第一篇：第六課教案

第6課 漂亮是美術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)嗎

——藝術(shù)美和形式美

一、教材分析

（一）教學(xué)目標(biāo)

美術(shù)鑒賞究竟鑒賞什么？這對于一般人來說是一個實際而又不清楚的問題。從本課開始，我們將進入美術(shù)鑒賞的專業(yè)知識學(xué)習(xí)階段。我們在本課遇到的首先是美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美問題，這對于鑒賞美術(shù)作品是至關(guān)重要的。因此，本課的教學(xué)目標(biāo)就是讓學(xué)生了解：1.什么是美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美；2.美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的基本原則及其在作品中的主要表現(xiàn)。

（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課主要包括三大部分。

第一部分是通過法國雕塑家羅丹的作品《歐米艾爾》提出，美術(shù)作品的藝術(shù)美是藝術(shù)所特有的美，以改變一般人的“漂亮”或“好看”的審美觀念。因為一般人的這種觀念是根深蒂固的，它不僅影響了人們對美的認識，也有礙于對美術(shù)作品的鑒賞。由此強調(diào)美術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造出的不同于現(xiàn)實生活的第二自然。

緊接著在第二部分“什么是藝術(shù)美？它有哪些表現(xiàn)？”中對“藝術(shù)美”及其表現(xiàn)作出說明。這里涉及到“美術(shù)形象”這個概念，可以參照第3課對“藝術(shù)形象”這個概念的解釋。不過本課所說的“美術(shù)形象”或“藝術(shù)形象”已經(jīng)不是指某種具體美術(shù)類型中的特定形象，更不是指像具象藝術(shù)中的人物、環(huán)境、道具等可辨形象，而是包括了三種美術(shù)類型在內(nèi)的美術(shù)作品所塑造出的“美術(shù)”的形象，是美術(shù)作品整體形象的體現(xiàn)，即存在于整個美術(shù)作品之中。美術(shù)作品的藝術(shù)美就存在于這種整體的美術(shù)形象之中。

第三部分“什么是形式美？如何理解和把握形式美？是從潘天壽的作品《雄視》開始講解什么是形式美的，指出美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既相互包含、滲透又彼此具有獨立性。這里先簡單解釋了什么是“形式”，然后具體說明構(gòu)成形式的三個主要方面：1.美術(shù)的語言元素（點、線、面、色）及其所形成的形態(tài)變化；2.語言手段（明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理）及其所構(gòu)成的審美意象；3.語言規(guī)則（變化與統(tǒng)一、對比與和諧、對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等）及其所構(gòu)成的審美關(guān)系。美術(shù)作品的形式美主要就來自于此。

（三）教學(xué)的重點與難點

學(xué)習(xí)和掌握美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美是美術(shù)鑒賞進入專業(yè)層面的標(biāo)志，也就是使學(xué)生脫離只能分辨“漂亮”與“不漂亮”的自然狀態(tài)，進入更高的審美階段，作為“培養(yǎng)審美的眼睛”的開始。因此，本課教學(xué)的重點在于說明，美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美并不完全是現(xiàn)實的直接反映，也不等同于人們一般所說的“漂亮”或“好看”，而是由藝術(shù)家借助美術(shù)的特定語言、手段和法則創(chuàng)造出美術(shù)自身的美，而這種美又是多樣的，即不同類型的美術(shù)作品由于藝術(shù)家所采用的語言、材料、手段等不同而產(chǎn)生的藝術(shù)美和形式美就大異其趣。為了說明這一點，在這里就必須緊緊圍繞美術(shù)的語言元素和語言規(guī)則兩個方面來講解，因為美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美主要就是通過它們來實現(xiàn)的。

本課教學(xué)難點，主要在于美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既是具體的又是抽象的。也就是說，美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既可以通過知識的學(xué)習(xí)掌握，但在很 大程度上又純粹是一個個人的感覺問題。同時，本課還將涉及到大量抽象的概念，這也將為本課的教學(xué)增加不少的難度。在這部分應(yīng)特別注意對概念的講解，并在概念與作品之間建立聯(lián)系，即注重通過作品來講解概念，以使學(xué)生對美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的認識有形象的依據(jù)。

