第一篇：優(yōu)秀社會(huì)主義建設(shè)者的由來(lái)

“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”的由來(lái)

“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”是以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的一個(gè)重要論斷。這一論斷以鮮明的時(shí)代特征，科學(xué)概括了新的社會(huì)階層的本質(zhì)屬性，對(duì)于鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，鞏固壯大新世紀(jì)新階段愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大的理論意義、政策意義和實(shí)踐意義。

（一）黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，正確分析了我國(guó)所處社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情，實(shí)行了改革開(kāi)放政策，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)和發(fā)展，個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)主等非公有制經(jīng)濟(jì)人士隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們黨對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)人士的認(rèn)識(shí)也不斷深化。

一方面，改革開(kāi)放以后，在如何看待非公有制經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，我們黨內(nèi)和社會(huì)上存在著嚴(yán)重分歧，焦點(diǎn)集中在非公有制經(jīng)濟(jì)是姓“社”還是姓“資”。我們黨依據(jù)個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)、特別是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的積極貢獻(xiàn)，逐步深化了對(duì)其性質(zhì)、地位、作用的正確認(rèn)識(shí)。1982年，黨的十二大指出，個(gè)體經(jīng)濟(jì)是“公有制經(jīng)濟(jì)必要的、有益的補(bǔ)充”。1987年，黨的十三大指出，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)也是公有制經(jīng)濟(jì)必要的、有益的補(bǔ)充。1992年，江澤民在黨的十四大上指出：“以公有制包括全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期共同發(fā)展。”1997年，江澤民在黨的十五大上指出，“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”，“非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。2002年，江澤民在黨的十六大上指出，“必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，“必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。從“必要有益補(bǔ)充論”到“重要組成部分論”，再到“毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)支持引導(dǎo)論”，標(biāo)志著我們黨對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的成熟和科學(xué)。

另一方面，改革開(kāi)放后在如何看待非公有制經(jīng)濟(jì)人士、特別是私營(yíng)企業(yè)主的社會(huì)和政治屬性問(wèn)題上，我們黨內(nèi)和社會(huì)上更是莫衷一是，有的說(shuō)是勞動(dòng)者，有的說(shuō)是愛(ài)國(guó)者，也有的說(shuō)是剝削者，更有人說(shuō)是新生的資產(chǎn)階級(jí)。我們黨在對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)人士社會(huì)和政治屬性問(wèn)題認(rèn)識(shí)上，既堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)，又采取解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，采取具體問(wèn)題具體分析的方法，采取對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)人士評(píng)價(jià)與對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)相適應(yīng)的思路，逐步形成了對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)人士的科學(xué)認(rèn)識(shí)。早在20世紀(jì)80年代，我們黨就注意將我國(guó)大陸范圍內(nèi)的非公有制經(jīng)濟(jì)人士區(qū)分為個(gè)體工商戶和私營(yíng)企業(yè)主兩個(gè)群體，并明確個(gè)體工商戶屬于社會(huì)主義勞動(dòng)者。而對(duì)于私營(yíng)企業(yè)主群體的社會(huì)和政治屬性的判斷則采取了十分審慎的態(tài)度。1985年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)津巴布韋非洲民族聯(lián)盟主席、政府總理穆加貝的談話中指出，在改革開(kāi)放條件下，個(gè)別資產(chǎn)階級(jí)分子可能會(huì)出現(xiàn)，但不會(huì)形成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)。1991年，中央在批轉(zhuǎn)中央統(tǒng)戰(zhàn)部《關(guān)于工商聯(lián)若干問(wèn)題的請(qǐng)示》的通知中指出，對(duì)現(xiàn)在的私營(yíng)企業(yè)主，不應(yīng)和過(guò)去的工商業(yè)者簡(jiǎn)單類比和等同，更不要像50年代那樣對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義改造。

