第一篇：【世紀金榜】(通用版)2016高考語文二輪復習 一般論述類文章閱讀準確篩選信息的秘訣-學會多重比對高效演練

一般論述類文章閱讀準確篩選信息的秘訣-學會多重比對

（2015·商丘一模）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

社會主義核心價值觀念體系中的每個概念都具有豐富的內涵。這些概念需要凝結成一個整體，以應對無限豐富的現實問題。反思當代的審美文化現象，有助于我們梳理核心價值觀的內涵。

以兩個概念為例。一個是“富強”。民眾求富，國家求強。日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人“炫富”。“炫富”表面上是在展示美，但在觀者的眼中卻是丑，或者“臭美”。人們對這種美丑區分的一般解釋是：“炫富”是物質追求，審美是精神追求。以物質和精神來區分“炫富”與審美其實是一個誤解。且看“炫富”的內容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點卻只有一個，就是觀念性的符號（“名”）。在審美活動中，自然美、藝術美都屬于精神世界的內心意象，卻也離不開物質的載體（比如有一定的質地、色彩、聲響等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質，實質卻是精神性的。

奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對追逐符號的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無力。審美的意象則以意義的充盈見長。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉換成大師的杰作，使普通的詞語凝結成千古不朽的詩句。審美和藝術創造體現著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術中，舞臺角色的氣象全系于演員的一舉一動、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質較為充裕的今天，“富”的體現應該是一種由內而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個人長期的、自覺的涵養，也得自社會的普遍氛圍。富貴之美是花錢買不來的。

另一個是“和諧”。孔子說“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見、信念在一個統一體中既保持著各自的特點，又彼此相容、互補，進而造就一個共生多贏的局面。中國的傳統美食是“和”的典范。精于烹調的人，會借用各種輔料的配合來約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現其獨特的味道。近年來的社會文化則極端地強化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節目和影視劇情??“和”與“同”看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下。“和”意味著包容力，使人發現相異因素之間的交集，在共識、共情的基礎上促成彼此的互補、互動；“同”則意味著不能理解差異。古人說，“和實生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設性的事業越容易展開。一個“大時代”之所以為“大”，是因為能包容眾多彼此相異的“小時代”，為每個人提供登上時代舞臺的機會。

由此可見，“美”意味著意義的豐富，意味著創作和表達的自由。這種“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義。

（摘編自孫燾《美，價值觀的意義建構》，量，造就一個共生多贏的局面。

【解析】選C。應該是“不理解‘和而不同’”；另外，建造千篇一律的高樓大廈與建設者是否理解“和而不同”，沒有必然的因果關系。【加固訓練】

（2015·衡水二模）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

蘇州大學教授、江蘇省吳文化研究基地首席專家羅時進日前就鄉賢文化的人文道德價值向記者進行了深入闡述。

首先，如何理解鄉賢文化？

鄉賢文化是中華文化的寶貴資源。費孝通先生在《鄉土中國》中說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”在鄉土性的中國，對傳統文化的追懷必然要重視鄉賢文化。

談鄉賢文化要回答的第一個問題是：誰是鄉賢？或者說誰有資格稱為鄉賢？大致來說，鄉邑有道德聲望和卓越建樹的人方可以稱為鄉賢。有沒有一個標準呢？在古代，這個標準的尺度，權衡在地方人心，落實在鄉賢祠的祭祀上。一個鄉邑中人，品學為地方所推崇，死后被題請祀于其鄉，入鄉賢祠，受春秋致祭，便稱鄉賢。

鄉賢文化屬于地域文化的一個重要部分，是鄉賢所創造的具有人文價值的物質成果和精神財富。當我們稱鄉邑某前人為“賢”的時候，是包含道德層面的肯定和贊譽的，所以鄉賢文化無疑是人文道德建設的重要資源。

其次，作為傳統文化的重要組成部分，鄉賢文化蘊含著怎樣的人文道德力量？

浙東清代史學家全祖望對鄉賢文化的認知對我們很有啟發，他辭官回到甬上以后，花了很大的精力對鄉賢事跡深入發掘，為地方文化譜系建立永存的標識，其目的正如他在《感懷》詩中所說：“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。”這里的人心，是鄉賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。

當然，鄉賢文化是一種地方性人文知識，很多地方的文化精英走出了鄉邑，但他們從方言音聲到性格風尚、觀念行為都帶有鄉園的烙印，其實踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產生影響，但都與其鄉園有著天然的聯系，因此應該注意鄉賢文化與整個歷史傳統文化的關系。舉例來說，范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的觀念，表達出一個時代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，但如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉賢，其思想觀念都和蘇州、江南之地域與人文密切相關，自然屬于鄉賢文化。

最后，從歷史和現實來看，鄉賢文化這種人文道德力量還影響著一方文化和社會風貌。

在鄉賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻、文物的作用是非常大的。地方文獻是鄉賢事跡的載體，B.鄉賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”就有可能產生感召力，影響一方文化。明人李東陽對祭祀鄉賢說過的話便印證了這一點。