這里的難點還包括對美術(shù)作品的藝術(shù)美與形式美之間異同的講解，課文中并沒有特別給予說明，只是在課文的第三部分簡要地指出了這個問題，但教師需要對此有較清晰的認識。美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美之間既有重合的地方也彼此獨立。一般來說，美術(shù)作品的藝術(shù)美是由藝術(shù)家通過美術(shù)的語言元素和語言規(guī)則創(chuàng)造出的藝術(shù)所特有的美，其中包括內(nèi)容與形式兩個方面。也就是說，藝術(shù)美是由內(nèi)容與形式的統(tǒng)一來實現(xiàn)的。在這一點上，它與美術(shù)作品的形式美具有同一的來源。但二者所指不同，所謂“藝術(shù)美”主要強調(diào)的是藝術(shù)獨立于現(xiàn)實的自身所特有的自在的美，這種美在現(xiàn)實中也許可以直接看到，但也許根本看不到，它是由美術(shù)作品集中提示出來的。而形式美盡管也是由藝術(shù)家借助美術(shù)的語言元素、語言手段和語言規(guī)則從現(xiàn)實中提煉而出，但它則更強調(diào)實現(xiàn)內(nèi)容的手段，即手段本身的美，其中包括語言的構(gòu)成關(guān)系和所使用的材料的特質(zhì)。但美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美之間的滲透和包容關(guān)系又使得這個問題變得非常復(fù)雜，教師應(yīng)注意不要在這個問題上作過多的糾纏，只要簡單地指明美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的獨立性和與現(xiàn)實的區(qū)別即可。因為在這個問題上需要不斷學(xué)習(xí)和大量的積累，才能有更準(zhǔn)確的把握與理解。這是一個長期的學(xué)習(xí)過程。

二、教學(xué)內(nèi)容資料

（一）作品分析

歐米艾爾（雕塑，1885年）羅丹（法國）

羅丹（Auguste Rodin,1840—1917）出生于巴黎拉丁貧民區(qū)一個貧窮的基督徒家里，父親是一名小職員，母親是受雇于人的女傭。羅丹自小就參加了各種手工藝勞動，做過首飾匠、珠寶匠、泥水匠、木匠、模塑工，由此他逐步愛上了美術(shù)。

《歐米艾爾》實際上是羅丹對從前的一個模特兒、一個老年的意大利女人所作的敏銳研究中得到的靈感，通過畸形、丑陋的形體，表達了對生命的強烈悲哀和絕望。羅丹以極寫實的手法，記錄了老年人身上一切不忍目睹的肉體形態(tài)。但是羅丹絕不是僅僅為了再現(xiàn)老年人丑陋的肉體，而是用無與倫比的丑陋形態(tài)，象征人貪欲的結(jié)局，即對人因追求享樂而犯下的“罪惡”及其墮落的報應(yīng)和懲罰。這在資本主義金錢競爭、享樂造成災(zāi)難的年代，無疑是一種反思，是用丑陋的肉體形象對當(dāng)代人類行為的反思，也是對人的悲劇命運的反思。這種丑陋衰敗的結(jié)局展示人類追求享樂的代價。因此，《歐米艾爾》這個人體雕塑越是丑陋，越是表現(xiàn)出作者對人類深沉的同情，體現(xiàn)出人類追求享樂的巨大代價。而越是丑得真實、丑得可信，越是具有較大的現(xiàn)實意義。羅丹用其丑無比的肉體形象，表現(xiàn)了當(dāng)代人的罪惡、墮落、痛苦、絕望，也表現(xiàn)了作者對當(dāng)代人的批判、同情、歌頌。艾普色姆的賽馬（油畫，92厘米×122.5厘米，1821年，巴黎盧浮宮藏）熱里柯（法國）

