第一篇：關于九華山地藏文化的探討

關于九華山地藏文化的探討

作者：葉可信

長期以來，佛教文化對于九華山的發(fā)展和變化有著舉足輕重的影響。是佛教文化的深厚底蘊使九華山成為著名的地藏菩薩道場和中國佛教四大名山之一，是佛教文化巨大魅力使得九華山走出國門，享譽世界，稱為國際性佛教道場。然而九華山是地藏菩薩靈跡示現(xiàn)的道場，九華山佛教文化主要內(nèi)涵又是地藏文化。因此，在九華山“二次開發(fā)”和“二次創(chuàng)業(yè)”的今天，需要深入研討地藏文化，使它成為一張靚麗的品牌，指導和昭示九華名山更好地走向世界。我在九華山供職多年，深感地藏文化對于九華山的內(nèi)涵和外延有著極端重要性，現(xiàn)就這一課題談些初淺認識。一、九華山地藏文化的形成

地藏文化無疑是佛教文化一部分，屬九華山地域文化。從佛教緣起論觀點來看，它不是神造的，也不是人封的，它有源有渠有代表人物，有平臺和載體，是在深厚的文化底蘊中和特定的歷史條件下形成的。主要表現(xiàn)在：

第一、地藏信仰是地藏文化形成之源

從意識形態(tài)來看，宗教屬有神論者，相信與崇拜有超自然、超人間的神秘力量。宗教表達了對真善美的渴求及對無限、永恒、絕對、終極目標的追求。宗教一個很重要的特征是對于人格化的神和代表他們的偶像的信仰。佛教傳入中國以后，佛經(jīng)中所載的地藏菩薩就是他們理想中的超自然、超人間的神秘的神。地藏，梵文Ksitigarbbha（乞叉底蘗婆）的意譯，是印度佛教大乘菩薩之一。佛經(jīng)說地藏菩薩在無量劫以來，自誓必度盡眾生，始愿成佛。在釋迦寂滅以后、彌勒未生之前代佛宣化，普度眾生。釋迦如來在忉利天宮以娑婆眾生付托于他，囑令脫度。他是眾生賴以救苦的菩薩，有無量不可思議的殊勝功德。其大悲大愿最勝最廣，猶如大地一樣，含藏無量善根種子，“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏。”在大藏經(jīng)中，專述地藏菩薩本愿事跡的有三部經(jīng)，即《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《大乘大集地藏十輪經(jīng)》和《占察善惡業(yè)報經(jīng)》。又傳地藏菩薩是“幽冥教主”，天上、人間和地獄無處不在，無處不管。根據(jù)佛經(jīng)這些記載，佛教徒常用“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄誰入地獄”兩句話來概括地藏菩薩殊勝功德和廣大誓愿，這就是后人一直常說的地藏菩薩大愿。當人們在苦難中找不到出路，文化科學落后愚昧和在傳統(tǒng)神靈觀念影響下，自然相信地藏菩薩，祈求對超自然、超人間的地藏菩薩的信仰獲得現(xiàn)實中不能獲得的渴求。人們信仰他眾生度盡，方證菩提的利益眾生精神，信仰他不可思議的殊勝功德，信仰他度空地獄的無量大愿。這種從信仰、追求到崇拜，且一代一代延傳，在信眾和廣大群眾中逐步形成了一種很強的民俗傳統(tǒng)和文化氛圍。正如著名心理學家馬斯諾（1908-1970）所指出的：“普通人對于命運、對于自然、對于人類、對于過去、對于父母、對于曾有助于他獲得奇跡的所有一切的激情??可以轉化為一種敬仰、報答、崇拜、頌揚、奉獻等等反映。”唐時，我國佛教盛興，九華山被辟為地藏菩薩道場，地藏信仰得到進一步升華。這種由信仰而轉化的種種激情，驟然轉到了真身應化的金地藏身上。金地藏真有其人，應化九華真有其事。據(jù)唐人費冠卿《九華山化城寺記》載：開元末，“時有僧地藏，則新羅王子，金氏近屬。項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫。落發(fā)、涉海，舍舟而徒，睹茲山于云端，自千里而勁進。”他在九華山苦修數(shù)十載，于貞元十年（794）農(nóng)歷七月三十日示寂，壽99。其遺體置石函中，經(jīng)3年開啟，“顏 面如生，兜羅手軟，如撼金鎖。”《藏經(jīng)》云：“菩薩鉤鎖百骸鳴，知其為圣人降世也。”于是僧徒視其為菩薩應化之靈跡，在神光嶺建塔供奉。因其俗姓金，故名金地藏。唐人周必大詩云：“渡海離鄉(xiāng)國，辭榮就苦空。結茅雙樹下，成塔萬華中。”金地藏在九華山苦修數(shù)十載，開創(chuàng)了九華山地藏道場，使九華山后來成為中國佛教四大名山之一，他是九華山佛教開山祖師；金地藏用苦修菩薩行的實踐證道地藏菩薩大愿，使地藏信仰得到普及和深入，他成為中國地藏菩薩；他是一位偉大的文化使者，傳播了中新佛教和友誼；他本人又是一位造詣頗深的漢學家。金地藏在九華東崖苦修，事跡感人，生前就被稱為圣僧；誓后肉身不腐，示現(xiàn)地藏靈跡，在當時引起極大轟動。他的傳奇和事跡很快傳到了朝廷，傳到了故鄉(xiāng)新羅國，在廣大信眾中掀起了信仰和崇拜的熱潮。所以九華山就和地藏菩薩聯(lián)系起來，成為四眾弟子朝禮的圣地，金地藏成為信眾心中崇敬和膜拜的光輝形象。金地藏是九華山地藏道場的開創(chuàng)者，又是九華山地藏文化的開創(chuàng)者。地藏信仰從古印度傳到中國，從佛經(jīng)中菩薩到真人金地藏，特別在九華山這塊凈土上弘揚和輻射，為地藏文化的形成奠定了堅實的基礎。

