第一篇：唐三藏：玄奘大師生平及事跡

唐三藏：玄奘大師生平及事跡

名號之由來

玄奘大師，是中國佛教史上極其光輝燦爛的偉大高僧，也是中華民族史上罕有的特出人物，直到現在世界很多學者們，仍然景仰他的德行和成就。在現代很多學人的著作中，有稱他為最偉大的翻譯家，最拼命的旅行家，最成功的留學生，最了不起的語言家(精通九十多種印度方言)等等……不一而足。這些稱呼，當然是名符其實的，千百年來，在中國民間，提起“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，不論有學識的知識份子，或是一般婦孺市井，一提到“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，沒有人不知道的。雖然俗稱“唐僧”或“唐三藏”并不是大師的真實名字，也許有一些婦孺們不識大師的名字叫玄奘，可是“唐僧”或“唐三藏”這兩種稱呼，在當時一般國民心目中，意識上都是非常明白而莊嚴的。

為什么會有這么奇妙的現象呢？其實是一種很平常和自然的發展。因玄奘大師是出生于李唐初葉，在國勢隆盛之日，大師的壯志亦如日中天。大師孤身西征天竺，求取佛經，當時完全沒有交通設施，須繞道遍游數十國，歷時十七年，艱苦備嘗，終于以百折不撓之精神，完成可說是空前絕后的壯舉。在唐太宗貞觀十九年春，他自印度留學回來中國，滿載而歸地返抵長安京城。當時受到朝野轟動地歡迎，并不是要為了欣賞他??回那么多的珍貴貝葉經，與及西方國家的寶物，增長一下見識，而是感到一位手無寸鐵的貧僧，竟然能夠那么志氣凌勵，比當朝的皇帝東征西討，還不能稱心滿意的遨游萬里；而一個平凡的出家人，為了實踐異常的抱負，不顧生死的遠訪外邦，卻能身經百國，是多么的令人思仰！驚嘆！振奮人心！簡值是莫測高深的奇跡呀！大唐民族，有此為教不惜犧牲，如此出類拔??的出家人，當時朝野怎不涌發出對玄奘大師，作出光榮的崇敬！所以在其名字上加上“唐”字，因此又稱“唐玄奘”、“唐僧”“或“唐三藏”。

“唐僧”一詞，不翼而飛的普遍深入民心。“唐僧”本義，是統攝唐代全部僧伽而言，因三位以上出家人方可稱為僧，但在玄奘大師取經過程中，有著感動天地的行跡，所以“唐僧”也即成為千百年來人民尊仰的口號。“唐三藏”之稱謂，是因為佛教中之三藏是經藏、律藏、論藏，意謂其精于經、律、論三藏，熟知所有佛教圣典，所以稱之為“唐三藏”。

傳記之所述

然而玄奘大師，對于國家、民族的貢獻，并不只單是上面所說的一點榮耀。大師真正不朽之事跡，實是翻譯佛經，為促進中國文化的燦爛文明。盛唐的文化，受佛教影響極其深遠，成為中國歷史上千百年來的光輝，大師有著寶貴的精髓，流注于其中，而且直到心力竭盡才停止。大師一生興揚佛教的宏業，我們可從他的傳記中知悉，在這不作詳細介紹。

其中以《大唐西域記》十二卷，也稱為《西域傳》，或稱《西域行傳》、《玄奘行傳》、《玄奘別傳》等，是玄奘大師依據在西域和印度各地時之所見所聞，口授弟子辯機，奉唐太宗之敕令編集而寫出來的。今收于大正藏第五十一冊。本書為玄奘于十六年間，游歷印度、西域等一百十余國與傳聞中二十八國之見聞錄。除有關佛教大小乘諸部傳播之實情等記載外，舉凡地理、風俗、語言、傳說、產業、政治等，皆有詳細之記載。其中，有關都邑、堂塔等位置之標示，對于十九世紀以來勃興之印度、西域等地佛教遺跡之實地考證，以及教勢興衰，先賢往跡，無所不備，而且極其詳盡，具指南之價值。故本書為考察當時印度、西域之重要史料。因此，此書一出，當時的著述家莫不驚訝，競相引用，如道宣的《釋迦方志》二卷，道世的《法苑珠林．感通篇．圣跡部》，慧立的《大慈恩寺三藏法師別傳》十卷，都是依據它來寫成的，大部分均抄錄自此書。直到現在，要研究西域和印度的史學、考古學，都依它作為典據。又本書早已收入大藏經中，卷首附有秘書著作佐郎敬播之序文；宋藏以下，則另附尚書左仆射燕國公張說之序。清代丁謙著有《大唐西域記考證》，日本學者堀謙德則撰有《解說西域記》之書。另有呂秋逸本(金陵刻經處刊，1957)，及新式標點校勘本(地平線出版社刊印)。［《大慈恩寺三藏法師傳》卷

六、《續高僧傳》卷

四、《開元釋教錄》卷八］記述玄奘大師的傳記，主要早期還有：

一、冥祥撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》一卷；

二、道宣撰述《續高僧傳》中、《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》一卷；以上三本傳書中之著者，均與玄奘大師同一時期之人。其中道宣為襄助玄奘翻譯共事之師友，慧立為玄奘之弟子，慧立是參與翻譯之事。以上所舉之傳記，皆為歷史性之史料。

玄奘大師生平及事跡

玄奘大師(602～664)唐代高僧。河南洛州人，俗姓陳，名??。父親為一飽學知名之士，曾作江陵縣令，玄奘為其第四子。玄奘幼年時，已極其聰慧敦厚，溫文儒雅，儀表非凡，勤學不懈。出家后為我國杰出之翻譯家，法相宗之創始人。大師出生之年，一說為隋代開皇二十年(600)，一說為生于隋文帝仁壽二年(602)。其二兄先出家于洛陽凈土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年(612)，洛陽度僧二十七名時，主考大理卿鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，問其出家目的何在？答曰：“意欲遠紹如來，近光遺法”。賢其器宇，由他這一不平凡志愿，破格以沙彌身分錄入僧籍。因隋唐時代的佛教出家制度，是由政府統一舉行招考“度僧”。玄奘十三歲出家，乃與二兄共居凈土寺，就慧景聽《涅??經》，從嚴法師受《大乘論》。至隋唐之際，天下大亂，師偕二兄由洛陽而長安而四川，參謁宿老，尋師訪道的參學生活，足跡及于半個中國。在四川先后親近先基、寶暹二師學《攝論》、《毗曇》，從震法師聽《發智論》。于唐武德五年(622)，玄奘年滿二十歲，依據佛制，他在成都受具足戒，又學律部。后復從道深受《成實論》，就道岳學《俱舍論》。在長安與當時佛門的名德法常、僧辯講《攝大乘論》，質疑問難，縱橫論辯，其智慧與天才，深為時賢所驚服，他的聲名，也因此傳遍各地，成為佛門中的一位飽學知名人物。因慨嘆眾師所論不一，當時最困擾他的，是印度尚有很多梵本經典沒有傳譯過來，與及前人所譯的經論，大多采用意譯法，使很多問題，無法解答，莫可適從，因當時的佛教，從印度傳入不久，經典不很完備，翻譯意義不大清楚，玄奘大師為解決這些根本問題，他希望到佛教的發源地印度留學，找出原文，尋求真義，乃發心前往天竺，尋求原始的梵本經典。

