第一篇：從奉化布龍談民間舞蹈文化的傳承 3

從奉化布龍談民間舞蹈文化的傳承

奉化

鄔顯贊

關鍵詞：條宅布龍、民間藝術、失傳、傳承、發揚 論文摘要：

[龍舞流傳上千年，是老百姓心中風調雨順的象征，舞龍向來是我國舉行盛大慶典的必備節目。奉化是國家文化部命名的“中國民間藝術（布龍）之鄉”，其中作為杰出典范，已有三百多年歷史的條宅布龍，從人們敬神、娛樂而逐步發展至今，無論是制作、布陣和舞技都以其獨特的風格登上了中華民間優秀文化之殿堂。文章著重分析了奉化舞龍曾因經費、訓練、人員等方面的原因而出現嚴重滑坡趨勢，提出了要從取得地方政府部門支持、培養龍的傳人、聘任特技教練、重視文化工作者的思想道德和義務建設等途徑，盡可能為民間舞蹈文化提供一個“寬敞”的天地，讓這條東海邊的布龍永具活力，舞出一片燦爛的明天。]

華夏子孫歷來把自己稱作“龍”的傳人，“龍”成了中華民族精神的象征。舞龍向來是我國舉行盛大慶典的必備節目。

早在奴隸社會的甲骨文中就有一條龍與十五個農民在田間求雨的記載，文獻中最早關于龍舞的記載是《山海經》的“旱而為應龍之狀，乃得大雨”。我猜想，龍舞說不定是我國最早的圖騰舞蹈呢？對龍舞有明確記載的是《二十二子》中董仲舒的專輯《春秋繁露》第十六卷，它詳細介紹了古代人們以龍求雨的具體形式、方法等。漢代的“百戲”中也有舞龍的節目，到了明清時期，龍舞就已很普遍，南北方都有，還形式多樣，有“布龍”“百葉龍”“水龍”“段龍”“板凳龍”“香火龍”等等，可謂多姿多彩，且表演技巧很高。有清人在龍燈詩中描寫：“鱗甲倏噴火，飛騰照夜飛”“電激一條，波翻百面雷”。到了現在，龍舞的表現形式更加新穎別致。如1999年在北京開幕的第二十一屆世界大學生運動會，99條用汽球串成黃龍一齊飛向高空，那場面令人激動不已，它是中華民族權力與威力的體現啊！

龍舞流傳上千年，是老百姓心中風調雨順的象征，至今還保留在民間。奉化的布龍就是龍中一杰。

一九九六年十一月九日，我市被國家文化部命名為“中國民間藝術（布龍）之鄉”。這個榮譽的獲得，主要來自于樓巖鄉的條宅布龍。條宅布龍以其獨特的風格和精湛的舞技，登上了中華民間優秀文化之殿堂，是奉化布龍中的杰出典范。

奉化條宅布龍，是人們敬神、娛樂而逐步發展形成的一種獨特的民間集體舞蹈。據條宅民間老藝人陳世雄口傳，至今已有三百多年的歷史，它的主要構造材料是竹、木、布三大件，九節八段（最長十二節）龍身各長二米左右，加上龍頭龍尾，全長十七點五米上下。（龍身內用直徑三十厘米單根竹絲圓圈，每間隔十厘米一只支撐龍布，使其成為圓筒，整條龍身內的竹絲圈用四根繩子串連，能伸能縮，稱作“龍筋”，龍頭、龍尾的框架也用竹絲扎成，龍棒長一點五米，龍牙、龍舌采用海綿制作，龍口內的“龍珠”為吹鼓的紅氣球，龍眼配嵌電燈泡，它的外表用耐磨的布料包扎。）

表演時演員頭扎繡花巾，上著對襟衣，下穿燈籠褲，腰系繡花帶，腿纏各色裹腳布，腳穿黑色布鞋，看上去神氣威武，很有民間特色。

條宅布龍由九人表演，小巧靈龍、變化多端，以“盤、滾、游、跳”為主線變換動作，舞起來翻滾自如、熱烈奔放。高躍時似龍騰九霄，威武勇猛；低游

時如蛟龍翻海，氣勢磅礴。表演時一氣呵成，使人眼花繚亂，堪稱華夏一絕。一九五五年三月首次赴京參加全國農民業余音樂舞蹈會演，榮獲優秀演出獎。4月4日被邀請到中南海懷仁堂作匯報演出，其別具一格的舞姿博得周恩來、劉少奇、朱德等中央領導和國內外著名人士的高度評價，周總理稱贊說：“這條龍可以出國。”

隨著時代的發展，條宅布龍也在以陳世雄、周小如等老一輩藝術家們的潛心研究下，在原來的動作套路中有很大的創新與發展。創作了“快游龍”“滿天龍”“擱腳龍”“脫殼龍”“擦身龍”“抱身龍”“靠背龍”“套頭龍”“纏腳龍”“搖船龍”“雙龍戲珠”“懸跳龍”“龍尾翹”“左右跳”等二十余個精彩動作套路。其中有許多不同的跳躍動作和躺在地上滾舞的高難度動作技巧，全憑老藝人豐富的想象力和在舞蹈的實踐中不斷創作出來。

改革創新后的奉化布龍在表演技巧上，更有其獨特的風格和藝術特色，能做到“人緊龍也圓，龍飛人亦舞”。藝人們常把龍舞的圓不圓，作為衡量舞龍技術水平高低的主要標準，龍舞的越圓，說明技術越高，如：“快跳龍”，每跳一次整條龍就在隊員腳下依次越過一次，龍猶如成了一個“活的圓圈”，不斷的翻滾著，舞的越快，龍就越圓越美，常常使人看了覺得有“龍圈環環扣住，龍身緊緊纏繞”之感。“背搖龍”，除龍頭外，全體隊員橫躺在地上，用弓背搖動的力量舞動龍身。“快跳龍”和“游龍跳”則是龍在舞動時，人依次在龍身上跳過。這些舞蹈動作都是在龍的流動中進行，加上舞動時速度快，動作間的銜接和遞進也十分緊湊，舞動時龍身迎風“呼呼”有聲。整個龍舞動作“猛”，舞的“活”，龍身“圓”，形態“神”，只見龍在飛騰，人也在翻舞，高躍時如騰云駕霧，低游時如翻江倒海，氣勢非凡，令人目不暇接，驚嘆不已。一九八八年新春首次參加寧波市舞龍比賽一炮打響名列榜首，榮獲“一口龍”稱號。后又在市、省、全國各級各類比賽中獲獎，被國外人士稱為“中國真龍”。

