第一篇：辯論材料

隨著經濟的發達，競爭越顯激烈和殘酷。各城市間為發展自己的經濟發揮自己獨有的特設，有的從經濟貿易出發獲取競爭力（沿海城市），有的以重工業為發展方向（東北重工業區），有的以旅游推動經濟為發展路線（桂林，云南等）。為了凝聚核心競爭力，城市的發展開始朝著自己獨有的特色而發展。經濟發展模式直接影響城市職業結構，進而影響人民生活特色，形成各地迥異的文化模式。并且隨著經濟的進一步提升城市的文化差異越顯明顯，所以城市的發展趨勢將更多體現人類文明的地域差異性。

經濟發展來看，隨著網絡應用的普及，更多的經濟行為將是跨越時空在虛擬世界中完成的，所以一定要有差異化才有競爭力，要是各人都做一樣的事情，一定是經濟都發展不起來。

物聯網時代中，實體資源配置會更有效率，會出現超大型的生產、開發中心城市，因為如許才會使物流成本降到最低，而如許的城市是沒有辦法輕易模仿的。

另外，城市的發展將會給個體帶來更多的存在感和自我意識，同時帶來更多的寂寞感，這就使得地域文化反而變得更有生命力，因為這是一種基于人道自發的需乞降適應，是別的文化無法代替的。

城市發展趨勢：

1、城市交通一體化（最鮮明最主要的趨勢）

2、城市環境園林化

3、城市管理法制化

4、城市居民知識化

5、城市產業服務化

6、中心城區再造化

7、城市信息數字化

8、社會活動國際化

9、城市發展個性化

10、區域城市共生化

東京，紐約等個性化發展的城市，很多城市盲目仿造

盡管各個城市之間是有一定的聯系和學習，但是每個城市自己具有自己的特色，這些特色正是每個城市的魅力所在。在這個強調個性的年代，我們的城市在發展過程中，將會更多的體現自己的特色。所以城市的發展會更多體現文明的差異性。

反方的論點：現代城市的發展先鋒是被少數先行者所主導的。而先行者們的助手就是信息化的社會。

每一種更便利，更先進，或者更時尚的城市元素，迅速傳遍整個世界。

以信息化為傳導，以經濟為推動，盡管各國城市在外觀上有種種本民族的特色，但是在本質上都會趨向一致。無論在西方，在美洲，在東亞，在伊斯蘭地區，每個城市人都在打手機，都會逛超市，都有公共汽車和地鐵，都充斥著TAXI，都有中國餐館，電影院放的大部分都是同樣的電影，電視里都是同樣的新聞，大商場里都是同樣的品牌。每天都有飛機飛到世界各地，每天都有互聯網聯系不同膚色的人，每天都穿著中國制造的衣服，每天都享受美國的科技…… 總之，不同的城市化最終都造成同樣的城市，因為，城市化是伴隨著現代化的，而現代化，迄今為止只有一個保持成功成功的樣本，那就是西方和資本主義。

反方：各個都會之間是有一定的聯系和學習，可是每個都會自己具有自己的特色，這些特色正是每個都會的魅力地點都會成長趨向將更多表現人的總稱文明趨同性/都會成長趨向將更多表現人的總稱文明的差異性 正反都要正方：當今社會，全球文化的交流和借鑒日益增長，每個文化都能不斷學習其他文化的長處，不斷地成長過程中這種不斷地學習必然帶來文化之間長處的共性，人的總稱文明在這種趨向下，作為人的總稱文明集中意味的都會將更多的表現趨同性在這個強調個性的年月，咱們的都會在成長過程中，將會更多的表現自己的特色所以都會的成長會更多表現文明的差異性反方：應該講進入新世紀以來，經濟全球化和政治全球化以及文化多元化的問題都是很現實的擺在了咱們面前，而且是不成逆的1個歷史成長趨向，就現代化人的總稱文明的進步來說，都會化也是不成逆的1個現實表現，如安在都會化的進程過程中連結文化的傳續性，又不違反現代化的前進性，這個問題我以為對咱們這種成長神州度，尤其是最近興起的成長神州度來說都長短?，F實的話題，咱們也曾瞅見有些都會在都會化進程傍邊高樓林立，可是文化就缺失了正方：有些傳統的發財國度它在現代化的成長過程傍邊仍然傳續著很傳統的傳統文化，應該說1個國度的進步究竟是高樓大廈還是文化的傳續和成長，這恐怕不僅僅是1個現實的思考的話題，也是1個民族未來的生命力的問題 這樣就行了吧?

你們好！很高興能和各位來探討這個辯題！

簡而言之，城市發展就是城市經濟和居住條件的發展。而且這里要強調的是，我們并不否認差異性的存在，但城市的發展必定更多地向著趨同性在前進！

以下闡釋我方觀點：

首先，經濟趨同是指不發達地區通過學習和模仿發達地區先進的生產管理技術以及生產要素的流動，趨向于以比發達地區更快的速度增長的現象。實證分析表明，我國各城市經濟趨同現象明顯：過去7年，我國經濟相對落后的中西部地區以更快的經濟增長速度追趕東部沿海地區，彰顯區域經濟趨同之勢。前瞻地看，綜合考慮市場與政策因素，未來我國區域經濟趨同將更為顯著。而且，社會化大生產的今天，標準化可為我們提供極大便利，這種操作和管理上的趨同為人類獲取利益增添了重要砝碼！`