（二）2000年1月24日，《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“私企老板當(dāng)上了省勞模”。文中說(shuō)，浙江省經(jīng)層層推薦，嚴(yán)格評(píng)選，共有12位私營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者光榮地當(dāng)上了省勞動(dòng)模范。有關(guān)私營(yíng)企業(yè)老板屬于勞動(dòng)者還是剝削者的爭(zhēng)論日益公開(kāi)和激烈。有人認(rèn)為私企老板是黨的改革開(kāi)放政策的產(chǎn)物，評(píng)為勞動(dòng)模范是一種榮譽(yù)和社會(huì)認(rèn)可。有人認(rèn)為私企老板就是資本家，屬于剝削者范疇，不能當(dāng)勞動(dòng)模范。有人認(rèn)為評(píng)私企老板當(dāng)勞模，導(dǎo)致了階級(jí)關(guān)系的混亂，會(huì)使中國(guó)共產(chǎn)黨變質(zhì)，等等。對(duì)此，中央統(tǒng)戰(zhàn)部組織部?jī)?nèi)外及地方統(tǒng)戰(zhàn)部門同志，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入研討。經(jīng)過(guò)反復(fù)討論和座談，基本達(dá)成一個(gè)共識(shí)：在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，在黨的富民政策指引下，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)的個(gè)體勞動(dòng)者和私營(yíng)企業(yè)主，不僅是黨和政府的政策允許的，也是光榮的。在如何界定他們的問(wèn)題上，趨向于不以勞動(dòng)者或剝削者的概念簡(jiǎn)單套用。到底如何準(zhǔn)確認(rèn)定他們的社會(huì)屬性呢？

2000年5月14日，江澤民在江蘇、浙江、上海黨建工作座談會(huì)上就已經(jīng)指出：“現(xiàn)在的私營(yíng)企業(yè)主，是在我們黨的改革開(kāi)放政策和帶頭致富號(hào)召下發(fā)展起來(lái)的，許多人本來(lái)就是勞動(dòng)者。”

2000年底召開(kāi)的第19次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了一個(gè)導(dǎo)向性結(jié)論。江澤民在講話中指出：“他們?yōu)榻ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)了力量，應(yīng)該受到社會(huì)的尊重。”用建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)來(lái)衡量這個(gè)新的社會(huì)階層，顯然是符合時(shí)代要求和具體實(shí)際的。

2001年7月1日，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話，第一次提出了“建設(shè)者”的概念，指出改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，“出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層”，“他們也是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”。講話還進(jìn)一步闡述了“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)要不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)。“建設(shè)者”的提出，不僅科學(xué)界定了包括私營(yíng)企業(yè)主在內(nèi)的新的社會(huì)階層人士的社會(huì)屬性，而且為科學(xué)概括新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部構(gòu)成提供了理論依據(jù)。

2002年，江澤民在黨的十六大上進(jìn)一步明確指出：“在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層，都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。”至此，標(biāo)志著私營(yíng)企業(yè)主等新的社會(huì)階層是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的科學(xué)論斷正式形成。

第二篇：優(yōu)秀社會(huì)主義建設(shè)者事跡材料

優(yōu)秀社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者事跡材料

我叫××，人。我初中畢業(yè)后于1995年入伍，在部隊(duì)這個(gè)大熔爐里鍛煉學(xué)習(xí)了三年，學(xué)到了一些技術(shù)和做人的道理，更萌生了改變家鄉(xiāng)面貌的想法。回家后開(kāi)過(guò)出租車，當(dāng)過(guò)公司銷售業(yè)務(wù)員。在2000年加入了光榮的共產(chǎn)黨。于2008年開(kāi)始承包潛山縣包裝制品廠，2010年自己創(chuàng)辦公司。創(chuàng)業(yè)初期，經(jīng)歷了資金不足和技術(shù)人才缺乏等困難，我發(fā)揚(yáng)不怕苦不怕累的精神，找資金，培養(yǎng)技術(shù)骨干，終于克服重重困難，扭轉(zhuǎn)了公司逆境。帶領(lǐng)干部和全體員工，轉(zhuǎn)變觀念，開(kāi)拓創(chuàng)新，扎實(shí)工作，努力拼搏，克服了塑料包裝市場(chǎng)產(chǎn)能過(guò)剩過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)、生產(chǎn)量減少、原材料價(jià)格大幅度上漲等不利因素，使產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品合格率進(jìn)一步提高，材料單位消耗量進(jìn)一步下降，生產(chǎn)成本控制得較好。自公司成立以來(lái)，大力倡導(dǎo)以人為本，尊重員工，倡導(dǎo)現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)理念，使公司注入了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的活力，有力促進(jìn)了公司在改革發(fā)展的路上完成了質(zhì)的飛躍。從最初的年虧損10萬(wàn)元到年盈利百萬(wàn)元。公司目前無(wú)一分錢負(fù)債。作為公司第一負(fù)責(zé)人，主要抓以下幾項(xiàng)工作：