到了九十年代，奉化布龍的內容更加豐富多彩，在年輕一代民間藝術家陳行國、周永根為首的“龍的傳人”的共同努力下，借鑒吸收了全國各地舞龍賽中的精華，又新創了“龍尾高翹”，“空中舞龍”、“龍船”、“新龍門陣”、“蹲爪舞龍”、“八字造型”、“蝴蝶造型”、“高塔盤”等高難度動作。一九九二年條宅少年龍表演《雙龍戲珠》首次參加寧波音樂舞蹈（鄉鎮、街道）調演，榮獲表演一等獎，九五年五月又一次赴京參加全國第一屆舞龍比賽，獲優秀表演獎。九七年七月，四次赴京在北京第一屆舞龍藝術節暨“龍慶杯”邀請賽上榮獲“最佳獎”和“玉璽獎”雙獎。同年九月，又在浙江“東海明珠”大型文藝晚會中獲金獎??“中國舞蹈報”、“寧波日報”分別以“一束帶露的鮮花”和“此龍只應天上有”為題描述了條宅布龍的精湛技藝和赫赫功績。

條宅布龍以其獨特的風格，精湛的藝術享譽全國，但在九十年代末卻有日趨滑坡之趨勢，在各級比賽中屢有失利或干脆不參加比賽，這條東海邊的巨龍似有“冬眠”之態，綜其原因大致有以下幾種：

1、非專業性。條宅舞龍隊員們從事著不同的職業，并且流動性大，經常有人外出打工，要召集起來訓練很困難。

2、訓練經費得不到落實，訓練很不正常。活動常常是臨時抱佛腳，往往是要去參加比賽了才臨時集訓幾天，怎會有好效果？更沒有精力去創新，就連掌握傳統的難度動作也成問題。

3、無專業的教練。條宅布龍一直處于民間藝術之中，現要與體育相結合，無專業教練難以接軌。如在“95第一屆全國舞龍”比賽中，（由于比賽按體育

競技項目國際標準評判）使一響在民間以自然舞技見長的條宅布龍一時難以適應，只得了優秀表演獎。如果能象湖南的龍舞，有專業的教練指導，把舞龍與體育、雜技、武術等相結合，一定能給人耳目一新，在比賽中也能獲佳績。

4、年齡偏大。隊員中年齡最大的已四十出頭，最小也近三十，由于經濟浪潮沖擊，很多人對民間文化越來越沒興趣。年青的條宅人都想著如何致富，而不會把精力集中到傳承民間舞蹈文化上。

難道曾經“賽績累累”的布龍從此就要失去它的威力？寫到這不由使我想起《中國古代舞蹈史》中記載的我國豐富多彩的民間舞蹈文化。從圖騰崇拜、巫術儀式舞蹈，到明清時代的歌舞小戲與漢族民間舞蹈，尤其是唐代的舞蹈，可謂盛況空前，是古代舞蹈的頂冠，可這么多絢麗多姿的民間舞蹈如今有完整記載或留傳下來的有多少？象唐代著名的《健舞》和《軟舞》，恐怕唯一知道詳盡資料的只有《軟舞》中的《綠腰》了，再如，西周是世界上最早建立雅樂舞體系的，但遺憾的是西周的雅樂舞在國內早已失傳，而韓國、朝鮮卻保留了下來，韓國舞蹈團還專程到北京作為“傳統”節目來演出，這豈不是一件讓世人的恥笑的事？到今天一些純民間舞蹈的活動不是日趨高漲，而是越來越少，好多地方的民間舞蹈因為得不到應有的重視而日趨衰弱，甚至失傳，如東北秧歌中著名的民間藝人遼寧于黑子的“逗勁”曾經轟動全國；黑龍江夏春閣，男扮女裝，扭起秧歌來，又艮又辣……諸如此類的民間藝術中都曾有很多有名的藝人，但如今有好多技藝都已失傳了，現在一些專業的舞蹈團體也很少與民間藝人聯系，更別說人民群眾了，像全國最重要的“荷花獎”“群星獎”“桃李杯”等比賽除了文藝工作者之外，純粹地去觀賞的老百姓又有幾個？

作為一名文藝工作者，我深感痛心，更覺責任心重大，我們再不能讓優秀的民間舞蹈失傳了。龍舞，它作為中華民族的象征，永遠要讓它“活龍活現”于中華大地。條宅布龍也不例外，那么，如何才能讓我們民間舞蹈文化轉承下去，并發揚光大呢？下面是我提出的一些不成熟的發展設想，供同仁們參考：

首先，政府部門要重視民間舞蹈文化。這里有三條途經：一是為活動提供訓練的場地，必須使活動能有計劃正常的展開。如奉化在“龍鄉”、“龍村”創建“小龍”培訓基地，將舞龍之鄉的基本技巧的訓練納入小學或初中學生的課外活動之中。目前奉港中學和尚田鎮條宅小學、岳林街道城東小學已培養出近十條小龍，其中還有一條是女子少年舞龍隊。條宅的少年龍舞多次參加省內各類活動，已藝壓群芳，初露鋒芒。城東小學的“娃娃龍”參加寧波第四屆音舞節“明珠杯”調演，榮獲優秀節目獎和創作獎。這樣能使奉化布龍代代有傳人。同時，在龍頭企業里安排“大龍”培訓基地，把優秀民間舞蹈者安排在同一單位工作，成立業余藝術團，除為企業服務外，還可爭取為各種社會經貿活動服務，在這方面，已有不少成功的典型。如安徽圣泉花鼓燈藝術團，原是一個農民花鼓燈藝術團，后被圣泉集團請進圣泉啤酒廠后，農民演員全部進工廠，更名為“圣泉花鼓燈藝術團”。昔日的觀燈迷成了啤酒廠的工人，班燈人也成了企業藝術團演員，共同的文化背景和共同的企業利益使他們休戚與共，在為企業服務的同時，也實現了自己的價值。花鼓燈在他們的腳下跳到了上海、大連、重慶、廣州、北京等，大半個中國留下了他們的舞影，還不夠過癮，他們又跳到葡萄牙、摩洛哥等國家和地區，把家鄉的特色，把他們的作品介紹給全國，全世界的朋友，對企業、家鄉帶來了不可估量的社會效益和經濟效益。其它有名的如云南阿詩瑪藝術團，山西太原酒廠威風鑼鼓隊等等都類似。我們奉化也可以有“羅蒙藝術團”、“愛伊美布龍隊”------

二是每年或幾年定時舉辦，組織大型的文化節、藝術節。展示城市風貌、地域特色。如深圳，自1990年以來，由市文化局主辦，已連續14年舉辦了春節廣場演出，由開始單純的專業團體演出，到現在群眾文藝團體自編自演。（有公安干警藝術團，少兒藝術團、中老年合唱團等等。）群眾敲鑼打鼓，載歌載舞呈現一派濃濃的節日氣氛。北京市也從2000開始由北京市宣傳部，北京市文化局、北京市總工會聯合舉辦“五月的鮮花”群眾文藝舞蹈、戲劇（曲藝）、書畫（攝影）、音樂等大賽，以展示北京群眾業余文藝創作成果和市民不斷提高的藝術素養。相繼央視又推出了“卡拉ok大家唱”、“走進舞蹈世界”等欄目。深受人們的喜愛。如果，各地都能如此重視民間舞蹈文化，那么我們古老的民間舞蹈文化一定能發揚光大，且定能更上一層樓。三是成立藝術協會，經常召開藝術研討會，搜集積累有關資料，建立專門的檔案，善于在開展活動的同時從理論上對民間舞蹈文化進行總結，提煉，讓民間舞蹈永遠流傳下去。如“英歌舞”是潮陽民間舞蹈中最具特色的一種廣場情緒舞，它取材于《水滸》中梁山泊好漢大鬧大名府的故事，舞蹈動作方樸雄渾，氣勢豪放磅礴，場面恢宏壯觀。有人稱它為“中國舞蹈的根”。潮陽就有“英歌藝術節”“英歌藝術研討會”等，富于“英歌”一塊沃土，具有很強的生命力，成為一朵艷麗奪目的民間藝術奇葩。同樣奉化也可成立“布龍”協會，多渠道的收集“布龍”的資料，每年或定時召開“布龍”研討會，請有關專家和民間藝人（包括普通的舞龍愛好者）共同商討龍舞藝術。那么，奉化的布龍的明天一定會更加輝煌燦爛。