另外，趨同性在政治上也將得到非常明顯的體現。一方面是各城市在任務和目的上存在趨同。城市的基本功能是保障居民利益和安全，而居民利益的公平分配就表現為在城市內實行民主。因此無論什么城市，都無一例外地倡導民主。另一方面，城市結構也存在趨同。治理城市所需要的權威機構、立法機構無論哪個城市都有，而且很相似。各城市在職能和機構上的趨同，弱化了意識形態的斗爭，使城市的體制差別日漸縮小，也增進了城市關系的和諧。

緊接著不得不提的是文化方面的趨同性。當今社會，全球文化的交流和借鑒日益增加，每種文化都能不斷學習其他文化的優點，不斷地發展，取其精華，去其糟粕。這種不斷地學習必然帶來文化之間優點的共性，這種趨勢下，文明集中象征的城市將更多地體現趨同性。各位請試想一下，如果某一天，你身穿Nike，腳著Addidas，架著BMW，吃著KFC，看著Inception（盜夢空間）時，你一定會感嘆文化的趨同性是這么真真切切地進入我們的生活！

城市是現代文明的主要特征，而其發展的實質就是公共、私人等空間的重組。動態的結構過程、多重的力量博弈、流變的選擇情境，這些縱橫交錯的紛繁樣態最終將更多地體現為人類文明的趨同性。求同存異，求同存異！是的，沒錯，城市發展的差異性確實存在，可城市在經濟，政治，文化上的發展趨同才是時代的主旋律！

最后再次重申我方觀點，城市發展趨勢將更多體現人類文明的趨同性！民族服飾

城市發展趨勢見證不同民族獨立的精深 盧浮宮前的小金字塔

巴黎，倫敦，耶路撒冷三座著名城市

隨著趨勢的發展，越是差異性的文化特征，才是文化中的閃光點。

正方：城市發展趨勢將更多體現人類文明趨同性。支持。當今社會，全球文化的交流和借鑒日益增加，每個文化都能不斷學習其他文化的優點，不斷地發展過程中。這種不斷地學習必然帶來文化之間優點的共性，人類文明在這種趨勢下，作為人類文明集中象征的城市將更多的體現趨同性。

反方：城市發展趨勢將更多體現人類文明的差異性。支持。各個城市之間是有一定的聯系和學習，但是每個城市自己具有自己的特色，這些特色正是每個城市的魅力所在。在這個強調個性的年代，我們的城市在發展過程中，將會更多的體現自己的特色。所以城市的發展會更多體現文明的差異性。

城市發展趨勢將更多體現人類文明的差異性

謝謝主席，各位好，對方辯友今天只看到了年年歲歲花相似，卻不見歲歲年年人不同，趨同就是趨于一致，城市，作為一個持續動態發展的復雜綜合體，從最初單一的職能發展到現在多種職能并存，如果體現的是趨同性，那就應該是一個相同點越來越多，同時差異越來越少的過程，而今天對方辯友僅僅只看到相同點的簡單增多而全然不顧差異性的擴展，是不是以偏概全、推到不能呢？

面對一個宏闊的命題，個例的堆砌不能導出正確的結論，我們不妨直擊辯題的核心。什么是發展？科學發展觀告訴我們，發展就是促進和諧，提高自身存在價值，所以，要判斷何者體現更多，就要看城市自身價值的進一步提升更依賴何者，我方認為是差異性，理由如下：

第一，城市發展的內在邏輯決定了將以差異性做為主要的牽引導向，諾貝爾經濟學獎得主克魯格曼告訴我們，就算是兩個原本條件相同的城市，在報酬遞增人口流動等因素的交互作用下，也會分化成完全不同的生產生活體，城市，作為一個動態開放的復雜系統，其中任何一個變量的差別，都可能導向完全不同的發展路徑，城市的內部樣態和結構，日益豐富，其文明的差異性與生俱來，這也是城市存在價值的根本之所在。

第二，城市發展的歷史規律決定了將以差異性作為其主要的推動力量，每一座城市，歷經了基本職能的完成，都畢竟步入發展性需求的完成階段，其主要任務，不再是要素的累積，而是社會結構的調整，發展模式的創新，以及精神氣質的升華，從“物”的發展，轉化為“人”的發展，從亞當.斯密的比較優勢到波特的競爭戰略，無不向我們指明了，城市發展的價值提升點只能是也必須是差異性，在關于城市未來的柏林宣言中，城市有機體的系統性原則，更明確要求了各個城市以其專業化的職能分工在全球化鏈條的細分領域中創造個性化的價值。

第三，文明發展的內在機制決定了將以差異性作為其主要的價值訴求，發展意味著對歷史的揚棄和對現實的超越，文明自主權的訴求和交流的雙向性帶來的是多維激發下的意志型構造，單向必然導致沖突，同一性必然走向衰亡，只有多元化的互動與激勵，才是文明長盛不衰的內在機制。

綜上所述，城市發展趨勢，將更多體現人類文明的差異性。謝謝各位。

城市發展趨勢將更多體現人類文明的差異性（世博杯，初賽，PK中南財經政法大學）

對方辯友很聰明，他們給所有的差異性都找了一個上位范疇統起來，稱之為趨同性。都是城市、都在發展、都要發展成好的城市，因此它們在趨同。我們都要做一個好人，因此我們在趨同嗎？這樣的論證態度有點不負責任吧？