貞觀元年(627)春，他便要首途西行，但因唐往西域，必須要皇帝特許，他二度上表陳情，但不獲批準，他仍冒險出關，由長安經秦州、蘭州、而抵涼州，可是他到涼州不久，長安追捕令巳送到，唯有畫伏夜行，歷盡艱難，穿過甘肅走廊，抵達瓜州，遭到留難，玄奘以“寧可西去而死，決不東回而生”的決心相對。

后路經高昌，為麴文泰苦勸慰留，愿意拜他為國師，請他久居高昌，受其供養。如若玄奘為一俗漢，無大志向，得一國王禮遇，養尊處優，早已放棄求法之心，則歷史上則不會有玄奘大師之名。大師不為物欲所動，繼續過其艱險之旅程。

跟著又經八百里莫賀延磧大沙漠，過著“上無飛鳥，下無走獸，草木不生，人蹤絕跡；時而風卷沙石，時而暴曬濕蒸；時而見枯骨遍野，戰場遺跡；時而見兇惡野獸，鬼魅影像……”。玄奘對此可怕之生活境象，只有用宗教之虔誠心，為那些無祭的孤魂野鬼，默默地誦經超度。后抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經西土耳其、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮圣跡，迦濕彌羅與犍??羅南行，至摩揭陀國。

留學印度

時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺求法，從戒賢論師研究法相、唯識學，那爛陀寺為當時全國最高之學府，戒賢論師為全寺中最高之導師。玄奘被列為十位上首弟子之內，在這六年中，學習《瑜伽師地論》等，又學《顯揚論》、《婆沙論》、《俱舍論》、《順正理論》、《對法論》、《因明論》、《聲明論》、《集量論》、《中論》、《百論》等，鉆研諸部。其后，游五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，又親近勝軍論師三年，研究《唯識決擇論》、《意義論》、《十二因緣論》、《莊嚴論》，以及關于瑜伽、因明等許多問題，并尋求梵本。游學南印歸來，回到那爛陀寺，又奉戒賢論師之命，在寺內講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》。時有師子光論師也在那爛陀寺講授龍樹系的《中論》與《百論》。駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作《會宗論》三千頌破斥之；后又制《破惡見論》一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之《破大乘論》，因而名震五天竺。戒日王為當時印度各國之盟主，統一全印，聽聞玄奘之聲名，遍滿全印，特禮請玄奘大師到炮羅伽耶城謁見。玄奘大師時年四十一歲，意欲東返。戒日王于首都曲女城舉行無遮辯論大會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人亦到。禮請玄奘大師為論主，稱揚大乘，提出論文《真唯識量》頌，懸之于會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王并于會后歸依為弟子，儼然成為印度宗教哲學的最高權威，獲得空前無比的榮譽。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王于首都炮羅伽耶城，開七十五日之無遮(布施)大會，為師隆重餞行。他在印度，可謂譽滿五印，戒日王禮請他常住，在印度可成為國師，為一宗教之領袖，但是這樣對中唐民族并無貢獻。大師難能可貴之處，在于能拋卻常人視為不易獲得的成就際遇，不忘自己為一中華兒女，為法而來，應為法而歸，為大唐民族歷史及佛經流傳宣揚佛法，打開新的一頁，他這種無視個人名利的精神，才是真正的佛弟子。

返抵中國

貞觀十七年，師正式向戒日王辭行東歸。經今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國，往返共歷十七年，行程五萬里。于貞觀十九年正月返抵長安，帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。師所持經像舍利等物，凡數百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請回佛經梵文原典657部。大乘經224部，大乘論192部；小乘．上座部經律論15部，三彌底部經律論15部，彌沙塞經律論22部，法密部經律論42部，迦葉臂耶(迦葉遺)部經律論17部，說一切有部經律論67部；外道因明論36部，及聲論13部。

翻譯經典

大師回歸中國后，為太宗、高宗所欽重，供養于大內，賜號《三藏法師》。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以《愿守戒緇門，闡揚遺法》而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經；玄奘開譯場于長安弘福寺后，即請朝延詔征天下曉法能文之名僧襄助其事。其中有十二人為“證文”，九人為“綴文”，另有精通文字學的僧玄為“刊定”，精通梵語梵文的僧玄應為“梵唄”，又請求唐太宗派遣通文的學士代為校閱潤飾。大師先后于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共譯出經論75部，1335卷。譯出之主要經典有：《大般若波羅密多經》六百卷、《大菩薩藏經》二十卷、《瑜伽師地論》一百卷、《阿毗達磨大毗婆沙論》二百卷、《阿毗達磨順正理論》八十卷、《阿毗達磨uu-26513?宗論》四十卷、《咒五道經》一卷、《大乘大集地藏十輪經》十卷、《俱舍論》、《成唯識論》十卷、《唯識三十論》、《攝大乘論》、《大乘廣百論釋論》十卷、《攝大乘論無性釋》十卷等。大師于印度所學遂盡傳至中國。

玄奘大師留學印度十九年，精通梵文及印度各種方言及俗語，嘗斥責古代譯經家以《達意》為原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠于原典、逐字翻譯之譯經新規則。后代譯經家每以玄奘所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經為舊譯，稱玄奘以后所譯之經為新譯。玄奘翻譯佛經的認真態度，史無前例。為求譯法劃一，乃立五不翻論。

所謂五不翻：梵語譯成漢語時，有五種情形不予意譯，而保留其原音(音譯)。即：

(一)為秘密之故，例如經中諸陀羅尼，是佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之。

(二)多種涵義，例如薄伽梵一詞，兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六意，故不可任擇其一而譯。

(三)此方所無之故，如閻浮樹產于印度等地，為我國所無，故保留原音。

(四)順古之故，例如阿耨多羅三藐三菩提，意指無上正等正覺，然自東漢以降，歷代譯經家皆以音譯之，故保留前人規式。

(五)為存尊重之心，故如般若、釋迦牟尼、菩提薩?實齲?一概不譯為智慧、能仁、道心眾生等；此乃因前者能令人生尊重之念，后者則易招致等閑視之而輕賤。

他翻譯經典的步驟，是翻譯完一卷，先當眾宣讀梵文原著，然后再宣讀中文譯稿，如果有人認為甚么地方譯得不妥，就又各專家返復辯論，一直等到辯論出結果，公認為到了無可置疑的地步，才動筆修改譯文，作為定稿。所以經過他校正和翻譯的佛經，每一句都是經過專家的鑒定，推敲、修改，使其所翻之佛經在意義上，和梵文原著的版本一樣，正確無訛；在文學上，和中文創作一樣流暢優美，使中國有了一套“中國的佛學”從文學史來看，他創造了新的翻譯體裁，使文學發展有劃時代的躍進；從文化史上看，他促進了中外文化的交流，對中國文化有了劃時代的影響；以思想史上來認識，他又是法相宗的始祖，使中國人的思想觀念起了轉變。

玄奘大師奉唐太宗之命，撰述西行所見所聞著有《大唐西域記》十二卷，內載西域、印度、錫蘭等138國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者110國，傳聞者28國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學者重視。

唐．麟德元年(664)二月五日示寂，世壽六十三(一作六十五、六十九)。其弟子窺基能夠光大其學說，中國佛學史上便有了“慈恩宗”又稱“法相宗”的一大宗。玄奘大師示寂后，高宗哀慟逾恒，為之罷朝三日。追謚《大遍覺》之號。敕建塔于樊川北原。其后，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圯；迨至亂平，堙沒無人能識。對日抗戰(1937～1945)時，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其國。后以部分頂骨歸還我國，現奉安于臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。