第二、地藏道場為地藏文化的形成鋪就了平臺

金地藏開創(chuàng)九華山地藏道場后，景仰、慕道、信奉和弘法者接踵而至，他們共同開發(fā)和營造九華山，為地藏文化的形成和發(fā)展鋪就了平臺，提供了載體，從而九華山“勝境巍巍，普放大光。”

寺宇林立，香火旺盛

公元401年釋杯渡到九華創(chuàng)建茅庵，佛教傳入九華山，但影響甚微。唐時金地藏開創(chuàng)道場后，首建化城寺，寺院發(fā)展到20余座。宋代時九華山寺院40余座，明清時更有長足發(fā)展，主剎化城寺成為擁有數(shù)十座寮房的總叢林，全山寺院達到100余座，于是便同五臺、峨眉、普陀共稱為中國佛教四大名山。清代九華山寺院150余座。地藏道場香火旺盛，明、清時有“香火甲天下”之稱。每年農(nóng)歷七月三十日前后九華山都舉行盛大的地藏法會，“遠近焚香者，日以千計，呼膜拜，不絕于途。”

名流薈萃，文化繁榮

唐天寶年間大詩人李白涉登九華，觀九峰如蓮花，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”、“天河掛綠水，秀出九芙蓉”的詩句，并改九子名為九華。繼李白之后，遷客騷人、名流雅士紛至沓來。自唐至清，劉禹錫、杜牧、杜荀鶴、王安石、楊萬里、陳巖、王陽明、湯顯祖、袁牧、湛若水、施潤章等先后來到九華山。他們或隱居山莊，著書立說；或創(chuàng)立書院，聚眾講學；或出入煙霞，參學訪道，寄情山水，吟詩作畫。他們用自己的才華頌山、頌佛、頌揚地藏菩薩，留下了500多篇膾炙人口的詩章，為九華佛山積淀了豐富的文化遺產(chǎn)。

朝廷重視，官府扶持

地藏大愿的功德和地藏道場的威名，感動了帝王，得到了朝廷的重視和地方官府的扶持。化城寺初創(chuàng)時，池州刺史張巖奏請移舊額于化城，就得到了朝廷的批準。明崇禎敕封百歲宮無瑕和尚為“應身菩薩”；明神宗賜諭、賜艮，清康熙、乾隆御書“九華圣境”、“芬陀普教”，九華山有50多座寺廟先后受朝廷賜額。朝廷重視九華山，激勵地方官府、商賈也積極扶持九華山。九華山寺院經(jīng)濟大發(fā)展，寺院莊田、廟棧、商店、香會等收入大增，同時經(jīng)濟發(fā)展 又加速了寺院文化的繁榮。

佛學教育和研究蔚然成風

金地藏在九華山常邀僧俗講經(jīng)布道，并誨人不倦，開創(chuàng)了佛學教育和研究的傳統(tǒng)。在他的影響下，晚唐詩僧應物、冷然，宋代詩僧園證、清宿、希坦，明代名僧宗琳、法鑒、福慶、道泰等相繼來山，弘法布道。明末四高僧之一的智旭（藕益）歸臥九華，居華嚴寺，著述頗豐，著有《梵綱合注》、《勸持地藏名號》、《九華芙蓉閣建華嚴期疏》等。清代高僧月霞在九華后山開辦“華嚴道場”，培養(yǎng)了一批僧才，開創(chuàng)了中國佛學教育的先河。清代高僧容虛創(chuàng)建“江南九華佛學院”，任院長，還兼任九華山平民小學校長。近現(xiàn)代高僧弘一（名叔同）1934年朝禮九華，并應山僧之邀，為《地藏菩薩垂跡圖》題贊。歷代高僧大德云集九華，弘法布道和辦學講學，地藏法門，一時宗風大振。他們?yōu)榈夭氐缊隽粝铝藢氋F的文化遺產(chǎn)，為九華山地藏文化作出了重要貢獻。

大量歷史人文活動，不僅使九華山名聲大振，還留下2000件佛教歷史文物，其中珍貴文物近百件；留下20余處書堂遺址；留下了豐厚的地藏文化遺產(chǎn)。一千多年來，從帝王、高僧、名流到能工巧匠，還有九華山歷代僧侶和山民，在地藏道場這塊平臺上，施展才智，開發(fā)營建，促進了九華山經(jīng)濟和文化的發(fā)展。這里的儒釋道文化、鬼文化、山水文化、建筑文化、石刻文化、民俗文化、飲食文化和肉身文化等，異彩紛呈。這些文化在地藏道場這塊平臺上相互融和，又都深深的被打上地藏文化的烙印。地藏道場使得地藏文化精神的物質的內(nèi)涵更為豐富和完善，為地藏文化的形成和發(fā)展，提供了堅實的平臺。