熱里柯（Jean Louis Theodore Gericault，1791—1824）生于盧昂一個律師的家里，幼年即隨家遷往巴黎。

這一幅《艾普色姆的賽馬》反映了他這一時期的傾向，是熱里柯去英國訪問（1820—1822）期間完成的。他把從意大利獲得的題材，經(jīng)過出國游覽考察所得，醞釀成了這一幅賽馬題材作品。從歷史的角度看，熱里柯的英國之行具有重要意 義，因為以馬為主題的一系列后期創(chuàng)作，是他從英國返回后確立的。熱里柯于1824年不幸在一次偶然的墜馬中受傷去世，年僅33歲。

雄視（中國畫）潘天壽

潘天壽（1897—1971），原名天授，字大頤，號壽者，晚年常署頤者、雷婆頭峰壽者，浙江寧?？h冠莊人，是中國現(xiàn)代最杰出的中國畫家和美術(shù)教育家之一。這幅《雄視》是他的代表作之一，表現(xiàn)了潘天壽在構(gòu)圖和主題處理上追求奇崛、險峻和險中求穩(wěn)的藝術(shù)特征。正是由于潘天壽的杰出藝術(shù)成就，因而和吳昌碩、齊白石、黃賓虹一起被譽為“現(xiàn)代四大家”。

春雪（中國畫，69.5厘米×138厘米，1984年）吳冠中

《春雪》體現(xiàn)了吳冠中的一貫藝術(shù)追求，但在他的同類作品中此畫又是較為抒情的一幅。盡管此畫尺寸較大，但仍給人一氣呵成的感覺。畫面上似乎只有幾塊大片的墨色，間以墨點和墨線，少數(shù)地方用了一些色彩，但奇怪的是，一個巍峨秀麗的雪山就出現(xiàn)在我們面前。點、線、面等語言要素被作者運用得機巧而靈動，充分發(fā)揮了中國畫的語言特征，體現(xiàn)出中國畫的形式美和藝術(shù)美，給人以藝術(shù)的享受。

老國王（油畫，76.8厘米×54厘米，1916—1917，匹茲堡卡內(nèi)基學(xué)院藏）盧奧（法國）

喬治?盧奧（1871—1958）出生于細木工家庭，原是法國象征派畫家莫羅的學(xué)生。莫羅死后，他曾被任命為陳列莫羅作品的美術(shù)館館長，與野獸派畫家志同道合。

盧奧的作品充滿宗教情感，他憎惡法國社會道德的腐敗，經(jīng)常在出入巴黎地方法院時，看到一些“失去上帝恩寵的人們”，因而在他的畫上增加了色衰的妓女、落網(wǎng)的歹徒和冷酷的法官等形象。

這一幅《老國王》，體現(xiàn)出彩色玻璃窗畫的特色。顏色很厚重，黑色勾輪廓，體現(xiàn)出油畫特有的藝術(shù)美和形式美特征。老國王的側(cè)面形象顯得很憂傷，不像國王，倒像個苦難者的化身，與基督受難像差不多。這幅畫約創(chuàng)作于1916—1917年，在兩次世界大戰(zhàn)期間，盧奧反復(fù)修改了這幅畫，借以寄托畫家對苦難人民的同情。

向正方形致敬（油畫，120.7厘米×120.7厘米，1959年，紐約古根海姆博物館藏）阿爾伯斯（美國）

約瑟夫?阿爾伯斯（1988—1976）生于德國波特羅普，32歲時進入包豪斯學(xué)院做學(xué)生，以后留校任教。

阿爾伯斯在理論和實踐上對色彩知覺結(jié)構(gòu)進行的詳盡研究由其教學(xué)和作品傳播開來，并對美國的抽象藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。1950—1960年他離開黑山學(xué)院來到耶魯大學(xué)成為建筑和設(shè)計系主任。這一時期開始了他著名的油畫和正方形系列畫，并都起名《向正方形致敬》。這組作品使他在抽象減少和視錯覺的探索上達到一系列的高峰。

他于1959年開始的《向正方形致敬》系列，使他近乎繪制性地重復(fù)著他早先就已經(jīng)開始的盡管不是很明確的主題，這就是用不同色調(diào)和比例以及不同變體的相疊的正方形色塊，它使得埋藏在復(fù)雜視覺體驗中的個人心理和豐富的情感內(nèi)容受到前所未有的重視。