其次，注重培養一批熱心民間舞蹈文化事業、積極參與、樂于奉獻群眾文化的積極分子和文藝骨干。從奉化布龍來講，無論是九節龍還是十二節龍、十八節龍、二十七節龍，龍頭是關鍵。奉化布龍要發展，關鍵是在有豐富的藝術實踐經驗的老一輩民間藝術家和年輕的熱心于舞龍活動的龍頭手。如剛去世不久的條宅村陳世雄老人，他從小愛好舞龍，是一名優秀的龍頭手，數十年來他不斷培養了一批又一批、一代又一代的傳人，幾乎將畢生精力都化在發展和繁榮民族民間優秀文化上。1955年，以他為“龍頭手”的條宅龍舞隊赴京演出，得到中央領導的好評；1958年他破格被吸收為中國舞蹈家協會會員；（至今仍是奉化唯一的一員）1990年至1991年，中國舞蹈家協會和中國舞蹈家協會浙江分會分別頒發證書表彰陳世雄1993年又被浙江省文化廳命名為民間藝術家；他的生平業績又被載入《中華民族民間舞蹈集成》和《浙江民族民間舞蹈集成》。奉化龍舞的赫赫功績就在于有一批象陳世雄老人那樣的“龍頭手”。因此，奉化布龍凝結著許多民間藝人的心血，是他們集體智慧的結晶。我們要重視培養龍的傳人。

第三，從單純的文娛活動和節目活動向參與各類經貿服務活動轉變。這已成奉化布龍在新時期呈現的新特點。自1991年起，奉化布龍接連參加了奉化市首屆、二屆、三屆服裝節暨僵服裝訂貨開幕式的大型文藝活動表演。1995年參加了奉化溪口民俗風情游開幕式廣場文藝表演和踩街活動，精彩的“五龍戲珠”博得了海內外來賓、記者、各級領導和廣大群眾的交口稱贊。不僅如此，奉化布龍還應邀參加了全省各地經貿活動和慶典儀式，如浙江西湖電視博覽會、寧波城隍廟新商城落成典禮，寧波“天一廣場”落成典禮暨海曙區劃首屆商貿藝術節、2002年寧波第六屆國際服裝節時尚十月巡游等等。為發展社會廣義市場經濟、促進經濟建設顯示了民間藝術獨特的功能。

第四，抓特色文化的思想要明確。把積極開展有自己地方特色的民族民間文化藝術活動放在突出的位置上。如奉化市龍，有顯著的奉化地方特色，龍舞活動已在全市、全省乃至全國有較大的影響。尚田鎮條宅村舞龍隊和岳林街道周家村

舞龍隊是奉化布龍的佼佼者，許多賽績都是靠他們得來的。一直以來最活躍、藝術上最有特色的也是這兩個隊。我們要通過重點輔導、重點扶植等各種方式，抓住條宅和周家這兩個龍舞之鄉的龍頭，使之不斷提高鞏固，帶動全市的舞龍活動，在提高指導下進行普及、創新。

第五、聘任專業教練。民間舞蹈文化要讓它源源流長，永具活力，不僅要保留傳統的風格特色，更要以此基礎上挖掘其本身特點，從調度、動作、造型、服裝等方面進一步加工改造，有創新，才會有生命，所以定要有專業的教練進行規范的指導、訓練、研究、創編，才能創作出既符合本土特色又適合時代特點的藝術作品，為觀眾所接受，為專家所認可。

第六、加強專業舞蹈團體（院校）與民間藝人的聯系，取他人之長補已之短，共同提高藝術水平。可以通過以下一些途徑：

（1）專業舞蹈人士可深入民間采風，與民間藝人共同切磋技藝，不斷創新，這樣也能使民間藝術不斷吸取新的血液而充滿活力。

（2）讓民間藝人和舞蹈愛好者多參加社會實踐，如觀摩各種舞蹈賽事和文藝演出，參加各級各類的民間舞蹈文化活動，在實踐中磨練、成長、提高。

總之，盡可能為民間舞蹈文化提供一個“寬敞”的天地，讓它們“健康”地成長。那么，我們中華民族秀麗多姿的民間藝術一定能源源流長，永具活力，這條東海邊的布龍，也一定能舞出更燦爛更輝煌的明天。

主要參考資料：

1、《中國民間舞蹈文化教程》作者：羅巖

中國戲劇出版社 1994年6月第1版第1次印刷

2、《中國舞蹈史》 作者：王寧寧、江東、杜曉青

文化藝術出版社 1998年1月北京 第一版第一次印刷

3、《中國古代舞蹈史話》 作者：王克芬 人民音樂出版社

2001年4月 第5次印刷

4、《中國民間舞藝術》 作者：于平中國戲劇出版社 1997年6月第一次印刷

第二篇：淺析山東民間舞蹈的教學與文化傳承

淺析山東民間舞蹈的教學與文化傳承

中國是以漢族為主體的多民族國家，漢族各個地區又有自身的文化傳統和舞蹈形式。從歷史角度看，中國漢族各地區的發展水平極不平衡，從而造成了各地區民間文化觀念和舞蹈形式的不同。山東地區的民間舞蹈，集山東勞動人民的智慧結晶，囊括漢族山東地區不同社會發展階段文化特征的舞蹈形式，具有鮮明的民族風格和群體性，以及山東民間文化相融而呈現的共性特征。山東的民間舞蹈歷史悠久、源遠流長，以其海陽秧歌、膠州秧歌、鼓子秧歌最為著名和典型。藝術的本質特征歸根到底就在于它的審美性。綜觀山東的民間三大秧歌，我們就會清楚地看到：它不僅真實反映了人們的現實生活，表現了人們對生命的強烈渴望和追求，而且通過純樸古老的藝術手段，做到了內容與形式的完美統一。山東的民間舞蹈作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時代的變遷它在不斷發展和變化，正是這種頑強的生命力使得民間舞經受住了考驗，生生不息。沒有一門藝術可以像民問舞那樣，能夠最直接、最生動、最富感染力，也是最直觀地表現該民族該地區人民的性格、氣概、氣質、生活方式、本質精神、物質文化、生存狀態乃至宗教信仰等等一切。所以，民間舞在中國的美學史上有著不可代替的重要地位，已成為中國文化構成中不可缺少的一部分。因此，研究山東民間舞蹈教學與文化的傳承，對永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗有著積極的意義。

