zhì)是物質(zhì)”。此處的“物質(zhì)”是指

A.世界上存在的一切事物

B.世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和

C.不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在D.客觀存在的自然物 56.物質(zhì)的唯一特征是

A.運(yùn)動(dòng)

B.可知性

C.靜止

D.客觀實(shí)在性

57.馬克思說(shuō)：“一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以生存、生活”對(duì)這句話正確的理解是

A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主體

B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的存在方式和固有屬性 C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性

58.在哲學(xué)上，辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

A.是哲學(xué)的基本問(wèn)題

B.是唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式 C.從屬于唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng)，并同這種斗爭(zhēng)交織在一起 D.高于唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng)

59.毛澤東曾明確指出，存在第一性，思維第二性，這是思維與存在同一性的唯物主義前提，只有肯定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說(shuō)明 A.思維與存在具有同一性

B.對(duì)思維與存在何為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.唯物主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論

D.思維與存在的性質(zhì)是不同的

60.哪里失去了求真務(wù)實(shí)，哪里必然喪失生機(jī)，遭遇厄運(yùn)，受到懲罰。這是因?yàn)?A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割

B.規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部 C.規(guī)律能夠被人們把握和利用

D.規(guī)律具有客觀性和普遍性

三、雙項(xiàng)選擇題：本大題共10小題，每小題3分，共30分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有兩項(xiàng)最符合題意。未選、錯(cuò)選、漏選不得分。

61.9月29日21時(shí)16分0秒，中國(guó)首個(gè)空間實(shí)驗(yàn)室“天宮一號(hào)”由長(zhǎng)征二號(hào)FT1運(yùn)載火箭在中國(guó)西北酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，入軌后狀態(tài)正常，各項(xiàng)數(shù)據(jù)完全符合預(yù)期目標(biāo)。目前天宮一號(hào)已經(jīng)進(jìn)入離地面354公里的測(cè)試軌道，將按計(jì)劃進(jìn)行持續(xù)測(cè)試實(shí)驗(yàn)，包括遙控指令、控制開(kāi)關(guān)、交會(huì)對(duì)接設(shè)備等，天宮上所有的設(shè)備都要輪流測(cè)試一遍。這體現(xiàn)了

A.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用

C.世界是一個(gè)人類可掌控的物質(zhì)世界

D.規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移但可創(chuàng)造的 62.我們說(shuō)意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，這是因?yàn)?/p>

A.意識(shí)是客觀存在的主觀映象

B.物質(zhì)依賴于人的意識(shí) C.有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí)

D.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

63.甲說(shuō)：“我在故我思。”乙則說(shuō)：“我思故我在。”從甲乙兩人的觀點(diǎn)可以看出 A.兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立

B.甲的觀點(diǎn)是辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的C.甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是唯心主義的 D.兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是否具有同一性的問(wèn)題 64.哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括

A.唯物主義和唯心主義的對(duì)立

B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 C.思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題

D.思維和存在何者是第一性的問(wèn)題 65.馬克思主義哲學(xué)的基本特征是

A.第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 B.實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀和唯心主義歷史觀的統(tǒng)一 C.實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 D.科學(xué)地回答了物質(zhì)世界的所有問(wèn)題 66.我們應(yīng)這樣認(rèn)識(shí)物質(zhì)概念（）

A.它是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在B.它是在概括萬(wàn)事萬(wàn)物都不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映，即客觀實(shí)在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的C.它是世界的本質(zhì),是具體的D.它是抽象的、虛幻的東西

67.一種社會(huì)制度從它產(chǎn)生到滅亡，社會(huì)性質(zhì)處于一種相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。但是，這決不意味著它沒(méi)有任何變化，生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生活等都在不斷地變化。材料中的事實(shí)說(shuō)明了這樣一個(gè)道理（）

A事物都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中

B.人類社會(huì)也是物質(zhì)的

C.物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用

D.一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 68.下列關(guān)于哲學(xué)與世界觀的說(shuō)法正確的是 A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)

