第一篇：《師說》創新公開課教學設計(高一必修)

三維目標： 【知識與能力】

1、了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法 【過程與方法】

1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

2、教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3、分析文章的整體思路，引導學生背誦全文 【情感態度與價值觀】

點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣

教學重點：

1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語 教學難點：

正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義 教學設想：

1、教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。

2、教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發法、、拓展延伸法。要以啟發誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。教學工具：

多媒體課件（視頻、圖片、文字）課時安排： 一課時 教學過程：

一、檢查預習： 【多媒體展示】

通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。（出示內容見教案后附件部分）

二、情境導入

教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。【出示課題】 【多媒體展示】

三個關鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海 【點撥】 韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

② “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

第二篇：《師說》創新公開課教學設計

三維目標： 【知識與能力】

1、了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法 【過程與方法】

1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

2、教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3、分析文章的整體思路，引導學生背誦全文 【情感態度與價值觀】

點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣

教學重點：

1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語 教學難點：

正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義 教學設想：

1、教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。

2、教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發法、、拓展延伸法。要以啟發誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。教學工具：

多媒體課件（視頻、圖片、文字）課時安排： 一課時 教學過程：

一、檢查預習： 【多媒體展示】

通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。（出示內容見教案后附件部分）

二、情境導入

教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。【出示課題】

三、作者簡介、解題

1、作者簡介 【多媒體展示】

三個關鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海 【點撥】

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

② “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

③ “韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）

2、解題 “說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

四、文本內容研習探究

1、朗誦點撥

（1）學生齊讀課文一遍

（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

2、共同研習課文內容

（1）設疑討論交流，了解課文內容

（設置一些問題，讓學生帶著問題研習課文，從課文中找答案，深入了解課文內容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發的情感）【多媒體展示問題】

【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？（學生討論交流，教師明確）【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

【明確】可以總結為三個原因： ① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之 ② 他不拘于時，學于余 ③ 能行古道 【教師點撥】 以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現在哪里？

（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）【明確】古人從師之道——古之學者必有師且無常師 【點撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學，不恥下問”。

【問題四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）【明確】擇師的原則：

① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 ② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 【點撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。【延伸小結】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發的。

【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？

（引導學生自讀課文第二段，討論明確）【明確】

①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師

②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：

對象 從師的態度 結果 觀點 “今眾人” “恥學于師” “愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

“古圣人” “從師而問” “圣益圣”于其子 擇師而教之 小學

于其身 恥師 大遺 巫醫樂師百工之人 不恥相師

士大夫之智不及巫醫樂師百工之人

士大夫之族 曰師曰弟子??群聚而笑之

【點撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。

（2）引導學生體味收獲,教師小結課文內容

全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

五、思緒拓展

【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

① 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路??，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。

六、作業布置

1、背誦全文

2、試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。【附錄】

●解釋下列加點的字的意思

古之學者必有師（）所以傳道受業解惑也（）無貴無賤（）今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學而大遺（）

士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）六藝經傳皆通習之（）作《師說》以貽之（）●解釋下列多義詞的義項

（1）師：①古之學者必有師（）③或師焉，或不焉（）②吾師道也（）④吾從而師之（）

⑤巫醫樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）（2）之：①擇師而教之（）③古之學者（）

②巫醫樂師百工之人（）④師道之不復，可知矣（）⑤句讀之不知（）⑥蚓無爪牙之利（）⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（）

（3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）②夫庸知其年之先后生于吾乎（）③其為惑也，終不解矣（）④圣人之所以為圣??其皆出于此乎（）⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（）（）（4）于：①于其身也，則恥師焉（）②師不必賢于弟子（）③不拘于時，學于余（）（）④青取之于藍，而青于藍（）（）

第三篇：《師說》公開課教學設計

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。下面是小編整理的《師說》公開課教學設計，希望對大家有幫助！

·課程難點與解析

·學習目標

1．正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。

2．掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

3．學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。

·學習內容

一、背景及作者簡介

1.作者簡介

韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

2.寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

3.“說”這種文體

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。

二、字詞解釋

1.通假字

（1）所以傳道受業解惑也 “受”通“授”

（2）生乎吾前 “乎”通“于”