一、舞蹈教學是傳承山東民間舞蹈文化的直接方式舞蹈教學通常選擇口傳身授的教學方式，它通過教師的指導與動作的統一，是傳授給學生的一種最直接的方式。因此，舞蹈教學也是山東民間舞蹈文化傳承的主要方式之一。在山東民間舞蹈的教學中掌握民間舞蹈的形態是非常重要的，但更重要和最困難的是認識和理解這些形態背后的文化內涵。(比如山東鼓子秧歌中特有的儒學精神。)在教學巾不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的文化內涵，這是支撐山東民間舞蹈發展的最主要的源泉。因此，給學生一個立體的舞蹈知識結構，使民間舞蹈教學與傳承不僅停留在肢體語言表達的層面上，而且要從文化的深層次上進行文化背景的拓展，來增加學生的舞蹈文化底蘊，來更深層次的認識以山東三大秧歌為代表的民間舞蹈的內涵，讓使學生整體掌握山東民間舞蹈的精華，讓學生不僅知道動作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現一種什么寓意。讓學生將技術性與知識性有機地結合起來，使山東民間舞蹈形態在舞蹈文化的支撐下更有內涵，更富表現力。也就是通常我們要求的動作富有了靈性。我們現在的舞蹈教學內容應注重強調對民族傳統文化的滲透。

例如：山東的“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”，這兩種具有獨特風格的民間舞蹈，共同體現了齊魯文化的特征，齊魯文化在舞蹈中的差異，可以通過“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”來標示。“鼓子秧歌”是流傳于魯北平原的漢族民俗舞蹈，其表演風格，東西部各有特色。東部以惠民縣為代表，節奏舒緩，動作伸展，氣勢渾厚，風格柔韌。西部以商河縣為代表，節奏頓促，線條粗獷，棱角鮮明，風格剛健。其共性特征是：神、韌、穩、傾、粗獷雄渾、氣勢豪邁。“膠州秧歌”是流傳于魯東半島近膠州灣一帶的漢族民俗舞蹈。在傳統表演中，女角的表演占有主導地位。

如：翠花扮演的是中年婦女，動作開朗大方，扇女扮演的是少婦形象，動作溫柔淑靜，小鰻兒扮演的則是幼年女孩，動作活潑俏麗。不同角色在動作上的共性特點是擰、碾、神、韌，基本體態特點呈現出“三道彎”的形態特征。綜觀“鼓子秧歌”、“膠州秧歌”在傳統民間舞表演中所具有的那種或憨直、灑脫、剛勁，或堅忍、大方、潑辣、舒展的動態、動勢、動感特征，充分體現出山東人民吃苦耐勞、質樸善良、胸襟開闊、寬容大度、務實自強的性格和舞蹈風貌。因此，我們在“鼓子秧歌”教材內容上選擇：晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘、楊家廟、不倒松、四面八方等特色動作，重點訓練此種動態、動勢及走勢特征。在“膠州秧歌”教材內容上選擇：正丁字擰步，倒丁字碾步，小鰻兒步扭、抱推扇等特色動作進行集中訓練，訓練過程中，在要求學生動作到位的同時，更加強調韻律美以及對該民間舞蹈內在審美心理特征的把握。我們在民間舞課堂教學中，通過非語言文字與語言文字的結合講授，不但能夠提高學生對身體訓練的能動性，同時也大大加深了學生對該民族民間文化的理解。這樣的民間舞蹈教學，才能達到民間舞蹈發展與文化傳承的“雙贏”。

二、山東“學院民間舞蹈”對傳統民間舞蹈的傳承在對傳統山東民間舞蹈進行加工、走進學院舞蹈課堂或舞臺創作時，必須高度重視山東地區傳統民間舞蹈的挖掘、保護、傳承與提高，高度重視能夠充分體現東傳統民間舞蹈文化和民族精神的基本要素。在強調保護、傳承與發展山東地區傳統民間舞蹈文化的同時，也有一個創新與發展的問題。真正傳承山東傳統民間舞蹈文化，既有保留山東傳統文化的精神意義，又有在充分尊重本地區意愿的前提下發展創新的必要，即在保存、傳承優秀傳統山東地區民間舞蹈文化中創作出既繼承優秀傳統叉具時代精神的舞蹈精品。

三、山東地區民間舞蹈文化的傳承民間舞是民族的，也是傳統的，對待民間舞的傳統問題，往往有這樣一種觀點。好像只有山東地區民間所傳承的“齊魯原生態”的舞蹈才是真正意義上的山東地區的民間舞，否則便不是。從某種意義上說，認為只有人民大眾自己參與或者達到自娛效果的舞蹈，才是民間舞。例如山東地區民間的老藝人。持這種觀點的人便強調“原汁原味”。從美學理論上講，也片面強調堅守傳統，“民間舞走得太遠了”這樣的聲音不絕于耳，岡而在不同程度上影響山東地區民間舞的創作實踐，也使山東的演藝性或者教學性民間舞停滯不前。什么是傳統?傳統不是截止于某一時期，而是不斷發展不斷豐富的。

今天成氣候之潮，明天便匯入傳統之流。山東的民間舞從生活中走上舞臺，成為演藝性的舞蹈藝術，就必須加下提高，對所謂“原汁原味”的片面強調只會妨礙山東民間舞的技藝提高和審美發展。就像山東地區最著名的i大秧歌，看到古樸、粗獷的海陽秧歌，以及具有地方民間小戲雛形的膠州秧歌，你可以聯想到清代《柳邊記略》中所記述的秧歌形式之源流的關系。當然也要防止隨意性，因為既然是民間舞，就應該有特定的漢族、地域、風格。大型原生態歌舞集《云南映象》就是一部將原生的鄉土歌舞精髓和民族舞經典整合重構，再現了云南濃郁的民族風情。既有傳統之美，又有現代之力的舞臺新作。大家都應該知道，民間舞是民族文化發展的不可凝固的活化石。“原生態”的民間舞屬于土著文化的范疇，我們山東地區的民間舞不能永遠停留在向大眾展示最原始的土著形態，像舞、戲結合的膠州秧歌。我們不會花整小時的時間來表演一段情節。而需要與時俱進，用發展的眼光來看待山東地區的民間舞。在遠古時期，舞蹈便作為一種肢體語言存在。隨著歷史的發展，山東地區的民間舞蹈已不僅僅局限于巫術活動和對神崇敬的表達。而在內涵里，山東民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質的飛躍。因此，山東地區民間舞的傳承性成為其舞蹈發展基本特征之一。民問舞是在一種群體化的自我審美中來完成繼承文化的過程。它從最初的個體感情抒發，演繹成群眾集體創作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動謳歌發展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳承。山東地區民間舞蹈文化同時還在時代特性的影響下，扮演著不同階段、不同表達對象的多元化角色，因此，山東民間舞蹈文化植根于漢族，昌盛于時代。山東地區的民間舞蹈的傳承過程是隨著時代而發展的，我們要以謹慎的學習、繼承和立足于創造性發展的基本態度對待山東的民間舞蹈藝術，在傳承過程中保存著民間的根本傳統，而新的內容也時時刻刻在不斷增加，從而使中國民間舞蹈文化不斷豐富，不斷提高。