其實，玄奘從印度返回中國之后，唐太宗幾度逼他還俗輔政，如他還俗的話，至多與歷史上的黑衣宰相慧琳、劉秉忠、姚廣孝齊名，只是一人之下萬人之上的地位，而他留給后人的印象，不會如此深遠，對中國文化、歷史、佛學上亦不會有如此影響之大。他能夠婉拒太宗的禮遇，仍過其平淡的出家生活，全部精神放在翻譯經典之中，以譯經而終其身。這種忠于所學的精神，足為后人所效法。

玄奘大師為中國法相宗始祖，又作慈恩宗、瑜伽宗、應理圓實宗、普為乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識宗，或以之為唯識宗之代稱。為中國大乘八宗之一。即以唐代玄奘為始祖，依五位百法，判別有為、無為之諸法，主張一切唯識之旨之宗派。

大乘八宗

<一>指佛教流傳于我國之大乘八宗派。指律宗、三論宗、凈土宗、禪宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。

<二>指唐代法相宗大德窺基(慈恩)對大小乘佛法之判釋，稱為慈恩八宗。即：我法俱有宗、有法無我宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、勝義皆空宗、應理圓實宗八種。

<三>指日本佛教界所傳。即華嚴、法相、三論、成實、俱舍、律等南都(奈良)六宗，以及天臺、真言之北京(平安)二宗。

法相宗總取《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》、《入楞伽經》、《厚嚴經》等六經及《瑜伽師地論》、《顯揚圣教論》、《大乘莊嚴經論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《辯中邊論》、《大乘阿毗達磨雜集論》等十一論為所依，又特以《解深密經》及《成唯識論》為憑據，以成一宗之旨。

關于法相宗之傳承，于佛陀入滅后九百年，印度有彌勒出世，說《瑜伽師地論》；無著稟承其說，著《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《顯揚圣教論》；世親亦出《攝大乘論釋》、《十地經論》、《辯中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》等，更有所闡明；不久無性亦造論注釋《攝大乘論》，又有護法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼制論以注釋世親之《唯識三十頌》，瑜伽宗風遂披靡全印。

玄奘大師往印度，師事護法之門人戒賢論師，具稟法相宗之奧秘。返唐后，翻傳法相宗經論，弘宣法相、唯識之玄旨。受教者頗多，以窺基、神?P、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應、玄范、辨機、彥??、圓測等為著名。在玄奘的弟子之中，最得意和有成就的并非辯機，而是窺基。窺基正是鼎鼎有名尉遲恭的兒子，所以玄奘的譯經大業大多是在窺基手中完成的。

其中，神?P著《唯識文義記》；玄應著《唯識開發》；圓測作《解深密經疏》、《成唯識論疏》等，門人有道證，著有《唯識論要集》，新羅僧太賢從其學，制《唯識論古??記》，世稱海東瑜伽之祖；而窺基紹承玄奘之嫡統，住長安大慈恩寺，盛張教綱，世稱“慈恩大師”，著有《瑜伽師地論略纂》、《成唯識論述記》及《成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》等，集本宗之大成。門人惠沼著成《唯識論了義燈》，破斥圓測等之邪義，其下復有道邑、智周、義忠等。智周作《成唯識論演秘》，發揚成唯識論述記之幽旨，并注解其難義。此外，《成唯識論掌中樞要》、《成唯識論了義燈》、《成唯識論演秘》，合稱為“唯識三疏”。日本之智鳳、智雄、智鸞、玄?P等皆出智周之門，均有所承學。其后，以禪及華嚴等宗勃興，本宗教勢頓衰，宋代以后稍見復興之??。至明代，智旭制成《唯識論心要》，明昱作《成唯識論俗詮》，通潤作《成唯識論集解》，廣承作《成唯識論音義》等。民國以后，歐陽竟無(1872～1944)大倡本宗，創辦支那內學院、法相大學，分本宗為無著法相學與世親唯識學。太虛與之諍論最多。此外，熊十力(1882～1968)著《新唯識論》，印順嘗為注文與之辯論。

日本方面，孝德天皇白雉四年(653)，道昭入唐，從玄奘學法相宗義，回國后，以元興寺為中心而傳法，稱為南寺傳；元正天皇靈龜三年(717)一說二年，玄?P入唐，從智周學法，返國后，以興福寺為中心而傳法，稱為北寺傳。日本法相宗為奈良時期(710～794)、平安時期(794～1192)最有勢力之宗派之一。

法相宗教義

法相宗教義分項略述如下：

(一)萬法唯識，本宗依唯識論，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，內外二界，物質非物質，無一非心識所變；能變識有八，所變法則森羅萬象。

(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬有之總稱。一切萬有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性；以保持自性，故能成為軌范標?，令人生起一定之了解，是為軌生物解。一切諸法，即森羅萬象，在瑜伽論歸納為六六?法，世親更于百法明門論中立百法，分為心法、心所法、色法、不相應行法、無為法等五位。此等五位百法，皆不離識，即唯識所現。

(三)種子現行，百法中，除無為法之六法外，其余之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識中，能生起色法、心法等萬千諸法之功能，猶如草木之種子。

(四)阿賴耶緣起，宇宙萬有皆由識所變現，色境、聲境、香境、味境、法境分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、意識所變現。乃至末那識，恒以阿賴耶識為對象，變現實我實法之影像。又諸識之轉變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識，對此而立阿賴耶緣起之名。

(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見分，諸識之能緣作用。(3)自證分，證知見分之作用。(4)證自證分，更確認自證分之作用。

(六)三類境，即性境、獨影境、帶質境。(1)能緣之心對所緣之境時，唯以現量如實量知彼境之自相，稱為性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現之境界，稱為獨影境。(3)境相兼帶本質，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質，而非為彼境之自相，稱為帶質境。

(七)三性，一切諸法之體性相狀，有遍計所執、依他起、圓成實等三性。

(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性。

法相宗復依解深密經無自性品立三時教，以判釋釋尊一代所說之教法。三時即第一時有教，第二時空教，第三時中道教；前二時為方便未了義教，止于偏有偏空，第三時說超越諸法最深遠不可思議中道真實義之最極圓滿教，為了義教。

玄奘對中國佛教之影響

玄奘立志往印度求法，目的非常單純，只是為求法而求法，不及其它。當時，中國佛教界沒有人要他去求法，國家更不批準他出國，他甘愿作一位偷渡出境的國犯，不顧自己生命安危，經歷重重困難，到印度留學。他這種堅苦卓絕、為法忘軀的精神，如果不是一個虔誠的宗教者，任何人也不敢冒險嘗試的。他在印度十多年，不僅在佛法的造詣上有著極高的成就，而且對印度風俗民情、地理歷史等了解深，也甚少人能及。至于他在印度獲得的崇高榮譽和地位，更是中國一千三百多年來宗教留學史上之第一人。其所翻譯經典之多，也是迄今為止中國翻譯史上無與倫比的。

玄奘大師譯經75部1335卷，其中《瑜伽師地論》、《顯揚圣教論》、《辯中邊論》、《攝大乘論》、《百法明門論》、《唯識論》、《成唯識論》等，都是法相唯識的重要論著。《成唯識論》乃是當時印度的十位唯識學者，安慧、護法、親勝、德慧、難陀、德慧、難化、凈月、火辨、最勝子、智月所共述，乃唯識學的一個大結集。玄奘于此論名為翻譯，實則由他消化后，總其全部學說精英撰寫出來的。玄奘從印度回來譯出法相諸論后，法相宗才在中國大行其道。