夜巡（油畫，365厘米×438厘米，1642年，阿姆斯特丹美術(shù)館藏）倫勃朗（荷蘭）

倫勃朗（1606—1669）是荷蘭大畫家，不僅是杰出的油畫家，而且是著名的 銅版畫家。他在肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫等方面都有很深的造詣，從而使他在美術(shù)史上享有崇高的地位。

在倫勃朗的大量作品中，肖像畫占了很大的比重，僅他的自畫像，目前保存的估計總數(shù)在60～100幅之間。他的繪畫風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在主要利用光線來塑造形體、表現(xiàn)空間和突出重點，畫面明暗對比強烈，虛實結(jié)合，層次豐富，氣韻生動，后人稱之為倫勃朗式的明暗畫法。

不管怎么說，從這一作品本身來講，這一群像肖像畫是富有創(chuàng)造性的。畫家采用了接近戲劇舞臺效果的表現(xiàn)手法，安排了一群民兵正接到命令準(zhǔn)備集合出發(fā)去執(zhí)行任務(wù)的情節(jié)，并有節(jié)奏地處理這些民兵們。民兵的負責(zé)人寧?科克正在集合隊伍，所以在畫面上處于突出的地位，并好像正與他的部下邊談著話邊向觀眾走來。其他民兵，有的在擊鼓，有的挑著旗，有的擦槍筒，有的舉長槍，呈現(xiàn)出各種各樣的舉止神態(tài)，但都統(tǒng)一到準(zhǔn)備集合出發(fā)這一情節(jié)上來。整個畫面明暗對比強烈，但又極富層次感，構(gòu)成一幅富有戰(zhàn)斗性的構(gòu)圖，充分體現(xiàn)了倫勃朗獨特的藝術(shù)風(fēng)格。應(yīng)當(dāng)說明的是，此畫原來畫的時間是白天，由于此畫被后人涂上了過厚的光油層，加上長時間的歲月侵蝕和空氣污染，以致畫面變暗，好像是畫的夜景。大約從1800年開始，此畫的名稱一直被誤傳為《夜巡》。

空間中連續(xù)性的形式（雕塑，高110.5厘米，1913年，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館藏）波丘尼（意大利）

翁貝托?波丘尼（1882—1916）是一位博覽群書、才華橫溢的藝術(shù)家，也是未來派的重要理論家和靈魂，未來主義的兩次宣言——“未來主義繪畫技巧宣言”和“雕塑宣言”均出自他之手。

波丘尼努力將運動的過程在《空間中連續(xù)性的形式》這件雕塑上表現(xiàn)出來，即把時間這一因素引入到造型藝術(shù)中，為此他創(chuàng)作了這件作品。這是一個快速行進中的人物全身像，但這個形象并沒有五官和雙臂，藝術(shù)家將這個人的每個運動步驟聯(lián)系起來，創(chuàng)造出一個新的充滿運動感的現(xiàn)代機械形象。它帶有寫意的特點，盡管沒有完整的五官，也沒有雙手，并非一個真實的人體，但我們?nèi)匀荒軓乃膭討B(tài)感覺到一種力量速度，它在人的視覺上造成的是一個快速行進中的人物印象。

空間設(shè)計 里特維特(荷蘭)在20世紀(jì)初的荷蘭，風(fēng)格派運動回應(yīng)了阿姆斯特丹學(xué)派優(yōu)雅的雕塑般的藝術(shù)風(fēng)格，只關(guān)注藝術(shù)的客觀性，他們拒絕使用物體的自然形態(tài)，而是嘗試由直線、三原色以及黑、白、灰組成的抽象藝術(shù)語言。蒙德里安是風(fēng)格派的創(chuàng)始成員之一，他的繪畫獲得了普通的承認。在建筑上，直線和平面互相穿插，提示我們建筑代表著空間的連續(xù)性而不是封閉的邊界。