第三篇：淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發展

淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發展

舞蹈是一種經過提煉、加工、美化了的人體動作表演藝術，它能夠表現人的思想、情感以及人與自然和社會之間的矛盾。在舞蹈的眾多組成部分當中, 民間舞蹈是最具典型性也是最重要的組成部分之一, 它以生動活潑的藝術形式, 豐富淳樸的表現內容, 活躍在人民的生產生活當中，是世界各民族的祖先們在數千年歷史長河中共同創造的精神財富,是深入了解各民族文化傳統的“百科全書”,是一種可視的、運動著的、非物質的“活的文物”,是一種“人類活態文化財產”。當今,傳承與發展民族民間舞蹈傳統文化,已成為了世界各國政府與文化藝術界的共識。傳承和發展民族民間舞蹈文化遺產，合理的拓展和創新，才能推動民間舞蹈文化的全面發展和更大繁榮。

在遠古時期，舞蹈便作為一種肢體語言存在。隨著歷史的發展，民間舞蹈已不僅僅局限于巫術活動和對神崇敬的表達。而在內涵里，民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質的飛躍。因此，民間舞的傳承性成為中國民間舞蹈發展基本特征之一。民間舞是在一種群體化的自我審美中來完成傳承文化的過程。它從最初的個體感情抒發，演繹成群眾集體創作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動謳歌發展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳統文化及民族精神的陶冶，因此群眾性和娛樂性就必然構成了民間舞蹈發展的另一基本特征。民間舞蹈文化的發展植根于民族，昌盛于時代。

在這里我們主要討論民族民間舞蹈的傳承性。下面我們一起深入研究如何傳承民族民間舞蹈這個問題。

舞蹈教學是舞蹈文化傳承的主要方式之一。舞蹈教學是一種口傳身授的教學方式，它通過教師的指導與動作的統一，傳授給學生的一種最直接的方式。在民間舞蹈的教學中掌握民間舞蹈的形態非常重要，但更重要和最困難的是認識和理解這些形態背后的文化內涵，應在教學中不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的內涵，這是支撐民族民間舞蹈發展的最主要的源泉。因此，給學生一個立體的知識結構，使民間舞蹈教學的傳承不僅停留在肢體語言表達的層面上，而且要從文化的深層次上進行文化背景的拓展，來增加學生的舞蹈文化底蘊，來更深層次的認識民族民間舞蹈的內涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習慣，使學生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學生不僅知道動作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現一種什么寓意。讓學生將技術性與知識性有機地結合起來，使舞蹈形態在舞蹈文化的支撐下更有內涵，更富表現力。

民族民間舞蹈的傳承不僅要通過口傳身授來傳承中華民族民間舞，還需要通過大自然給予更多的原生態的素材，因此“采風”也是舞蹈教學中較為重要的一點。“采風”是民族民間舞中最直接、最自然的保留和傳承民間舞蹈的方式，它通過舞蹈者親自深入各民族地區，來體驗民族風情，少數民族人們會親自傳教她們土生土長、原汁原味、最具特色的舞蹈，傳授一些少數民族具有傳奇色彩的神話，這些都是最直接的、最清晰的得到少數民族的天然素材和最淳樸的所謂原汁原味的“原生態”舞蹈。這對舞蹈元素的積累起著重要的作用。但在現在看來，我國許多大專本科院校已經忽略了這樣一種舞蹈教學方式。他們只是單一重復著舞蹈最基本的訓練，這樣的單一的重復使舞者的思維狹窄，沒有更好的想象力與創新思維，反而使舞蹈變得更為單板。不要忘了舞蹈來自于生活，如果沒有親身體驗生活，哪來的五彩斑斕的舞蹈動作和內容豐富的舞蹈作品，一部作品中即使有再高超的技巧也掩蓋不了作品的空虛，更不必提舞蹈事業的發展與傳承，只有真實地體驗了生活，多角度的觀察和審視生活，這樣的作品才能給人更多的激情與啟迪。但大專本科院校美術系的學生會有這樣的機會，學校讓學生出去寫生，讓學生融入大自然，體會大自然和感受大自然給人們帶來的美景，這樣會給學生更多的靈感、素材和想象，從而得到創新，得到進一步的發展。

以上只是的民間舞蹈傳承只是對于學習舞蹈的藝術生而言，但是這類藝術生只占世界人口的一部分，因此對于大部分的非藝術生來說，就要有針對性的方法去傳承民族民間舞蹈。

這樣就通過民間舞文化的美育教育，使學生更加熱愛美，懂得民間舞美之所在，讓民間舞擁有更加廣泛的群眾基礎。經過對各種民間舞的學習，潛移默化著學生的心靈，陶冶情操，培養高尚的品質和對美的敏銳感悟力，從而凈化心靈，提高個人修養與素質。

民間舞文化以美育為最高原則，形式并不重要，技術動作的學習也不是最重要的，關鍵是讓學生在學習的過程中感受到美，讓學生學會如何欣賞舞蹈美，體驗舞蹈美，領悟民間舞蹈的精髓。普及民間舞文化對學生良好體態的養成有很重要的作用，它不僅可使學生身體協調，還更能促進身心共同發展，氣韻相通，以神帶形，神形并茂。普及民間舞文化能夠在兩種氣質上深刻地影響學生：一是民族氣質。讓學生在學習某種具體民間舞蹈的同時，接受那一民族的文化熏陶；二是自身氣質。在學習過程中引導學生形成正確的審美觀，并在表演中加強自身的信心。站有站相，坐有坐相，形成自然美的體態，并與美的心態相結合，讓自己的氣質更文雅，更富活力與魅力。

民間舞蹈文化代代相傳，隨著社會經濟文化的發展不斷豐富自身而日臻完善，世界文化的頻繁交流，民族舞蹈藝術也面臨著一個如何在堅持與發展優秀的民族傳統的基礎上與時俱進，面向現代化，面向世界，面向未來的問題。這就要求我們的舞蹈藝術隨著社會主義現代化的節奏一起跳動，我們舞蹈工作者要與當代社會生活，與當代人民群眾的思想感情緊密聯系，我們的舞蹈作品要要深刻鮮明地表現人們現代化的思想、愿望和審美追求，只有這樣民間舞蹈的精髓才能得到了充分的發掘和發展。

民族民間舞蹈文化，是最古老的藝術形式，它貫穿了幾千年漫漫的時光，不斷發展變化并影響著其他的藝術形式。它作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時代的變遷它在不斷發展和變化，正是這種頑強的生命力使得民間舞經受住了考驗，生生不息。沒有一門藝術可以像民間舞那樣，能夠最直接、最生動、最富感染力，也是最直觀地表現該民族人民的性格、氣概、氣質、生活方式、本質精神、物質文化、生存狀態乃至宗教信仰等等一切。民族民間舞在世界的美學史上有著不可代替的重要地位，已成為世界文化構成中不可缺少的一部分。因此我們要重視民族民間舞蹈文化的傳承與發展，永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗。