整場辯論，對方辯友無非是在說“同一個世界，同一個夢想”，但是您似乎忘了，這“同一個世界”是我們各有特色的世界，這“同一個夢想”是我們張揚個性的夢想?？吹阶盅壑杏幸粋€“同”字就當作是趨同，就是用形式的雷同來偷換內容的差異。

趨同性有沒有好處？當然有。社會化大生產的今天，誰都知道標準化可以為我們提供操作上的極大便利。但是，操作上的便利到底是手段還是目的？工具理性和價值理性到底哪個才是我們的終極目標？

做任何事只有一個理由：就是對世界做出你是誰的一個聲明。本立而道生，什么是城市發展之本？就是讓城市成為自己、讓城市自由健康地做自己。佛家說，一花一世界，一樹一菩提。大千世界百花齊放多姿多彩，而城市更是如此！我們都趨向于牡丹或玫瑰還有何意義？我們用什么來讀懂一座城市？是它的外部材料，還是內在精神？如果一個城市有靈魂的話，她的靈魂何以可能？究竟是趨同還是差異讓它們獲得生命？

城市是商業空間、權力空間、意識空間、公共空間、私人空間等復雜空間的復雜層構，而城市發展的實質就是這些空間的重組。動態的結構過程、多重的力量博弈、流變的選擇情境，這些縱橫交錯的紛繁樣態到底會導向趨同還是差異？如果城市和文明的發展是趨同的，我們就要去追求這個同。但問題是，這個“同”是什么？每個人的答案都不一樣。阿羅不可能定律告訴我們，合理匯總所有人偏好的方式并不存在，差異的永恒存在才是真實的世界。為了實現城市現代化的同，有了大規模的古建筑拆除和遍地開花的重復建設；為了加速社會狀態的同，有了跑步進入共產主義的大躍進。如果沒有對差異的充分尊重，古希臘神話中的“普洛克魯思德斯之床”就會無情地閹割掉我們的自由和平等。

湯因比說，歷史演進的本質就是挑戰和應對，即使最機械的歷史決定論者，也不敢妄言歷史服從于計劃；只有原始神話和宗教傳說才把整個文明發展歸于某種既定的歸宿。從石器文明到信息文明，文明的演進是一個選擇性積累的進程，新的文化形態和實現方式不斷增多。正是基于這不斷增多的差異性，我們的選擇越來越多，我們的格局越來越廣，這種開放性的態勢怎么可能是趨同的？如果城市和文明的發展是趨同的，這種封閉的單向選擇性其實就取消了選擇的可能性。但發展難道不應該是一個可能性不斷產生和不斷轉化為現實的無限過程嗎？多么諷刺啊，我們的耳邊充斥著走自己的路的豪言，我們的鞋上卻沾滿了邯鄲學步的塵土。

我們珍視我們的同根同源，但是后現代的利刃已經證明，普遍性越是被神化，就越是被消解。只有尊重差異、保留差異、發展差異，才能發展出和諧浩瀚的文明。解釋學大師伽達默爾說，一體化對人性來說是危險的，因為它會對人類的自由構成抵制。如果主體性的消亡乃是必然的趨勢，那我只能說，不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你而鳴。

重要的不是永恒的生命，而是永恒的創造力。要實現發展，我們就必須去發掘屬于自己的那個價值提升點，去放射出屬于自己的那道光芒。各位，你準備好了嗎？

第二篇：辯論材料（精選）

人性的定義;人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節制地擴張，而善則是對本能的合理節制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。

性惡論

相關書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》

相關論據及觀點：

1、哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，每個人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

2、曹操說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。

3、人類在誕生之初，就已經將本惡的人性顯示出來了，人類學研究表明周口店猿人已經懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？

4、正是因為人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認，通過后天的教化和修養，人是可以對他的本性進行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因為有本惡的人性存在，所以我們要知道，學好三年，學壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。

5、認識到人性本惡，其實并不是人類的恥羞，真正應該反省的，是面對真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛榮被不斷剝去的過程。我看到在神學靈光籠罩之下，人們曾經是相當的夜郎自大，但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位；達爾文的進化論揭示了人與動物之間必然的內在聯系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動和欲望，今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，才能做到抑惡揚善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因為需要這么多原則性、底線式的規條來約束人性的欲望及膨脹。

6、荀子認為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發展而不加節制，必將產生暴力，所以說人性本惡。荀子批評性善論是一種無實用價值的理論，堅持性惡論。他認為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現，如順其自然發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

7、荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。

③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產生。

例子：

1、人性本惡，即人性的不完善，人類社會之所以達到今天的高度發展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個例子吧，船是怎么發明的，是因為人類的懶惰，很多人不想繞很長的路到達彼岸，所以人類發明了船，而橋也是如此。一個人從一開始，在各個方面就不完善，所以才需要教化，我們就經常說過，我一定要好好努力學習，將來做一個偉大的人，做一個社會有用的人，做一名科學家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學習，學習科學文化知識，倪補各方面的不足，才成能成為科學家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會失業，并且方仲永也不會如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會有害的人，各個方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。

2、這世界發生了多少戰爭、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個人也許會有一千個善惡標準，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節制地擴張，而善則是對本能的合理節制雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性，人性可以通過后天教化進行改造而已。

