第一篇：進寺院如何稱呼才更具有禮儀性

進寺院如何稱呼才更具有禮儀性

走進寺院，會遇到一些出家人，怎樣和他們打招呼？與他們交談有哪些禮節？這可能使許多人不知道而且想了解的。

佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法統傳承”的意思。一般人容易把“住持”寫成“主持”，這不僅是文字錯誤，也是理解上的錯誤?！狈秸伞暗脑?，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為制，進而用來指住持的居室，后來又轉為對住持的尊稱。

在住持下面，一般寺院則設有四大班首、八大執事。四大班首是指導禪堂或念佛堂修行的，八大執事是專管全寺各項事務的。四大班首分別叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大執事則是監院（庫房負責人）、知客（客堂負責人）、僧值（又教糾察）、維那（禪堂負責人）、典座（廚房、齋堂負責人）、寮元（云水堂負責人）、衣缽（方丈室負責人）、書記。其中，維那師負責寺中的法務，在做法事時，是領眾的帶頭人，寺院中如有犯清規戒律的，也由維那執行處分之事，因此維那有維持紀綱的意思。

有一些稱謂，往往是對某一僧人或居士的道德、學問表示尊敬。也是出于禮節性的自謙，下面簡單介紹一下：

“法師“是常修梵行，通曉佛法，而且能引導、教化眾生修行的人。澄觀《華嚴經大疏鈔》卷三十八列舉了法師必須具備善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無卷、成就忍力十種德性。法師的種類，依據《法華經·法師品》的記載，可分為受持、讀經、誦經、解說、書寫五種，稱為五種法師。現在法師已經成為漢地出家人的通稱，遇見出家人，稱其為某某法師，是完全可以的，它成為世俗人稱呼出家人最常用的敬詞。

“三藏法師”由稱為三藏比丘、三藏圣師，或略稱三藏，是對精通佛教圣典中之經、律、論三藏者的尊稱。在中國，對從事佛經漢譯的僧侶，常尊稱為譯經三藏或三藏法師，如鳩摩羅什、真諦、玄奘等人即有此稱。小說《西游記》中，稱玄奘為“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像稱謂玄奘的專有名詞，這雖然沒有什么大錯，但“三藏”的名稱其他人也可以用，并非專有名詞。

“禪師”是一心坐禪，通曉禪定的比丘。在中國由于禪宗非常盛行，禪師的稱呼并不限于禪宗一派，凡習禪的僧人都可稱為禪師，如《續高僧傳·習禪篇》所收，便有達摩禪師、道綽禪師、信行禪師等等，有些人并不屬于禪宗。后來，朝廷也曾用“禪師”號賜予有名望的僧人，以唐代神秀獲得“大通禪師”為最早，其后，禪宗六祖慧能于示寂余百年后，也獲得“大鑒禪師”稱號。至于生前及受賜號的僧人，以宋代宗杲受賜“大慧禪師”最為著名。

“律師”又稱為持律師、律者，指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、懷素等皆稱為律師，以嫻熟《四分律》見稱。后來則指通達佛教戒律的僧人。至于現代法律界稱打官司時的辯護士為律師，則屬于借用這個詞，與佛家沒有絲毫關系。不過就通達和記誦法律這一點來說，又有相通之處。

“長老”又稱為上座、上首、首座、老宿、長宿等等，指年齡長、發蠟高（出家時間長）而智德俱優的大比丘?！都愰T足論》卷四列舉了三種上座(1)生年上座，指年齡較長的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通達戒法者，年雖二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家護法中有財勢的長者。長老雖然是對年長者的尊稱，但也未必是年老者，重要的還是看重其德行。佛經也稱絮聒佛教大居士、大護法為長老，也是一種尊稱。

此外，還有“大師”、“大德”等等稱呼。佛經中將初果以上乃至諸佛菩薩等圣人，堪為中省地師范，稱為大師或者大德。《本事經》卷七認為大師有如來、阿羅漢和有學的圣者三種；中國佛教則不用“大德”一詞稱佛菩薩，而是對高僧的敬稱。這兩種稱呼不能用在一般僧人身上，必須是社會公認的佛家領袖人物才能稱其為“大師”或“大德。

當我們要詢問出家人的尊稱法號時，一般可以這樣問：“請問師父的德號上下？”

“上下”是指法號中的兩個字，比如一位出家人法號叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般來說，千萬不可問師父“您貴姓”，因為佛家規定，出家后皆依釋迦的法脈相傳，即出家人皆以“釋”為姓，都只以法號相稱。每一位出家人一般有兩個法號，一個是內號，一個是外號。內號只是他的剃度師、受戒師、傳法師可以稱呼的，其他人不可稱呼。在家弟子只可稱呼其外號，稱呼外號時也不可稱某某，一般要稱呼某某法師或某某師。這些規矩是我們與出家人接觸時要注意的，也是一種語言上的尊敬和禮貌。