第三、對外開放后加大了文化開發(fā)的力度

1979年九華山正式對外開放，千古名山的歷史翻開了新的一頁。為展示名山風采，九華山管理部門加大了文化開發(fā)的力度，開始做起了地藏文化的文章。二十多年主要采取了以下措施：一是研討金地藏。二十世紀九十年代，九華山管理處和佛教協(xié)會先后舉辦兩次大型“金地藏國際學術研討會”，后又會同韓國有關部門先后在九華山和漢城舉辦四次研討，同時舉辦了“金地藏生平事跡展”。基本弄清了金地藏生平和事跡，把金地藏請下了神臺，還原了本來面目，不僅增進了中韓友好，而且使信眾更加崇敬金地藏。二是創(chuàng)辦歷史文物館，搶救、整理2000件佛教歷史文物，對外展出700件，使佛教珍寶為游人和經(jīng)濟服務，擴大了九華山文化影響。三是恢復九華山佛學院。1990年九華山佛教協(xié)會在甘露寺恢復了九華山佛學院，辦學15年，畢業(yè)7屆學僧，為全國佛教培育了500余名僧伽人才。四是成立金地藏研究會和佛教文化研究會，薈萃一批研究人才，系統(tǒng)研究九華地藏文化。五是舉辦九華山廟會，把傳統(tǒng)的地藏法會擴大為融佛事、旅游、文化和商貿(mào)于一體的旅游節(jié)慶；1983年至今已連續(xù)舉辦22屆，擴大了九華山知名度。六是編輯、出版了《九華山志》、《九華山大辭典》、《九華山導游詞》、《九華博覽》等系列旅游文化叢書，佛教協(xié)會出版印制了若干關于地藏菩薩的影諜、音響制品，系統(tǒng)整理和介紹九華山地藏文化。通過以上活動，已把千余年九華山文化積淀整理成系統(tǒng)的地藏文化的精品；二十多年弘揚地藏文化，發(fā)展旅游事業(yè)已經(jīng)取得可嘉成績。對于什么是地藏文化？如何推開地藏文化？九華山上上下下已基本取得共識。因此，我們可以說，現(xiàn)在推開九華山地藏文化，是水到渠成，勢在必然。

綜合上述：地藏信仰是地藏文化形成之源；地藏道場又為地藏文化形成和發(fā)展提供了平臺和載體；對外開放后二十余年的挖掘和整理文化資源，從形式到內(nèi)涵，從理論到實踐，系統(tǒng)地 展示了地藏文化。在九華山特定的歷史、地理條件下，經(jīng)過歷代僧侶、九華山民、名流賢達、能工巧匠甚至包括朝廷和官府，共同創(chuàng)造了九華山地藏文化。什么是九華山地藏文化？我認為圍繞地藏道場和地藏菩薩所進行的宗教和文化活動，以及相關相適的文化現(xiàn)象，統(tǒng)稱為地藏文化。

二、地藏文化的內(nèi)容和特征

人類文化是多元的，九華山作為文化名山，其文化內(nèi)涵也是多元的。雖不能說九華山所有文化都屬地藏文化，但作為地藏菩薩道場，地藏文化應占主要地位。主要內(nèi)容有以下方面：

宗教方面：有器物文化、制度文化和精神文化。器物文化包括寺院、庵堂、法像、經(jīng)書、供品、祭品以及宗教活動所需的用物、工具和場所。這是宗教意識物化表現(xiàn)，是宗教得以確立的物質基礎。制度文化包括宗教組織結構、宗教禮儀、宗教法規(guī)、宗教習俗、修行方式、宗教慶典等，是宗教意識結構性表現(xiàn)，是宗教得以構建的組織力量。精神文化包括宗教經(jīng)典、宗教教儀、宗教藝術、文學、音樂等，是宗教意識多樣性的表現(xiàn)。九華山為地藏菩薩道場，歷代僧侶均為地藏法門的子孫，無論如何派系，九華山宗教文化均屬地藏文化范疇。

歷史文化方面：九華山佛教文物、佛教石刻、地藏遺跡、地藏經(jīng)典和關于地藏的故事傳說等。

山水方面：靈山峰石、佛化奇景，如地藏洞、地藏足印石、天然睡佛等。飛來峰旁石刻云：“是石非佛，佛由石成；是佛非石，石由佛成。石耶佛耶，誰真誰假？”九華山靈山峰石構成了佛化奇景，既是山水文化，又是地藏文化。

民俗文化方面：宗教習俗與民間風俗相融，如九華山“葷年、素年”，臘八齋粥、拜地藏、地藏法會、廟會、陰騭大會、放生等。

文化學術方面：金地藏生平事跡展、佛教音樂、金地藏學術研討會、唱目連戲、地藏文化節(jié)等。

除此，與地藏道場和地藏菩薩相關、相適的文化現(xiàn)象，均應納入地藏文化的內(nèi)容。

關于九華山地藏文化的特征，我認為有以下四個方面。

第一、群眾性

在中國佛教信仰中，除了信仰佛祖釋迦牟尼外，就是信仰四大菩薩了，其中尤以觀音和地藏信仰最盛。九華山對外開放二十五年，接待海內(nèi)外游人約在4000萬人次，其中以朝山敬香為主要目的者約占三分之一，可見地藏信仰就不是少數(shù)人了。我國宗教政策明確指出：宗教信仰純屬個人私事，信教者與不信教者為振興中華、全面實現(xiàn)小康社會總體目標是一致的。因此對待宗教信仰問題，實質上就是如何對待群眾的問題。既然宗教具有群眾性的特征，反映在九華山地藏文化上也就必然具有群眾性。就九華山來看，一千多年來僧俗和睦相處，寺院與民居渾然一體，他們與地藏道場同命運，與地藏文化同一脈，地藏文化融入到九華山水之中，融入到僧俗兩界大眾的心中。因此，我們研討和弘揚地藏文化，既是廣大僧侶的要求，也是九華山廣大人民群眾所一致稱道的。群眾支持和樂意辦的事，我們就應該認真把它辦好。