3、人類在誕生之初，就已經把本惡的人性充分地顯示出來，人類學研究表明，周口店猿人就已經懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

4、在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的?！叭绻诵员旧?，為什么會有犯罪現象的發生呢？”或許有人會回答，是因為受到后天環境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我們所說的人性本惡！

性善論

相關論據和觀點：

1、哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

2、而根據人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權威監督每個人履行道德規約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、3、在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經產生過，但是舍己為人的事情在不斷地發生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會不同。欲望是萬惡之源，當一個人經受不住欲望的侵蝕，自會邪惡。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，幾乎每個人都有同情弱者和在自己能力范圍內幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個人都會為了自己的利益而千方百計對付阻礙自己實現利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時你能說是對還是錯。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時是混淆的，分不清善惡了。

4、孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”意思是說，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。

辯論賽比賽規則及評分標準

雙方辯手入場、入座，雙方辯手進行自我介紹，主席介紹評委、辯題。

（一）開篇陳詞

正方一辯發言（立論）（3 分鐘）反方一辯發言（立論）（3 分鐘）

（注：每方隊員在用時剩余 30 秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發言。）

（二）攻辯

1、正方二辯向反方二辯提問；反方二辯向正方二辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

2、正方三辯向反方三辯提問；反方三辯向正方三辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

（注：提問、回答均簡潔明確，回答方須正面回答提問方提出的問題。重復提問、回避問題均要被適當扣分）

3、攻辯小結：

正方一辯進行攻辯小結；（1 分 30 秒）反方一辯進行攻辯小結。（1 分 30 秒）

（注：要針對此前所有階段的態勢及涉及內容，嚴禁脫離比賽實際情況的背稿，否則將被適當扣分。攻辯小結階段，在每方用時剩余 10秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發言。）

（三）自由辯論

正反方辯手自動輪流發言。每方限時 5 分鐘，雙方總計 10 分鐘。發言辯手落座為發言結束即為另一方發言開始的記時標志，另一方辯手必須緊接著發言；若有間隙，累積計時照常進行。同一方辯手的發言次序不限。若某一方的選手已連續發言四次以上，其中一人未參與發言，將做扣分處理。如果一方時間已經用完，另一方可以繼續發言，也可向主席示意放棄發言。自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題回避交鋒兩次以上的一方扣分，對于對方已經明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當扣分。（注：自由辯論階段，每方使用時間剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒；時間用完時，以紅紙牌終止發言。發言辯手落座為發言結束，即為另一方發言開始的計時標志。）

（四）總結陳詞

反方四辯總結陳詞；（4分鐘）正方四辯總結陳詞。（4 分鐘）

（注：應有針對性的對辯論會整體態勢進行總結，否則將被適當扣分。每方隊員在用時剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止）

（五）觀眾提問（共8分鐘）正方觀眾向反方辯手提問； 反方觀眾向正方辯手提問；

總時間8分鐘，不分開計時，依次進行，觀眾只提問，辯手只回答，雙方不能互相辯論，直到時間結束

（六）觀眾點評（6分鐘）

正方觀眾2名點評反方辯手的表現；反方觀眾2名點評正方辯手的表現；正方一名評委點評反方辯手的表現；反方一名評委點評正方辯手的表現；

第三篇：辯論稿及材料

觀點闡述

挫折利于成長

我方認為，逆境更有利于人的成長，是基于三個理由。第一，我方認為，逆境增長人的理念與知識，當我們發現，這條路我們走錯了，我們就多知道一條錯的路是怎么走的，所以我們人生的見識以及種種的經驗就更豐富了。第二、我們認為逆境拓展了人的視野及格局，當我們發現，這條路比我們想象中走得更困難的時候，下一次我們做的那種預期將會做得更高，我們做得準備將會更多。一個人如果預期他三分鐘完成一個問題，結果他花了八分鐘的時間，下一次他就會做八分鐘的準備。第三，我們認為，逆境有助于刺激我們的潛能，在路上我們有風險，有了挑戰，我們才會激發出我們原來自己也想像不到的這種能力。在心理學上來看，孩童在學習的過程當中，如果老師對他在高于預估的能力上挑戰，發展的結果是更美好的。

現代的獨生子女在其成長過程中，父母總想方設法排除一切干擾，讓其順利成長，幾乎沒有經歷任何磨難，適應力從何而來，遇到挫折又怎能輸得起呢？

有一名老教授的兒子，從小學到高中不僅學業一直名列前茅，其他方面也甚優，他從來就沒輸過。然而上了重點大學之后，在眾多的尖子生中很難再獨占贅頭，他輸了，但沒有輸得起，就因為考試分低，學校要他留級，他就離校出走了。某市重點高中高考落榜的學生中有四名服毒自殺，后因搶救及時才獲救。我們都還記得曾經活躍在詩壇上的青年詩人顧成，僅僅因為感情上的一點挫折，就自殺了，一顆絢目的流星就這樣隕落了。讓人痛，讓人憐…..類似的由于在順境中成長起來的，遇到一點點挫折就摔倒爬不起來的例子太多了?，F實生活中，除這些遇挫折而自殺、出走的典型事件外，青少年中其它心理問題的發生率也很高，在獨生子女身上尤為突出。我們?？吹揭恍W生，因為別人說了自己什么，覺得自尊心受到損傷，就不愿意與別人交往，即使是自己的過錯，也沒勇氣承認，被別人指出過錯，就會被否定的挫折感，得到表揚，就洋洋自得，受到批評，就沮喪，就萎靡不振。究其根源，這種結果與孩子成長過程中沒有獲得對挫折的適應力有直接關系。

