第一篇：9.師說 教案

《師說》教案

教學目標：

1、學生通過探討認識從師的重要意義。

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學課時：3課時

教學過程：

第一課時

一、導語。

遠古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見；然而在一段歷史時期，尊師重教的風氣一直不是很濃，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的說法，文化大革命時的“臭老九”之稱便由此而來。教師地位之低，從師風尚不濃，可想而知。實際上，在唐朝這種風氣已然出現，尤其在韓愈所處的中唐時期，“師道之不傳也久矣”。當時的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。”今天，我們就來學習韓愈的這篇戰斗檄文——《師說》。

二、初讀課文，整體感知。

1、朗誦點撥。

（1）學生齊讀課文一遍。

（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項。

注意讀準字音，讀清句讀，讀出語氣！注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

2、初步把握課文內容。

（1）設疑討論交流，了解課文內容。

（設置一些問題，讓學生帶著問題研習課文，從課文中找答案，深入了解課文內容，在 研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發的情感）。

【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？（學生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

指點學生結合注釋閱讀課文第四段，疏通翻譯(重點強調“經傳”“貽”的理解和句式“不拘于時”)：

“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

【明確】可以總結為三個原因： ①李蟠“好古文，六藝經傳皆通習之”； ②他“不拘于時，學于余”； ③“能行古道”。【教師點撥】

以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

三、解題。

文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道。由此可以看出題目《師說》不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說??的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。

【寫作背景】魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時．．代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正 是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

【問題三】那么，古人從師的道理是什么呢？課文中的原文是怎樣說的？（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）。【明確】古人從師之道——“古之學者必有師”且“無常師”。

【點撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學，不恥下問”。

四、再讀課文。

（一）研讀課文第一段。

1、方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。

①哪句可以看作是本文的中心論點？

（首句：推出中心論點：古之學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。）

②為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語。

學者 古：求學的人

今：在學術上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借

今：因果關系連詞

從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

3、詞類活用。

吾師道也

師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之

師，名詞用作意動詞即“以??為師”

4、討論：

（1）韓愈說：“師者，所以傳道受業解惑也。”如果說，現在的老師的作用仍然是“傳道、授業、解惑”，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？

（現在的老師還是在做“傳道、授業、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業” 的內容都發 生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。）

（2）現在的“道”指的是什么？

（所有的思想品德教育）既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的啊！

（韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師。”我認為今之學者也一定有老師，天才的出現同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師！這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？ 當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術方面的。在歷史和現實中，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？

（3）現在我們再來討論一個問題：偉人和他的老師之間是什么關系？有同學說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀？誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的？還有別的辦法嗎？（也可以用孵化器。）就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎？時間再長一些，比如二百一十天??為什么？

那么，為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒？（因為缺少外部條件。）缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒？

師：成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關系這是事物變化的內部根據，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質，除此之外也和機遇、和他的老師 的教誨等外部條件不無關系。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”這說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發自內心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。

同學們，你現在有何感想？毛澤東成為偉人離不開教師的培養，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助！

師：我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放 松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一趴上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉世，我也沒有一點辦法嘛！所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從。《論語》“當仁，不讓于師。”這句話就是告訴我們，在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我師，我更愛真理。”

5、背誦本段。

五、布置作業：

1、熟讀課文。

2、讓學生課外搜集韓愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調張籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

（3）業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。（《進學解》）

（4）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（《初春小雨》）

第二課時

一、檢查復習

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導朗讀。

指導正確斷句：如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道之不傳也久矣

（從師的道德風尚）

吾師道也

（學習道理）

師道之不復

（從師的道德風尚）

惑而不從師

（老師）

吾師道也

（學習）

師道之不復

（從師）

不恥相師

（學習）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人

今：許多人

小學 古：小的方面要學習

今：初等教育的學校

4、重點句子解釋

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

②古文句子連解法：

古人指導閱讀有“奇句相續，偶語相連”的方法，即逢單（奇數）的句子與逢單的句子連在一起理解，逢雙（偶數）的句子與逢雙的句子連在一起理解。如：

句讀之不知①，惑之不解②，或師焉③，或不焉④，小學⑤而大遺⑥，吾未見其明也。這兒應當把①③⑤句連在一起，②④⑥句連在一起理解： 句讀之不知，或師焉，小學

吾未見其明也 惑之不解，或不焉，大遺

③彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非??也”構成否定判斷）

5、討論：

【問題一】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）【明確】擇師的原則：

① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。【點撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。【延伸小結】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發的。