第二、國際性

宗教是一種國際現(xiàn)象，世界上沒有一個國家不存在著宗教。佛教既是世界三大宗教（基督教、伊斯蘭教、佛教）之一，又是我國五大宗教（佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教）之一，具有廣泛的國際背景。佛教于兩漢之際（漢哀帝二年）傳入中國后，約于公元三、四紀傳入朝鮮半島，再傳日本，我國佛教在世界和亞洲，尤以東南亞具有十分重要的影響。九華山開山祖師金地藏是新羅國人，歷史上九華山佛教就與新羅乃至朝鮮半島交往甚密，自唐至清，新羅國、高麗國先后有六十多位高僧和學者朝禮九華，有的終老九華，有的在當?shù)刈龉伲P系甚為密切。九華山對外開放后，新加坡、馬來西亞、泰國、日本、菲律賓、美國等宗教人士和香港、臺灣地區(qū)佛教界頻繁來訪，開展了廣泛的佛教聯(lián)誼和交往活動。中韓建交后，韓國佛教數(shù)萬信眾和各界人士來九華山尋根訪祖，沿著金地藏開創(chuàng)的友誼，多層次開展了交流與合作，促進了兩國間的交往。九華山也有百余名佛教人士相繼出國訪問，地藏道場和地藏文化成為九華山與海外聯(lián)誼和交往的紐帶。九華山聲名遠播，世界佛教信眾都了解九華山，認同九華山地藏文化。所以，我們在研討和弘揚九華山地藏文化時，要充分考慮它的國際性，加強佛教國際交往，立足和平與友誼。

第三、融合性

外來文化與中國固有的儒、道傳統(tǒng)文化相互抗衡，進而互相影響和融合，推動了中華文化的發(fā)展與繁榮。在九華山地藏文化的融合作用更為明顯，具有強大的生命力。就自然方面而言，九華山山靈水秀、怪石崢嶸，由于地藏文化的融合，把山靈、地靈和神靈結合在一起，把天上的神靈和地上的環(huán)境結合在一起，使得九華山更為神奇。比喻許多自然山峰，分別冠以文殊峰、彌勒峰、蓮臺峰、羅漢峰、缽孟峰等與佛有關的美名，把天臺和拜經(jīng)臺之間奇峰怪石與金地藏在此誦經(jīng)聯(lián)系起來，使人感到佛國神奇，觀而驚嘆。儒文化是中華文化的主脈，可一些儒家大師和學者來九華山，也深深受到佛文化的影響。劉禹錫作《九華山歌》，稱九華山“疑是九龍夭嬌欲攀天”、“自是造化一尤物”。王守仁兩上九華山，仿效金地藏“東崖宴坐”，并和周令和尚結為親密朋友。一些名流作的山水詩和散文，大多是頌山、頌佛、頌菩薩，具有明顯的佛教空靈的色彩。早在2000多年前，道家就在九華山開辟福地，《福地考》稱九華山為“三十九”福地。唐時金地藏開創(chuàng)地藏道場后，道、佛文化相抗相融，互為利用。據(jù)傳金地藏初來九華山時，曾在煎茶峰招道侶于峰前“汲泉烹茗”，與道人邊飲茶，邊談心，和睦相處。靈官菩薩本是道宗神剎，可地藏菩薩還接納靈官為衛(wèi)士，孝忠佛教道場。十殿閻羅的故事本為民間傳說，后被道家吸收利用，金地藏來山后又以“幽冥教主”身份掌管地獄，十王殿是佛、道文化和民俗文化互相融合的典型。天臺西道僧洞，傳說道、僧同住，只住一道一僧，故名道僧洞。九華山寺廟建筑、佛教供品、祭品、山名、地名和故事傳說諸方面，既體現(xiàn)出濃重的佛教特色，又含有不少道教遺風。表現(xiàn)在民俗文化方面，九華山僧俗共處，心心相印，宗教習俗與民間風俗融為一體。地藏文化的融合性是宗教文化特征的反映。它推動了九華山文化繁榮，從而使九華山成為一座歷史悠久，底蘊深厚的文化名山。

第四、地域性

地域性即表現(xiàn)為九華山特色，主要有：

一是金地藏真人真事 金地藏，唐時朝鮮半島新羅國雞林州（今韓國慶州市）人，父為圣德 王金興光，母為成貞王后。他自幼聰穎好學，慧根具足，因厭惡戰(zhàn)爭和宮廷爭斗，為救度眾生落發(fā)出家，24歲攜白犬“善聽”入唐求法，歷經(jīng)艱辛遍訪華夏名山大寺，后卓錫九華山，苦修數(shù)十載，終成正果。在中國佛教史上，以真身應化菩薩靈跡者唯金地藏一人。他不是傳說中的空靈的菩薩偶像，而是實實在在的鮮活人物。九華山供奉金地藏，金地藏真有其人，這是九華山最大特色，也是區(qū)別其他佛山的重要標志。