再看于逆境中成長起來的典型代表張海迪。她以保爾為榜樣，用毅力和生命在我們面前重塑了一個全新的自我。她用頑強的毅力戰勝了病魔，用生命唱出了人生的真諦……她在重大挫折面前重塑了自己的人生價值，使我們每個健康的人比之有愧。人生能有幾回搏，遭受重大挫折后的拼搏，是人生的最佳境界，也是一種升華！

“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”，縱觀一些諾貝爾獎金獲得者，如居里夫人、丁肇中、巴甫洛夫等人的成長經歷，又有哪一位不是在艱苦的逆境中成長起來的呢？

所以我們認為，逆境有利于孩子的成長！玉不琢不成器，為了不讓我們的孩子受挫就敗，經得起生活中的各種應激和挑戰，從小就需要進行一些挫折教育。如果說牡蠣的痛苦凝成了珍珠，那么當他們經歷了一次又一次的挫折之后，自然會形成不屈的毅力，無畏的勇氣和堅韌的性格。盡管他們可能會摔倒，但只要爬起來仍是一路艱辛一路歌。他們必會正視挫折，駕馭挫折，化解挫折，戰勝挫折。逆境更有利于造就人才。

辨論

剛才我方二辯已從現實的角度做了充分的發言，我方立場堅定：逆境有利于人才的成長。下面我再從歷史已證明的事實來重新闡述我方永不改變的立場：逆境有利于人才的成長。

兩千年前，孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。這就是說，人要做些事情，總要經受磨難與鍛煉。

在中國古代，像左丘明、孫臏、司馬遷等優秀人物都是在逆境之中鍛煉出來的，而且都有杰出的成就。抵抗逆境的能力。作為人才，難免遇到逆境。研究歷史就會發現，在逆境中成才的人居多，在順境中能夠成才的比較少。這個道理是很容易理解的，因為處在逆境當中，就希望擺脫逆境，就會更加努力奮斗。在逆境中成材的例子不勝枚舉，文王拘而演《周易》；仲尼扼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世偉《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發憤之所為作也?！?/p>

常言：寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。人生多艱，礪人意志，道途坎坷，長人知識。

有多少人杰志士的成功來自于挫折、逆境：孔子周游列國宣揚“仁”政到處碰壁一生遭遇冷遇困境而不餒，晚年削筆而做《春秋》成為中華民族一圣人；孫臏軍事奇才而遭龐涓之忌，受臏刑而削去雙足，裝瘋而返回齊國，助齊王而大敗魏軍一部《孫子兵法》而為軍事之鼻祖；漢高祖劉邦與項羽爭天下，屢戰屢敗，然屢敗屢戰，最終反敗為勝，開創大漢王朝；俄國大科學家羅蒙諾索夫出生在北極圈內一個偏遠窮困的小魚村終年出海打魚，又遭受繼母虐待，但是在困境中不甘命運安排，他為追求知識而出走，發奮苦學，勤于觀察，多于思索終于成與一個大科學家；英國文學家狄更斯七歲其父因負債而入獄，母親靠給人洗衣服維持生活，從小他不得不去鞋廠做工，飽受窮困憂患，但是遇逆境而不消沉，好學而上進，終成為英國杰出的現實主義作家；蘇聯大文豪高爾基，自由家境貧窮。小時靠撿破爛幫助家庭，靠著頑強不息的精神，成為一代名人……這些經天緯世之材，都是在逆境中成材，可以說沒有逆境就沒有他們的成就和輝煌。

總結陳詞

剛才我方認真聽了對方辯友的陳述，很精彩，但是，我方覺得對方始終沒有從概念和本質兩方面清楚的認識到二者誰輕誰重。我只好再次強調一下：

1、逆境中的主觀能動性。今天我們討論的是一個比較性話題。成長是發展，發展就要靠動力。逆境給個體的積極發展提供的可能性是，他能夠最大限度的激發人的主觀能動性，充分發揮人的潛力，心理學上此類情況成為應激?！独先伺c?！肥呛Ｃ魍囊徊拷浀渥髌?。古巴老人桑帝亞哥的形象成了很多人崇拜的偶像。他在出海八十四天沒捕到一條魚的情況下，以信念為支柱，與大馬林魚和各種鯊魚糾纏搏斗三天三夜。他已經年過，他的力量從哪里來？正是逆境激發了它的主觀能動性。順境中的安逸對人的影響無法達到如此大的強度。

2、逆境中的可持續性。我方的概念已經闡述的很明白。在主體克服逆境做出努力的同時，必然根據動機，做出相應的自我調整，以達到超越逆境，尋求積極發展的最終目的，這個過程中所做的嘗試，對于主體長期的乃至一生的發展都是有益的，使得他在日后的生存中能夠根據克服逆境的經驗超越更加困難的“逆境”。