（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

2.詞句解釋

古之學者必有師：古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。

3.名詞、形容詞的意動用法

（1）吾從而師之 師，名詞意動用法，以……為師

（2）而恥學于師 恥，形容詞意動用法，以……為恥

（3）則恥師焉 同上

（4）不恥相師 同上

（5）孔子師郯子 同（1）

4.多義詞

（1）師

古之學者必有師 老師

巫醫樂師百工之人 指有專門技藝的人

吾師道也 學習

或師焉，或否焉 從師

吾從而師之 以……為師

十年春，齊師伐我 軍隊

（2）傳

傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。

朔氣傳金 傳送

師者，所以傳道受業解惑也 傳授

此世所以不傳也 流傳

六藝經傳皆通習之 闡述儒家經義的文字，讀zhuàn，下同

《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記

舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

（3）道

會天大雨，道不通 道路

伐無道，誅暴秦 道義

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

策之不以其道 法則

彼與彼年相若也，道相似也 學問、修養

何可勝道也哉 講，說

道芷陽間行 取道

（4）受

項王則受璧，置之座上 接受

故木受繩則直 經受

恐前后受其敵 遭受

（5）惑

師者，所以傳道受業解惑也 通“授”，傳授

人非生而知之者，孰能無惑 疑惑，疑難

于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂

惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑

以非當世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙

（6）賤

是故無貴無賤，無長無少 地位卑下，卑賤

心憂炭賤愿天寒 物價低，便宜

是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低

又迫賤事 謙稱自己

（7）圣

夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲

是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

圣君治國 圣明、賢能

誠宜開張圣聽 君王

三、結構分析

《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9—13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

【教學設想】

讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹立學好文言文的決心)。本課擬采用目標教學法，這種教學法的優點是既讓學生知道要干什么，也讓學生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結構的理解放在背誦前進行。理解文言文的內容，牽引學生進入文本采用問讀法進行。

【教學過程】

一、預習安排

利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。

二、課堂進程

1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：

韓愈、古文運動、寫作背景、解題。

2、老師出示案例，學生自由發表見解，引入文章。

有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價?

(老師引導學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。)

3、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎?

明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。

4、學習第一段：

⑴ 朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。

⑵ 老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。

① 老師是干什么的?

② 人為什么需要老師?

③ 選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?

⑶ 各自背誦第一段──點背──齊背。

⑷ 老師總結：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態度和標準。

5、學習第二段：

⑴ 朗讀：點讀──師正音──齊讀。

⑵ 理解文本：

請同學們結合課下注釋，弄懂這一段所寫的內容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

① 古之圣人與今之眾人在從師學習的態度上有何區別?為什么“圣益圣，愚益愚”?

② 今之眾人對自己和對孩子在從師的態度上有何區別?

③ 巫醫樂師百工之人與士大夫之族在從師的態度上有何不同?

④ 本段文字所寫的內容是?(抨擊了“恥學于師”的陋習。)

⑤ 本段文字論證的最大特點是什么?(對比。)

⑶ 熟讀──背誦──齊背。

⑷ 老師總結：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結合當時的現象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現實，然后通過三個對比來說明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。

6、學習第三段：

⑴ 朗讀：點讀──齊讀。

⑵ 理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：

① 作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)

② 孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后，術業有專攻。)

⑶ 各自背──齊背。

⑷ 老師總結：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。

7、學習第四段：

⑴ 朗讀：點讀──齊讀。

⑵ 理解文本：

對照課下注釋理解內容，應掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：

作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么?

⑶ 各自背──齊背。

⑷ 老師總結：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學于余(從師學習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調了他的論點。

8、理解全文結構：

(這是為學生背誦課文作準備。)

老師引導學生理解課文的結構，并形成如下板書：

三、段意

論點

一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)

二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師

四、說明寫本文的原因 結論：向后學號召。

1、不拘于時;

2、能行古道。照應以上兩個分點

8、背誦全文：

在學生理解了全文寫作的結構之后，要求學生快速地背下全文。

9、課后拓展：

⑴ 學了本文你思想上得到的最大收獲是什么?

⑵ 現在我們還需不需要老師?請談談你的見解。

一、教學目標

本課為第2課時，之前學生已經進行了預習，并消除了字詞對理解的障礙，且已進行了一定的文言基礎知識的積累。

根據課程標準的`要求，結合教材特點以及所教班級的實際情況，制定如下教學目標：

1.了解有關“說”的文體知識，把握本文文體特點。

2.了解文中所采用的論證結構，重點學習對比的論證方法。

3.點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、教學重難點

重點：學習課文第二段，學習并掌握本文對比論證的方法。

難點：正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的現實思想意義。

三、教學方法

1.以讀促感悟品評。將朗讀教學貫徹到課堂始終，正確、優美的朗讀是一種有聲語言藝術，也是深刻品味作者感情的重要途徑。

2.采用問題教學法。以啟發誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。

四、教學工具

多媒體課件

五、課時安排

1課時

六、教學過程

㈠導入新課

我們在初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等課文，那么這些文章從文體的角度上講有什么共同特點？