荷矛者（雕塑，高198厘米，公元前5世紀(jì)，羅馬時期復(fù)制品，那不勒斯考古美術(shù)館藏）伯留克萊托斯（希臘）

伯留克萊托斯是公元前5世紀(jì)古希臘最著名的雕塑家之一，擅長表現(xiàn)青年運動員的形象。這里的《荷矛者》被塑造成一個體格健壯、充滿朝氣的青年戰(zhàn)士的形象，體現(xiàn)了古希臘人在希波戰(zhàn)爭勝利后對英勇保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士們的崇敬心情。同時，它也是作者長期研究人體比例的驗證。他認為最理想的人體比例，即頭與全身的比例為1：7，以肚臍附近為重心劃分的上下身比例為黃金分割的近似值5：8，身體重心的垂直線落于右腳之上。整座雕像以均衡的動作形成統(tǒng)一的構(gòu)成，顯得極其完美和諧。

米洛斯的阿芙洛蒂特（雕塑，高202厘米，公元前1世紀(jì)，巴黎盧浮宮博物 館藏，古希臘)這座發(fā)現(xiàn)于愛琴海米洛斯島的山洞中的雕像，是希臘化時期的作品。阿芙洛蒂特的羅馬名字是維納斯。這位美與愛之女神，在希臘和羅馬神話中，已成為全部女性美的代表和體現(xiàn)者。

這座雕像可供四面欣賞，無論從哪個角度看，都有某種統(tǒng)一而富于變化的美。女神的面部具有希臘婦女的典型特征——直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿的下巴。這正好說明希臘的神，是希臘人按照他們自己的模樣來創(chuàng)造的。她那安詳自信的眼神和稍露微笑的嘴唇，給人以矜持而富有智慧的感覺，毫無纖巧嬌柔、顧影自憐的造作神態(tài)。她使人們了解到兩千多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統(tǒng)一。豐腴飽滿的軀體和端正大方的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。這一切取決于雕刻家渾厚樸實而不追求纖巧細膩，但同時顯示出人體動態(tài)中豐富的變化和含蓄的美感。

（二）名詞解釋 美的規(guī)律和法則

從某種意義上說，規(guī)律與法則是一致的，因為法則體現(xiàn)了事物的規(guī)律性，而規(guī)律則是通過法則呈現(xiàn)出來的。對美的規(guī)律和法則的認識和總結(jié)在古希臘的時候就已經(jīng)開始，當(dāng)時主要體現(xiàn)在建筑和雕塑之中，以后逐步擴展到繪畫，形成造型藝術(shù)產(chǎn)生藝術(shù)美和形式美的基本規(guī)范。在古希臘，藝術(shù)的法則有三個特點：(1)被認為是最完美的藝術(shù)形式規(guī)范，是達到完美藝術(shù)的保證；(2)它是以比例的形式體現(xiàn)的，并且可以用具體的數(shù)量來表現(xiàn)，例如事物各部分之間的比值和黃金分割率；(3)它是靈活的，可以隨著人的審美的變化和視覺的需要加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，但只有一個相對的空間。這樣的研究對造型藝術(shù)創(chuàng)造自身的藝術(shù)美和形式美提供了重要的依據(jù)和手段，藝術(shù)家可以根據(jù)這樣的美的規(guī)律和法則創(chuàng)造出符合人的視覺感受的美的形象。也就是說，美的規(guī)律和法則是按照自然并符合人的比例關(guān)系創(chuàng)造出來的，是對自然界的藝術(shù)的表達方式，這就是這種規(guī)律和法則的普適性。在這其中人們又總結(jié)出了變化與統(tǒng)一、對比與和諧、對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等規(guī)則。審美價值

即審美對象中能夠滿足人的審美需要，從而引起審美感受的價值屬性。審美價值是建立在人和對象的實踐關(guān)系上的，憑借美的規(guī)律，使人的本質(zhì)力量得到對象化，即在對象中確證自己的存在和價值，由此獲得自我享受。但審美價值的觀念是在歷史的發(fā)展過程中逐步形成的，因此就受制于時代性、階級性和民族性，即不同時代、階級和民族的審美價值觀念存在著差異，因此，在對美的認識、想象和期待上就不同。變化與統(tǒng)一