B.哲學(xué)人人都有 C.世界觀決定哲學(xué)

D.世界觀人人都有

69.思維和存在是解決一切問(wèn)題的根源和關(guān)鍵。這說(shuō)明

A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

B.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的問(wèn)題 D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就是世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題 70.唯心主義的兩種基本形式是

A.形而上學(xué)唯心主義

B.主觀唯心主義 C.和辯證唯心主義

D.客觀唯心主義

參考答案

第四篇：湖南省衡陽(yáng)一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試政治試卷.doc

衡陽(yáng)縣一中2015年下學(xué)期高二半期考試政治科試卷（理）

時(shí)量80分鐘

分值100分

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題只有一個(gè)選項(xiàng)是正確答案，每題分,共60分）1．孟浩然《與諸子登峴山》詩(shī)：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨 ??羊公碑字在，讀罷淚沾襟。”該詩(shī)句可以體現(xiàn)

①文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

②文化是由文人創(chuàng)造的 ③文化具有繼承性

④文化影響人的精神世界

A.①②③

B．①②④

C.①③④

D.②③④

2.美國(guó)的“麥當(dāng)勞”在全球開(kāi)設(shè)了那么多連鎖店，靠的不是資金，而是“麥當(dāng)勞”文化。這說(shuō)明

A．經(jīng)濟(jì)與文化日益交融

B．不同地域的文化日益融合 C．文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越重要

3．下列活動(dòng)屬于文化現(xiàn)象的是

①企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)

②參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)

③參加人大代表的選舉

④瀏覽網(wǎng)站，領(lǐng)略世界各地風(fēng)土人情

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

4．不同國(guó)家．民族的人們?cè)诮煌胁扇〉姆绞酵煌刈逋麨樽鹳F的客人獻(xiàn)哈達(dá)，泰國(guó)人會(huì)見(jiàn)客人行“合十禮”，擁抱是歐美常見(jiàn)的見(jiàn)面禮節(jié)，材料說(shuō)明了

A．交往方式不同，價(jià)值觀不同

B．文化具有潛移默化．持久深遠(yuǎn)的影響

C．文化影響著人的交往行為．交往方式

D．文化能豐富人的精神世界

5．隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高,人們的精神需求也不斷提高。人們?cè)陂e暇之余，進(jìn)行觀光旅游，網(wǎng)上沖浪，穿衣講“服飾文化”，吃飯講“飲食文化”，住房講“建筑文化”等。由此可見(jiàn) A．人的全面發(fā)展是飛速提高的B．人們的文化消費(fèi)日益多樣化，有多層次的需求 C．不同時(shí)期的歷史時(shí)期不同，人的素質(zhì)提高的要求也不同

D．文化能影響經(jīng)濟(jì)．政治生活

6．優(yōu)秀文化作品之所以能增強(qiáng)人的精神力量，是因?yàn)槠?/p>

A．能豐富人的精神世界

B．具有特殊的感染力和感召力

C．使人深受震撼，力量倍增

D．激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福生活

中國(guó)的京劇．書法．武術(shù)為世界獨(dú)有，俄羅斯的芭蕾舞．意大利的歌劇享譽(yù)天下，這一

D．文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)

切形成了世界文化大觀園。回答7---8題。7．上述材料表明

①世界文化具有多樣性

②文化是民族的，其多樣性主要體現(xiàn)為民族文化的多樣性

③不同民族．不同地域其文化是有差異的④只有最獨(dú)特的文化才是正確的文化

A．①②

B．③④

C．①②③

D．②③④ 8．正確對(duì)待不同民族的文化就要

A．發(fā)展先進(jìn)民族的文化，反對(duì)落后民族的文化

B．實(shí)現(xiàn)各民族文化的完全融合C．尊重文化多樣性

D．把發(fā)展民族文化作為國(guó)家的根本任務(wù)

9．“在進(jìn)行文化比較時(shí)，一個(gè)重要的原則是不能有文化中心主義。文化中心主義的本質(zhì)是一種傲慢的態(tài)度，也是一種學(xué)術(shù)淺薄。”反對(duì)文化中心主義