C.鄉賢文化是一種人文道德力量，要想使其影響一方文化和社會風貌，就應對鄉賢文物遺存給予足夠的重視，并發揮其傳播影響作用。

D.鄉賢文化是鄉賢所創造的具有人文價值的物質成果和精神財富，蘊含著人文道德力量，以文物、文獻等形式影響著一方文化和社會風貌。

【解析】選A。對傳統文化的追懷必然包括要重視鄉賢文化并把鄉賢文化看作是當今人文道德建設的重要資源，不對。【規律方法】

一般論述類文章閱讀解題要領

1.從頭到尾仔細閱讀，爭取完全讀懂，在讀的過程中，如果有個別語句不能夠讀懂，一般往下看到一個語意陳述完，就應該停止，回到不懂的地方，結合此處的前后語句，讀懂后繼續讀下去，這樣反復，讀到最后。

2.閱讀題干和選項，要一字一句數著讀，找出考查的信息和設置題目的角度。然后結合題干提供的信息，有重點地閱讀全文，畫出與選項有關的信息。

3.把選項和與選項有關的信息結合起來，仔細比較，每個題目中設置的干擾項，都是可以從原文中找出依據排除的。

第二篇：高考語文二輪復習論述類、實用類文章閱讀(四)[范文模版]

論述類、實用類文章閱讀(四)[推薦時間：40分鐘＝15分鐘(語基＋默寫)＋25分鐘(論述類、實用類文章閱讀)]

一、語言基礎知識

1.下列詞語中加點的字，每對的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣

齲齒/踽踽

盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚 稱職/職稱 罷黜/相形見絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒有錯別字的一項是

不如里面自己輕輕地一撥。

B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開懇的泥土之上。

C.你想知道一個人內心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個人自卑什么，就看他掩飾什么。

D.海天茫茫，風塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽秋風，巴山夜雨，都會情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加點的成語使用恰當的一項是

（A.王剛一直想買一套中華書局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買到了一套，真是妙手偶得啊！．．．．B.旱情仍在持續，人們在祈望上蒼普降甘霖的同時，也采取了各種積極的辦法應對災難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風雨的做法已不可同日而語。．．．．C.王教授開設考古專題課，普及考古學的知識，引起考古愛好者的廣泛關注，他那坐而論．．．道的風度也受到了廣大師生的一致好評。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災害算什么！只要我們大家齊心協力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。

4.(2010年懷化第一次質量調研)下列各句中，沒有語病的一句是()A.因租借期滿，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開美國國家動物園回到中國。現在，一種離愁別緒彌漫在動物園的飼養員、管理員和工作人員之間。

B.針對家長們對放寬小學入學年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門應依法執行“年滿6周年入學”的規定，切實保障適齡兒童接受義務教育。

C.胡錦濤在中央經濟工作會上分析了當前國際國內經濟形勢，闡述了加快經濟發展方式轉變的重要性和緊迫性，提出了明年經濟工作的總體要求和主要任務。

D.由于對所接入網站疏于管理，致使大量低俗信息長期在網上傳播，嚴重敗壞社會風氣、污染網絡環境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯網接入服務商被曝光。

二、名句名篇默寫

5.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

愛心

專心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之門，沒有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。

(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會桃花之芳園，____________。

三、論述類、實用類文章閱讀

(2010年長沙高三教學質量檢測)閱讀下面的文字，完成6～8題。

談談自由主義 畢 然

自由主義是當今西方世界的主流意識形態，它所提出的支持私人企業的市場經濟、保護個人思想的自由、限制政府的權力和建立透明的政治體制等主張對解決當代中國問題無疑會有立竿見影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時，我們要警惕過分強調個人自由可能給社會文化和道德建設帶來的危險。

容易引起人們詬病的是自由主義者在文化上的態度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強調尊重個人在道德觀和生活方式上的權利。多元的文化政策和道德領域過分的個人自由會給社會精神文明的建設帶來極為不利的影響。當今西方社會的種種社會病：享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對主義政策導致的道德觀念的混亂有關。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會秩序的形成，也不利于社會精神文明的發展。在持保守立場的人們看來，自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和放縱常常是無節制和令人無法容忍的。我們理應在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統和有節制的立場，因為對生活放縱和無節制的態度對于人類精神的成長總是不利和有害的。

在當代中國社會同樣存在著嚴重的道德問題，物質主義和享樂主義的價值觀念盛行，社會經濟的發展和社會道德的發展呈現著極不同步的狀態，中國人從來沒有像今天一樣富有，而無數的中國人在精神上也同樣從來沒有像今天一樣貧窮。問題的存在與社會革命過程中割裂了傳統文化和道德觀念的影響有著密切的關系。在當今中國的精神文明建設過程中，我們要嚴防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統價值和人道精神的道德倫理，對于低級的、鄙俗的社會價值觀念和習慣絕不能任其泛濫，這關系著我們民族精神的健康和長遠發展。

自由主義思想從人類理性的有限性出發，主張自由優先于主義，主張保障個人自由的優先地位，在現代民主政治的建設上有著積極的意義。它嚴格限制在政治觀念上的獨斷主義，要求寬容和多元的政治立場，但這種多元主義的立場涉及到社會道德領域無疑是片面的。對人類的生存和發展意義重大的道德精神的建設具有神圣性、確定性和唯一性。在一個物質和欲望充斥世界的時代，致力于民族精神文明成長的我們，應該堅持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護高尚和人道的精神價值，保有民族的傳統，護住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說法中符合文意的兩項是()