一、以深化改革為主線，提升企業(yè)管理水平

我自退伍回到家鄉(xiāng)，心中一直有帶領(lǐng)群眾致富的愿望，作為公司負(fù)責(zé)人，我深知只有加強(qiáng)企業(yè)管理，不斷改革創(chuàng)新才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在改革過(guò)程中我既是倡導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者、又是實(shí)戰(zhàn)者。我注重在書(shū)本和實(shí)踐中學(xué)習(xí)管理知識(shí)，生產(chǎn)中做到節(jié)約成本，使用先進(jìn)設(shè)備提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。堅(jiān)持提質(zhì)創(chuàng)新，打造塑包品牌戰(zhàn)略，全面整合、優(yōu)化資源配置，有效推進(jìn)集體整合等改革發(fā)展的先進(jìn)理念，正確處理穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系，以質(zhì)量求生存、以品牌為導(dǎo)向，完善創(chuàng)新管理機(jī)制，降低原材料成本，推行訂單式生產(chǎn)，使企業(yè)走上良性發(fā)展的道路。

二、創(chuàng)新管理理念，健全和完善激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)員工積極性。以調(diào)整和整頓人力資源為切入點(diǎn)，實(shí)行人才創(chuàng)新戰(zhàn)略。逐步建立完善用人機(jī)制，徹底打破人員能進(jìn)不能出，報(bào)酬能多不能少的僵化管理模式，健全和完善激勵(lì)考核、分配機(jī)制，理順工資分配關(guān)系。工資分配向關(guān)鍵技術(shù)人員和生產(chǎn)第一級(jí)傾斜，實(shí)行人員工資隨著崗位轉(zhuǎn)，報(bào)酬根據(jù)奉獻(xiàn)高。也就是說(shuō)，能者上，平者讓，庸者下的考核機(jī)制，進(jìn)一步振奮了員工精神，激發(fā)了員工的工作積極性。

三、推行精細(xì)化管理，狠抓產(chǎn)品質(zhì)量和成本

把質(zhì)量管理和成本管理作為控制點(diǎn)，創(chuàng)新質(zhì)量控制方法，狠抓源頭質(zhì)量，進(jìn)一步提高質(zhì)量意識(shí)，以質(zhì)量管理為中心，精心組織全面實(shí)施，牢固樹(shù)立質(zhì)量第一，用戶至上的觀念。樹(shù)立危機(jī)感、緊迫感。建立健全成本管理體制，細(xì)化成本核算，樹(shù)立勤儉出效益的觀念。

四、以服務(wù)為導(dǎo)向，積極開(kāi)拓市場(chǎng)，做好市場(chǎng)營(yíng)銷工作。由于本公司狠抓質(zhì)量，所以在市場(chǎng)上得到廣大用戶的好評(píng)，因而為市場(chǎng)只有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有眼淚，所以要求全體員工增強(qiáng)危機(jī)感，樹(shù)立新的營(yíng)銷理念。建立適應(yīng)市場(chǎng)的營(yíng)銷機(jī)制，減少銷售管理層次。提高決策效率，售后服務(wù)堅(jiān)持社會(huì)化、全方位服務(wù)的道路。

五、心系職工群眾，關(guān)心員工成長(zhǎng)，維護(hù)員工權(quán)益

作為新時(shí)代管理者，要本著以人為本的原則。今天你關(guān)心員工一分，明天員工回報(bào)給你十分。我覺(jué)得只有關(guān)心員工，企業(yè)才能有成長(zhǎng)，有生命力。所以工作中我注重與員工保持魚(yú)水交融、同甘共苦的親密關(guān)系，保持與員工、供應(yīng)商相互爭(zhēng)重、體貼的關(guān)系。關(guān)心職工與客戶和供應(yīng)商雙方才能雙贏。