二是九華山金地藏像與傳統(tǒng)的地藏像不同 傳統(tǒng)的地藏像是一菩薩像，一般是園頂，結跏趺坐，右手持錫杖，左手持如意寶珠，也有的是立像，腳踏蓮花底座。九華山肉身寶殿中的地藏菩薩塑像頭戴五佛冠，身著袈裟，坐在座騎上，像兩旁侍立一比丘、一長者像。這是金地藏在九華山應化為地藏菩薩的法像，是九華山佛教歷史的反映，也是九華山佛教特色的標志。

三是九華山肉身菩薩多 自唐時金地藏成為第一尊不腐肉身后，明、清至民國時期，九華山相繼出現(xiàn)了無瑕、隆山、常恩、法龍、定慧等9尊不腐肉身；對外開放后20余年，又先后出現(xiàn)了大興、慈明、仁義（比丘尼）、明凈和普文5尊不腐肉身。九華山計有15尊不腐的釋子肉身，且有僧有尼，數(shù)量之多，實為罕見。九華山雨量多，氣候條件不利肉身形成，且肉身未經(jīng)任何人工和藥物處理，對于其成因，眾說紛紜。不腐肉身，九華山人稱為肉身菩薩。佛教認為是傳承，是“戒定慧綜合熏修而成。”但不論如何形成，九華山肉身現(xiàn)象已成為九華之奇和中國之奇，為地藏菩薩道場涂上了一層神秘的色彩。

四是獨具特色的寺廟建筑 九華山寺廟建筑以皖南民居風格而聞名，主要特點是依山就勢，布局合理；巧用不規(guī)則地形，不強求中軸對稱格局；白墻褐瓦，就地取材為主。閔園集中20余座尼庵，一般規(guī)模較小，廟舍合一，“白墻褐瓦、馬頭墻、天井墻落雜回廊，地板樓板隔墻板，正中供佛居兩廂。”九華山有20余座寺廟建在海拔800米以上高山上，稱為“高山玄寺”，氣勢非凡，具有精湛的建筑藝術和較高的觀賞價值，是九華山一道奇麗的風景線。

五是奇特的民風民俗 九華山寺院居民式建筑居多，寺院與居民渾然一體。融成了奇特的民風民俗。例如九華山居民過春節(jié)，有過“葷年”和“素年”的習俗。臘月二十八過“葷年”，慶祝傳統(tǒng)春節(jié)；三十晚上過“素年”，為地藏王菩薩吃齋，尊重宗教習俗。每年七月三十日前后，僧俗共辦地藏法會，全山要大忙七、八天，共慶地藏菩薩圣誕和金地藏成道日。臘月初八各寺廟都要煮“臘八粥”，僧俗共享，全山人人都要吃齋粥。除此以外，還有九華山廟會、“陰騭大會”、“百子會”、“放生”、“放荷燈”等宗教和民間習俗，具有濃郁的地方色彩。

六是有關神靈和鬼的氣氛濃 九華山先是道教福地，后是佛教圣地，特定的宗教文化渲染，從而使神靈和鬼的氣氛?搖濃。主要認為天上有神，地上有鬼，山中有仙；人有前世、今世和下世，都要經(jīng)過“六道輪回”。九華山十王殿是地獄的象征，九華山流傳許多關于神鬼的傳說。地藏，“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏”。大地，又和神龍聯(lián)系起來。據(jù)說九華山是“九龍盤珠”的風水寶地，地藏菩薩來山時有十條神龍跟隨其后，其中一條妖龍被地藏斬殺，九條神龍至今還在九華山，龍池就是神龍的居所。如今科學技術發(fā)達了，人們不再相信神靈和鬼了，但這些故事傳說一直保留至今，這是九華山特色文化的反映。

七是名山出名人 神奇的大自然，悠久的宗教文化，滋潤了九華山這方凈土，名山出名人，九華山代有高僧和名賢。唐時，金地藏成為中國地藏王，明代無瑕和尚，朝廷敕封“應身菩薩”。15位成為不腐肉身的和尚，均在九華山修成正果。近現(xiàn)代心堅、心方、性妙、明心和仁德等高僧均為九華山佛教弘法利生做出了重要貢獻。自唐至清，著名詩人、學者有弗冠卿、村荀鶴、程萬

九、陳巖、騰子京、章賁、陳蔚、周赟等，都是九華山和九華山周邊人。名山與名人“相得益彰”。名山出名人，是九華佛山又一顯著特色。

三、關于弘揚地藏文化的現(xiàn)實意義

宗教文化是我國傳統(tǒng)文化一部分，有其適應社會某些積極功能，也有不適應社會的一些負面影響。我們研究宗教文化，不是為上帝和神明服務，而是要求上帝和神明為人類服務。據(jù)此，我們研考和弘揚九華山地藏文化，其目的是：