(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和

用心

愛心

專心 2 無節制的放縱常常令人無法容忍。

B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強調尊重個人在道德觀和生活方式上的權利，這些都是其容易受到人們指責的地方。

C.在物質和欲望充斥、物質主義和享樂主義的價值觀念盛行的時代，當代中國社會不可避免地存在著極為嚴重的道德問題。

D.由于在社會革命過程中割裂了傳統文化和道德觀念影響，當前我國社會經濟的發展和社會道德的發展存在錯位狀態。

7.下列對“自由主義”的理解，不正確的一項是

在忽視文化和道德建設的片面性。

B.自由主義在道德的善與惡、觀念的美與丑之間所持的沒有節制立場以及對生活采取放縱的態度，對于人類精神的成長，不僅不利而且有害。

C.享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等當今西方社會的社會病，從根本上說無不與自由主義有關

D.自由主義在自由與主義以及個人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現了人類的理性。

8.根據文意，概述應如何應對自由主義的消極影響。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主義是當今西方世界的主流意識形態，它有重視個人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先國家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時無聲勝有聲(3)序天倫之樂事

6．B 7．A

8．(1)打造具有傳統價值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會價值觀念和習慣，確保民族精神健康和長遠發展。

(2)堅持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(維護和人道的精神價值)，保持民族的優良傳統，護住道德的根基。

用心

愛心

專心 3

第三篇：【世紀金榜】(通用版)2016高考語文二輪復習專題七 作文升格的五個角度 2 點題-從直白到圓合高效演練

點題：從直白到圓合

1.閱讀下面的文字，按要求為作文擬定一個點題的題目。

有資料介紹說，在美國，當小孩不吃飯的時候，母親常常這樣逗孩子：“趕快吃！你再不吃小心中國人都來搶光了！”的確，在中國文化和現實境況中，不少人的行動原則，就是搶先得到實際的好處和利益。從某種意義上講，正是一些人時時處處都不擇手段地“搶”，把我們的社會變成一個越來越崇尚“搶”的世界：在交通路口，我們看到了搶著闖紅燈的行人、自行車和汽車；在凡是需要排隊的地方——無論是物質領域還是精神領域，我們總能看到試圖或已經“加塞兒”的人??

請你聯系自己的生活實際與感受，圍繞“搶”這一社會現象，寫一篇文章。要求：題目自擬，文體自選，不少于800字。

擬題：

【寫作提示】文章可以正向立意，指出“搶”是一種積極向上的人生態度，一種不甘示弱、奮勇爭先的精神；亦可反向立意，批評我們（一個民族）特別喜歡“搶”的心態，指出這種“搶”其實反映出的是我們（民族）素養上的一種缺陷，等等，給人們（民族）下一劑猛藥，喚醒一味盲目去“搶”的人們（民族）。也可辯證立意，既肯定“搶”的積極意義，同時也可指出“搶”的不足。特別要注意的是，如果一些學生談自己對“搶”的一種富有個性色彩的感悟，如面對“搶”或在“搶”的過程中的一種迷惘，也是符合題意的。根據以上立意擬題。

答案：為“搶”消得人憔悴；莫爭搶，請守望；三思而后搶；也論“搶來主義”；“搶”之文化，應該緩行。2.（2015·濟寧模擬）閱讀下面的材料，為下面的文章寫一開頭，要求開宗明義，篇首點題。

歷史學家錢穆在一道觀中看到一位老道士正在清除庭院中一棵枯死的松柏。

錢穆好奇地問：“挖掉之后要補種一棵什么樹呢？”道士說：“夾竹桃。”錢穆大為驚異：“為什么不再種松柏，要種夾竹桃呢？”老道說：“松柏樹長大，我看不到了；夾竹桃明年就開花，我還看得到。”

錢穆先生聽了，大為感嘆：“士不可不弘毅，任重而道遠。當年的開山祖師，為何種的是松柏而不是夾竹桃呢？”

要求：①選準角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限； ④文體特征鮮明。

下面是一位考生的題為“不可鼠目寸光”的作文片段，缺少開頭，請結合考生行文的思路，補寫出這一內容。

開頭：

之災啊！

傷害，是玩伴必須避免的利劍。“愛太深，容易看見傷痕；情太真，所以難舍難分??”至親之人，傷之至重。心理學研究表明，人在與親近的人相處時更易有情緒波動。一個人，可能在與人交往過程中多般忍讓，卻在家里“大吼大叫”。這并不一定是他不孝，而是一種信賴，一種對對方不會離開自己的篤信。但這并不是對的，再親近的人也不會永遠忍讓你，再親近的關系，也需要精心呵護。玩伴亦這樣。如果，你一而再再而三地肆意而為，就可能傷害到你的伙伴，從而使他遠離你，甚至反過來傷害你。因此，對于傷害這把雙刃劍，朋友要避開。

思考，需要換位才能避免傷害。周幽王烽火戲諸侯，為了博美人一笑，終究失了天下的歷史事件告訴我們：不管你是什么人，做事之前要考慮到他人的感受。諸侯信任并忠誠于周幽王，也是幽王值得信任的下屬，卻因為幽王的一一戲弄破壞了他們之間的信任。周幽王傷害了諸侯，諸侯也就拋棄了幽王。如果，幽王當初不曾為博美人一笑而戲弄諸侯，是否會將周朝斷送在自己的手中？歷史就是歷史，它沒有假如。所以說，不管做什么事情，都要經常換位思考，以避免傷害信任的伙伴，造成自食惡果，孤家寡人的后果。