這些文章都是議論類文章，“說”是其文體的標志。那么“說”到底是怎樣的一種文體呢？

“說者，釋也，解釋義理而以己意述也。”“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“××說”可以理解為：“（作者）對××的見解”或“說說××的道理”。那么韓愈在《師說》中又要表達怎樣的見解呢？

【設計意圖】可以讓學生感知本文的文體特點，激起學生學習的欲望，創設學習氛圍。

㈡研習文本

⒈整體感知全文

學生散讀課文，思考本文的中心論點是什么？

明確：古之學者必有師。

方法提示：可以先找出帶有作者的觀點的句子，然后分析其關系。

【設計意圖】可以使學生有目的的讀書，并積極思考，從而把握文章結構。培養學生收集整理資料的能力。

⒉細部內容研習

⑴探究寫作目的①文下注釋說這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的，文中有沒有相關信息？

明確：從課文的最后一段中“（余）作《師說》以貽之”可以看出韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的17歲小伙子的。

②一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

明確：李蟠好古文，六藝經傳皆通習之；他不拘于時，學于余；能行古道。

③那么上述的幾個原因哪個是最根本的原因？

明確：以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

【設計意圖】培養學生鑒別信息的能力。讓學生了解作者的寫作意圖，并過渡到對“古道”的思考。

⑵了解時代背景

①文末說“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？

明確：古人的從師之道。

②古人從師之道是什么？課文體現在哪里？

明確：古之學者必有師且無常師。

分析：課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，還可以向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習。

③前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：“不拘于時”即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？為什么會出現這樣的現象呢？

明確：當時存在“師道之不傳也久矣；恥學于師”的社會風氣。

分析：唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”

【設計意圖】讓學生了解當時的社會背景，深刻理解韓愈寫作本文的用意，并過渡到對當時的風氣進行分析。

⑶探究論證方法

①作者是從哪幾個角度來對比分析并批判這種風氣的？

明確：作者通過三組正反對比——擺出古之圣人與今之眾人從師態度迥然不同的事實，進行縱向對比，揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人們為子擇師與自己恥于從師的事實，進行自身對比，指出“小學而大遺”的后果；提出巫醫樂師百工之人和士大夫之族從師態度完全相反的事實，進行橫向對比，以“今其智乃反不能及”的現象勸誘世人——有力論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。

②所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。

如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。請用“反而”作為連接詞，寫另外兩個句子。

【設計意圖】讓學生了解文章第二段的結構，并體會對比論證的好處。仿寫環節意在檢測學生對課文的理解。

㈢思維延展

韓愈的《師說》其實就是自己的師道觀，即韓愈對于“師”和“道”的理解，對此你有何看法？并試著說說《師說》中的觀點在今天對國家社會和我們個人有什么借鑒意義？

明確：學生結合課文自由作答，不要求面面俱到。具體內容可參考2005年3月25日《考試報》高一語文新課標版第36期《從<師說>看韓愈的師道觀》一文。對于局限性應該指出，并要學生查閱相關資料去了解。

【設計意圖】讓學生探究韓愈寫作本文的深層用意。“結合現實談自己看法”意在使學生樹立謙虛好學和尊師重教的思想。

㈣課堂小結

本課我們了解了韓愈寫作《師說》的目的，那就是批判當時社會“恥學于師”的不良社會風氣，確立了自己的觀點：人應當從師學習。我們重點探究了第2段的內容，分析了本段中的三組對比，體會了對比論證“可以使正確與錯誤對比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象”的作用，也聯系實際談了自己對從師及學習的看法。

同學們，行動是最響亮的語言，讓我們在實踐中落實。

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8.韓愈《師說》教學設計

9.公開課《絕句》教學設計

第四篇：師說教學案(高一必修教案設計)

《師說》李秀英 教學目標：

1．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語，句式的多樣（意動用法等），做到句句落實，學生得以正確運用。

2．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

3、學習借鑒本文正反對比的論證方法。培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。教學時數：三課時 教學過程：

一、解題

韓愈（768--824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學家，思想家，古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。