第一、弘揚地藏文化積極功能為當今社會服務

地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄誰入地獄”的大愿，集中反映了利益眾生的地藏精神。在當時無法抗拒自然和無法擺脫苦難的情況下，地藏菩薩通過自我修行來實現(xiàn)利益眾生；金地藏“辭榮就苦”，為救度眾生落發(fā)出家，到九華山開創(chuàng)道場。這些精神應該說是無私奉獻，與任何社會現(xiàn)實都是相融的。當今，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領導下，為振興中華，全面實現(xiàn)小康而努力，這種精神是完全可以借鑒的。地藏精神中的孝道和報恩的主張，孝敬父母和師長，報“三重恩”、“四重恩”以及慈悲為懷、因果報應、五戒、十戒等，與中國傳統(tǒng)文化也是相融的，與當前“三個文明”并不相悖。在我國現(xiàn)代化進程中，要大力加強精神文明建設，激勵為社會奉獻精神，倡導孝敬父母，尊重老人，關心弱者的優(yōu)良傳統(tǒng)，戒除不良惡習，發(fā)揚社會新風。這與弘揚宗教文化中積極功能，在某種程度上是應該說是一致的。因此，在九華山要教育、引導佛教僧眾弘揚地藏精神，既信仰與愛戴地藏菩薩，更信仰與愛戴中華民族的大業(yè)，為振興中華而精進修持，利益眾生。

第二、推出地藏文化品牌，為九華山旅游和經(jīng)濟服務

九華山現(xiàn)為國家AAAA級旅游區(qū)、全國文明風景旅游區(qū)示范點，被譽為國際性佛教道場。在當前國內(nèi)外旅游行業(yè)激烈競爭的情勢下，各個著名風景區(qū)都相繼打出了自己的品牌，如安徽的黃梅戲、桐城文化牌、普陀山觀音文化牌等，因此九華山急需打出自己的特色品牌。當前，如果我們向世人展示地藏文化特色，推出地藏文化品牌，實際就是推出自己的優(yōu)勢，展示佛山文化魅力，對內(nèi)能極大提高九華山民和佛教僧侶自豪感和自信力，對外能極大提高九華山知名度和凝聚力。地藏文化牌是“蓮花佛國”自己的牌，佛教文化牌是佛教名山和佛教道場共用的牌。地藏文化牌較之佛教文化牌，更具鮮明、感性、直觀和貼近的特點，具有濃郁的地方色彩，具有引人入勝的魅力，廣大信眾易于接受，因而更具凝聚力和感召力。故而，推出九華山地藏文化牌，是九華山“二次創(chuàng)業(yè)”和“二次開發(fā)”的要求，是九華山走向世界的必需。至于如何打好地藏文化牌，這是一篇大文章。我相信，只要堅持以“三個代表”重要思想為指導，堅持專家學者、研究機關和行業(yè)人士相結合，領導和群眾相結合，這篇文章是一定可以做好的。前程似錦的九華山，打出地藏文化牌，一定會新姿煥發(fā)，錦上添花。

【注釋】

有關資料引自《佛教文化辭典》、《宗教原理學》、《九華大辭典》。

【轉帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://www.foyuan.net

第二篇：《藏地密碼》讀后感

《藏地密碼》讀后感

中一班 何艷韻

千百年來，西藏一直被一種神圣而又神秘的氛圍所籠罩，接受著對其懷有向往之心的人們的虔誠仰望。而《藏地密碼》就是一部追尋藏傳佛教及西藏千年隱秘歷史真相的探險小說。書中講述了一個西藏已經(jīng)開放為全世界的旅游勝地卻依舊守口如瓶的秘密——公元838年，吐蕃末代贊普朗達瑪?shù)俏唬S即宣布禁佛。在那次禁佛運動中，僧侶們將大量圣物埋藏起來，轉移至一個隱秘的地方，在那修建了帕巴拉神廟。隨著時光流失，戰(zhàn)火不斷，那座隱藏著無盡佛家珍寶的神廟消失在歷史塵埃中??

《藏地密碼》歷險的“旅程”從橫穿可可西里到喜馬拉雅深處，從藏獒“紫麒麟傳說”到靈獒“海藍獸傳奇”，從寧瑪古經(jīng)秘聞到格薩爾王史詩，從公元838年到西藏最黑暗時期的“朗達瑪禁佛”??跟隨著主角的腳步，我穿越了西藏深不可測的千年歷史迷霧，看盡了西藏綿延萬里的雪域高原風光，走遍了西藏每一個傳說中不可抵達的神奇秘境。為什么叢林中原始部落的祭祀方式與西藏民間的祭祀方式如此神似？通往圣地香巴拉的秘密通道是否就在布達拉宮的下面？在西藏的大量歷史文獻中隱藏著的那座帕巴拉神廟是否真的存在？比藏獒更兇狠的動物是什么？

在購買此書時，我是被開頭的尋找藏獒“紫麒麟”所吸引而買的。但讀完了所有的《藏地密碼》一系列書后，我發(fā)現(xiàn)這本書并不完全在寫關于尋找藏獒的故事，作者是想讓更多的人了解藏傳佛教的歷史。小說圍繞西藏的史詩傳說和民間故事展開，為了追尋線索，他們穿越了全球生死禁地——可可西里冰川、喜馬拉雅雪山、澳大利亞魔鬼山、美洲亞馬遜叢林??在這驚心動魄的歷險路上，他們遭遇了各種匪夷所思的事物，歷盡生死，終于慢慢接近藏地古老歷史的真相——藏地滅佛。

從書中，我還了解到極樂之地香格里拉，以及西藏歷史上無盡佛教法寶去向之謎??墨脫、象雄、密修苦僧、千年獸戰(zhàn)、布達拉宮、帕巴拉神廟、神秘戈巴族等等，一切都如此神秘和神圣。通過《藏地密碼》，我知道了西藏這一千年來的一些最隱秘的故事與傳說。