①是承認(rèn)世界文化的多樣性的表現(xiàn)

②有利于世界各國(guó)人民相互尊重．共同發(fā)展

③是尊重差異．平等相處的要求

④是承認(rèn)各國(guó)文化具有優(yōu)劣的表現(xiàn)

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

10．8月4日，“中國(guó)·龍人古琴文化藝術(shù)節(jié)”閉幕。來(lái)自兩岸的400多位專家．學(xué)者．古琴演奏家．古琴愛(ài)好者相聚在一起，為廈門聽(tīng)眾帶來(lái)一場(chǎng)承載華夏文明的視聽(tīng)盛宴。古琴文化藝術(shù)節(jié)期間還舉辦了兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高峰論壇，進(jìn)一步擴(kuò)大了兩岸文藝界的合作交流。這說(shuō)明

①文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，文化本身具有經(jīng)濟(jì)功能

②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有反作用，有服務(wù)兩岸經(jīng)濟(jì)的功能

③文化潛移默化地影響人，有決定思維方式的育人功能

④文化對(duì)政治有反作用，通過(guò)文化交流就能實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一

A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

11．為將儒家禮儀中的優(yōu)秀思想融入公交服務(wù)中，江蘇某公交公司編印《公交論語(yǔ)》供職工學(xué)習(xí)，并精選《論語(yǔ)》經(jīng)典名句掛在公交車廂內(nèi)，打造公交車廂文化，以提高服務(wù)質(zhì)量，陶冶市民修養(yǎng)，提升城市文明。假如以此為主題寫一篇新聞報(bào)道，你認(rèn)為最合適的關(guān)鍵詞是

A.文化影響

道德修養(yǎng)

文化建設(shè)

B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

博大精深

面向世界 C.色彩斑瀾

尊重差異

文化創(chuàng)新

D.和睦相處

文化融合文化競(jìng)爭(zhēng)力 12．在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有人把國(guó)家區(qū)分為“腦袋國(guó)家”和“軀干國(guó)家”，“腦袋國(guó)家”通過(guò)生產(chǎn)和輸出知識(shí)產(chǎn)權(quán)支配“軀干國(guó)家”，“軀干國(guó)家”受“腦袋國(guó)家”的控制與盤剝。上述材料對(duì)我們的啟示是

①要把文化創(chuàng)新作為社會(huì)主義文化建設(shè)的中心和目標(biāo)

②文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素

③要把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)

④文化與經(jīng)濟(jì)．政治相互交融．相互決定

A.①②

B.③④

C.①④

D.②③

13．阿拉伯人有長(zhǎng)衫．印度有紗麗．日本有和服．越南有奧黛。中山裝曾作為中國(guó)人一度推崇的常式禮服，離我們的生活雖然有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，但其文化的密碼卻在現(xiàn)代中國(guó)人的精神生活中得以保存下來(lái)，比如人權(quán)思想．革命精神和民族復(fù)興精神，它同時(shí)也承載著一種文化．一種禮儀．一份民族自尊和自豪感。這說(shuō)明

①文化發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)載體

②文化影響人們的交往行為和交往方式 ③社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

④文化具有傳承性和民族性 A.①②

B.①④

C.③④

D.②③

14．長(zhǎng)期以來(lái)，盡管西方消費(fèi)者通過(guò)印有“中國(guó)制造”標(biāo)簽的商品而不斷地接觸中國(guó)，但是中國(guó)的文化形象在他們眼中始終模糊不清。絕大多數(shù)西方人通過(guò)媒體感知的中國(guó)形象與事實(shí)之間的距離可謂天差地別。這啟示人們要進(jìn)行