理解，信任架起合作共贏橋梁。一個作曲家，如果無法信任他的伙伴，就可能無法靜心創作和演出；一個雜技演員，如果不信任伙伴，就可能無法練習完成動作，進行盛大高難的表演；一個公司，如果無法信任伙伴，就可能無法坦誠合作，占領市場，進而甚至會背后互相算計，兩敗俱傷。理解是伙伴之間互信的基礎和橋梁，避免不信造成的傷害。而伙伴，是可以依靠和信賴的朋友，可以傾訴和坦誠交往的對象。如果，你先理解別人，誠信對人，那么別人也能夠信任和依賴你，這樣彼此互相信任，進而共同搭建起成功的平臺。

結尾：

【寫作提示】首先要分析考生的作文片段：①文章題目“做人原則底線不能丟”，直接揭示材料和文章的中心，態度堅定，旗幟鮮明。②首段運用材料，揭示惡果造成的原因，引出中心論點。③中間段，分別從傷害、思考、理解三個角度，確立三個分論點，圍繞中心展開層層深入的論述——遞進式結構嚴密論證。寫作特色十分明顯：每段提論點，舉事例，正面論證，反面假設論證，正反對比結合，十分嚴謹。然后緊扣中心，補寫結尾。

答案：是什么讓我們不再信任他人？是什么容易傷害他人？信任和理解的缺失，造成信任大廈的坍塌。不要因受傷害而傷害他人，不要因不被信任而不相信他人。困境中，我們不要喪失道德底線和做人原則。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，原則和底線不能丟啊！因為它是我們做人的根本，成功的階梯，登峰的立足點。海可枯，石可爛，做人不能丟底線！4.（2015·湖南卷）閱讀下面的材料，根據要求作文。

卻將自己的未來寄希望于別人，好惡逸勞，醉生夢死。試想飛禽走獸若答應大樹的請求，它們終有一天也會因大樹的龐大而感到疲憊體力不支，大樹也不能前往那么多的地方欣賞風景。依附他人而鑄就的未來，哪有自己雙手拼搏而出的那樣動人閃光？自己奮斗，不苛求別人，那樣獲取的未來才是春光滿滿，幸福無比。

愿你我都擁有大樹的智慧與勇氣，靠著自己的奮斗，擁抱幸福的未來，走出自己的康莊大道。【點評】本文選擇了一個切合材料主旨的角度入題，首段末尾即點題。行文中緊扣題目，運用正反對比論證的方法，從正面“幸福的未來之路上，始終伴隨著夢想華麗的舞步”“幸福的未來之路上，必然浸透著個人奮斗的汗水”兩個方面展開主題，緊接著從反面進行論證，說服力強。議論時充分挖掘材料與分論點的內在關系，寫得入木三分，令人刮目相看。不斷點題是本文的最大亮點。【加固訓練】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

近日，英國埃塞克斯大學社會及經濟研究所研究發現，當今世界政壇上，美國前國務卿希拉里、德國總理默克爾、《哈利·波特》的作者羅琳等，她們都有共同之處，就是她們都是家中的長女，長女“野心”最大，能力最強，容易成為成功人士。而長子則排行第二，此外，過半的諾貝爾獎得主或美國總統均是長子或長女，如美國現任總統奧巴馬、美國前總統克林頓等人，上述材料對你有哪些啟發和感悟？

請根據閱讀后的感悟和聯想，寫一篇文章。

要求：選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。

給下面文章補寫所缺內容，使其文中點題，升華主題。

強者擔當方自強

最近英國埃塞克斯大學的一項研究發現，當今世界政壇上許多成功人士都有共同之處：他們在家均是長子、長女。他們早早就蛻去了年輕時的幼嫩，挑起了生活的擔子開始了人生的旅程，因而他們“野心”最大、能力最強，他們擁有結實的羽翼和堅強信念，能夠在這片廣闊的天空中自由翱翔，事實告訴我們：強者擔當方自強。

（1）__________。她，一介女子，代父從軍。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭，將軍戰死，壯士凱旋。是她的擔當，讓她成為了人盡皆知的巾幗英雄——花木蘭；她，身為總統長女，9歲入住總統府，22歲獲得學士學位后，直系親人母親、父親先后遇刺身亡，她被迫退出政壇。在韜光養晦多年后，她競選總統，最終當選了韓國總統，以主人身份回到了總統府邸青瓦臺，她就是樸槿惠。是她的擔當，讓她實現了從公主到總統的蛻變。困難壓不垮她們堅挺的脊梁，挑戰改變不了她們前進的方向，挫折動搖不了她們必勝的信念。是她們的擔當，讓她們變得更加堅強而偉大。

第四篇：2018大二輪高考總復習語文文檔：專題專項提升練3論述類文章閱讀 Word版含答案-66-49

專題專項提升練(三)論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)