在書中，主角卓木強巴那種執(zhí)著、堅持的精神也讓我非常感動，在當今社會

里，很難再有這種不為名利錢財而忠于自己理想的商人了，而他卻為了自己的理想棄億萬家產(chǎn)，他是一個多么富有激情、自信的一個勇于追求理想的人。追求目標達成的堅定精神，遇到困難勇往直前的勇氣，都是我們在生活中應該具備的品質。我們也因該去追求的夢想，追求卓木強巴的頑強精神。

今天的西藏已開放為全球旅游勝地，但我們依然對她的歷史知之甚少。而《藏地密碼》為我們揭開了西藏神秘的面紗，帶領我們走近西藏以及它那神秘的古代歷史文明。看完了《藏地密碼》，心里不禁對西藏充滿了憧憬，真想到西藏去看一看，體驗一下西藏自然景觀、人文景觀和民俗風情，聽一聽關于西藏神秘的民間傳說，品一品藏族人民香甜的酥油茶。

廊下幼兒園

2013.8

第三篇：藏地密碼讀后感（精選）

《藏地密碼》讀后感

在休假期間，我用了一個多星期的時間一口氣把《藏地密碼》1-6全部讀完。《藏地密碼1》從一張照片說起，引發(fā)出一串串神奇的故事：紫麒麟傳說、巴桑的回憶、橫穿可可西里、史前冰川驚魂記、筆記之謎、帕巴拉神廟是否存在？在看完《藏地密碼1》后，我就已經(jīng)被書中神秘又曲折的情節(jié)深深地吸引與打動了，作者厚實的文學功底及淵博的藏地知識讓人佩服!

當我再閱讀后幾本書的時候，才發(fā)現(xiàn)此書并不是完全在寫關于尋找藏獒的故事，作者寫作的目的是想讓更多的人了解藏傳佛教的歷史。小說情節(jié)跌宕起伏，構思精巧，環(huán)環(huán)相扣，內(nèi)容極其夸張。故事圍繞西藏的無數(shù)史詩傳說和民間故事展開，為了追尋線索，他們穿越了全球最人際罕至的生死禁地——可可西里冰川、喜馬拉雅雪山、撒哈拉沙漠、澳大利亞魔鬼山、美洲亞馬遜叢林……在這驚心動魄的“長征”路上，他們遭遇了各種匪夷所思的事物，歷盡生死，終于慢慢接近藏地古老歷史的真相——藏地滅佛，難以計量的佛門法器、珍寶典籍被忠誠的僧侶艱辛轉移。多少年來，聞風而至的探險家和國家級考察團，只留下了通往雪山的背影……《藏地密碼》要追尋的，正是關于藏傳佛教隱秘的真相。

在書中，最讓我感動的是卓木強巴那種執(zhí)著、堅持的精神，在當今社會里，很難再有這種不為名利錢財而耿耿忠于自己理想的商人了，而他卻為了自己的理想棄億萬家產(chǎn)于不顧，他是多么富有激情，多么自信，是一個勇于追求自己理想的年輕人。追求目標達成的堅定精神，遇到困難勇往直前的勇氣，都是現(xiàn)代人在生活中，在工作中應該具備的品質。也許我們終其一生都無法遇到這樣的故事，但是，我們卻終其一生都應該去追求，追求自己堅定的夢想，追求卓木強巴這種頑強的精神。

千百年來，西藏一直被一種神圣而又神秘的氛圍所籠罩，接受著全世界范圍內(nèi)對其懷有向往之心的人們的虔誠仰望。即使今天西藏已開放為全球旅游勝地，成為大眾談資、文化符號，我們依然對她的歷史知之甚少。而《藏地密碼》為我們揭開了西藏神秘的面紗，帶領我們走向西藏，走進那神秘的古代文明，走進那跌宕的佛苯歷史。如果沒有《藏地密碼》這本書，我們也許很少會觸摸到這個神圣地域最不為人知的古老機密。感謝這本史詩般的探險小說，它用一種通俗易懂的語言，為我們講述了西藏這一千年來最隱秘的故事。閱讀此書，親臨西藏的想法又一次油然而生。希望和我一樣喜歡西藏的老師們，可以在飯后課余捧起此書，先識其形。

紅旗小學

六年一班

孫語澤

第四篇：藏地密碼讀后感

《藏地密碼》讀后感
王煥炳 西藏，是一個神秘的地方，因為神秘所以我喜歡看有關 西藏方面的書，這次的《藏地密碼》深深的吸引了我，也讓 我對西藏這個神圣而又神秘的雪域高原懷有向往之心和虔 誠的仰望，讓我一直有一種想去西藏的沖動，也讓我對狼、藏獒這些動物產(chǎn)生了好奇。《藏地密碼 1》從一張照片說起，引發(fā)出一串串神奇的 故事：紫麒麟傳說、巴桑的回憶、橫穿可可西里、史前冰川 驚魂記、筆記之謎、帕巴拉神廟是否存在？在看完《藏地密 碼 1》后，我就已經(jīng)被書中神秘又曲折的情節(jié)深深地吸引與 打動了，作者厚實的文學功底及淵博的藏地知識讓人佩服!當我再閱讀后幾本書的時候，才發(fā)現(xiàn)此書并不是完全在 寫關于尋找藏獒的故事，作者寫作的目的是想讓更多的人了 解藏傳佛教的歷史。小說情節(jié)跌宕起伏，構思精巧，環(huán)環(huán)相 扣，內(nèi)容極其夸張。故事圍繞西藏的無數(shù)史詩傳說和民間故 事展開，為了追尋線索，他們穿越了全球最人際罕至的生死 禁地——可可西里冰川、喜馬拉雅雪山、撒哈拉沙漠、澳大 利亞魔鬼山、美洲亞馬遜叢林……在這驚心動魄的“長征” 路上，他們遭遇了各種匪夷所思的事物，歷盡生死，終于慢 慢接近藏地古老歷史的真相——藏地滅佛，難以計量的佛門 法器、珍寶典籍被忠誠的僧侶艱辛轉移。多少年來，聞風而