除了這些稱呼之外，還有一些常用的說法也應該注意。比如“靈魂”一詞，是其他宗教所用，佛家稱做“神識”，而不使用“靈魂”這個概念。作為時間概念的“禮拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈禱。對佛家要稱“星期日”而不要叫“禮拜日”。佛教信眾每日都做功課，也可說時時做課，不規定在周日，所以也沒有“禮拜日”之說。

又如佛家淡“慈悲”，而不講“愛”，因為在佛家看來，有“愛”就有占有欲，有占有欲就有我執，“愛”是苦的根源。而佛家講的慈悲，悲指拔苦，慈指與樂，由此可見佛陀平等度世的情懷。

佛教禮儀淺論

在學習佛教禮儀的課程時，我經常思考一個問題：這些禮儀的現世價值在哪里？中華民族有五千年的歷史，被稱為禮儀之邦，早在兩千年前的周朝就訂立了完整的社會家庭禮儀，稱為周禮。尚禮是周朝的特點，區別于商朝的尚鬼。在兩千年的歷史發展中，禮儀隨著歷史的發展而發展，有的陳規陋習不再適應當時歷史的需要而消失了，有的禮儀因為統治者的需要而變得更加繁瑣而嚴酷，比如封建時代嚴酷的君臣父子禮儀就是嚴重阻礙了人與人之間的平等交流，扼殺了社會的創造性。

那么，禮儀到底是什么？禮儀的存在價值是什么？禮儀的衡量標準是什么？這些問題伴隨了我的整個聽課過程，后來看了一些相關書籍后我得出了自己粗淺的結論：禮儀是一種道德的制度化形式，禮儀的存在價值是增加人與人之間的信任關系，禮儀的正確與否取決于能否增加社會的平等有序。在現在這個科學技術迅速發展的唯物時代，法律制度取代道德制度成為社會的基本制度，禮儀僅作為社會生活的補充存在，在我國現在階段尤其如此?？纯船F在的中國家庭，很多小孩子不知道尊敬長者，也許他的父母也不懂得。學生越來越不懂得尊師重道，也許他的老師也不知道。這些都要求我們的社會在完善社會政治法律制度的同時，更要完善道德制度，才能使人們在物質生活富足后實現精神和諧。

在佛學初級班學習了佛教的禮儀后，我更明白了禮儀的存在價值在哪里。佛教禮儀有很多很多，衣、食、行、動、坐、臥都有相應的禮儀，讓我們在缺乏禮儀的世界中感受到了禮儀的價值。衣之禮儀是為了增加佛學同修的外觀有序度，形成良好的整體形象，用商業角度命名就是品牌商標。食之禮儀是為了增加佛學同修的用餐時的有序度，同時這也是一種修佛行為，因為人的動物性決定了吃飯時是人的食欲最旺盛的時候，食之欲望的增加也可以是一種孽因，在此時通過禮儀的制度約束人的孽因的增長，這也是一種修佛。行、動、坐、臥都是行為禮儀，這些禮儀的意義都是增加佛學同修的行為有序度，心理學中有種理論是身體行為可以反過來影響人的精神思想，比如在悲傷時保持笑臉可以減緩悲傷情緒，所以行為禮儀的意義也是這樣，使佛學同修在行動坐臥時保持有序從而完成精神智慧的修行。

佛學初級班中有幾位老師講到了孝經、十善業、弟子規等道德經典，讓我感觸良深。佛學也是一種關于社會、人生、世界的哲學，佛學的世界觀是以緣生萬物和色空學說為基礎的，佛學的人生觀是以因果輪回學說為基礎的，但是佛學的社會觀并不完善，因為佛家是追求出世離紅塵的，所以對于社會發展和社會制度的理論并不多。但是，佛教并不是沒有社會觀，而是追求人的內在精神智慧力量，當人的智慧發展了，社會制度的約束就不再必要了。在當今的社會中，約束制度有法律制度和道德制度兩種，法律的約束力量來源于國家的強大力量，但是道德的約束力量則來源于人內在的社會屬性和精神智慧。所以，道德制度是和佛家的思想理論相契合的，當然，道德制度也是和儒家道家等其他柔性理論相契合的。所以，雖然《孝經》《弟子規》是儒家的經典專著，但在道德理論上是符合佛家學說的。道德也是一種修行內容，我們在遵循這些經典的學說的同時，也要靠自己的智慧進行取舍和判斷，對有益于個人修心平和、有益于家庭和睦、有益于社會和諧的道德規范要保留，對不符合時代特征的道德規范要舍棄，這樣我們才能在佛學知識的引導下完成道德修行。