傳統節日的文化內涵和精神內核

中國傳統節日起源于農耕時代，形式多樣，內涵豐富，涵蓋了文學、歷史、哲學、天文等方面的內容，表達了中華民族的價值和思想、道德和倫理、行為與規范、審美與情趣，凝聚著千百年來人們對幸福生活的積極向往和執著追求。傳統節日的產生根植于農業社會文化土壤中，往往具有農耕生活的色彩，體現了中國人對自然的認識和尊重，蘊含著厚重的歷史與人文情懷，成為涵養中華文明、凝聚社會共識、培育民族精神、留住鄉土情懷的共同心理紐帶和精神支柱。它經過千百年的淬煉和代代相傳，已牢牢根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中，成為復興、傳承優秀歷史文化的重要載體。

近些年來，每當西方的圣誕節、情人節、萬圣節到來時，部分中國人尤其是年輕人都表現出了極大的參與熱情。相比之下，中國的傳統節日似乎要過得冷清、隨意得多，越來越淡的年味成為人們普遍的感受，甚至連其中的感情投入也越來越少了，一些深層次的文化內涵漸漸被人們遺忘。究其原因，正是在于我們對傳統節日的重視不足，認識不夠系統，對節日的文化內涵挖掘不夠，對節日文化的載體建設相對缺乏，對節日的儀式感體會不深，從而導致傳統節日在儀式感、載體、符號等方面缺乏時代感，不能滿足人們在審美、娛樂等方面的精神需求，與現代人的生活方式結合不夠，降低了傳統節日在人們生活中的價值感和存在感。

今天，在物質生活已經比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應彼此的心理和精神需求，追求節日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統節日文化內涵中的“情感”元素，讓人們在節日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托對來年的美好希望與祝福。另外，時代在發展，人們的精神、思想也在變化。所以，我們要重視對傳統節日文化內涵和精神內核的挖掘、整理，讓傳統節日逐漸融進現代社會的審美需求，使之符合現代社會的價值標準。反之，節日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。

文化符號與載體是節日內涵的重要內容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節流行的對聯、年畫、窗花，端午節的包粽子、賽龍船，都是傳統節日符號、載體與儀式感的體現。這些節日載體不僅內涵豐富、形式多樣，而且展示過程也輕松活潑、貼近自然，使人們在其中體會親情，感受歡娛，傳遞溫暖。

中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節日難以讓人們對節日產生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節日文化內涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。

在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節日的文化內涵和意義也得到彰顯和傳承。儀式讓傳統節日變得莊重，富有意義，為生活增添了趣味和價值。通過舉辦儀式，人們可以領略到人生的美好、自然的瑰麗，人性的善良，感受到對生命的虔誠和更高層次的精神享受。當傳統節日喪失了儀式感，節日應有的莊重感、吸引力、投入性、參與性也就消失了。因此，我們要有儀式感地過好傳統節日。

對傳統節日文化內涵的挖掘，以及對文化符號、載體、儀式的重視，離不開國家宏觀層面的正確引導，也需要社會各類主體的共同參與。

(選自2017年3月《人民論壇》，作者范如國，有刪改)1．下列關于“中國傳統節日”的相關表述，不符合原文意思的一項是（）A．中國傳統節日形式多樣，內涵豐富，涵蓋了文學、歷史、哲學、天文等方面的內容，已牢牢根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中。

B．中國傳統節日表達了中華民族的價值和思想、道德和倫理、行為與規范、審美與情趣，凝聚著千百年來人們對幸福生活的積極向往和執著追求。

C．中國傳統節日起源于農耕時代，根植于農業社會文化土壤中，必然具有農耕生活的色彩，繼承和發揚傳統節日有助于留住鄉土情懷。

D．中國傳統節日經過千百年的淬煉和代代相傳，已經成為中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，是復興、傳承優秀歷史文化的重要載體。

解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。C項，“必然”錯，原文為“往往”，選項把或然當作了必然。

答案：C 2．下列不屬于“中國傳統節日過得冷清、隨意”原因的一項是（）A．近些年來，部分中國人尤其是年輕人對圣誕節、情人節、萬圣節等西方節日表現出了極大的參與熱情。

B．我們不夠重視中國傳統節日，也不能系統地認識、不能深入挖掘傳統節日的文化內涵，不能滿足人們的精神需求。

C．在一定程度上拋棄了生動的節日符號，對中國傳統節日文化載體的建設不到位，更不必說舉行節日儀式。

D．中國傳統節日與現代人的生活方式結合不夠，人們不能充分感受到傳統節日在生活中的價值和存在。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，答非所問，此項并不能導致傳統節日冷清，因為對西方節日熱情的同時也可以重視傳統節日。

答案：A 3．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）A．作者圍繞中國傳統節日，分別從傳統節日的起源、形成、內涵、意義，國人對其的淡化，如何繼承和發揚三大方面闡釋了如何過好傳統節日的論點。

B．建設節日文化載體能給人們帶來情感上的沖擊，使人感受到歡娛，體會到親情；舉辦隆重的節日儀式，可讓人領略到美好，體會到善良。

C．隨著時代的發展，中國傳統節日已經失去了應有的內涵，成為沒有意義的空洞符號，更無法與現代社會的價值標準相符。

D．元宵節的逛燈會、猜燈謎，重陽節的爬山、賞菊、登高望遠，母親節的獻花，七夕節的乞巧等，都屬于中國傳統節日的符號或載體。

解析：A項，論點理解不準確，本文的論點應是，繼承和發揚傳統節日應當挖掘傳統節日文化內涵，重視文化載體與儀式；C項，“已經失去了應有的內涵”無中生有；D項，“母親節”不屬于中國傳統節日。