法相屬世親的大乘有教，其經論可分為兩類：一種是由法相而及法性，就是先說色法，再說心法；一種是由法性而及法相，就是先講心法，再講色法。所以法相宗又可分做兩宗，前一種為法相宗，后一種就是唯識宗。玄奘在譯經十九年中，造就了一群法相學者。窺基就是最得意的弟子，他繼承師業，繼續光大法相的門戶，造成唯識論述記樞要，確立了唯識宗的基礎。鳩摩羅什譯出三論，為中國三論宗的初祖。三論為龍樹的大乘空教，以“遮”的方法，言一切法自性皆無，破大小乘人之迷執于有。三論宗本來曾盛行一時的，但在唯識宗的影響下，未能加以發展，到宋時就并入天臺宗而衰亡了。

唯識宗在唐盛極一時，但到了宋代，研究的人便漸少。后來連諸論述也亡佚不少，更是近于絕學。唯識宗本與華嚴、天臺合稱為唐代的教下三家。到后期禪宗大盛，提倡不立文字，主張頓悟，正好蕩除三家之障，所以便代三家而興了。綜觀上述，中國的大乘佛教也和印度的一樣發展。先是空宗，后為有宗。在有宗之中，法相宗占去一席很重要的地位，主要是由于玄奘的譯經事業造成的。

第二篇：《玄奘大師》觀后感（推薦）

生命的高度

《玄奘大師》觀后感

《西游記》是一部家喻戶曉的影視作品，它講訴的是大唐和尚唐僧去西天取經的故事，在經歷了九九八十一難后終于將真經帶回大唐。西游記里面的唐僧是根據玄奘這個形象進行藝術改造，添加了商業的因素在里面。而真實的玄奘并沒有唐僧這樣傳奇，也沒有收了四個徒弟，一路護送他西天取經。

《玄奘大師》是第十七屆大學生電影節入圍作品之一，該影片用歷史記錄片的形式展現了一代法師玄奘坎坷曲折卻又波瀾壯闊的一生。

我認為一個偉大的時代，必然是有傳奇浪漫的人物，玄奘不但是倔犟的求法者，更是偉大的冒險家，當畫面呈現出無際的黃綢沙漠，玄奘大師手牽嬴弱的瘦馬，狂風吹得沙塵四起，在逆風中徐徐緩步的玄奘，給予我的是一種啟示，即人類在宇宙中的定位與存在，到底是虛無絕望和孤獨，還是存著一絲渺茫的希望前行？

這部電影帶給我的最大的感觸是對生命價值的思考。回頭想想我們的身邊發生過的事情，就會想到一句古話“死有輕于鴻毛，有重于泰山”。那些為了個人的利益而傷害別人的做法是否應該被人們所鄙夷，那些輕易就選擇結束生命的人，是不是應該在上帝面前懺悔。也許死的意思對于每個人來說都不一樣，做不到死的重于泰山，就只能輕于鴻毛。身體發膚受之父母，我們都只是一個平凡人，遙遠的宏愿不去提及，但如果連我們自己的父母都無法報答，那么生的意義就會讓人質疑。

在玄奘的身上我還讀到了兩個字—堅持，兩個字對我來說是說起來容易做起來難。在上大學之前我有過很多的理想，要過英語過級，計算機過級，普通話過級，甚至有過考研的念頭，雖然我自己并不是很愿意考研，但這一直是父母的夢想。其實想想他們有這樣的夢想是挺正常的，生活在窮苦的年代里，無法享受受教育的權利，只能一輩子面朝黃土背朝天的勤奮勞作著。于是把全部的希望寄托在子女的身上，希望我們去完成他們年輕時候的夢想。

那么我類？開始的時候一直很努力的去實現這些理想，但是到后面我發現是自己把理想定的太高了，還是自己不能堅持下去？渾渾噩噩的過了幾年，曾經的理想卻遙不可及。歸根結底還是自己的問題，都說大學是一個染缸，跳進去的人沒有幾個能真正的潔身自好。我做不到向玄奘一樣，19年的舍身求法，19年孜孜不倦譯經，所以我到現在還是處于一種迷茫的狀態，雖然不能說一事無成，但也一直庸庸碌碌，我想著就是所謂的高不成低不就吧。

勇氣和鍥而不舍是非常佩服和羨慕玄奘的地方。荒無人煙的沙漠，幾天幾夜滴水未進；殺人不眨眼的強盜，自私自利的同伴；高貴奢華的生活，至高無上的禮遇，這些都無法阻擋他一心求正法的行為。而現在的我們又是怎樣的？膽小、自私是現代人的通病，現在推崇一切向錢看齊。所以古時候的得到高僧都稱這個世界為凡塵，大概也知道了和尚們為什么會有這么多的清規戒律了。無論是“戒色”“戒肉”“戒酒”，因為這些東西都可能讓大家對佛法產生不良的印象，妨害著佛法的弘揚，所以為了更好的弘揚佛法，僧侶們犧牲了自己的諸多享受。他們的“舍”卻不僅僅是“施舍”，他們的“舍”是為了“得”，舍棄了世間的俗事糾纏，得到充裕的時間研究佛法弘揚佛法。

在我認為有目標的人是很有魅力的，他們會給人一種安全感，執著他們所追求的東西去克服自身的障礙。困難在他們面前顯得這樣微不足道，把自身的能力得以升華。人們常說的人最強的敵人不是別人而是自己，能戰勝自己的人不管是為國還是為私都能站在一個新的高度。如果中國能多幾個這樣的人，中國的發展在清朝末期的時候就不會停滯不前，那么現在的中國的經濟，軍事，科技就肯定不是現在這樣了。

看完這部影片，內心受到很大的鼓舞，同時也堅定了自己的一個理想。然后默默的對自己說：孩子，加油吧！

09廣電（2）班

2009011541

姚練

第三篇：《玄奘大師》觀后感

2010級廣電班代雪梅學號：2010011136

《玄奘大師》觀后感

記得小時候，那時候是上小學吧，電視里面在播《西游記》，很迷戀這部電視劇，美中不足的是只一個星期周五播一集，那時候就很喜歡唐僧，從心里很羨慕他，因為身邊有四個徒弟保護西行取經，遇到妖魔鬼怪的時候他的徒弟總是保護他，特別是妖怪在把放入鍋中煮了來吃的那一刻，徒弟馬上出現把師父救下來的情節特別觸動人的心炫，每當看到精彩部分就結束，又得等一星期才能看，心里很不是滋味，心中就開始在幻想下一集的各種情節，而現在看了《玄奘大師》才明白，唐僧并不是一個在弟子保護下西行的人，歷史上的唐僧是獨自一人前往求學取經的，途中的各種災難也是他自己一個人克服走出來的，電視劇《西游記》中的唐僧不過是根據玄奘這個人來塑造的罷了，里面的徒弟保護師父的打妖怪的畫面深深印在了人們的腦海里，經歷的九九八十一難給了現實人中很大的啟示，因此它成了一部家喻戶曉的影視作品。而西游記里面的唐僧是根據玄奘這個形象進行藝術改造而得來的，真實的玄奘并沒有唐僧這樣傳奇，也沒有唐僧這樣的福氣收了四個徒弟，一路護送他西天取經。最終回到大唐。