A.文化創(chuàng)新

B.文化繼承與發(fā)展

C.文化交流與傳播

D.文化要與經(jīng)濟(jì)相交融 15．隨著中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝．宣紙傳統(tǒng)制作技藝．侗族大歌．中國(guó)書法．中國(guó)篆刻．中國(guó)剪紙．端午節(jié)等22個(gè)項(xiàng)目成功入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，我國(guó)成為世界上擁有聯(lián)合國(guó)教科文組織“非遺名錄”項(xiàng)目最多的國(guó)家。對(duì)此，下列認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是

A.文化遺產(chǎn)對(duì)研究人類文明的演進(jìn)有重要意義

B.文化遺產(chǎn)有利于增強(qiáng)民族凝聚力 C.文化遺產(chǎn)是人類共同的文化財(cái)富

D.保護(hù)文化遺產(chǎn)是民族文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 16．4月29日上午，以“相約狂歡昆明，體驗(yàn)七彩云南”為主題的中國(guó)昆明國(guó)際文化旅游節(jié)昆明狂歡節(jié)啟動(dòng)。在昆明大觀樓的演出舞臺(tái)上，巴西“國(guó)舞”桑巴舞和巴西特有的阿謝舞，動(dòng)感．豪放的莎莎舞和阿拉伯肚皮舞，舞步奔放的美國(guó)西部牛仔舞．法國(guó)康康舞??不時(shí)贏得觀眾掌聲。這表明

①民族文化是一個(gè)民族身份的重要標(biāo)志

②文化多樣性是人類文明的重要?jiǎng)恿?③文化既是民族的又是世界的④民族節(jié)日蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的多重文化因素 A.①④

B.①③

C.②③

D.②④

17．隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)原生性信息資源大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)大量的“虛擬文化資源”，如網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫．網(wǎng)絡(luò)游戲．虛擬藝術(shù)創(chuàng)作等，以網(wǎng)絡(luò)化為形式的當(dāng)代信息革命，為人類豐富的社會(huì)實(shí)踐成果帶來(lái)了全面創(chuàng)新的形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化。這說(shuō)明

A.人民群眾是文化創(chuàng)造的主體

B.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) C.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力

D.文化創(chuàng)作的靈感來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐

18．初到臺(tái)灣的大陸游客，常會(huì)因臺(tái)灣民眾把“花生”叫“土豆”，把“熊貓”叫“貓熊”，把“公共汽車”叫“公車”，把“窩心”解釋為“溫馨．貼心”，而引發(fā)一些“美麗的誤會(huì)”。兩岸民眾對(duì)詞語(yǔ)使用的差異反映了

A.兩岸文化同根同源

B.中華文化底蘊(yùn)厚重 C.一方水土，一方文化

D.漢字是中華文明的重要標(biāo)志

19．北大哲學(xué)系教授樓宇烈做客《人民日?qǐng)?bào)》“文化論壇”指出，“民族的和世界的，并不對(duì)立。不要因?yàn)槿蚧鸵覀兊拿褡逦幕匦裕磺∏∠喾矗３至嗣褡逦幕奶匦裕拍苁怪哂惺澜缫饬x”。這一表述主要是強(qiáng)調(diào)

A.民族的就是世界的 B.堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則 C.尊重文化多樣性才能繁榮世界文化

D.尊重．培育本民族文化的重要性 20．探訪人類文明的發(fā)祥地，那些曾經(jīng)與中華文明相伴而行的古老文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其他文明。而起源于黃河．長(zhǎng)江流域的中華文明雖歷經(jīng)滄桑，卻猶如浩浩蕩蕩的黃河．長(zhǎng)江奔流不息，始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無(wú)窮的魅力。這段文字所強(qiáng)調(diào)的中華文化的一個(gè)基本特征是

A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

B.博大精深

C.異彩紛呈

D.豐富多彩 21．下列屬于文化傳播途徑的是

①通過(guò)商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流

②通過(guò)大規(guī)模的人口遷徙來(lái)傳播文化

③通過(guò)國(guó)家之間的文化交流形式來(lái)進(jìn)行文化傳播

④通過(guò)展銷圖書的文化活動(dòng)來(lái)進(jìn)行文化傳播

A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①②③④ 22．對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既有過(guò)“兼收并蓄．全盤繼承”的守舊主義，也有“全盤拋棄，徹底西化．完全歐美”的民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。這兩種態(tài)度的共同錯(cuò)誤在于