答案：B

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)

傳統村落保護呼喚新鄉賢

王院成

傳統村落是中國農耕文明的精粹、鄉土中國的“活化石”，也是人們現代鄉愁的有效“消納地”。近年來，盡管包括政府在內的多種外援性力量都積極介入傳統村落的保護工作，但由于“不在場”，外部力量無法有效轉化為傳統村落保護和可持續發展的內生力量。這是傳統村落保護難以取得預期成效的重要原因。

鄉賢是鄉村社會教化的啟蒙者，是鄉村內外事務的溝通者，是造福桑梓的引領者。在傳統社會，皇權止于縣，鄉賢則以其特有的社會文化權威主導和推動著鄉村社會的治理和發展。在現代社會，新鄉賢既包括傳統村落精英、返鄉創業者和退休還鄉者等“本土化”社會群體，也涵蓋非政府組織志愿者、專家學者、村官等“非本土化”社會群體。要破解傳統村落保護“最后一公里”的難題，須發揮好這些新鄉賢的作用。

村落空間布局與形態是傳統村落的“筋骨肉”。保護傳統村落要對傳統村落的空間布局與形態進行“修復”和“再造”。這一方面需要新鄉賢利用新思想、新理念啟蒙和引導民眾，讓他們拓寬視野、轉變觀念，對傳統村落的自然資源、歷史遺存、文化傳統等進行普查、整理，認識到傳統村落是迥異于城市聚落形態的，具有寶貴歷史價值、文化價值和社會價值的人居形態，重新樹立對傳統村落的“文化自信”。另一方面需要新鄉賢指導村落民眾修復傳統村落中的山水、田園、道路、建筑等基本格局，保護村落中的文物古跡、歷史遺存、特色民居等傳統建筑，恢復傳統村落的文化空間，修復傳統村落的格局與形態，而非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過度開發。

村落文化是傳統村落的“精氣神”。只有發揮新鄉賢的“燎原”作用，示范和帶動村落民眾依托國家公共文化服務體系建設，不斷改善和優化傳統村落的文化生態，恢復傳統村落的公共文化生活，復蘇傳統村落的節日習俗、民間信仰、手工技藝等歷史傳統和文化記憶，才能激發傳統村落的生機和活力，彰顯傳統村落的特色和魅力。

村落共同體是基于“鄉、土、人”三者關系而結成的利益共同體。重塑傳統村落共同體，需要發揮新鄉賢獨特的“聚合”功能，推動村落民眾把村落傳統禮治秩序與現代村民自治有機結合，提升傳統村落的治理能力與水平，讓村落民眾在村落發展和村落事務管理中掌握主動權、增強話語權、贏得發展權，在與國家政策、市場力量以及現代城市的“互動”中增強對傳統村落的認同感和歸宿感，從而“聚合”為新的村落共同體。

傳統村落是中華文明的歷史根脈，是中華文化“再生產”的重要基點。保護好傳統村落可以讓我們有效地安頓好過去，從容地贏得未來。在“國家在場”的語境下，保護傳統村落關鍵在于村落民眾的“在場”和“文化自覺”，核心在于發揮新鄉賢的“領頭羊”和“引陣雁”作用。因此，制定科學而有效的制度大力吸引新鄉賢回鄉，讓他們引領和帶動村落民眾自覺珍惜和保護傳統村落，自覺利用傳統村落文化遺產進行“文化再生產”，才能讓人們望得見山、看得見水、記得住鄉愁。

(選自《光明日報》有刪改)4．下列關于原文內容的表述，正確的一項是（）A．近年來，傳統村落保護難以取得預期成效的原因，是包括政府在內的多種外援性力量無法有效轉化為內生力量。

B．新鄉賢需要指導村落民眾保護村落中的傳統建筑，修復傳統村落的格局與形態，不需要拆建和開發。

C．保護傳統村落既要修復村落空間布局與形態，又要著眼于傳統村落文化，這樣傳統村落才既有“筋骨肉”，又有“精氣神”。

D．傳統村落保護呼喚新鄉賢，在新鄉賢的引領下，我們就能有效地安頓好過去，從容地贏得未來。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，原文是重要原因，不是全部原因。B項，原文“非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過度開發”，不是不需要拆建和開發。D項，“……就能”，說法絕對化。

答案：C 5．下列關于“新鄉賢”的表述，不正確的一項是（）A．新鄉賢既包括“本土化”群體，也包括學校組織的支教志愿者在內的“非本土化”社會群體。

B．新鄉賢是修復傳統村落空間布局與形態的“啟蒙者”，可以讓民眾重新樹立對傳統村落的“文化自信”。

C．新鄉賢是重塑傳統村落共同體的“聚合者”，可以讓民眾重新獲得對傳統村落的認同感和歸宿感。

D．新鄉賢是復興傳統村落文化的“燎原者”，可以發揮示范作用，帶動民眾復興傳統

村落文化。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項，不是“重新獲得”，而是“增強”。答案：C 6．根據原文內容，下列表述不正確的一項是（）A．本文第三段從兩個方面論述了新鄉賢在修復和再造傳統村落的空間布局與形態中的主體作用。