《玄奘大師》是我第一次看，和以前看的《西游記》里面的唐僧聯想在一起，感觸很深，當看到玄奘在沙漠中行走，為了躲避被發現的可能只能在晚上行走的時候，當沙漠里的沙把人生命中不可缺少的水完全覆蓋讓一個求生的人找不到希望的時候，那種感覺真的說不清楚，當時只想著要是我我就放棄前行而返回了，而玄奘在心中也想過返途，但最后他為了自己能學到真正的佛法堅定了自己前行的信念，一步一步往前走，最終走出了茫茫沙漠。

我認為玄奘這一生給我最大的感觸就是他的執著，他的堅持、他的不放棄，他到達的每一個地方，都會向人們宣揚佛法，而且鼓勵人們學佛，他的慈悲心在他到達的每一個地方都體現的淋漓盡致，當孤身一個人西行求佛、手牽一匹消瘦馬走在沙漠中，在狂風中慢慢前進，我們會想到他這一生到底是為了什么，難道只是僅僅的為求得佛法嗎？我認為不是這樣的，一個心靈有追求的人的追求到一定程度的時候，也就上升為了一種境界，因此可以說玄奘是在用生命旅行，是在用他行走了一路來實現他的人生價值。看玄奘回到我們的現實生活中，我們真正有過追求嗎？我們真正為夢想而付諸過行動嗎？全然不是這樣的，現在的好多人要么安于現狀，要么在采取行動時走向極端，現實中的人只要是有那么一點錢，便在別人面前顯擺，而不努力做得更好，而有的人因想急于求成往往陪上自己的一生。在遇到事情的時候缺少玄奘的那份冷靜，試想一下要玄奘在沙漠中遇到困

難一死了之之后，那后面還有他輝煌的一生嗎？他的堅持、冷靜的人生態度造就了他一生。而現實中的人往往遇到困難就煩躁、就不安靜想辦法，最終使得事情弄得更為糟糕，我們何不學學玄奘呢？

再則，看過《玄奘大師》后我覺得玄奘的勇氣和一顆平常的心態，寬容他人的錯誤是值得我們學習的地方，一個沒有水的人，能走出那茫茫的沙漠，難道不需要一定的勇氣嗎？而現在的人好多都是膽小怕事的，遇事就后退成了現在人的一個通病，再看他面對自私自利的同伴、面對殺人不眨眼的強盜的時候的那顆慈悲心，在現實中也是很少有人做到的，面對那奢華的生活、高貴的禮節，玄奘一點也不為之動容，在他心中只要是對自己有用、是好的就行了，超出這一切的東西，他則沒有想過去獲取。19年的舍身求法到底帶給了他什么，19年的辛苦閱經到底造詣了他什么？我們看到的僅僅是到達目的地之后又返回初始地，而真正內在的東西卻是我們所不可估計也不可想象的。看完《玄奘大師》，我覺得現在的我們最應該做的就是堅持我們的目標，向我們的夢想一步步的走去，遇到困難要有一種持之以恒不放棄的精神，充分把玄奘在西行途中的堅持執著應用到我們的身上，玄奘可以舍身19年求法，我相信我們也可以拿我們僅有的青春為自己的理想目標而奮斗，以后的路上，要以玄奘的事例來鼓勵和鞭策自己的行為，堅持堅持再堅持，始終堅信“付出不一定有回報，不付出就連回報的機會都沒有”，大學生的這個階段。正是拼搏的時候，正是努力的時候，在這個充滿朝氣的時間里，為什么不放手一搏呢？因此，為了自己，為了以后的美好生活，把僅有的四年大學生活規劃好，勇敢的向前沖吧！當堅持不了的時候想想玄奘在沙漠中的日子，我相信再大的困難也就過去了，前方，風景另是一番樣子。

第四篇：觀玄奘大師有感

作業：觀《玄奘大師》有感

班級：中文系2010級廣電班姓名：邱潔學號：201001110

1小時候看過西游記，那時候只覺的西游記好看，真的以為是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧打妖怪的故事，對電視劇中孫悟空營救師傅的片段記憶猶新，但是對最后去的西經的結果記憶就不是很深刻，當然更加不知道其中的寓意是什么。雖然大了之后知道這個都是虛構的故事，但是對于玄奘還不是很了解，在課上看了《玄奘大師》這部紀錄片，才學習到了玄奘西行的一些曲折的故事，才感覺到玄奘的艱難。

在這部紀錄片中，我從玄奘的人生中學到了很多哲理，對于現在生活中的我們有很多的借鑒意義。

首先，信念。雖然我不信佛教，也不相信其他的宗教，但是不管信不信仰宗教，人們心中總會有屬于自己的信念，并且因為有了這個信念作為支撐，才能成就人生中的很多事情。例如，玄奘歷經險難，到達印度，在佛教發源的地方，潛心修佛，潛心學習。現在我們也是一樣的，就拿自己來說，從山東來到從未聽說過的都勻上學，心中有個信念支撐著自己考研，希望可以得到深造的機會，所以大學期間努力學習自己的專業知識，利用沒有自習課的晚上學習考研的知識，在朋友同學都逛街上網的時候背著書包去自習室學習，也是一種信念的支持。

其次，堅持。玄奘在經過一片沙漠的時候由于自己的不小心將水壺丟掉，漫漫沙漠之路都沒有一滴水的情況下，決定返回，可是自己

心里不同意這樣無功而返的狀況，又返回西行之路，寧愿死在半路上也不會放棄的堅持和勇氣，值得我們去學習。在現實生活中也是一樣的，我們經常遇到難題就退縮，甚至放棄，半途而廢，常常因為這樣耽誤了很多事情，不管是精神上還是肉體上，都不能承受一點點的磨難，就是沒有堅持的品質，才導致失敗。也可以說，堅持就是勝利，放棄就永遠看不到曙光。

還有，愛國。玄奘在印度呆了19年，最后還是修行回國，為祖國的佛教事業做出不朽的貢獻，我們國家歷史上這樣的人物有很多，錢學森在重壓之下毅然決然的返回祖國，為兩彈事業做出貢獻。現在的大學生，雖然有很強的愛國之心，但是似乎缺少了些沉著和判斷力，現在釣魚島事件非常敏感，但是大學生應該理性愛國，不能沒有一絲的判斷力，成為別人的利用對象。應該用政治的角度去分析問題，找出問題的實質。玄奘在臨終前還在為自己的翻譯書籍奮斗，不僅是為了自己的心愿，也是愛國的表現。

另外，心胸。相信大家都看了《西游記》，在電視劇里唐僧被描述成一位連螞蟻都不會殺害、雖然被很多妖魔鬼怪抓捕最后都不會計較的心地善良、心胸寬闊的人，不僅這樣，他還經常教育自己的徒弟要善待萬物。現在我們最缺少的就是心胸，很多人見不得別人好，因為嫉妒會變得失去心善的本質，也有些表現的小氣，不僅僅在金錢上，也在很多的日常事情中，這些都是我們該改進和學習的態度。這種情況有很多因素組成，社會的黑暗面展現的越來越多，更多的不良信息傳入大學生的生活中并有很大的影響，獨生子女在家里成了寶，不舍

得打不舍得罵的家長慣壞了現在的孩子，學生自己的生活態度也有很大的影響，上網多看書少，網聊太多日常交流太少。所以，我們應該多看些書，多思考些，才能鍛煉自己的心胸，成為一個有理想、有道德、有紀律的好學生，也提升自己的道德水平。