第四篇：從海爾文化談企業文化建設

公共關系學

從海爾文化淺談企業文化

建設

從海爾文化淺談企業文化建設

摘要：海爾的企業文化作為一種強勢亞文化，是通過對國內外優秀文化成分的借鑒、改造，不斷進行觀念創新、管理創新的成果，是具有典型中國文化特色的中國式管理模式。張瑞敏把海爾管理模式總結為12個字：“兼收并蓄、創新發展、自成一家”。海爾文化的核心是創新。它是在海爾二十年發展歷程中產生和逐漸形成特色的文化體系。海爾文化以觀念創新為先導、以戰略創新為方向、以組織創新為保障、以技術創新為手段、以市場創新為目標，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創新、發展。員工的普遍認同、主動參與是海爾文化的最大特色。

關鍵詞：創新

企業文化

領導文化

一：服務的文化。海爾集團的服務理念和服務文化，不是僅僅體現在一般企業關注的售后服務上，而是貫穿到產前設計到產后銷售的整個過程，融入到海爾文化的血液里。

從生產環節來看，海爾集團的質量意識就是“有缺陷的產品就等于廢品”，“寧可損失上萬元，也不給用戶添麻煩”。上世紀80年代初期，國內不少企業將產品分為一等品、二等品、三等品和等外品，而且這些產品最終都讓它出廠。但是，海爾人卻把質量當作生命來看。1985年，76臺冰箱經檢驗不合格，張瑞敏命令責任者當眾砸毀了這些不合格冰箱。至今，在海爾科技館里，那把“聞名遐邇”的大鐵錘還在向人們訴說著質量與品牌的故事，而且他們開展的“假如我是用戶”活動，深入到了每一個海爾人的心中。

從售后服務環節來看，海爾人的文化理念是“海爾賣的是信譽，而不是產品”；“售后服務是產品的一部分”；“用戶永遠是對的，解除用戶煩惱到零，海爾真誠到永遠”。在售后服務領域內，海爾集團已將接待設施、標準用語、維修程度、管理程度等許多方面的CI指導思想制訂了統一標準模式，并已在各售后服務部門實施。海爾的服務理念和海服務文化給了我們很多的啟示。在產品同質化日益嚴重的今天，許多企業都意識到了售后服務的重要性，售后服務已經成為眾廠家和商家爭奪消費者的重要領地。但是很少有企業像海爾那樣，從產前設計和生產環節就植入服務理念和服務文化。有的企業甚至無視售后服務，與消費者“捉迷藏”、“兜圈子”，這樣的企業是不會在激烈競爭的市場中站穩腳跟的，更不用說發展壯大了。二：創新的文化。因具創新精神的企業文化而將企業逐漸發展壯大的國內企業也有不少，海爾集團就是十分典型的一例。

海爾提出，在海爾人人是人才；只有給員工提供個性化的創新空間，才能滿足外部用戶的個性化需求。為了鼓勵員工創新，海爾以員工姓名命名發明創造。多少年來，不僅是科研部門，生產線上員工們的小創新、小發明也比比皆是。海爾平均每天都有專利申報；平均每天都有新開發的產品。

最大的敵人是“創新的惰性”。海爾在成長了20年多后，全球營業額已突破1000億元，張瑞敏卻從那些憑借創新而領先的公司，比如

英特爾、戴爾、柯達等都在遭遇困境的情形中真正感到，他“唯一害怕的是自己”，“創新的惰性”這個“內部敵人”已經成長為一個龐然大物。海爾從此在組織能力、企業文化、價值創新等方面，對付大企業病、官僚主義等，消除惰性這個創新的隱性伴侶。海爾正是在不斷地自我審視，不斷地自我否定，不斷地自我戰勝中前進和發展的。美國學者加里·哈默在他的《管理大未來》書里說過：“將人類束縛在地球上的，并不是地球的吸引力，而是因為人類缺乏創造力。”溫家寶總理曾經說過：“學海爾，就要學海爾的創新。”海爾創新文化已成為眾多企業家傾心向往的管理境界。作為市場經濟的主體，近年來我國企業自主創新能力明顯增強，與有競爭力的國際大企業相比較，還普遍存在著巨大的差距和劣勢，主要原因是企業的R&D投入不足、企業創新意識不強、企業缺乏創新型人才、技術創新能力較弱，等等。我們應該從海爾的觀念創新、戰略創新、組織創新、技術創新為、市場創新里面學習、借鑒、吸收一些精髓的東西，不斷提高企業的自主創新能力，增強企業的競爭力，實現企業的可持續發展。

三：領導的文化。企業領導層對企業文化的深刻認識和培育企業文化的決心，是其企業文化建設能否成功的前提和關鍵。張瑞敏是海爾文化的倡導者，也是堅定不移的推行者，他的態度和決心使海爾在管理水平、經濟效益不斷提高的同時，還形成了獨具特色的“海爾文化”。由此可見，對于企業文化建設來講，企業領導者的作用也是決定性的。企業文化之所以能由自發之物成為企業經營者所自覺采取的手段，首先在于企業領導層對企業文化功能的深刻認識。許多企業家和專家

指出，企業文化是指導和約束企業行為以及員工行為的價值理念，它往往更是企業領導者經營理念的直接反映。

企業領導者在真正深刻理解企業文化的功能和意義的基礎上，還必須有堅決施行和培育企業文化的決心和手段，必須身體力行。而事實上，很多的企業領導并未做到這一點。有的企業領導只是口頭上重視和宣傳企業文化，似乎作為一種時髦，但他們實際上可能只將企業文化作為企業精神文明建設甚至職工文化生活的另一種說法而已，他們僅滿足于提煉一句或幾句響亮的話語來激勵員工或者應付社會。在這種情況下，企業文化的培育和形成是不可想象的。也有的領導確實認識到企業文化的重要作用，也有決心去培育，但由于缺乏相應的機制和有效的手段，更多的是由于未能長期堅持下去，結果往往虎頭蛇尾，最后只是一種沒有生機、也沒有效果的形式而已。這也是國內企業文化建設叫得熱鬧、效果不好的重要原因。

眾所周知，當張瑞敏1984年到海爾走馬上任時，海爾是一個嚴重虧損、人心渙散、瀕臨倒閉的企業。在張瑞敏的帶領下，青島海爾由年虧損174萬元的小廠發展成為年營業額達到268億元，產品涉及冰箱、空調、洗衣機、手機、電腦、冰柜、微波爐、洗碗機等13個門類58個系列9200多種，并且遠銷美國、歐洲、日本等國的大型電器企業集團，成為中國家電第一品牌。就領導文化來說，張瑞敏不僅做到了而且做到的遠比我們想象的還要好。這也是海爾那么成功的重要原因之一。