3、逆境中的逆反性。逆境的存在，只對當事人具有意義。對個體成長發揮的作用，也由當事人的表現來決定。大家都應該聽過某大學生不會剝雞蛋的事；那么，對于這個大學生來說即使是一個有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對現實中所產生的需要做出應對的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學會自理，學剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時，剝雞蛋已經成了“順境”，他所能夠承受的將是對他的人生更有意義的挑戰，而不是面對一個雞蛋一籌莫展。

4、逆境的過程性。新課標的基本理念中強調：重視學生學習的過程性。即把學習中獲得的情感體驗、實踐經驗、個人經歷看作學習成果的一部分。學習的順境中學生的心理不會有太大變化，沒有強刺激也就無法快而深刻的形成記憶。

回到我們教學中來談。先談教師。我們每位老師都清楚，公開課給你帶來了什么？無論成功與否，給個人帶來的都是進步和思考，需要比平時上課付出更多的勞動，還會在操作中遇到各種“逆境”，解決諸多問題的過程確實促進我們進步的動力。再談學生。過分強調賞識教育給孩子提供了自我滿足的沃土。我們身邊不少見這樣的孩子：他們只聽的進表揚，對批評或置之不理或不能接受。逆境正是一位好老師，他能夠讓孩子們從困難中客觀地認識到自己知識能力的匱乏，進而不斷提高和完善。

各位，誰也不想讓我們的孩子因為在成長的道路上過于依賴“順境”的作用，而缺失應有的勇氣，信心，思考，奮進，而這一切，生活中出現的一些逆境可以幫助他們找到。法國教育思想家埃德加?富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告,隨后聯合國教科文組織國際教育發展委員會編著《學會生存》，聯合國為21世紀提出的教育口號是“ Learning to be”（學會生存），在飛速發展的時代，提出這樣的口號，意圖是很明顯的，那就是讓我們都學會尋找自己的奶酪！

俗語說，吃的苦中苦，方為人上人。所謂苦，就是逆境所帶來的苦，所謂人上人，并不是一般功利的想法，而是說，他可以在生活上比一般人更為豁達開通，眼光遠大，處事能夠得心應手，游刃有余。如果從小在安安穩穩、無風無浪的順境中生活，我們所見的天日就只有那么一點點，所能適應的溫度也就只有那么一點點，無疑是只井底之蛙；最終，個體的成長只是生老病死的自然規律。因此我方再次肯定我們的觀點：逆境更利于人的成長。如果想讓你的人生更加精彩，那么，選擇勇敢的面對逆境吧！用海明威這句結束我的發言：“我可以被毀滅，但是不能被打??！”

第四篇：辯論稿

有害！、、對于小孩子，心里本來就脆弱，自我保護意識也不強，也不會進行自我心理疏導，老師那么嚴厲，動不動就打孩子，孩子會產生一種畏懼，甚至會給孩子帶來陰影。更何況，打或者純粹的嚴厲對孩子教育起不了根本作用、可能孩子出于不想挨打挨罵，當時會聽話、但沒從根本上改掉缺點、教育孩子主要從心里誘導，要讓孩子真正意識到什么是對，什么是錯，什么能做，什么不能做！如果動不動就打孩子，孩子會認為聽話就只為了不挨打，沒人監督的話，只要不會被發現，那還是可以按自己的意思去做、建議那個老師好好反省下自己！而且好強一點的孩子，別人這樣對他，會從心理產生一種憎恨，說不點會和老師唱反調，變得叛逆，不聽話！

張：順境就是良好的境遇，逆境與之相對。人的成長指的是人從自然人轉變為社會人，以及充分社會化的過程。以身心的健康發展和社會角色趨向成熟兩個指標來顯示，雖然順境逆境，都是人成長過程中必然面對的人生境遇，但比較而言，順境更有利于人的成長。

首先從人的身心發展來看，一方面科學的營養供給、健全的公共衛生體系，比起匱乏的物質保障，欠缺的公共衛生服務，更有利于人的生理成長。另一方面，順境更有利于人心智的成長，人心智的成長包括認知能力的提升、性情的陶冶、品格的養成。逆境中，學習環境是壓制性的，可以認知事物，但是順境中，提供的是鼓勵性的教育氛圍，更有利于認知的系統發展。逆境中可以認識到人生的艱辛，但也容易產生焦慮和痛苦，甚至產生對他人的疏離感和不信任。而順境當中，我們更可以體會到家庭的溫暖，社會的關愛，友情的可貴，從而擁有寬容開放、健康的心態。逆境中，對人品格的培養是有條件的，很容易就超出了基本的心理承壓范圍，造成人格的扭曲。而順境中，對人品格的培養，卻是潛移默化的，通過積極的教育手段，和良好的性情陶冶，鍛造更健全的人格。

其次，從人的社會化進程來看，一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求，當我們還是孩童的時候，順境中家庭的關愛讓我們具有了自信心和自主意識，而在破碎中家庭中長大的孩子，容易自卑多疑。青少年的時候，順境中良好的教育，可以使我們學業有成，謀生有道，而缺乏教育，則一時失去成長依托，迷失生活方向。當我們到了成年乃至老年的時候，順境使人在自我肯定中，獲得終生成長的動力，而逆境的沖擊，容易使人意志消沉，自我否定。另一方面，順境更有利于人社會角色的成熟，因為人的成長，總是以其獨立的擔當恰當的社會角色為標志的，逆境中的困頓，容易產生挫敗感，使人打斷終生成長的進程，而順境中持續的社會發展，健全的制度安排，和諧的日常生活，為人的社會角色成熟提供了更良性的空間。