最后，尊敬。玄奘大師是值得我們尊敬的一位人物，在現實生活中，我們也要學會尊重其他人。有的表現在說話上，有的表現在行動上，也有的表現在態度上，都有很多很多。例如，不該在被人打電話的時候大聲講話，不該打斷別人的話語，不該用手指著別人的臉說話，等等，這都需要我們在生活中注意這些細節。

通過觀看《玄奘大師》這部電視劇，我們對玄奘西行有了很多的了解，更重要的是我們從玄奘身上學習到了很多的做人行事的道理。也希望自己能在不斷的學習思考中進步，成為一個思想道德水平和文化素質水平都提升的人。

第五篇：羅盛教生平及事跡

羅盛教生平及事跡

羅盛教，1931年生，湖南省新化縣人。由于家境貧寒，羅盛教11歲時才上小學，只念了一年半就失學了。為了有口飯吃，父親將他送去當了道士。14歲那年，他不得不到鎮上叔叔開的雜貨鋪幫工。

1949年，羅盛教的家鄉解放了。這年11月，他參加了中國人民解放軍，成為湘西軍政干部學校的一名學員。羅盛教文化程度較低，聽起課來感到吃力，抓不住重點，筆記記不全。為了不掉隊，每次下課后，他都要將別人的筆記借來，和自己的筆記對照，查缺補課，然后用鋼筆工工整整地抄寫一遍。在建校勞動中，需要將倒在河中的一顆樹抬到岸上搭橋用。羅盛教第一個跳進冰冷的河水中。在他的帶動下，全班二三十個同學都跳進河里，終于將樹拖上了岸，搭起了橋。1950年2月1日，羅盛教加入了中國新民主主義青年團。1951年4月，羅盛教響應黨的號召，參加了中國人民志愿軍，并隨部隊奔赴朝鮮。任志愿軍第47軍141師偵察隊文書。在朝鮮他曾參加了1951年陣地防御作戰。

在朝鮮的日子里，羅盛教時時感到朝鮮人民的深情厚誼，他和駐地平安南道成川郡石田里的老鄉們結下了深厚的友誼。他經常幫房東大媽擔水、劈柴，鄉親們都夸獎羅盛教是好樣的。1952年1月的一天，羅盛教和戰友宋惠文一起到河邊練習投擲手榴彈，這時候正是隆冬季節，河面上結了一層厚厚的冰，有幾個兒童在河上玩耍，忽然，傳來了呼救聲：“有人掉進冰窟窿了！有人掉進冰窟窿了！”羅盛教聽到喊聲，急忙向河邊跑去，一邊跑一邊脫掉衣服，接著跳進了冰河里。過了一會，羅盛教才浮出河面，深深吸了口氣，又鉆進水里。又過了一會，羅盛教終于將落水的孩子托出水面。當那孩子兩臂扒住冰面往上爬時，突然，嘩啦一聲，冰又塌了，孩子連人帶冰又落入水中。這時羅盛教全身已凍得發紫，體力已快消耗殆盡，但他卻又一次潛入水中，好久，才用頭和肩將孩子頂出水面。這時宋惠云已將一根電線桿拖到河邊，小孩抱住電線桿被拉上了岸。人們急切地等待著羅盛教，可是他卻再也沒有上來，其他戰士聞訊趕到河邊，也呼喚著英雄的名字......為了救落水的朝鮮兒童，羅盛教英雄獻身。全村老百姓都趕到了河邊，沉痛哀悼這位英雄的志愿軍戰士。村民們將羅盛教安葬在村莊邊的佛體洞山。

1952年2月，中國人民志愿軍領導機關為羅盛教追記特等功，同時授予“一級模范”、“特等功臣”的稱號。同年4月1日，中國新民主主義青年團中央委員會決定追認羅盛教為“模范青年團員”。1953年6月25日，朝鮮民主主義人民共和國最高人民會議常任委員會授予他一級國旗勛章及一級戰士榮譽勛章。

我們都應該向英雄學習！

羅盛教：差點被埋名的英雄 羅盛教1984年1月2日，羅盛教母親肖桃英為新化縣城的羅盛教紀念館奠基鏟第一鏟土。新化縣圳上鎮松山桐子村羅盛教故居。本報記者 攝為羅盛教“揚名”的葉健民師長。（照片除署名外，均為資料圖片。）

本報記者 文熱心 段云行

今年7月27日是《朝鮮停戰協定》簽訂60周年紀念日。一批中國人民志愿軍老戰士赴朝參加了相關紀念活動。

這又讓記者想起了那位英雄——羅盛教。這位誕生于那場戰爭中的英雄，不是倒在炮火紛飛的戰場上，而是犧牲在救人的冰窟里。

無論是前者還是后者，都是為了“人”。但因為是后者，他差點成為被埋名的英雄。

一起“淹亡事故”

盛夏的一天，記者來到新化縣羅盛教紀念館采訪，里頭一幅志愿軍某師為羅盛教舉行追悼會的照片引人注目。

戰火紛飛，“送行”儀式如此隆重？

讀罷《新化文史》羅盛教專輯中“羅盛教犧牲曾被定性為事故”（以下簡稱“事故”）一文，才明白其中原因：

1952年，新年伊始，正值朝鮮半島冰天雪地的時節，朝鮮戰爭也進入了十分艱苦的相持階段。志愿軍某師在“秋季攻勢”后，此時奉命撤至成川郡及其附近地域進行休整。

時任該師師長的葉健民與其他師領導分別下到各團，指導部隊對前一階段的作戰進行總結。這天，他乘坐吉普車剛從團里趕回位于平安南郡石田里的師部駐地，透過車窗，看到師部門口里三層外三層圍了許多朝鮮老百姓，他們的面部表情既激動又悲痛。

“出了什么事 ？”葉師長叫車子停下，讓參謀人員前去打聽情況。

一會兒，參謀人員回來報告說，這些朝鮮老百姓一致要求為羅盛教請功。其中一個名叫元善女的大娘，主動獻出了自己的墓地，說是這塊墓地原本要留給她自己用，現在讓給羅同志，因為“羅同志與我的兒子沒有什么區別……”還有一位胡須花白的老大爺流著淚對部隊的同志說：“羅同志為救我們的孩子犧牲了，請志愿軍把他的遺體交給我們，我們要按照朝鮮最隆重的禮節安葬他！”

葉健民師長立即讓人找來師宣傳科長和直工科長，追問“羅盛教究竟是怎樣犧牲的”。

直工科長回答：“他是掉進冰河里溺水而亡的。我們已經按照慣例把他作為非戰斗減員上報軍里了，并且按淹亡事故向各團作了通報。”

而眼前的情景讓葉健民覺得，事情并不那么簡單，自己有責任將其弄個水落石出。

烈士已經下葬

記者從有關資料上得知，在葉師長遇到朝鮮老鄉為羅盛教請功之前，偵察連已經安葬了烈士。

烈士犧牲的當天晚上9時多，連里為羅盛教的遺體，穿戴好剛從30多里外的師后勤部領來的新軍衣、軍帽和大頭鞋，放進匆匆釘成的木板棺材內，趁月夜抬到后山上，悄悄地安葬了。挖掘凍土墓穴時，一直在偵察連連部共同守護烈士遺體旁的幾位朝鮮老鄉幫了忙。