【問題二】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社 會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？

（引導學生自讀課文第二段，討論明確）

【明確】①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師。

②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：

對象

從師的態度

結果

觀點

A．“今眾人”

“恥學于師”

“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

“古圣人”

“從師而問”

“圣益圣”

B．于其子

擇師而教之

小學

于其身

恥師

大遺

C．巫醫樂師百工之人

不恥相師

士大夫之智不及巫醫樂師百工之人

士大夫之族曰師曰弟子??群聚而笑之

【點撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。

6、引導學生體味收獲,教師小結課文內容。

全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

三、思緒拓展

【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會 風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂 和 老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路??，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。

四、作業布置。

1、背誦全文。

2、試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

3、查閱資料，了解韓愈和古文運動。

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

第三課時

一、檢查復習。

1、背誦

2、字詞

二、分析第三段。

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的做法；3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼應。

4、誦讀課文。

三、積累相關文言知識。

1、找出本文的通假字：

（1）師者，所以傳道受業解惑也。

受通“授”

傳授

（2）或師焉，或不焉。

不通“否”

不是這樣，不然

2、指出下列加點詞的古今義

①古之學者

古：求學的人

今：有專門學問的人 ．．

②句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發出聲音 ．

③小學而大遺

古：小的方面學習

今：小學校 ．．④師者，所以傳道受業解惑也 ．．

古：用來??的 今：表因果關系的連詞

⑤吾從而師之

古：從，跟隨，而，順承

今：“從而”是連詞 ．．

⑥是故無貴無賤

古：無論

今：沒有 ．．⑦今之眾人，其下圣人也亦遠矣 ．．

古：一般人

今：許多人

⑧是故弟子不必不如師 ．．

古：不一定

今：用不著，不需要

3、討論重點文言詞的意義和用法

（1）師：課文中出現26次，它的含義和用法如下： ①作名詞，有三種情況：

作“老師”講

古之學者必有師

作“專門技藝人”講

巫醫樂師百工之人

作“姓”講

孔子師郯子??師襄

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關系）；巫醫樂師百工之人，不恥相師。

作“從師”講

或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）。

作“以??為師”講，意動用法：吾從而師之 【一詞多義】

A、古之學者必有師

B、巫醫樂師百工之人

C、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

D、吾師道也

E、不恥相師

F、或師焉，或不焉

G、師道之不傳也久矣

（2）之：課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物：

擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

郯子之徒；巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間：

古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性：

師道之不復，可知矣

表示賓語前置：

句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己：

君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置：

蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”：

吾欲之南海 【一詞多義】

A、擇師而教之

B、君將哀而生之乎

C、巫醫樂師百工之人

D、古之學者

E、師道之不復,可知矣

F、句讀之不知

G、六藝經傳皆通習之

H、蚓無爪牙之利

I、吾欲之南海

（3）其：課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）。

復指，作主語：

古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語：

余嘉其能行古道（他）

作定語：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測：

圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）

表感嘆：

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）【一詞多義】

A、生乎吾前,其聞道也固先乎吾

B、惑而不從師,其為惑也,終不解矣

C、古之圣人,其出人也遠矣

D、夫庸知其年之先后生于吾乎

E、圣人之所以為圣??其皆出于此乎

F、今其智乃反不能及,其可怪也歟

4、歸納特殊句式的類型：

（1）師者，所以傳道受業解惑也。

（2）道之所存，師之所存也。

（3）句讀之不知，惑之不解。

（4）師不必賢于弟子。

（5）學于余。

（6）而恥學于師。

（7）不拘于時。

（8）生乎吾前生乎吾后

（9）是故無貴無賤，無長無少。

（10）愛其子，擇師而教之。

（11）則群聚而笑之。

（12）問之，則曰“彼與彼年相若也??。”