A．否定了傳統(tǒng)文化鮮明的民族性 B．違背了各民族文化一律平等的原則

C．否定了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性 D．違背了對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華．去其糟粕”的原則

23．高鐵時(shí)代的到來(lái)，人們可以“在廣州喝早茶，到長(zhǎng)沙聽(tīng)笑話，再到武漢賞櫻花”；“上午在西安吃泡饃，下午到嵩山看少林”。這說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠 Ｄ

①改變文化的存在形式

②方便人們的文化交流

③更新文化的傳播方式

④擴(kuò)展人們的文化視野

A.①②

B.③④

C.①③

D.②④

24． 宋代理學(xué)家朱熹在他的詩(shī)中寫到：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。它說(shuō)明的道理是

A.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的目的 B.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 C.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的途徑

D.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的手段

25．對(duì)“前賢”的文章，杜甫主張既要兼取眾長(zhǎng)，加以繼承（“轉(zhuǎn)益多師是汝師”）；又要區(qū)別真?zhèn)危ā皠e裁偽體親風(fēng)雅”）。反對(duì)一味因襲（“遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？”）。這對(duì)我們進(jìn)行創(chuàng)新的啟示是

A．親自實(shí)踐是創(chuàng)新的根本途徑

B．人民群眾是創(chuàng)新的主力軍

C．創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一

D．科技是創(chuàng)新的重要工具

26．在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，天災(zāi)人禍依然存在，給人們或家庭造成痛苦。當(dāng)人們面對(duì)疾病等重大變故的時(shí)候，人們或者看醫(yī)生，或者找巫婆．神漢或者拜神求仙。之所以會(huì)有如此差異，在于：

A文化既具有豐富的形式，也具有多彩的內(nèi)容

B文化對(duì)經(jīng)濟(jì)．政治等具有深刻而持久的影響

C不同的文化影響著人們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的方式

D 文化對(duì)人的影響是潛移默化的

27．文化是民族的血脈，民族文化是民族身份重要標(biāo)志。京劇．文房四寶．剪紙……這些極具傳統(tǒng)特色的“中國(guó)元素”，在歷史演變中已變?yōu)槿祟愇幕墓鍖殹＿@些“中國(guó)元素”

①是中華民族精神的核心內(nèi)容

②是中華文化發(fā)展的力量源泉

③體現(xiàn)了中華文化的博大精深

④顯示了中華文化的個(gè)性特征 A．①②

B．③④

C．②④

D．①③

28．漢字包含著豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，是我們民族祖先智慧的結(jié)晶，是中華文明最燦爛的瑰寶之一。在漢字博大精深的文化根基里，蘊(yùn)藏著不可侵犯的民族尊嚴(yán)．崇高強(qiáng)大的民族意識(shí)和自強(qiáng)不息的創(chuàng)造智慧。材料說(shuō)明

①漢字見(jiàn)證了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深

②漢字是中華文明的重要標(biāo)志，是中華民族之魂。

③書寫漢字有利于增強(qiáng)中華民族的文化自信心

④書寫漢字不利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

29．近一個(gè)時(shí)期，羅陽(yáng)這個(gè)與航母緊密聯(lián)系著的名字，觸動(dòng)了億萬(wàn)人民的心靈。他忠于祖國(guó)，愛(ài)崗敬業(yè)，甘于奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，用生命擎起艦載機(jī)起飛。羅陽(yáng)精神體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是愛(ài)國(guó)主義與改革創(chuàng)新的升華。這說(shuō)明

A．民族精神是民族文化的結(jié)晶

B．民族精神隨著時(shí)代變化而不斷豐富發(fā)展

C．民族精神滲透在整個(gè)民族文化的各個(gè)方面

D．必須發(fā)揮民族精神的支柱作用 30．“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”唐代詩(shī)人王勃的這句名言體現(xiàn)的民族精神是 A．團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