“老新聞”、省廣電益陽記者站原站長曾瑞華采訪羅盛教戰友曾伏生后，所撰寫的《羅盛教犧牲后的一段秘聞》一文，也詳細地記述了“事故減員的波折”過程——

“1月2日晚上，師直工科下發了一個電話通報：'師直偵察連……發生了一起非戰斗減員事故，文書羅盛教溺水身亡……’聽了這個不幸的消息，曾伏生無法安寧入睡……3日上午，他向營長請了個假，特地趕往偵察連……4日上午，曾伏生不禁淚眼雙流，拿起鐵鍬，同朝鮮鄉親一道，一鍬土一把淚地掩埋戰友。”

當時，軍《猛進報》的何沛林記者獲訊后也趕來采訪。“在看了現場，聽了群眾詳細介紹的情況后，他也覺得此事以'戰斗減員’的論處不當，建議連長整理材料，為羅盛教請功”。已挨了批評的連長麻著膽子，又請上級為羅盛教追記三等功一次。探究“事故”真相

“事故”詳細地記敘了葉師長探究“淹亡事故”真相的經過：

“第二天，葉健民專門帶著兩位科長冒著零下20多度的嚴寒，驅車來到羅盛教救人的現場——石田里泥棟河邊進行實地察看。聽說羅盛教的師長來了，被救的朝鮮少年崔瑩的母親帶著兒子也趕到出事地點。一見面，母子倆就跪地向葉師長深深地施禮，而后又用朝鮮語夾雜著漢語，聲淚俱下地講述了羅盛教舍身救人的詳細經過：1952年1月2日早晨，某師偵察連文書羅盛教獨自一人來到冰河上練習投彈。這時，突然傳來呼救聲，正在滑冰的朝鮮少年崔瑩壓碎了冰塊，失足掉進了2.7米深的冰窟中。崔瑩的3個小伙伴頓時手足無措，急得大哭起來。”

“聽到哭喊聲，羅盛教立刻趕了過來”。他一邊奔向冰窟，一邊脫下棉衣，然后縱身跳進了冰冷徹骨的河水中。不諳水性的羅盛教在水中摸索著，當他抓到了小崔瑩后，立即將他托向水面。由于冰窟邊緣的冰面太薄，承受不了崔瑩的體重，崔瑩又落入水中。

“一次，兩次，三次。小崔瑩三次被托上冰面，又三次落入水中。這時，羅盛教的體力幾乎耗盡，四肢變得麻木而僵硬。但他仍然以極大的毅力再次潛入水下，用盡最后的力氣用頭將孩子頂出水面。”

“此時，聞聲趕來的偵察連理發員宋志云拖過來一根電線桿，小崔瑩抱住電線桿后被拖上了冰面。”但當宋志云返身準備再救羅盛教時，卻不見人影。無疑，羅盛教已被水流沖入了厚厚的冰層之下……

葉健民得出結論：羅盛教是為了救人而光榮犧牲的，而并不是通報所說的“淹亡事故”。

重寫請功報告

如此，還原“淹亡事故”本來面目也就水到渠成了。

當天夜里，一份由葉健民、彭清云簽名的有關羅盛教舍己救人的報告材料撰寫完畢，師里向上級機關為羅盛教請功。

第二天，師黨委召集了全師司、政、后機關各主管部門負責同志和各團營以上干部會議。會上，先由彭清云宣讀了師機關對羅盛教救人一事的調查結果，并表明了師黨委對羅盛教救人一事的鮮明態度，認定它是一個國際主義的英雄壯舉。接著葉健民代表師黨委，宣布了關于在全師官兵中開展向羅盛教烈士學習等三項決定。其中一項是：師黨委決定撤銷“事故通報”，由師政治部整理羅盛教生平英雄事跡發至連隊，在全師掀起學習羅盛教，熱愛朝鮮人民的熱潮。

接著，“經過充分準備，羅盛教追悼大會在該師駐地石田里隆重舉行，2000多名官兵和數百名當地群眾參加了追悼大會。在哀樂聲中，人們向英雄默哀三分鐘。爾后，師炮兵鳴炮21響……”

登上榮譽巔峰

羅盛教紀念館的墻上，還有一幅1952年2月5日《人民日報》刊有《不朽的國際主義戰士》文章的照片，格外醒目。

文章的作者就是當時年僅19歲的新華社記者戴煌。他多年后回憶，他當時在另一個師采訪，與羅盛教所屬的師駐扎地相距60公里。此時，美軍飛機還不斷空襲，有關部門特意為戴煌派了一名警衛戰士隨行。任務緊急沒有汽車，他們就抄近道爬山步行，日夜兼程。于1月27號即大年初一，到達羅盛教所在的偵察連采訪。

原來，某師上報的關于羅盛教事跡材料，引起了各級首長的高度重視。1952年2月，志愿軍總部頒布命令，為羅盛教烈士追記特等功，并授予他“一級愛民模范”光榮稱號。團中央追認羅盛教烈士為“模范青年團員”的榮譽稱號。

戴煌的文章見報后，“羅盛教”這個名字，很快就在廣大志愿軍官兵和祖國大地上傳開了，國內各行各業也掀起了向英雄學習的熱潮。

與此同時，朝鮮方面追授羅盛教一級國旗勛章和一級戰士榮譽勛章。

人說，21歲的羅盛教“登上了戰士榮譽的巔峰”。

不過，他與這個軍后來的歐陽海一樣，“英雄之路”曲折。

6“如果我被子彈打中”

記者來到新化縣圳上鎮羅盛教故居。這里原屬松山鄉，后來鄉鎮合并歸入圳上鎮。這是一全木結構、青瓦重檐的樓房，坐東朝西，建于1931年。歷經80多年風雨，仍然保存完好。原來，早在上個世紀60年代，這里就列入省級文物保護單位，羅家也遷入縣城。

羅盛教四兄妹，他是長子，還有一個弟弟，兩個妹妹。長子的犧牲，給羅家帶來了沉重的打擊，悲傷一度籠罩著這個家庭。但羅家很快得到黨和政府的關懷。如此，也就有了羅家從松山搬到縣城、羅盛教父親羅迭開“八上北京”和“毛澤東七次接見”、羅盛教弟弟當兵等事。

但在這里，讓記者印象最深的還是羅盛教日記的那段話：“如果我被侵略軍的子彈打中以后，希望你不要在我的尸體前停留，應該繼續勇敢前進……”英雄，自有英雄的胸懷。

羅盛教鮮為人知的幾封家書

1951年4月，羅盛教參加中國人民志愿軍赴朝鮮參戰。在入朝前后，羅盛教在部隊給父母寫過4封信，今天讀起來，依然令人感動。

第一封信寫在1950年5月1日，全文如下：

父母親：

我們窮人在國民黨反動統治下，是抬不起頭來的。今天我們解放了，得到了自由，我們應該愛護我們的祖國，向人民政府購買公債，以期建設我們的新國家。我們翻身了，有了說話的機會，我們應該放開喉嚨，大膽地說，說出在國民黨反動統治下所受的苦難：方振初是直接趕過我們的牛的；祖老八是直接趕過我們的豬的；張里才是直接強迫我們當賣田地的；張守誠是直接指揮他兄弟砍過我們的李子樹的；方國生當甲長抓過我們的丁搞過我們的錢的……等，這些冤枉事實，應在訴苦會上大膽地說去(出)來，以更深的啟發其他的窮人的覺悟，和徹底摧翻他們的封建勢力，免得他們再在鄉間蔓生。