好風憑借力，助我上青云。憑借順境的好風，我們可以展開成長的雙翼，在人生的天際飛得更高，更遠。謝謝！

順境改為不鞭打

我們辯論“逆境有利于人才成長還是逆境不利于人才成長“的時候，提醒對方辯友弄清什么是所謂的順境和逆境。

所謂順境，是指在人生的道路上，社會客觀條件給人提供了較為有利的發展，人們可以充分利用以發展自己。所謂逆境，則是人們向著理想目標前進的過程中出現了諸多不利因素，遇到這樣那樣的挫折。我方堅持認為“逆境不利于人才的成長“

首先逆境對成才，產生極大的危害性，不僅不利于人才的成長，相反還阻礙成才。這是顯而易見的。包括對方辯友在內的所有人都在爭取一個好的環境，也就是順境。無論是為人父還是為人母都希望給孩子創造一個良好的環境，望子成龍，望女成鳳，試問對方辯友如果是“逆境有利于人才成長“，各位為什么不去創造更“逆“一點的環境來幫助你的兒女成龍成鳳呢？你創造的好環境好條件，無疑是你在你兒女的成才路上加了攔路虎、絆腳石。對方辯友堅持的“逆境有利于人才成長“顯然是謬論。

許多人感嘆“生不逢時“。我們記憶猶新的“文化大革命“，這段時期的社會環境顯然可以稱之為逆境，是這樣的環境更有利于人才的成長嗎？答案是否定的。輕視教育，輕視人才的社會風氣，使成才主體的智慧和才能沒有施展、發揮的余地，他們怎樣成才？然而，改革開放，“尊重知識、尊重人才“，人才成長和發揮作用有了適宜的環境，也就是順境，許多人才生逢其時，趕上了建功立業的好時光，歸根結底，他們是得到了人盡其才，才盡其用的順境。如果沒有這樣的順境，他們成才成果的美麗夢想也只能是夢想，不會實現。我方始終堅持認為“逆境不利于人才的成長“

我們始終在努力變換自己的環境，讓逆境變為順境。正是為了讓更多的人不再生活在逆境中，無數革命先烈拋頭顱，灑熱血，甚至連自己的身家性命都不顧，也要為大家爭來一個生活發展的順境。就連毛澤東，他也不能不感喟“無數革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生活，“假如今天我們為不能生逢亂世而遣憾，先烈泉下有知，真不知會作何感想。如果說“逆境有利于人才成長，那么這些偉人，他們在歷史上的過錯可真是無法計量的！可真是千古罪人！“

我方始終堅持認為“逆境不利于人才的成長

我們所說的順境并不是指溺愛的環境。孩子不能成材不是孩子的錯誤，而是家長教育的失敗，這并不是孩子處在順境中的原因，相反的，父母的溺愛反而為孩子設立了逆境，父母剝奪了孩子受鍛煉的機會。而我們可以利用順境來學習更多的知識和技能，大家都知道學習一項新的技能是非?；ㄙM時間和精力的。而處于邊遠山區的孩子生活在對方辯友所說的逆境當中，他們的生活是怎樣的呢？他們陷入了放羊---娶媳婦------生孩子-----再讓孩子放羊的惡性循環當中，這就是為什么鄉村落后于城市，中國西部落后于東部的一個基本原因了。

對方辯友所說的逆境，如果我沒有理解錯誤的話是指不利的環境。人們在不斷的探索努力，就是由逆境進入順境的過程，而在其中必定走了很多彎路，浪費了大量的時間和精力，那么處在順境中的我們可以利用走彎路的時間和精力學習更多的知識和技能，這樣就會大大縮短成功的路程。人人都追求天時、地利、人和，說明我們都需要順境。所以我對你的祝福是：一路順風，而不是一路逆風了，我重申我們的觀點：逆境不利于人才的成長，而只有順境才有利于人才的成長。謝謝！

逆境中的逆反性。逆境的存在，只對當事人具有意義。對個體成長發揮的作用，也由當事人的表現來決定。大家都應該聽過某大學生不會剝雞蛋的事；那么，對于這個大學生來說即使是一個有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對現實中所產生的需要做出應對的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學會自理，學剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時，剝雞蛋已經成了“順境”，他所能夠承受的將是對他的人生更有意義的挑戰，而不是面對一個雞蛋一籌莫展

第五篇：辯論稿

正方觀點：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發點。就其善意的謊言本身的性質決定它并非惡益，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為．

善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現．

一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧？！善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析．

誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則．

善意的謊言與誠信，實際是對立統一的關系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊！

我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關鍵在于度．

說謊是什么？如果不分青紅皂白就定義為：不實事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實真相．那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學作品本身也成了謊言．人人心中都有謊言的標準，怎樣把握這個度，是我們首先思考的．與動機不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實現情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠信了呢？

不是有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當我們為了他人的幸福和希望適度地扯一些小謊的時候，謊言即變為理解、尊重和寬容，具有神奇的力量。

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動，因而找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現著情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執著，不由自主地去努力去爭取，最后戰勝脆弱，絕處逢生。