B．愛(ài)好和平

C．勤勞勇敢

D．自強(qiáng)不息

二．非選擇題(共40分)

31．“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”這首國(guó)人耳熟能詳?shù)母枨钌钣绊懥藥状袊?guó)人。在學(xué)習(xí)雷鋒的活動(dòng)中，人們不僅能感受到道德模范的魅力，更能在實(shí)踐中不知不覺(jué)地成為了雷鋒精神的傳播者．弘揚(yáng)者和踐行者。

請(qǐng)運(yùn)用《文化生活》知識(shí)簡(jiǎn)要回答：文化對(duì)人的影響具有什么特點(diǎn)？(8分）

32．為什么要培養(yǎng)和弘揚(yáng)偉大的中華民簇精神（12分）

33．“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德．凝聚民族的重要因素。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》。以下是其中的兩個(gè)：

其一：親嘗湯藥

漢文帝劉恒，以仁孝之名聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。

其二：埋兒奉母

郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

根據(jù)以上材料，談?wù)勗鯓訉?duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化？（20分）

參考答案（理）

１——１０

ＣＡＣＣＢＣＣＣＡＡ

１１——２０ ＡＤＢＣＤＢＣＣＤＡ ２１——30

ＤＤＤＢＣC B B B D 31． 32．

33．（1）傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕，既有促進(jìn)文化社會(huì)．個(gè)人發(fā)展的積極因素，也有阻礙社會(huì)．個(gè)人發(fā)展的消極因素，不可全盤肯定，也不可全盤否定，要一分為二地辯證認(rèn)識(shí)。（6分）

（2）對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華．去其糟粕”，“革故鼎新．推陳出新”，批判地繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的．積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的．落后的．腐朽的東西必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或摒棄。（14分）

第五篇：黑龍江省佳木斯一中高二上學(xué)期第三次月考(文)試卷

黑龍江省佳木斯一中高二上學(xué)期

寬恕。”

4.下列各組詞語(yǔ)中，有錯(cuò)別字的一組是 A．涌現(xiàn)淺斟低唱坐落枉費(fèi)心機(jī) B．懾服既往不究聒噪優(yōu)柔寡斷 C．傳誦精兵簡(jiǎn)政皈依仗義執(zhí)言 D．雷同鄭重其事耗費(fèi)委曲求全

5.沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的句子是（）

A．這一幅因?yàn)殚L(zhǎng)期暴露在潮濕的空氣中的壁畫，已是輪廓模糊、色彩黯淡，搶救性的修復(fù)刻不容緩。

B．師生將大量時(shí)間消耗在疊床架屋的語(yǔ)法分析上，是中學(xué)文言教學(xué)收效甚微的主要原因。C．命題、監(jiān)考和閱卷等環(huán)節(jié)上的馬馬虎虎，使高中畢業(yè)會(huì)考早已背離了提出這種考試形式時(shí)將其作為水平性測(cè)試以緩解高考?jí)毫Φ某踔浴?/p>

D．“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，塞外不像“小橋流水人家”的江南，更能激起游客們的興致。

6.填入下列橫線處，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）茶峒河是酉水的一條支流，河水明澈如鏡。當(dāng)?shù)氐念B皮伢仔喜歡在這里撒尿，笑咧咧地夸口：“哈，老子一泡尿澆遍三省！”。還是“拉拉渡”，不用篙或槳，不過(guò)牽船的蔑纜換成了姆腳趾粗的鋼索了。擺渡的還是個(gè)老人，也許是有的，一時(shí)半會(huì)兒不知跑到哪兒玩耍去了。①茶峒，以沈從文的著名小說(shuō)《邊城》以此為背景而聞名。②《邊城》中描寫的那個(gè)渡口還在，據(jù)說(shuō)渡口恰是三省的交界點(diǎn) ③渡口還在老地方，不過(guò)尖頭的渡船變成方頭的了

④當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，當(dāng)年翠翠和她的爺爺就住在這兒的一間木屋里 ⑤只是不見(jiàn)翠翠和黃狗