B．“曖曖遠人村，依依墟里煙”，保護傳統村落，讓人們記得住鄉愁，也給了人們一方有效的鄉愁“消納地”。

C．“五里不同風，十里不同俗”，每一個傳統村落都有獨特的風土人情，保護傳統村落要彰顯文化特色。

D．總書記指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，保護中華大地上的傳統村落可以使人們獲得這種自信。

解析：本題考查分析論點、論據和作者觀點的能力。A項，“主體作用”不當，文中為新鄉賢“啟蒙和引導”“指導”村民，不是主體作用。

答案：A

第五篇：2018大二輪高考總復習語文文檔：專題專項提升練2論述類文章閱讀 Word版含答案-66-48

專題專項提升練(二)論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)我們讀經典，要有人文情境參與其中。人文情境，是指閱讀經典或認知傳統文化精髓所必備的、人同其心又同其情的“情境”。下面談“學術情境”和“藝術情境”兩點。

學術情境就是用求真的心態去認知經典。如何理解與營造閱讀經典的學術情境，傳統智慧依然啟迪無窮，可從如下學術關系來考察。

一是“博與精”。學習要博覽群書，拓展視野，人們說“開卷有益”“世事洞明皆學問”就是這個道理。我們讀《詩經·關雎》“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再結合《詩經·衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，其學術背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能達到“大方無隅”的境界。與博對應的是精，杜甫對作詩的要求是“毫發無遺憾，波瀾獨老成”，可謂精益求精。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識，是我們學習經典中應汲取的精神力量。二是“漸與頓”。古代經典示求實、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類。孔子授學以“時習之”“學而不厭，誨人不倦”，均是漸習而求知。與漸習對應的是頓悟。據《壇經》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優秀，作偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃”，柴房小僧惠能以為不佳，復作偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處染塵埃”。前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽予惠能，成為六祖。頓悟啟迪智慧，激發主觀能動性，揭示了一種在求知求實之上的精神超越。三談“得與失”。學習經典，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說“圣人為腹不為目”。林語堂有一句情人節的話：你如果愛一個人，不要給她九十九朵玫瑰，而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這種求“失”，與孔子的“安貧樂道”、孟子的“舍利取義”思想是默契的。

用審美的心態去認識經典、理解經典，在閱讀經典時得到審美的趣味，這種互為，是藝術情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”談詩學中的執著、感逝與向往，非常形象而精彩。這三段故事也能借助閱讀經典而達致藝術情境的進階程序：《詩經·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這本是一首情詩，但其所表現的對美好事物之永恒追求，卻對我們認識經典并付諸實踐，以倡揚不懈努力的奉獻精神，是有所啟迪的。唐代詩人崔護的《人面桃花》寫了一段情事，表現出一種對和美世界的回憶與反思，同樣可以引喻為某種反省精神。《北夢瑣言》記載一名宮女題寫在紅葉上的詩：“流水何太急，宮中盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間。”原來這詩表現對外部世界的向往與人身自由的追求，而古人又將此加以演化，成為人生于困頓中振發的精神力量。

藝術情境與學術情境的不同，在于創“形象”為“象征”。例如《詩經·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”喻指一位戍卒背井離鄉的情境。“楊柳”已由一種植物形象化成“別情”的象征。

(節選自許結《經典閱讀與人文情境》)1．下列有關“學術情境”“藝術情境”的理解與分析，不正確的一項是（）A．“學術情境”和“藝術情境”是指閱讀古典作品或認知傳統文化精髓時所具有的人同其心其情的人文情境。

B．“學術情境”側重于閱讀時所獲得的求真認知，而“藝術情境”側重于閱讀時所獲得的審美趣味。

C．藝術情境不同于學術情境的特點是創造“形象”為“象征”，如“紅葉題詩”由表現對人身自由的追求演化為人生于困頓中振發的精神力量。

D．《詩經·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，表現了抒情主人公對美好愛情的執著追求，此即藝術情境。

解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。D項，應為“學術情境”。答案：D 2．下列關于原文內容的表述，正確的一項是（）A．“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有著共同的學術背景。

B．閱讀要博覽群書，拓展視野。“博”才能“通”，“通”才能達到“毫發無遺憾，波瀾獨老成”的境界。

C．我們學習經典汲取的精神力量是閱讀經典時應具有的精益求精、專心致志絲毫不茍且的精品意識。

D．老子說“圣人為腹不為目”，林語堂故意歪曲老子原意所說的情人節的話，是為了表明閱讀經典要敢于舍去獲得。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，“‘通’才能達到‘毫發無遺憾，波瀾獨老成’的境界”，文中無依據。C項，判斷失當，因果錯置。D項，文中說“這或許是”，或然成必然。

答案：A 3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．“開卷有益”“世事洞明皆學問”強調閱讀經典要“博”，“曹雪芹于悼紅軒中披閱五載，增刪五次”體現了作者的精品意識。

B．漸習積累知識，增進學養；頓悟啟迪智慧，激發主觀能動性。惠能替代神秀被傳衣缽，說明頓悟比漸習更可貴。

C．人們在用審美心態閱讀經典時，可以獲得“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”所表現出的審美趣味。