（13）今其智乃反不能及。

（14）夫庸知其年之先后生于吾乎。

5、指出下列各句的詞類活用現象：

（1）吾從而師之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

（2）而恥學于師。

（3）其下圣人也亦遠矣。

（4）吾師道也。

（5）師道之不復，可知矣。

（6）則群聚而笑之。

（7）是故圣益圣，愚益愚。

學習名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以??為師

漁人甚異之形容詞以??為奇異

巫醫樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

四、體會語言：整散結合

頂真手法。

（1）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（2）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

五、作業：

1、背誦全文；

2、讓學生課外搜集名人從師的故事，作文作文素材。

（1）先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學，不管什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學識精深，能言善辯，成了齊國名臣.他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛了國家的尊嚴.（2）程門立雪:北宋學者楊時尊師好學,一次他和同學游酢去洛陽見老師程頤.當時正值三九嚴寒,天空飄著雪花,來到老師門前,只見老師在打瞌睡,他們不愿打擾,就靜靜地肅立在門 前的雪地里.程頤醒來看到他們,連忙讓他進廳堂,這時門外的積雪已有一尺多厚.（3）賣衣求師:南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學費。人們為他們好學的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們去他們送給老師。陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。

3、齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

（《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。）

第二篇：《師說》教案

師 說

【教學目標】

1、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

3、學生通過探討認識從師的重要意義。【教學重點】

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。【教學過程：】

一、導入

荀子的《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？————韓愈《師說》

二、作者及背景簡介：

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

三、初讀課文，整體感知。

自讀，思考：

韓愈對從師持什么態度？當時人是什么態度？找出文中詞句。

四、研讀課文

1.本文的中心論點？

古之學者必有師。2.人為什么要從師？當以何人為師？ 老師的重要作用：師者，所以傳道授業解惑也。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。

擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.第二段分論點是什么？是如何論證從師的重要性的？

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

本段運用了正反對比論證。

縱比：

古之圣人，從師而問

今之眾人，恥學于師。

自比：

對其子，擇師而教

于其身，恥學于師

橫比

百工之人，不恥相師

士大夫，群聚而笑之

3.第三段核心句（論點）是什么？是怎樣論證的？

圣人無常師。

援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。4.李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。

五、總結

本文開頭先提出中心論點，然后從老師的重要作用和人的認識規律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復的觀點，然后通過三組對比，批判了當時士大夫恥于從師的風氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點鮮明，思路清晰，圍繞從師反復論證，又處處照應，結構嚴謹。

六、作業：1.背誦全文 2.《學海》練習

第三篇：師說教案

11、師 說

韓愈

一、學習目標

1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、掌握本文的論證方法：正反對比論證、舉例論證；進一步提高學生掌握文言文的能力。

二、重難點

1、重點：本文的結構層次、論證方法及文言基礎知識。

2、難點：尊師重教思想和以能者為師風氣的熏染與培養。

三、課時安排：2課時

誦讀課文，探究以下問題。

1、本文的中心論點是什么？在第一段中作者是怎樣論證中心論點的？

中心論點：古之學者必有師。（從師的必要）第一段分五層論證中心論點 ①開門見山提出中心論點。

②正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。“道”包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

③反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

④正面提出擇師標準：以道為師，凡先聞道者，都可以為師——吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑤歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2、第二段作者提出的分論點是什么？用什么方法來論證的？

運用正反對比（橫向）的論證方法進行論證。

第一層提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

第二層針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比，最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比。

通過對比從反面論述了從師的重要性，批判了士大夫恥于從師的不良社會風氣。

3、第二段與第一段有著怎樣的內在聯系？

第一段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。

第二段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的重要性。

4、文章第三段是怎樣論述中心論點的？

用歷史事例正面論證中的論點。先提出分論點：圣人無常師。然后用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。用事實論證了分論點和中心論點。再用孔子言加以論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師”，“術業有專攻”的結論。