A、②③⑤

B、①③④

C、①③⑤

D、②③④

7.在下句中橫線上應(yīng)填入的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

①我們初上船的時(shí)候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣_________，委婉，使我們一面產(chǎn)生水闊天空之想，一面又_________著紙醉金迷之境了。

②今天的一晚，且默了_________的言說(shuō)，且舒了_________的情懷，暫且學(xué)著，姑且學(xué)著我們平時(shí)認(rèn)為在醉里夢(mèng)里的他們的憨癡笑語(yǔ)。

A.安靜憧憬侃侃惻隱 B．安靜向往滔滔隱秘 C．恬靜憧憬滔滔惻惻 D.恬靜神往夸夸隱隱

8.下列各組詞語(yǔ)中，有錯(cuò)別字的一組是 A.委屈委曲求全桃園世外桃源 B.付出入不敷出防范防范未然 C.人生人聲鼎沸報(bào)復(fù)抱負(fù)遠(yuǎn)大 D.是非文過(guò)飾非啟示尋人啟事

二、填空題共6小題，每小題5分，共30分。9.填在下面橫線上與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)句子是

仙人掌啊，_______________你果真是有情有愛(ài)、有血有肉的生靈嗎？可是，你又為何脈脈含情不語(yǔ)呢？我在你的身旁，久久凝望著，思忖著?? A．你果真是帶著綠色的夢(mèng)，在遙遠(yuǎn)的海涯安家嗎？ B．你果真是帶著綠色的夢(mèng)，在遙遠(yuǎn)的海涯安家了。C．你難道不是帶著綠色的夢(mèng)，在遙遠(yuǎn)的海涯安家嗎？ D．你難道是帶著綠色的夢(mèng)，在遙遠(yuǎn)的海涯安家嗎？

10.下列句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，完全正確的一項(xiàng)是

A．廣州仲裁委員會(huì)是全國(guó)首批成立的仲裁機(jī)構(gòu)之一，從1995年至今，仲裁員隊(duì)伍已發(fā)展到400多人，由高級(jí)法官、知名律師、法學(xué)教授以及工商、財(cái)經(jīng)等領(lǐng)域的專家組成。B．你可曾想到白發(fā)蒼蒼的老父老母？可曾想到嗷嗷待哺的兒女？可曾想到孩子們稚嫩的心靈？將因此而蒙受巨大的創(chuàng)傷！

C．周老師對(duì)學(xué)生說(shuō)：“我們學(xué)習(xí)上要不斷進(jìn)步，否則就要后退。古語(yǔ)不是說(shuō)：‘學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退嘛’。”

D．本刊除發(fā)表文學(xué)作品和文學(xué)評(píng)論外，并辟有《當(dāng)代軍人掠影》、《特區(qū)風(fēng)情》、《開(kāi)放城市巡禮》等豐富多彩的欄目。

11.下列各句，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的一項(xiàng)是（）

A．中午，她給我預(yù)備了一頓非常可口的家鄉(xiāng)飯——煮紅薯、玉茭餅子、雜面湯。B．這是一個(gè)美麗幽靜的小村莊，我在這個(gè)村莊里寫了《鐘》《藏》《碑》三篇小說(shuō)。C．這種怪模怪樣的衣服，你穿著走在街上、去開(kāi)會(huì)、去上班，就不怕別人笑話嗎？ D．研究者指出：他所有的（在詩(shī)文及行為中表現(xiàn)的）民族主義思想，就以此為基礎(chǔ)。

12.依次填入句中橫線上的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是

(1)他_________不決地佇立著，緩緩回顧四周的房屋和院中的景物。

(2)他們學(xué)習(xí)了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，決心統(tǒng)籌安排，因地制宜，_________推進(jìn)農(nóng)村教育綜合改革。