六、心系困難群眾和職工，做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員

當(dāng)遇到職工有困難時(shí)，我會(huì)伸出援助之手。當(dāng)周邊的群眾身陷困境時(shí)，我也會(huì)盡自己的力量幫助他們。我要珍惜鎮(zhèn)黨委給我的榮譽(yù)，以一個(gè)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。要富了不忘鄉(xiāng)親，要多做公益事業(yè)，以自己的愛(ài)心回報(bào)社會(huì)回報(bào)家鄉(xiāng)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)發(fā)展面臨的制約因素還很多。自己的文化水平有限，企業(yè)技術(shù)含量不高，管理水平有待加強(qiáng)，車間面積較小，這些都將會(huì)制約企業(yè)發(fā)展。我將努力學(xué)習(xí)，加強(qiáng)管理，樹(shù)立質(zhì)量即企業(yè)生命觀念，爭(zhēng)取企業(yè)的發(fā)展更高、更強(qiáng)、更大。

第三篇：“培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”心得體會(huì)

喀什六中“培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”心得體會(huì)審核卡

姓 名：張進(jìn)壹

所屬黨支部: 高三黨支部

任教學(xué)科:歷史

黨支部書(shū)記審核意見(jiàn)：

黨支部書(shū)記簽字：

完成日期：

“培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”心得體會(huì)

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，并強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)教育公平，推動(dòng)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，高度重視農(nóng)村義務(wù)教育。我作為一名農(nóng)村教師，聽(tīng)了習(xí)總書(shū)記的話深有感觸，備受鼓舞；也更加感受到自己身上肩負(fù)的重?fù)?dān)。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要從年輕一代主體發(fā)展意識(shí)的覺(jué)醒入手。教師的教學(xué)也就要從師本走向生本，其最大的變化在于教師需要充分認(rèn)同學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，最大限度地站在學(xué)生的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)文本、解讀文本，并以學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)作為閱讀教學(xué)的基點(diǎn)，設(shè)計(jì)出符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律又飽含文本精髓的主問(wèn)題，并展開(kāi)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)在課堂上尊重主體，引導(dǎo)體驗(yàn)，展示交流，點(diǎn)撥提升，使課堂的教與學(xué)表現(xiàn)出豐富的生命內(nèi)涵。我覺(jué)得，實(shí)現(xiàn)高效而有生命氣息的理想課堂可從以下幾方面入手：

一、備課要準(zhǔn)確定位，直擊目標(biāo)。

教學(xué)需要有明確的目標(biāo)引領(lǐng)，教學(xué)目標(biāo)的制定要嚴(yán)禁假、大、空的現(xiàn)象出現(xiàn)，在制定目標(biāo)的過(guò)程中要做到既充分體現(xiàn)教學(xué)的三維目標(biāo)，又準(zhǔn)確反映學(xué)生的認(rèn)知水平。知識(shí)目標(biāo)是基礎(chǔ)，能力目標(biāo)是重點(diǎn)，情感態(tài)度與價(jià)值觀是上層建筑，三者相輔相成，缺一不可。如何將三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生學(xué)習(xí)指明方向。這就需要自己在教學(xué)中緊貼文本，聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，課前認(rèn)真設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)課前充分自主預(yù)習(xí)，提出課堂學(xué)習(xí)的疑難，教師在了解學(xué)生預(yù)習(xí)情況的前提下，再來(lái)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)目標(biāo)，這樣從讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的角度入手，教師有的放矢的安排課堂教學(xué)的重難點(diǎn)，立足學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂目標(biāo)的制定，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，讓其真正在課堂上活躍起來(lái)，學(xué)有所得，學(xué)有所悟。