由海爾的企業文化建設可以看出：企業文化雖然看似空洞，但它是企業“內功”，是企業發展的核心動力，如果一家企業想要長期處于不敗之地，公司CEO就必須著手創立一套適合自己企業員工的價值觀，創立一種正確的企業文化來迎合客戶、供應商、政府以及一些地區組織的不同要求。

仔細研究《福布斯》排行榜上的世界500強企業，都會發現一個共同點，他們都有一套培養新員工的企業管理文化手冊，通常這是他們走向成功的法寶之一。作為本屆天津達沃斯論壇的導師之一，美國雪佛龍石油公司董事長兼首席執行官約翰。華生（John Watson）將主要討論企業管理文化對公司長期發展的重要性。

企業文化是一種價值觀，雖然內容空洞，但關鍵時刻也足以導致一家公司破產。約翰。華生說：“在今年天津舉行的達沃斯論壇上，我被邀請去討論‘企業文化的重要性’這一議題。我比較了雪佛龍和世界其他地區成功公司的企業文化后發現，如今不管是客戶、供應商、政府還是一些地區組織，他們的期望值在持續升高，作為公司CEO必須要適時創立一種正確的企業文化來迎合不同要求。”

世界經濟論壇為企業家提供了一個交流平臺，它也正吸引著全球無數最具活力的成長型公司，這些公司往往是創造新就業崗位、開發新技術并建立新商業模式的最佳企業代表。約翰。華生說：“許多剛成立的公司，最初只會把精力全部投在滿足客戶需求、降低成本、采用新技術以及如何融資等外部因素方面。我要告訴大家的是，企業文化雖然看似空洞，但它是企業‘內功’，是企業發展的核心動力。”

企業若沒有企業文化，就會失去社會競爭力，而創立企業文化也不是一朝一夕的事，是需要歷史的培育和堆積。作為全球第五大綜合性能源公司，雪佛龍公司制定了一份“雪佛龍方式”（The Chevron way）企業管理文化宣傳冊。約翰。華生解釋說：“這本宣傳文件會詳細描述公司的戰略目標、國際視野、商業理念和企業價值觀，其中最重要的一條就是讓員工重視安全生產和環境保護的重要性。”

企業文化包括很多條，但本屆亞洲達沃斯的主要議題是推動可持續增長。近幾年來，在各國能源戰略相繼出臺的情況下，企業海外兼并現象普遍，但不同文化背景下，企業安全生產無法得到保障。很多人認為，英國石油公司（BP）在美國墨西哥灣海底的漏油事件與其企業管理文化缺失不無關系。BP公司進行了幾次大規模企業兼并，其中包括以500億美元收購美國阿莫科石油公司以及歐洲的一些石油公司等，巧合的是，自從完成并購后，安全事故就頻繁發生，很多人認為這是“蛇吞象”后消化不良的后遺癥。企業規模膨脹，經營范圍擴大，但兼并后的經營管理理念和企業文化融合問題一直沒得到解決，造成了歷史罕見的生態破壞。

良好的企業文化是企業發展良好的表現。良好的企業文化可以加強員工的責任感，協調性和企業整體思想的統一對外弘揚企業面貌，增加企業知名度。良好的企業文化為企業的長久發展和健康發展保證方向。

第五篇：傳承中國“龍文化”,打造學校品牌文化建設

傳承中國“龍文化”,打造學校品牌文化建設

摘 要：以優質文化作引領，學校才能更好地發展。呈貢新區第二小學創建“龍文化”品牌，從辦學理念、校園環境、學校品牌標識、學校管理、綜合實踐課程等方面進行了探索，初步走出了一條具有“龍文化”特色的品牌文化建設之路。

關鍵詞：文化建設 思路定位 綜合實踐

校園文化是一種氛圍、一種精神。是學校發展的靈魂，是凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度的重要體現，對學生的人生觀、價值觀產生著潛移默化的深遠影響。健康、向上、豐富的校園文化對學生的品性形成還具有滲透性、持久性和選擇性，對于提高學生的人文道德素養，拓寬同學們的視野，培養跨世紀人才具有深遠意義。

學校作為文化繼承、創新和傳播的重要陣地在推進地方文化建設中承擔著重要使命，文化是學校辦學的靈魂，文化引領學校的發展，而以優質文化作引領，學校才能更好地發展。因此，堅定地探索校園文化建設特色品牌之路，是當前形勢下地方文化發展的必然要求和未來使命。作為呈貢區基礎教育的窗口學校，呈貢新區第二小學在發展過程中，始終秉承文化為魂的理念，正確處理繼承和創新、開放和選擇、個性與共性之間的關系，不斷豐富活動形式，確立走一條“龍文化”品牌創建的探尋之路，推動文化傳承與創新。

一、依托地方突出特色，尋根探源龍文化

我校所在地呈貢龍街社區，呈貢是云南高原明珠滇池東岸的一方富饒美麗的沃土，也是古滇文明的搖籃之一，而龍街社區的龍翔寺系育僑中學舊址，清中期至2000年一直作為龍街小學校址。這對作為傳承和創新龍文化的學校教育無疑是豐富而寶貴的教育資源。龍文化――我們從內涵深邃的中華民族傳統文化中尋根探源，象征著中華民族的龍圖騰，具有不可戰勝的拼搏力量；騰挪自如的沖天才華；勇猛精進、完美無缺、充滿智慧是它的真正體現。活力的二小，發展的二小，開拓的二小，追求卓越的二小正是現實中品牌辦學的文化追求。教育特色是以“文明智慧、容合和諧、奮進創新”的中華民族精神培育為核心，學習傳統文化知識與技能，滋養傳統文化品性，培育中華民族龍的傳人。文明，文采光明、文德輝耀、文治教化、文教昌明，是泱泱中華，禮儀之邦之根本，正所謂“見龍在田、天下文明”。智慧，猶指聰明才智，是對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。容合，是指包容、合作、合力攻堅、團隊發展。和諧，表現為融洽，調和，和睦協調、配合得當、和好相處、和樂融融。奮進，奮勇前進；奮斗進取。創新，創立或創造新的。這些精神都是中華民族寶貴的文化財富，都是每一個炎黃子孫需要繼承發揚的精神瑰寶，唯有如此，才能凝聚起學校的“精氣神”，始終保持一股干勁、闖勁、拼勁，積極進取、腳踏實地、勤儉創業、奮發圖強，實現美好的愿景。