(3)為了躲避敵人的搜捕，她_________成一個(gè)闊太太。A．遲疑逐漸化裝 B．遲疑逐漸化妝 C．猶豫逐步化裝 D．猶豫逐步化妝

13.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是

A．多利之死，說(shuō)明克隆動(dòng)物的壽命還存在問(wèn)題，將尚不成熟的克隆技術(shù)用于人類，實(shí)屬暴殄天物的犯罪行為。

B．對(duì)這兩支球隊(duì)之問(wèn)多年的積怨，球迷們?cè)缫阎M莫如深，無(wú)需贅言；究竟哪隊(duì)技高一籌，今晚比賽可見(jiàn)分曉。

C．基層干部要多為群眾辦實(shí)事，不能說(shuō)得好聽(tīng)而沒(méi)有行動(dòng)，空頭支票開(kāi)多了，黨在群眾心中的威信就會(huì)受損。

D．聽(tīng)說(shuō)此次軟件開(kāi)發(fā)大賽強(qiáng)手如林，王剛心里打起了退堂鼓：自己的基本技能雖然過(guò)硬，但身無(wú)長(zhǎng)物，如何取勝？

14.下列各句中，加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A．對(duì)不起，這件事我可辦不成，你知道，我是丫環(huán)帶鑰匙呀！還是等我們領(lǐng)導(dǎo)回來(lái)再說(shuō)吧。

B．這里天氣的惡劣是出了名的，這不，剛才還是一片晴空，現(xiàn)在竟飄起了沸沸揚(yáng)揚(yáng)的大雪。

C．這些歹徒居然在警察局附近搶劫，真是和尚打傘——無(wú)法無(wú)天。

D．他這個(gè)人可真是雞腸小肚，別人提一點(diǎn)意見(jiàn)，他都記在心里，總要找個(gè)機(jī)會(huì)給人穿

小鞋。

三、解答題共5小題，共20分。15.（本小題滿分4分）

說(shuō)說(shuō)“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”的梗概。

16.（本小題滿分4分）

《家》中覺(jué)慧為什么與家庭決裂？

17.（本小題滿分4分）

《歐也妮，葛朗臺(tái)》中《家庭的苦難》一章，作者設(shè)置了哪些情節(jié)來(lái)表現(xiàn)葛朗臺(tái)守財(cái)奴的本性?

18.（本小題滿分4分）

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析莎士比亞《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的主要性格特征。

19.（本小題滿分4分）

請(qǐng)簡(jiǎn)述賈寶玉和林黛玉訴衷腸的情節(jié)。

20.作文題共1小題，共60分。（本小題滿分60分）

根據(jù)下面的材料，自選角度，自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇不少于800字的議論文。一只蝸牛，很想做成一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)。開(kāi)始它想東游泰山，一直爬到山頂，可一計(jì)算，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃，至少需要3000年時(shí)間，只好忍痛放棄這個(gè)打算。后來(lái)它又想南下爬到長(zhǎng)江邊上，看一看奔騰的江水，可一計(jì)算，至少也需要3000年時(shí)間。蝸牛知道自己的生命非常短暫，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最終死在了野草叢中。

這是一個(gè)寓言故事，主人公蝸牛想干什么？它干了沒(méi)有？最終是什么結(jié)果？ 沿著材料分析，會(huì)明確：蝸牛想干“驚天動(dòng)地”的事，可因?yàn)閮蓚€(gè)目標(biāo)都太遙遠(yuǎn)，使宏偉的計(jì)劃流產(chǎn)．放棄了大目標(biāo)后的蝸牛“十分悲哀，什么也不肯做，一蹶不振，死于草叢．

蝸牛的悲劇原因是什么？

一是立志不切實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)，一是不肯腳踏實(shí)地，從平凡的小事入手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值．這就是寓意，是材料的主旨．

蝸牛的悲劇對(duì)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該吸取那些教訓(xùn)，有哪些啟迪？這就是確定目標(biāo)要恰當(dāng)，勇于拼搏，永不放棄；正視現(xiàn)實(shí)，笑對(duì)人生；干大事要從小事做起，人貴有實(shí)干精神． 心動(dòng)不如行動(dòng)