形式美法則的高級形式，又稱多樣統(tǒng)一，也叫和諧。從整一律、對稱均衡到多樣統(tǒng)一，類似一生二、二生三、三生萬物。變化統(tǒng)一體現(xiàn)了生活、自然界中對立統(tǒng)一的規(guī)律，整個宇宙就是一個多樣統(tǒng)一的和諧的整體。“變化”或“多樣”體現(xiàn)了各個事物的個性的千差萬別，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個事物的共性或整體聯(lián)系。多樣統(tǒng)一是客觀事物本身所具有的特性。事物本身的形具有大小、方圓、高低、長短、曲直、正斜；質(zhì)具有剛?cè)帷⒋旨殹娙?、潤燥、輕重；勢具有疾徐、動靜、聚散、抑揚、進退、升沉。這些對立的因素統(tǒng)一在具體事物上面，形成了和諧。多樣統(tǒng)一的法則的形成是和人類自由創(chuàng)造一種復(fù)雜的產(chǎn)品時要求把多種的因素有機地組合在一起一樣，既不雜亂，又不單調(diào)。多樣統(tǒng)一使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。這一基本法則包含了對稱、均衡、對比、調(diào)和、節(jié)奏、比例等因素。所以一般都把“變化統(tǒng)一”或“多樣統(tǒng)一”作為形式美的基本法則。比例

造型各部分之間的尺寸關(guān)系。部分與部分之間、部分與整體之間、整體的縱向與橫向之間等相互之間尺寸數(shù)量間的變化對照，都存在著比例。適度的尺寸數(shù)量間的變化對照，都存在著比例。適度的尺寸數(shù)量的變化可以產(chǎn)生美感，例如“黃金比例”是比較典型的。黃金分割率

造型藝術(shù)中的一種分割法則，簡稱黃金率。它的分割方法為：將某直線段 分為兩部分，使一部分的平方等于另一部分與全體之積，或使一部分對全體之比等于另一部分對這一部分之比。用數(shù)字來表示，即它的比值約為1.618∶1或1∶0.618，被稱為黃金比。黃金比最早是由古希臘人發(fā)現(xiàn)的，直到19世紀(jì)被歐洲人認為是最美、最協(xié)調(diào)的比例。黃金比廣泛用于造型藝術(shù)中，具有美學(xué)價值，尤其在工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計的長和寬的比例（如書籍開本）設(shè)計中容易引起美感，故稱為黃金分割。20世紀(jì)中，法國建筑師科布西埃發(fā)現(xiàn)黃金比具有數(shù)列的性質(zhì)。他將其與人體尺寸相結(jié)合，提出黃金基準(zhǔn)尺。法國還產(chǎn)生了冠名為黃金分割畫派的立體主義畫家集團，專注于形體的比例。對稱與均衡

“對稱”是一個軸線兩側(cè)的形式以等量、等形、等距、反向的條件相互對應(yīng)而存在的方式，這是最直觀、最單純、最典型的對稱。自然界中許多植物、動物都具有對稱的外觀形式。人體也呈左右對稱的形式。對稱又分為完全對稱、近似對稱和回轉(zhuǎn)對稱等基本形式，由此而延伸還有輻射對稱等，如花瓣的相互關(guān)系。“均衡”是指布局上的等量不等形式的平衡。均衡與對稱是互為聯(lián)系的兩個方面。對稱能產(chǎn)生均衡感，而均衡又包括著對稱的因素在內(nèi)。然而也有以打破均衡、對稱布局而顯示其形式美的。對比與和諧

在造型的各種因素（線形、體量、空間、質(zhì)地、色彩）中，把同一因素中不同差別程度的部分組織在一起，產(chǎn)生對照和比較，稱其為對比。對比只能在同因素的兩種差別之間產(chǎn)生，例如體量的大小對比、線形的曲直對比。在兩種不同因素之間，不能產(chǎn)生對比關(guān)系，例如色彩就不能與線形對比。同一因素差異程度比較大的條件下產(chǎn)生對比，差異程度小則表現(xiàn)為協(xié)調(diào)。對比強調(diào)差別，以達到相互襯托、彼此作用的目的。