D．“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”中的“楊

柳”已成為“別情”的象征。

解析：本題考查分析作者觀點態度的能力。B項，“惠能替代神秀被傳衣缽，說明頓悟比漸習更可貴”，文中無依據。

答案：B

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)①“中和”在我國美學體系中是一個極為重要的范疇，它是我國古代人們對于美的最基本的認識。

②“中和”這一美學范疇形成于先秦時代：它包括“和”與“中”兩個方面。以“和”為美的思想早在孔子之前就出現了。據《國語·鄭語》記載，史伯就有過“和五味以調口”和“和六律以聰耳”的說法，他還指出“聲一無聽，物一無文，味一無果”等等。這都是強調美只能存在于事物的多樣性的統一之中，這種多樣性的統一就叫做“和”，因此“和”就是美。稍后于史伯的晏嬰進一步發揮了這一思想，他不僅認為美在于多樣性的統一，而且特別強調這種統一往往是各種對立因素的統一。例如音樂的美就是由音的“清濁、大小、短長、疾徐”等對立因素互相調和統一的結果。

③當時的人們認為整個宇宙就是由陰陽的對立統一所組成的一個和諧的整體。不僅自然是和諧有序的，而且人與自然、個人與社會也是和諧統一的。人與自然和諧統一的“天人合一”是中國古代美學所追求的最高的“和”，也是最高的美。

④“中”的觀念的形成同孔子的“中庸”之道有著密切的關系。孔子“中庸”思想的實質是要求統治階級和被統治階級之間應當保持調和，矛盾的雙方都有所節制，以避免矛盾的激化而引起統一體的破壞。孔子還提出“過猶不及”，反對矛盾的任意一方為突出自己而壓倒另一方，主張每一方都在自身所應有的限度內適當發展，這樣就沒有“過”或“不及”的毛病，這就叫作“中庸”。“中庸”是孔子哲學的基本原則。

⑤對于孔子來說，美也是離不開這個原則的，違背了“中庸”，就不能有美。孔子對于美的看法是任何一方都不要超過，而要適當配合，如果一方壓倒另一方就不會有美。孔子之所以稱道《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”，就在于其情感的表現是適度的。這說明孔子主張以理節情，情理適中，既不抹殺情感，也不放縱情感。正是在孔子這一思想的影響下形成了后世所謂“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統詩教，它既是中國藝術的一般特征，也是中華民族審美心理的一般特征。

⑥本來，以和為美的思想，在西方也早已出現。但是，在我國由于這一思想同孔子的中庸思想相聯系，就特別強調各種對立因素在量上的適度，強調各種對立因素的調和適中，這便形成了中國美學以“中和”為美的思想。它是我國美學中最基本的一個范疇，影響了我國整個封建社會的美學和藝術的基本風貌，甚至可以說在某種程度上也塑造了中華民族的民族性格。

(選自李戎主編的《美學概論》，有刪改)

4．下列對本文主旨的概括，正確的一項是（）A．我國美學的重要范疇“中和”，是我國古代人們對于美的最基本的認識。B．包括“和”與“中”兩個方面的美學范疇“中和”形成于先秦時代。

C．多樣統一的“和”與各方都不超過、互相配合的“中”，構成了美學原則“中和”。D．“中和”影響了我國封建社會的美學和藝術的基本風貌，甚至塑造了我們的民族性格。

解析：本題考查分析作者觀點的能力。A項，是對“中和”的整體評價。B項，是“中和”的形成時代。C項，本文的主體部分，怎樣理解美學范疇的“中和”。D項，對“中和”的意義總結。

答案：C 5．下列關于“中”“和”的表述，不正確的一項是（）A．人與自然和諧統一的“天人合一”是中國古代美學所追求的最高的“和”，也是最高的美。

B．美學原則“中”強調的是平衡調和，各要素要在自身所應有的限度內發展，不能壓倒別的要素。

C．“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統詩教是由孔子以理節情、情理適中的主張發展來的。

D．“中和”是我國美學中一個最基本的范疇，但“中”“和”觀念的形成時間并不一致，“和”要早于“中”。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項，“由孔子以理節情、情理適中的主張發展來的”錯，由原文“正是在孔子這一思想的影響下形成了后世所謂‘怨而不怒’‘溫柔敦厚’的傳統詩教”可知，“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統詩教和孔子以理節情、情理適中的主張不是先后發展的關系。

答案：C 6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．文章在介紹“中和”時，引述史伯、晏嬰、孔子等的觀點，有助于闡明“中”“和”的原則和特征。

B．文章第④段介紹中庸之道，是為了闡明它是孔子哲學的基本原則，是儒家遵循的修身處世的基本行為準則。

C．“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”因眾多意象統一產生了動人之美，若只有一個意象就不具備和諧之美了。

D．“和”與“中”既有區別又有聯系，全面把握“中和”的內涵，對于理解中國傳統美 學具有重要意義。

解析：本題考查分析論點、論據、論證的能力。第四段的中心句是第一句“‘中’的觀

念的形成同孔子的‘中庸’之道有著密切的關系”，“是儒家遵循的修身處世的基本行為準則”無中生有。

答案：B