二、明確發展思路與目標定位

我校基于對“龍”之精神的理解，結合現代教育的要求，取其精華，提煉出我校的辦學指導思想：倡導融合，遵循規律，奮進創新，感受幸福。引導師生以融合的態度對人，互相尊重，和諧相處；鼓勵教師以融合的思想對待教學，融合力量，善用資源。倡導師生在做事中遵循規律，奮進創新，進而從中體驗成功和幸福。在這樣的辦學思想指導下，我校確立了“龍騰華宇 津潤英才”的辦學理念。龍，既是中華民族的圖騰和精神支柱，又是中華民族的象征。騰，騰飛。華指中國，宇為宇宙。“龍騰華宇”是學校的辦學目標，就是希望把學生培養成有中國靈魂世界眼光的，既有中華民族優秀傳統美德，又有良好現代人格的新一代龍的傳人。“龍的傳人”這個稱謂，傳承著中華民族的精神，寄托著炎黃子孫的文化情感，將每一個炎黃子孫緊緊地聯系在一起。中國的騰飛更讓世人看到了龍的精神、龍的力量！津，津液，即精華。潤為滋潤之意，用精華滋潤英才。“津潤英才”是學校的辦學途徑，也就是要用最精華的資源，采取各種有效的方式方法來培育學生，使之成長成才。在對這種精神的提煉和培育中，學校還不斷為其賦予新的時代內涵，使其充分發揮在建設校園文化中的導向和激勵作用，廣泛激發師生的愛國、愛校、愛家情感，使其自覺踐行社會主義核心價值觀，以“揚龍之精神、育龍的傳人”的精神鼓舞下，更加踴躍地承擔起傳承、創新校園特色，打造品牌文化的重任。

三、學校龍文化特色日漸凸顯

任何文化的深刻涵意，總是寄托于一定的形象外顯出來。根據對龍文化的理解和認識，我校精心布置校園環境，設計獨特的品牌標識及標志建筑，彰顯品牌形象。學校校徽（校標）有兩部分組成：書本加龍首，圖形基礎底座部分由翻開的書籍篇章構成，呼應了“百年大計，教育為本”的教育優先發展思想，翻開的三個篇章寓意著呈貢新區第二小學的發展歷程，第一層代表了1939年在炮火?鷴抑懈魑話?國人士開啟教育事業的育僑中學，第二層代表著新中國成立后改編的龍街小學，第三層代表著現如今的呈貢新區第二小學。校標上半部分的“龍”與基礎底座的書籍相互輝映，詮釋了新時代龍的傳人本著龍馬精神遨游在知識的海洋，龍的形象律動感強，展示了當代小學生勤奮活潑的精神面貌，龍尾呈螺旋消失在視覺的盡頭，使得中心部位有了更多空間，更加通透靈動，與書籍的圖案聯系在一起，給人一種希望的遐想，預示著呈貢新區第二小學的美好未來。

在校園環境的設置上，以“龍”為主題進行設計，融合傳統文化特色，注重整體的布局和安排，更注重細節的渲染，使校園內每一面墻、每一個角落都能熏陶和感染師生，達到潤物無聲的效果。進到校園，雙龍戲珠的標志建筑、魚躍龍門的主題墻畫意涵悠遠，時刻提醒著每一個二小人要傳承龍的文化，弘揚龍的精神。每一棟樓的名稱，都圍繞“龍”來命名，“龍英樓”、“龍翔樓”為教學樓，意為培育英才、翱翔天下；“龍德樓”是少先隊大隊部和校史室所在地，意為龍翔天下、德沛四方；“育僑樓”是行政辦公及學生閱覽室、教師雅閱閣所在地，是育僑中學的延續；“天虛樓”為各功能室所在地，旨在紀念與聶耳并稱“西南二士”的張天虛，張天虛，原名張鶴，字友松又名劍平，呈貢龍街人，左翼作家。郭沫若有詩贊頌：“西南二士，聶耳天虛。金碧增輝，滇池不孤。義軍有曲，鐵輪有書。弦歌百代，永書壯圖。”他的精神將召喚一代代新人勇往直前、開拓進取。

校園內有分板塊介紹的龍文化及國學經典，古色古香的《三字經》、《弟子規》，隨處可見的校訓“誠實守信、好學達禮”是廣大師生共同遵守的基本行為準則和道德規范，還有少先隊大隊部的“龍之星”班級評比欄、學生自主創作的長龍繪畫等，讓典雅別致的校園成了師生學習與生活的樂園和了解民族文化，熏陶龍之智慧的天地。

四、抓管理，促和?C，推進文化品牌的落實

學校遵循以人為本，和諧發展的理念，努力做到：抓好管理隊伍建設，形成兼容并包、開拓創新的管理文化。落實教師隊伍建設，形成愛生敬業、和諧進取的教師文化。開展豐富多彩的文化活動，構建樂學、善思、守紀、創新的學生文化。以人為本，一切著眼于師生，依靠師生，采用民主、平等、和諧的管理模式，讓師生都奮發向上，努力進取，從而獲得學校工作整體創新發展的合力。學校在“龍”文化建設中，走出了一條有效的探索之路，學校的辦學品位提高了，社會聲譽提升了，受到了上級領導、同行以及社會和家長的認同和贊許。在學校文化建設與主題式綜合實踐活動的實踐探索中，學校也收獲良多。從學校的層面看，學校的辦學理念得到較為充分的體現，學校的品牌文化得以彰顯，以“龍文化”系列教育活動為依托的“傳統美德 教育”辦學特色得到進一步的深化，辦學質量得到穩步的提升。從教師層面看，教師上進心與自信心得到了增強，做事開始有底氣了，調動了教師參與新課程，實踐探索的積極性與主動性，促進了教師教育觀念的變化，促進了教師的專業成長。學生的層面看，學生提高了社會交際能力、信息加工能力、語言表達能力，在探究實踐活動過程中深刻的情感體驗促進其社會化進程，綜合素質得到了較好的培養。

五、以綜合實踐課程構建龍文化

在學校的發展中，課程改革新開設的綜合實踐課程具有很大的發揮空間，無論在教學組織方式還是學生的學習方式，乃至評價方式上都對教師提出了全新的要求，課程的設置與實施，如資源的開發，探究的形式等都有很多有待教師去探索和思考的問題。把綜合實踐這個全新的課程作為新區二小學校文化建設的載體，作為教師的研究點，開展主題式綜合活動研究，能夠激發教師的熱情，發揮群體智慧，并且有效轉變教師的教育觀念，同時遷移到其他學科的教學當中。基于這樣的思考，我校對綜合實踐活動進行了深入思考和規劃，開展了一系列龍文化主題式綜合實踐活動的探索和研究，把學校文化建設與紅領巾社團綜合實踐活動有機結合起來，一共開設了46個各具特色的社團活動，并取得了較好的實踐效果。以“龍”文化為內容的綜合實踐活動讓師生在實踐探究中對中華民族的精神、文化、傳統和成就加深了了解，激發了自主探究、善于合作、積極參與的熱情，提高了收集、整理資料、策劃、分析與表達等多方面的能力。通過主題式綜合實踐活動課程的研究，學校的辦學特色和品牌文化得到了進一 步顯現。學校在以“龍文化”打造學校品牌文化的研究中邁出了可喜的第一步。

總之，“龍文化”品牌創建的探尋之路給學校帶來了希望、改變與發展。我校將繼續堅定邁開“龍文化”品牌建設的腳步，在不斷的實踐與探索中修正、完善各個項目，保障特色發展工作的全面實施。為促進學校的優質發展而不懈努力，為呈貢新區打造教育高地做出應有的貢獻。