和諧是事物和現(xiàn)象的各方面相互調(diào)和與協(xié)調(diào)一致，多樣變化中的統(tǒng)一。和諧在造型中泛指一切組成部分有機聯(lián)系，是優(yōu)秀作品的重要特征之一?，F(xiàn)實本身合乎規(guī)律的過程是和諧的本源。古希臘美學(xué)家畢達哥拉斯認為“美就是和諧”。和諧是對立面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，產(chǎn)生于相互之間差別的融合，是構(gòu)成造型形式美的原則之一。和諧的觀念來自對生活和藝術(shù)用審美觀念去觀察和理解的結(jié)果。人類早期的造型活動，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是對稱、均衡、節(jié)奏等，都包含著和諧的因素，并促使創(chuàng)造的對象產(chǎn)生和諧的關(guān)系。和諧不是具體的和偶然的特征，而是取得形式美的普遍的必然的規(guī)律，既有直觀的表現(xiàn)，也有潛在的作用。節(jié)奏與韻律

本指運動過程中有秩序的連續(xù)。構(gòu)成節(jié)奏有兩個重要關(guān)系：一是時間關(guān)系，指運動中的這種強弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復(fù)便形成節(jié)奏。有規(guī)律的反復(fù)，是形成節(jié)奏感的基本條件之一。此外，運動中輕重疾緩變化的恰當(dāng)?shù)陌才?，也可以造成?jié)奏感。層次變化以及連續(xù)中的停頓，也是產(chǎn)生節(jié)奏感的重要因素。反復(fù)、變化、層次、停頓等，如果運用得當(dāng)，不但可以產(chǎn)生鮮明的節(jié)奏，而且會呈現(xiàn)鮮明的韻律感。

在美術(shù)中，是運用形、色、線、輪廓等的反復(fù)對比與呼應(yīng)，以及構(gòu)圖或形象特征的動態(tài)化表現(xiàn)來顯示其節(jié)奏。著名建筑學(xué)家梁思成就曾經(jīng)認為，中國的古塔就非常具有像音樂旋律一樣強烈的節(jié)奏感。造型藝術(shù)中潛在的感染力和表現(xiàn)力，屬于形式美感中深一層的現(xiàn)象，更多地著重于一定情感、氣勢或韻味的表現(xiàn)。造型藝術(shù)中的韻律有多方面的表現(xiàn)，各種構(gòu)成因素有規(guī)律的變化、有節(jié)奏地遞增或遞減、相互之間的反復(fù)和呼應(yīng)，都能夠產(chǎn)生韻律。有起伏變化的韻律，有連續(xù)變化的韻律，有漸次變化的韻律，有分割變化的韻律。韻律是各種不同方式變化中產(chǎn)生的，有意識地利用變化中的節(jié)奏，有所強調(diào)和控制，并與整體融會和諧，自然會顯現(xiàn)出韻律。

第二篇：第六課教案

第六課 弘揚法治精神，建設(shè)法治國家

努力做遵紀(jì)守法的好公民教案

一、教學(xué)目標(biāo) 1．認知目標(biāo)

（1）了解法律的特點、法律的基本作用和意義（2）理解法律與紀(jì)律的關(guān)系 2．情感目標(biāo)

通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律，遵守法律的意識，樹立懂得自愛、勇于自省、善于自控的生活態(tài)度和價值觀 3．能力目標(biāo)

要求能夠理解法律與紀(jì)律的關(guān)系，理解法律是怎樣伴隨我們成長，樹立遵紀(jì)守法的意識，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

二、教學(xué)重點

增強遵紀(jì)守法的意識

三、教學(xué)難點

增強遵紀(jì)守法的意識

四、教學(xué)方法

案例教學(xué)法、講授法、情境教學(xué)法、行為導(dǎo)向法、討論法等。

五、教學(xué)過程

（一）組織教學(xué)