教師要基于師生共同制定的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)高效的課堂教學(xué)主問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生取得更好的學(xué)習(xí)效果。教師要潛心研讀文本，對(duì)文本解讀要精到、深入，目標(biāo)定位要準(zhǔn)確，主問(wèn)題設(shè)計(jì)要淺出；教師要學(xué)會(huì)善于多角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)主問(wèn)題的路徑是教師的設(shè)計(jì)理念的變化，要體察“生情”，必須首先考慮學(xué)生的學(xué)情，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)主問(wèn)題，以學(xué)定教。在日常教學(xué)中，主問(wèn)題的設(shè)計(jì)要走向生本，教師首先要充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，針對(duì)學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行教學(xué)；要了解學(xué)生學(xué)習(xí)這個(gè)文本，他的原有基礎(chǔ)是什么，哪些是學(xué)生已經(jīng)知道的，不需要我們?cè)僦v、再問(wèn)；要清楚學(xué)習(xí)這個(gè)文本，學(xué)生的需求是什么，有什么困難，哪些地方容易發(fā)生錯(cuò)誤，哪些地方容易忽略，我們?cè)鯓訋椭麄儭Ｈ缓蟛攀庆o下心來(lái)，精心設(shè)計(jì)涵蓋文本、覆蓋課堂教學(xué)的主問(wèn)題。

二、在基礎(chǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體學(xué)習(xí)能力的提升。

這個(gè)“基礎(chǔ)”既是指學(xué)生的學(xué)，又是針對(duì)老師的教。學(xué)生學(xué)的基礎(chǔ)就是會(huì)學(xué)習(xí)，具有自己學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生能獨(dú)立完成的事，老師決不插手，注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力的培養(yǎng)；學(xué)生能合作完成的事，老師可以放手，但要關(guān)注合作狀態(tài)和效果；學(xué)生需要在教師幫助下完成的事，老師要盡量放手，必要時(shí)給予幫助。學(xué)生的學(xué)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的，這就對(duì)教師的教提出了更高的要求。教有教法，更要得法。教師如果在課堂教學(xué)中引入過(guò)多的教學(xué)形式，就會(huì)在一定程度上忽視了傳統(tǒng)教學(xué)方式的作用，影響學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)的展開(kāi)，學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)就不能很好的在課堂中展現(xiàn)出來(lái)，課堂教學(xué)往往走上只重形式卻忽視了基礎(chǔ)和能力培養(yǎng)的歪路上。在課堂教學(xué)中應(yīng)積極把握“語(yǔ)言”和“知識(shí)”這兩個(gè)載體，將閱讀教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到感悟語(yǔ)言、品味語(yǔ)言、積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言上來(lái)，又力求掌握必要的文化知識(shí)，課堂教學(xué)要解決具體問(wèn)題，腳踏實(shí)地，精講精練，講求優(yōu)質(zhì)高效。讓學(xué)生善聽(tīng)，會(huì)說(shuō)，美讀，樂(lè)寫，從而體現(xiàn)出語(yǔ)文教學(xué)的本真，為今后學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

三、“以生為本”是實(shí)現(xiàn)教學(xué)成功的關(guān)鍵，要貫穿課堂教學(xué)始終。

學(xué)生是課堂活動(dòng)的主體。課堂的精彩就是學(xué)生活動(dòng)的精彩，課堂教學(xué)的成功就是學(xué)生活動(dòng)的成功。“以生為本”首先表現(xiàn)在學(xué)生主動(dòng)意識(shí)被喚醒。學(xué)生是課堂的主人，學(xué)生的學(xué)是在充分預(yù)習(xí)和掌握了必要學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)造性課堂活動(dòng)。學(xué)生要能動(dòng)的進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，然后進(jìn)行小組合作討論，全班展示交流，教師解難等方式進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在這樣的課堂上，學(xué)習(xí)成為學(xué)生主體自主進(jìn)行的活動(dòng)，在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)真正生學(xué)到了知識(shí)，鍛煉了能力。

“以生為本”還表現(xiàn)在教師的教必須是以學(xué)定教，無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)的制定，還是教學(xué)過(guò)程的實(shí)施都必須建立在學(xué)生自主、合作、探究的基礎(chǔ)之上。不能用教師的思想替學(xué)生思考，而是要引導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上能動(dòng)的生成課堂活動(dòng)。學(xué)生能獨(dú)立的提出問(wèn)題，并能夠通過(guò)課上合作交流、質(zhì)疑探究等多種活動(dòng)成功有效的解決問(wèn)題，學(xué)生在解決問(wèn)題的同時(shí)，自身的能力也得到了相應(yīng)的鍛煉。教師的教則是圍繞學(xué)生的學(xué)而展開(kāi)的引導(dǎo)、組織、點(diǎn)撥提升等活動(dòng)，教師在教的過(guò)程中應(yīng)注重學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的鍛煉，并且將學(xué)生合作探究、展示交流等學(xué)習(xí)形式的訓(xùn)練納入其中。教師的教的性質(zhì)也就決定了教師在教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)問(wèn)題的設(shè)計(jì)上必須是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能直接獲得的體驗(yàn)。