5、文章最后一段和前文是怎樣照應的？作者寫這一段用什么作用？

作者贊揚李蟠“不拘于時”，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判，既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。照應了文章第二段。作者贊揚李蟠“能行古道”照應了第三段。

作用：本段總結全文，點明作者作《師說》的緣由，為“學者”從師樹立了一個“不拘于時”、“能行古道”的榜樣。

6、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天仍有借鑒意義？

①作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。②作者強調學而知之，必須從師學習。③能者為師，不恥下問，尊重老師。④獎勵后學等。作業：熟讀、翻譯并背誦課文。

第四篇：師說教案

《師說》優秀教案

2008年01月15日 星期二 下午 07:19 《師說》教案

教學目標：

1、學生通過探討認識從師的重要意義。

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學課時：3課時 教學過程：

第一課時

一、導語

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態度？當時人是什么態度？找出文中詞句。

四、復讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語

學者 古：求學的人 今：在學術上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借

今：因果關系連詞 從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也

師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之

師，名詞用作意動詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師” 相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

7、背誦本段

第二課時

一、檢查復習

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導朗讀。指導正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）

吾師道也

（學習道理）

師道之不復

（從師的道德風尚）

惑而不從師

（老師）吾師道也

（學習）師道之不復

（從師）

不恥相師

（學習）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學 古：小的方面要學習今：初等教育的學校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非??也”構成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？ 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認為韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？

7、教師總結，學生背誦本段。

三、作業：背誦當堂所學的內容。

第三課時

一、檢查復習

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

（三）問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？

兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結構。提出中心論點

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子

附記：贊揚

四、體會語言：整散結合 頂真手法。

五、作業：背誦全文；積累相關文言知識。

特殊句式。

請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何

②被動詞

③賓語前置句

④介詞后置句

⑤省略句

[明確] ①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②不拘于時 譯:不被時俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學生賢能。

⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小

第五篇：師說教案

▲語言知識積累 1． 通假字

師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）2． 古今異義

學者 古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀 古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發出聲音

小學 古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。眾人 古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。今義：許多人。

所以

古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。

今義：表示因果關系的連詞。

不必 古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。3． 一詞多義

道：①所以傳道受業解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）④余嘉其能行古道（道路）傳：①所以傳道受業解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）惑：①所以傳道受業解惑也（疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）②師道之不復，可知矣（知道，了解）4． 詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）圣人之所以為圣，之所以愚人為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）5． 虛詞的用法

之 課文中出現25次，它的用法如下： ① 作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人” ② 作助詞，有四種情況： 連接定語與中心詞，相當于“的”。如“ 古之學者”。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如“ 師道之不復，可知矣”

賓語前置的標志。如“ 句讀之不知，惑之不解”

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。③ 以前學過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。作助詞，定語后置的標志。如“ 蚓無爪牙之利，筋骨之強”。

作動詞，“到”、“往”。如“吾欲之南海” 其 課文中出現17次，用法如下： ① 作代詞，有四種情況： 在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。

復指，作主語。如“ 古之圣人，其出人也遠矣”（他們）。

作兼語。如“ 余嘉其能行古道”（他）。作定語。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。

② 作語氣副詞，有兩種情況： 表猜測。如“ 圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。

表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。前瞻?預測 下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。

A．欲人之無惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉

道之所存，師之所存也

三人行，則必有我師

C．而恥學于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時，學于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：A（A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨立性；B前一個“師”是動詞“從師學習”，后一個“師”是名詞“老師”；C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動；D項中前一個“乎”是介詞，相當于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當于“……呢”）[句式積累] 1． 判斷句：

① 師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）

② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）2． 被動句：

① 不拘于時（介詞“于”表被動）3． 賓語前置句：

① 句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）介賓短語后置句： ① 而恥學于師。② 不拘于時，學于余。③ 師不必賢于弟子。4． 省略句：

① 今其智乃反不能及（之）。②（人）愛其子，擇師而教之。③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。5． 固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）前瞻?預測

把下面文言句譯成現代漢語，注意各句的句式特點。①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而不遺，吾未見其明也。③今其智乃反不能及，其可怪也歟！④好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余

答案：①我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？

②不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

③現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！④愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。