其實善意的謊言根本就無礙于誠信，因為只要你心中想著是為了他人，那么善意的謊言就是珍貴的，它既不會造成信任危機，也不會玷污文明，更不會扭曲人性。

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做著進步的努力，為了心中的夢想絕不輕言放棄。因為未來的道路完全被歡樂的心情照亮，生活因此變得更加美好。如果開誠布公直截了當是一種錯誤，我選擇謊言。如果真情告白坦率無忌是一種傷害，我選擇謊言。

如果是為了自己或他人不再痛苦不再憂傷，多一點謊言又有何妨？

就象中國四大名著<<西游記>>,那虛幻離奇的神話故事吸引著億萬讀者,在虛幻中向世人講述了西行的艱辛,可猴子能飛么,豬能三十六變么,那來的天宮啊,“神六”都飛了幾圈了,怎么沒撞上天宮啊,那<<西游記>>是否違背了誠信啊,它不真實就是謊言啊,能說違背了誠信么,簡直驢唇不對馬嘴,這樣的話,那么我想:出于誠信的考慮我想這些神話作品都應劃為禁書.是吧!

反方觀點：第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質決定它并非惡益，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。而心術不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言善意的謊言無礙于誠信都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信?！爸e言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質也就發生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情??誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。我們知道，人們身處在這個社會，背負著許許多多的義務，而義務與義務之間有時候是會存在矛盾的，當一個義務凌駕于另一個義務之上時，就要緩解另一個義務。因此，善意的謊言的本質是一種更緊迫更重要的義務，而這種義務是要以緩解誠信義務為代價。很久以前，西方有位哲人曾經說過：這個世界上只有兩樣東西能引起人內心深深地震動：一個是我們頭頂上燦爛的星空，一個就是我們心中崇高的道德準則―誠信。顯而易見，沒有什么比心靈美更美麗無邪的，而誠信恰恰是內心美的表現之一。我想對方同學從中不難看出，既然是謊言就有礙于誠信，其獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價的。在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？ 對方辯手請注意，今天我們辯論的題目是善意的謊言是否有礙誠信，而不是謊言是否有礙誠信。首先，《現代漢語詞典》解釋“謊言”為不真實的話，在感情色彩上顯然是中性的。出于不同的目的說謊，將導致迥然相異的結果：一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導致社會道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出于有利他人的目的把真實情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會讓感情更融洽，社會更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動機到結果都有著天淵之別，不可混為一談。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？ 第二，何為“誠信”？誠實守信也。古人早就倡導“誠”和“信”，強調言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100％地說大實話。不分情形地說大實話是極其可怕的：戰爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實以告嗎？商場上你能把你的商業機密向對手和盤托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著簡單化的100％真實，那么在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發生矛盾。第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動機、目的和結果無一不與“誠信”相一致。社會弘揚誠信的意義在于培養人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧?！按髮W之道，止于至善”，出于同樣的善意，二者之間便是密切統一的。綜上，重申我方觀點： 第一，謊言視其本質差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。第二，“誠信”并不意味著不作具體分析的100％真實，特定情況下，善意的隱瞞是并不可少的。第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結果都相一致。因此，我方認為：善意的謊言不妨礙誠信。知情帶來的是壓力，有壓力才會有動力，一位真正的社會人才不會被壓力所擊垮，輕易在壓力面前喪失信心的人，一味地以善意謊言對之，只能加速其頹廢，一位在壓力面前有信心，但旁人依然以善意謊言對之，是旁人對其勇氣的不信任，既然不信任，又談何善意有助于誠信？我非常遺憾地告訴對方辯友，你們并沒有對善意謊言作出一個本質的解釋。誠信是一種手段，并非是一種目的，善意的謊言也是一種手段，而非一種目的。我們不應該把善意的謊言說為不誠實，城市和謊言不是同一種概念。生活中應該有善意的謊言：

我認為欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關鍵在與哪種謊言。那么惡意的謊言當然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人當作靶子，不惜傷害他人的行為，是一種損人利已的行為表現。心術不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性?？缮埔獾闹e言則不然，它是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發點的。善意的謊言本身的性質決定它并非惡意，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，本身善良的人在某種狀態下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。這種謊言也是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現顯然，善意的謊言無礙誠信。沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球，是不存在的，關鍵是我們怎樣去利用它。善意的謊言不妨礙誠信，所以生活中應該有善意的謊言 善意的謊言的詩歌： 有時候，一個謊言，可以讓一位臨死的老人合閉雙眼； 有時候，一個謊言，可以結束一場危難?? 很多的場合，善意的謊言是一種調味的酒，相比實話實說，它的作用遠遠明顯。善意的謊言是生活里的匾，現實里少不了善意的謊言。

有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當我們為了他人的幸福和希望適度地扯一些小謊的時候，謊言即變為理解、尊重和寬容，具有神奇的力量。父母的一句謊言，讓涉世不深的孩童臉若鮮花，燦爛生輝；老師的一句謊言，讓彷徨學子不再困惑，更好成長；醫生的一句謊言，讓恐懼的病人由毀滅走向新生??

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動，因而找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現著情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執著，不由自主地去努力去爭取，最后戰勝脆弱，絕處逢生。生活中，經常能碰到一些善意而美麗的謊言，這些謊言構成了人生的另一種風景。它豐富了人們生活的情趣，使人們之間的關系更為和諧，生活更愉快和美滿。在災難突然降臨時的謊言，有時就是救命的謊言。