四、充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性差異，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性差異，這就 “要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來(lái)，使他享受到腦力勞動(dòng)中的成功的樂(lè)趣。”這無(wú)疑是我們教育教學(xué)的根本。學(xué)生想樹(shù)立自己的尊嚴(yán)，教師在教學(xué)過(guò)程中就要時(shí)刻給學(xué)生以尊嚴(yán)，這個(gè)尊嚴(yán)不是施舍，而是學(xué)生自覺(jué)的認(rèn)識(shí)求知活動(dòng)。學(xué)生要在學(xué)習(xí)過(guò)程中享受到成功的樂(lè)趣，就需要有適合其發(fā)揮的土壤，我們現(xiàn)在教學(xué)中所采取的課前預(yù)習(xí)學(xué)案、課上自主學(xué)習(xí)、小組合作、展示交流、點(diǎn)撥升華，達(dá)標(biāo)訓(xùn)練，分層作業(yè)等教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)從方向上切合了“個(gè)別對(duì)待”的教學(xué)理念。在課堂教學(xué)中按照學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、專長(zhǎng)等學(xué)習(xí)要素進(jìn)行合理分組，小組之間形成一種明確的階梯目標(biāo)認(rèn)知，每個(gè)學(xué)生都能在目標(biāo)的引領(lǐng)下積極投入到能得到成功的腦力勞動(dòng)中去。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被較充分的激發(fā)出來(lái)。興趣是最好的老師，有了學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生的智力才能得到較大提高。可見(jiàn)在課堂教學(xué)中的“個(gè)別對(duì)待”應(yīng)該是建立在學(xué)生現(xiàn)有學(xué)情基礎(chǔ)上的符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律的動(dòng)態(tài)生成的教與學(xué)的活動(dòng)，真正理想的語(yǔ)文課堂是充滿生命智慧的課堂，教與學(xué)是教師和學(xué)生智慧的碰撞，在教與學(xué)主體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的生命質(zhì)量的提升。

除了在教學(xué)上不斷激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)外，自己作為一名班主任，還要立足農(nóng)村學(xué)生實(shí)際，在立德樹(shù)人的根本任務(wù)上做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。首先，教師作為人類靈魂的工程師要由內(nèi)而外涵養(yǎng)美德與氣度，身正為范，時(shí)時(shí)處處做學(xué)生品德修養(yǎng)的楷模，從每一件小事，每一處細(xì)節(jié)入手，引導(dǎo)、影響學(xué)生，做好學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。其次，在平時(shí)要愛(ài)學(xué)生、愛(ài)事業(yè)，對(duì)學(xué)生待之以誠(chéng)，施之以愛(ài)，真誠(chéng)關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)和成才。師愛(ài)無(wú)聲，照亮孩子的心靈；生愛(ài)有情，傳遞愛(ài)的力量。師生之間的真情互動(dòng)，讓摯愛(ài)扎根學(xué)生心靈，讓教育溫暖人心，以情感激勵(lì)人心，尊重、理解、關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，讓其體會(huì)生命的美好，生活的幸福，成長(zhǎng)的意義，不僅對(duì)學(xué)生的現(xiàn)在負(fù)責(zé)，更對(duì)學(xué)生的一生負(fù)責(zé)。再者，日常開(kāi)展豐富多彩的德育活動(dòng)，像集體遠(yuǎn)足學(xué)習(xí)、心理活動(dòng)主題班會(huì)等，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)真善美的意義，陶冶集體主義、愛(ài)國(guó)主義情操，增強(qiáng)自我完善的動(dòng)力！

十九大報(bào)告指出:“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。”作為一名教育工作者，自己要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

歷史學(xué)科組

張進(jìn)壹

第四篇：七夕的由來(lái)

七夕的由來(lái)：

七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書(shū)節(jié)”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。

“七夕”也來(lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局，舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺(tái)灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹?shū)中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。

七夕節(jié)的習(xí)俗

七夕節(jié)的習(xí)俗有很多，如穿針乞巧，喜蛛應(yīng)巧，投針驗(yàn)巧，種生求子，為牛慶生，曬書(shū)曬衣，供奉“磨喝樂(lè)”，拜織女，拜魁星，吃巧果，七姐誕，針者則“輸巧”，染指甲，婦女洗發(fā)，結(jié)扎巧姑，還要拜“七娘媽”!