減租退租(押)運動都(到)底展開了沒有？這事是關于我們窮人的，是解決我們的困難的，我們應該團結其他受苦受難的人，向有錢的人做生死的斗爭，不退就不行，不要以為他向我們流了淚就寬諒他，這是不對的，因為他們欺壓我們窮人，已有幾千年了，他們騎在我們頭上剝削我們是不留情的，他們不管我們窮人有沒有給他的，他一定要，就是逼死人也要。我們過去被人家趕牛、豬，強迫當賣，就是他們對我們的手段。我們今天翻身了，要他們退我們的錢，還我們的債，沒有一定要，不要同情他，因我們受了幾千(年)的苦，他們都不同情，今天他們就是哭了，叩了頭，喊了爺爺，也要，一定要，一個錢也不能少。這里須注意的，他們以田抵，我們就應該不要，因為田地是我們勞動人民的，不是他娘肚里帶去(出)來的，他們以田地作抵，我們應該一概不要，一定要他退租退錢。男在這里身體很好，請不要掛念，你老安心生產，多開荒。現在與以前不同了，以前是做出來的有一大半是別人的，現在做多少收多少、決定(絕對)沒有人敢搶我們的。我們應該響應毛主席的號召，努力生產，解決困難，建設我們的新國家。余未多寫了，專此謹稟并叩

福安！

男 盛教雨成稟

五.一

1950年7月1日，羅盛教在文訓班光榮地加入了中國新民主主義青年團，他很興奮，7日，他寫信給父母報告了這一喜訊。此信全文如下：

父母親：

男于文訓班學習已在共產黨誕生的那一天七月一日結業了，并在那一天男已加入了自己的先進的組織——青年團。結業以后，就分發到偵察工作。現在還在招待所休息，再過幾(天)就要去了。身體還很好，請勿掛念。爾來福體如何？弟妹怎樣？姑丈好久來，請告訴他，男在四十七軍偵察隊(地址：古丈烏縮)。我地雨水還好嗎？是不是有蟲災？來諭請詳告。前次寄上的相片收到了沒有？三叔快回來了，有空請與姑丈來接他們。沒有多寫了，最后祝大人福體康泰，努力生產。

男 雨成敬叩

七．七

第三封信寫在1950年秋天，此信全文如下：

父母親：

你的來諭已經收到了，家里的情形也大概的知道了些。您說“今年天災收成不好，派糧多……”，這沒有什么關系。派糧，政府及工作同志有一定的估計，決定是抱著“糧多的多出，糧少的少出，沒有的不出”的政策而攤派的。同時現在所出的糧，是用在我們自己身上，決不是和以前——國民黨手里一樣，多出是多替他們賣命，害自己。所以現在政府給我們派的糧，我們要毫不客氣的大方地拿出來。

妹妹過門，我也沒有什么送的，因為現在手邊沒有錢，只光光的替他(她)買了一把玻璃梳子和兩條小手巾，將來姑丈回家時，替他(她)搭回來，別的以后有錢再說。

土地改革的時間快到了，我地的情形怎樣？是不是有壞分子搗亂？可仁討親在什么時候？你要我回來，大概不可能吧，因為目前的剿匪任務繁重。至以后是可以請假回來看看的。但是兒在這，身體是相當的好的，工作和學習是不斷的進步的，這可以慰大人的勞的，請不要掛念吧！兒惟一的希望，只能望著大人多多來信，沒有郵票寄信來，兒一定會寄回來的，現又從信內寄回三封信的郵票，請察用吧！我的軍人證明書不久就可寄回來了，接到之后，請到區政府去登記。

關于有人替男做媒的事，本來暫時是配不上的，不過也不要辜負了人家的好意，請將所做的人名年紀八字告訴兒，讓兒考慮考慮，到底是怎么樣……

現在外婆還在吧？身體好不好呢？弟弟妹妹怎么樣呢？曉香、園香讀書嗎？弟弟可不可以讀書了，不然請將他送到學校里去讀書。二叔父母家的情形怎樣？來信請詳細告知。沒有多寫了，嶄此稟祝

福體康安！

兒雨成稟

1950．10．271953年7月28日，《朝鮮停戰協定》簽字后第二天，羅盛教的父親羅迭開寫了一封信給朝鮮人民軍的家屬，對朝鮮人民表示熱烈的祝賀和慰問。原信如下：

朝鮮人民軍的家屬們：

我聽到朝鮮停戰協定簽訂的消息后，感到非常高興。這是朝中人民反對侵略、保衛和平斗爭的偉大勝利。在這場堅持了三年多的反對美帝國主義侵略的戰爭里，你們跟我一樣，獻出了自己的心愛的兒女；他們在反對侵略、保衛和平的最前線，表現了最堅決最勇敢的精神。正因為他們的英勇的斗爭，才制止了侵略的兇焰，取得了簽訂朝鮮停戰協定的勝利。他們沒有辜負我們的期望，我們也因為撫育了這樣的兒女而獲得光榮和尊敬。自從我的兒子羅盛教犧牲后，我接到了朝鮮人民和我國人民的數千封來信，這些來信都向我表示尊敬和慰問。我國許多青年男女的來信中，都稱我做“親愛的爸爸”，有一封來信中寫道：“你老人家失掉了一個親生的兒子，但是所有的為保衛祖國、保衛和平而斗爭的青年，都是你的兒女，他們會像愛護自己的父親一樣來愛護您。”這些來信使我非常感動，使我深深地感到千千萬萬的人都在支持我們，支持我們為和平事業而斗爭。

我是一個普通的農民，我愛我的兒子，也愛我的國家和土地。解放以后，我和其他的農民一樣，在中國共產黨和中國人民偉大的領袖毛主席領導下，過著幸福豐裕的生活。但是。美帝國主義不讓我們過這樣的好生活，他們妄圖并吞整個朝鮮，進一步侵犯中國。當一九五零年十月，美國侵略軍隊逼近我國國境鴨綠江邊時，我的兒子盛教響應抗美援朝、保家衛國的號召，參加了中國人民志愿軍赴朝作戰。盛教到了朝鮮后，曾幾次寫信告訴我說：“不趕走美國侵略者，不使朝鮮獲得自由和平誓不回家！”現在朝鮮停戰協定已經簽字，盛教生前的愿望已經初步達到，這是可以告慰于他的。

我的兒子盛教犧牲后，朝鮮人民把他當作親生兒子一樣安葬在你們英雄國家的土地里。我深深地感激你們，我和你們血肉相連的友誼是牢不可破的。我天天關心著你們的戰斗和生活，關心著中國人民志愿軍和朝鮮人民軍的勝利消息。朝鮮停戰協定簽訂以后，我又關心你們醫治戰爭的創傷和重建家園的努力。我可以向你們保證：三年多來與你們并肩一起打擊美國侵略者的中國人民，一定會像過去一樣繼續支援你們的斗爭。你們的勝利也就是我們的勝利。我相信：在你們偉大的領袖金日成元帥領導下，在你們和全朝鮮人民的努力下，一定會把你們的祖國所遭受的戰爭創傷完全醫治好的。

朝鮮停戰協定的簽訂也就是美帝國主義及其走狗李承晚的慘重失敗。但是，美國的好戰分子和李承晚集團還不甘心，他們還在陰謀破壞朝鮮停戰。因此，我們必須百倍地提高警惕，準備以雙倍的力量來回擊他們的一切陰謀詭計。曾用自己兒女的血肉換來和平的人，是懂得和平是怎樣可貴的，是懂得怎樣保衛和平的。