至的探險家和國家級考察團，只留下了通往雪山的背影…… 《藏地密碼》要追尋的，正是關于藏傳佛教隱秘的真相。在書中，最讓我感動的是卓木強巴那種執(zhí)著、堅持的精 神，在當今社會里，很難再有這種不為名利錢財而耿耿忠于 自己理想的商人了，而他卻為了自己的理想棄億萬家產(chǎn)于不 顧，他是多么富有激情，多么自信，是一個勇于追求自己理 想的年輕人。追求目標達成的堅定精神，遇到困難勇往直前 的勇氣，都是現(xiàn)代人在生活中，在工作中應該具備的品質。也許我們終其一生都無法遇到這樣的故事，但是，我們卻終 其一生都應該去追求，追求自己堅定的夢想，追求卓木強巴 這種頑強的精神。千百年來，西藏一直被一種神圣而又神秘的氛圍所籠 罩，接受著全世界范圍內(nèi)對其懷有向往之心的人們的虔誠仰 望。即使今天西藏已開放為全球旅游勝地，成為大眾談資、文化符號，我們依然對她的歷史知之甚少。而《藏地密碼》 為我們揭開了西藏神秘的面紗，帶領我們走向西藏，走進那 神秘的古代文明，走進那跌宕的佛苯歷史。如果沒有《藏地 密碼》這本書，我們也許很少會觸摸到這個神圣地域最不為 人知的古老機密。感謝這本史詩般的探險小說，它用一種通 俗易懂的語言
，為我們講述了西藏這一千年來最隱秘的故 事。閱讀此書，親臨西藏的想法又一次油然而生。

第五篇：《在藏地》讀后感

孩子的眼睛

重讀《在藏地》，把心里的瑣碎拋在一邊。看著一行行簡單樸實的文字，好像看到了梅里雪山蒼穹中的繁星，還有孩子們閃爍的眸子。

蘇羊說這是一本小書，看到這話，我就笑了。是啊，一本小書！很平實的文字，很干凈的故事，每次讀心里都會很坦然。因為我知道這本書不需要我?guī)е嗟那榫w，我需要的就是當一個旁觀者，讓蘇羊告訴我她支教的時候看到了什么，想到了什么，孩子們告訴她了什么。

說實話，拿著打印版初讀時我就開始憧憬西藏高原上的藍天了。我不知道對著藍得讓人發(fā)瘋的天空，我會不會幸福地落下眼淚，但是我知道，如果我能看著孩子們的笑臉，看著他們大聲唱著藏歌歡快的跳舞，我一定會很開心地落下淚。

我喜歡“干凈而美好”這樣的字眼，也是這樣的字眼支撐著很多人勇敢的活著。因為只有看透了太多的不干凈，太多的不美好，才可以用這樣的眼光看待世人，看待世界。而梅里雪山下的孩子，還有被梅里雪山洗禮過的《在藏地》，我都可以用“干凈而美好”來形容吧？

前段時間去小學見習，和一群六七歲的小家伙們度過了一個難忘的五天。對《在藏地》的認識就不僅僅局限于蘇羊了，我還看到了那只作詩的烏鴉，還看到了那個垂頭喪氣的向日葵，還看到了孩子們進步時小臉上的得意，還看到了小貓蕭蕭瞪大的眼睛里的安徒生童話。

蕭望野老師的序中有這么一句話：“在孩子那，他們跟一朵花說話、跟一片樹葉說話。”我們都是從孩提時代走過來的，但是作為孩子時的幸福早已隨著時間消磨殆盡。以至于我們現(xiàn)在聽到孩子的話，看著孩子的行為，或覺得幼稚或覺得天真，其實孩子們的眼里看到的才是最真實的世界。小白頂會喊蘇羊媽媽，卓瑪拉楚會提醒老師別摘太多的松果，這就是真實的。

如果說初讀《在藏地》我喜歡上了蘇羊的樸素而簡單的快樂，那么再讀的感受就是喜歡上那和孩子一樣真實的文字。她沒有刻意的去修飾，沒有多余的解釋，只是告訴我們那些日子，在普利藏文學校發(fā)生了什么。有哪些蘋果花在雪中綻放了，小公布此里和魯茸達瓦給她講了鬼故事，春游的時候清理了垃圾。看來真的有點像小孩子寫的流水

賬。

蘇羊說她寧愿像一棵老樹一樣古樸。看到這話我又笑：呀，古樸的老樹，三十五歲的蘇羊。那我呢？我想我更愿意做一雙孩子的眼睛，干凈而美好，真實得令人快樂。