七夕的故事

七夕坐看牽牛織女星，是民間的習(xí)俗，相傳，在每年的這個(gè)夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì)之時(shí)。織女是一個(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。七夕是一個(gè)寓意愛(ài)情天長(zhǎng)地久的日子，七夕這一天，牛郎織女相會(huì)。正因如此，七夕已經(jīng)逐步演化成為情人之間的表達(dá)愛(ài)意的節(jié)日。很多年輕人也會(huì)選擇在這一天用上一枚浪漫的戒指求婚。最有意義的浪漫求婚戒指是DR鉆戒，每位男士憑借身份證一生只能定制唯一一枚，寓意“一生唯一真愛(ài)”。在七夕給她一個(gè)求婚感動(dòng)驚喜，以一生的承諾約定，守護(hù)她一輩子。這樣的七夕節(jié)你們終身都難以忘懷的。所以現(xiàn)在的七夕節(jié)已經(jīng)漸漸成為中國(guó)的情人節(jié)

七夕

（漢）佚名

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖摸素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

第五篇：春節(jié)由來(lái)英文

Chunjie is the first day of the lunar calendar.It is the day when the earth has circled the sun for one round and is beginning another circling.It represents a new beginning when people send off the old days and welcome the new ones.As the first day of the year, Yuandan has been considered to be the most important festival since the ancient times.Customs

1.Kaisui(beginning of the year): According to the Chinese traditional custom, starting from haishi(9p.m.to 11p.m.)of the last evening of the twelfth lunar month, each family must prepare offering s to deities at the altar.At the same time, they too prepare food for the New Year day: The whole family will then stay awake together to attend to the year(called shou sui).After haishi, zishi(11p.m.to 1a.m.)will come, and this is the arrival of New Year(Yuandan).At this moment, people begin the celebration with fireworks.Vegetarian and sweet foods will then be placed are the altar for offerings, and incense be burned to welcome the deities.In the ancient times, it was believed that haishi connected the two years and thus was called kaisui.At the same night, some families will follow the instruction in Tongshu and place preparing altar in the direction of the “fortune deity” during the “fortune time” to receive the deity.If the direction of the “fortune deity” is at the “ill position”, people will choose to receive “happy deity” or “noble deity” instead.2.There is an apparent difference in the custom of food taking on Yuandan between the Chinese in the northern and southern regions.The northern Chinese has the habit of taking jiao zi(dumpling made of flour with vegetable and meat wrapped inside).Some people may put a sweet or a coin inside jiao zi, hoping to have a sweet year after tasting the sweet and a wealthy year after tasting the coin.on the other hand, the southern Chinese have the taboo for killing on Yuandan.Therefore, they do not take meat in tee morning of Yuandan, so as to avoid bloodshed or mutual slaughter.In order to evade misfortune, they have the first meal of this day without meat.Instead, they take vegetarian food for the sake of virtue.3.What is special during the New Year is that parents or elders will distribute red packets(ang pao or ya sui qian)to the children.People in the ancient times were more particular in giving away the red packets: the distribution took place on the eve of New Year so that the kids could suppress the past year and enter the New Year.Ya sui has the meaning of overcoming the unpredictable future.Representing the wishes for the healthy psychological growth of the children, ya sui qian symbolises the elders' hope to see their children overcome all the unpredictable elements brought by the “year”.4.There is an extraordinary number of taboos on Yuandan.Each place has its own customs of taboo.Here, we will mention only a few common taboos in Fujian Province, Guangdong Province and Southeast Asia:

In the past, people commonly believed that fortune was hidden in the house.So, wsweeping of floor must be done in the direction moving inwards, and there was no clearance of rubbish at night.Particularly on the New Tear day, in order to keep fortune from flowing out, there was no sweeping.Some families kept this taboo until the fifth or even the fifteenth day.If anything was broken, the pieces were wrapped up in order not to let the fortune slip away and were disposed only the fifth day.Yuandan(in more serious families, the period extends from the 1st to the 15th day)marks the new beginning.In the hope that New Year brings good beginning, people should utter neither unkind words nor vulgar language.Making noises, fighting, quarreling and especially weeping are avoided to deter misfortune.There are even taboos of taking medicine and having sneeze, for it is believed that they can lead to sickness throughout the year.Taboos of the past also concerned the use of knife and the breaking of things.If a thing was broken, the word “break” or any other word importing similar meaning was not used.Instead, words like “failing to the floor and blossoming like flowers” which delivered pleasant senses were used to suggest good connections.On Yuandan, neither lending and nor giving of money to others is done so that there will be no out-flowing of money during the year.There is also the saying that if a male sleeps in the afternoon, his career will breakdown, and if a female has an afternoon nap, the kitchen will collapse.5.Ancient rite: In the past, there was a rite called he zheng(proper greeting)during New Year.When a person paid a New Year visit to friends or relatives, he took along a piece of paper or card on which the name of the host was written wit Chinese brush.The receiver of this greeting card would normally paste it on the wall of his main hall to show his respect to and appreciation for the visitor.The quantity of greeting card received reflected the person's public relationship with others, while the names and status of the people who gave the greeting cards indicated the host's boundary of social network and standard of living.Nowadays, because of easy communication, convenient transportation system and wider social network, when people send their greetings they tend to follow the Western style.The greeting is now done by mail and even by email.Today, he zheng is done by simply bringing along red packets and food presents when making a visit.To be in line with the custom of to giving away money on the first day, families in some places do not pay New Year call to others.Instead, the whole family simply goes out to enjoy themselves or stayed at home for family happiness.6.In the past, there was a superstition that when a person left his house in the New Year, he must take the correct first step.A particular person would look for the fortunate direction in accordance with the day, month and year of this birth basing on the explanation of Chinese calendar.On Yuan Dan, when a person stepped out of his house, he must go in the fortunate direction and avoid the unfortunate direction.Even people of less particularity also consulted Chinese calendar to find out where the fortunate directions and fierce deities were before the first step out of their houses.Meaning

From the above mentioned customs, we can see that there are especially many taboos during Chinese New Year.On Yuan Dan in particular, there are more taboos on speech and behaviour than

those on other ordinary days.Similarly, there are more activities in pursuit of good cause than usual.On probing the activities and taboos, we have no difficulty to understand that the theme behind is always related to fortune, wealth and goodness, and that people usually concern themselves with a good beginning for the year.Some taboos may look superstitious on the surface, but they do produce efficacy.If we practise them circumspectively, they will yield practical results.For example, the prohibition of bad words, quarrel, weeping and crying, together with the emphasis on thinking positively even when things are broken, provide some normative rules for people to follow.This gives people the opportunity to mend their ways, to develop good attitudes, and to form a habit of thinking positively and looking at the good side of things.The prohibition of sweeping and disposing the rubbish in the first five days forces people to arrange their things and clear away the rubbish properly at the end of each year, so that no unwanted things will be carried forward to the new year.At the same time, the taboo also compels people to learn to be thrifty.This is because to prevent accumulated things from becoming rubbish, people must be careful in the use of any paper or other things, and thus avoid waste of things.The avoidance of medicine and sneeze on the first day looks like a joke and is absurd as far as the patient is concerned.However, because of the taboos, people will be conscious enough to take serious care of their health during the windy and snowing season.Thus, they will avoid falling sick in the New Year and wasting away the precious spring hours.Nowadays, people have abandoned the custom of bringing along greeting cards when they go for New Year house visits.However, Chinese Malaysians still maintain the habit of sending New Year greeting cards by post before the New Year.There are even non-Chinese sending New Year greeting cared in English or Malay languages to their Chinese friends.Moreover, the Chinese like to use colourful New Year cared to decorate their houses, so as to strengthen the New Year atmosphere.Like the ancient days' greeting cards for he zheng which were displayed in the main hall, these modern New Year cards also reflect the social position of the persons who receive the cards.Thus, in the way, the ancient rite of he zheng has developed in Malaysia with a Malaysian colour.