三、自主學習

1、朗讀課文，借助注釋和工具書學習文言詞語。字音：

夫（）庸知其年之先后生于吾乎無長（）無少官盛則近諛（）郯（）子之徒其可怪也歟（）李氏子蟠（）經傳（）貽之（）通假字：

○1傳道受業解惑也。（）○2或師焉，或不焉（）重點實詞：（寫在橫線上）

_________________________________________________________ _______________________________________________________________

2、句讀（用單豎線劃出朗讀停頓）○

1、其聞道也亦先乎吾

○

2、夫庸知其年之后生于吾乎？

○

3、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！：

四、翻譯句段

古之學者（求學的人）必有師。____________________________________ 師者，所以傳道受業解惑也。

第五篇：人教版高一必修《師說》教案設計

《師說》教案(人教版高一必修教案設計)

一、導入新課

儒家經典《論語》中有句話:“子曰:三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”這句話表現了被后人譽為“萬世師表”的孔子虛心好學的精神。可以說從師學習是一個亙古不變的話題。中唐時期的大文學家韓愈在他的文章《師說》中就為我們深刻探討了這一話題。

初中階段我們已經學過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》、周敦頤《愛蓮說》等帶“說”的文章,那么“說”這種文體有何特點呢?

“說”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是:解說關于“從師”的道理。

問:大家通過預習,誰來回答一下,本文的中心論點是什么?

明確:“古之學者必有師。”

二、師生朗讀,涵詠其中

(1)教師示范朗讀、背誦

(2)學生自讀(2分鐘。要求:讀準字音,注意停頓,讀出語氣和語勢。)

(3)學生代表朗讀,師生共同糾正(3人,每人一段)

(4)教師領讀,學生感悟。

(5)學生代表朗讀(還是原來的三名同學)

(6)學生齊讀課文

初步感知:概括每段主要內容

(一)總論從師的道理(正面陳述從師的必要性和擇師標準)

(二)批判當時士大夫恥于從師的不良風氣(正反對比論證)

(三)援引圣人從師的態度,進一步闡述師道、師生關系(舉例論證)

(四)說明寫作原因

三、第一段(正面陳述)

(一)學生質疑,師生共同解決

解決重點實詞虛詞、特殊句式

(二)通過朗讀,用原文回答下列問題

(1)提出中心論點:古之學者必有師

(2)概述教師職責和任務: 師者,所以傳道受業解惑也。

(3)表明從師必要性:人非生而知之者……終不解矣。

(4)提出擇師標準和原則:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

四、第二段(正反對比論證)

本段以感嘆發端,攜著批判的鋒芒。“師道”唯其失傳“久矣”,則今日扭轉世風更難!

(一)此段與上一段是怎樣聯系的?

通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。

解決重點實詞虛詞、特殊句式

(二)第二段三組對比

古之圣人,今之眾人;擇師教子,自身恥師;巫醫樂師百工之人,士大夫之族論點

對 比 雙方

雙 方表 現

對比角 度

最終結果

作者態 度

師道之

不傳也

久矣!

欲人之

無惑也

難矣!

古之圣人

出人也遠矣,猶且從師而問

縱

比

圣益圣

反問語 氣

今之眾人

下圣人也亦遠矣,而恥學于師

愚益愚

擇師教子

愛其子,擇師而教之

自

比

小學而大遺

否定責備

自身恥師

于其身也,則恥師焉

巫醫樂師

百工之人

不恥相師

橫

比

尊卑貴賤

與智力高

下成反比

強烈諷刺

士大夫之族

群聚而笑之

五、第三段(舉例論證)

圣人從師學習,轉益多師

新型的師生、師道關系

六、寫作動機(韓愈為什么要寫這篇文章呢?)

介紹作家作品及創作背景

課文最后一段鼓勵李蟠

《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子監博士時寫的。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監。他們無論學業如何,都有官可做。文章針對當時士大夫恥于從師學習的惡劣風氣,闡述了“師”的作用和標準以及從師學習的重要性和從師應持的態度,提倡能者為師,不恥下問、教學相長。

韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,做《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。

七、課外拓展

1、韓愈強調的“師”和今人有何不同?

“師者,所以傳道受業解惑也”

“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。”韓愈所說的“師”有其獨特的含義。既不是指各級官府的學校老師,也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學有所成,能夠“傳道授業解惑”的人。

2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性?

對教師職責的明確規定/擇師的態度和標準/用發展的眼光看待師生關系(強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等)局限性:學的是“六藝經傳”,習得是儒家之“道”

八、熟讀課文,力爭背誦。

完成課時作業