師生相互問候，檢查出勤情況

（二）復(fù)習(xí)

（三）導(dǎo)入新課

展示學(xué)生乘坐公交車、考試的圖片，通過熟悉的場景激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，讓學(xué)生思考設(shè)置的問題，據(jù)此導(dǎo)入新課。（圖片內(nèi)容見課件）學(xué)生觀察體味、思考。

1．在公交車上、考試的時候需要我們遵守什么紀(jì)律？除此以外紀(jì)律還存在于我們生活的哪些方面？

學(xué)生上課要遵守課堂紀(jì)律，乘坐公交車要遵守相應(yīng)的交通法規(guī)，外出游玩也要遵守相應(yīng)的紀(jì)律。

引導(dǎo)學(xué)生明白，凡是有人群的地方就會有集體活動，而有集體活動就需要有紀(jì)律約束。

2．紀(jì)律在我們生活中有何作用？ 紀(jì)律保證了我們能夠更好的學(xué)習(xí)和生活。

引導(dǎo)學(xué)生理解紀(jì)律是為了維護集體利益，保證我們工作和生活正常有序進行而要求大家共同遵守的行為規(guī)范。（引入學(xué)習(xí)的第一部分）

（四）授新課

一、紀(jì)律保證我們的學(xué)習(xí)生活秩序（板書）

（一）紀(jì)律的定義（板書）

紀(jì)律是為了維護集體利益，保證我們工作和生活正常有序進行而要求一定社會組織成員共同遵守的行為規(guī)范。看多媒體課件。觀察體味、思考

我們應(yīng)遵守怎樣的上課和開會紀(jì)律？你遵守紀(jì)律的習(xí)慣是怎么養(yǎng)成的？ 挖掘?qū)W生日常生活情景，喚起內(nèi)心對知識的感知以及對自身行為的反思，從而理解自覺遵守紀(jì)律要持之以恒，時時刻刻嚴格要求自己，從身邊小事做起。反問：遵守紀(jì)律要時時刻刻嚴格要求自己，是不是就沒有自由？（引入下一部分學(xué)習(xí)）

學(xué)生思考回答，并觀看多媒體。

（二）紀(jì)律與自由的關(guān)系（板書）

請同學(xué)們分析漫畫《他敢剪嗎？》，大家說他敢剪嗎？他為什么不敢剪？ 他不敢剪。在圖中，甲、乙二人的上與下是互相對立的，雙方在一定條件下處于平衡狀態(tài)，構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體。雙方互相依存，不可分割地聯(lián)系在一起，互為存在的前提。因此是“不敢剪”。剪斷繩子的后果會是什么呢？——失去矛盾的一方（乙），另一方（甲）也就不存在了。任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。

由問題引入紀(jì)律和自由好比甲乙兩方，它們就是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，自由離不開嚴明的紀(jì)律。自由是在紀(jì)律約束下的自由。另一方面，紀(jì)律是對自由的保障。真正的自由是在紀(jì)律許可范圍內(nèi)行使權(quán)利的自由。讓學(xué)生開展討論，充分理解紀(jì)律與自由的關(guān)系。

（三）紀(jì)律的作用（板書）

觀看多媒體：交通事故。學(xué)生觀察體味、思考。不遵守交通規(guī)則，后果是什么？

多媒體展示了交通事故，案例說明，不遵守交通規(guī)則，就會出現(xiàn)混亂無序的狀況，甚至失去寶貴的生命。

社會成員不能很好的遵守交通規(guī)則，就無法保證所有人有序正常的生活，甚至于付出生命的代價。

紀(jì)律是維護我們正常生活秩序的重要保證。

教育行政部門及學(xué)校制定了哪些紀(jì)律規(guī)則來保證我們青少年學(xué)習(xí)與生活？（學(xué)生思考，引入下一部分學(xué)習(xí)）

二、法律保護我們的健康成長(板書)觀看多媒體:與青少年相關(guān)的部分法律

1.法律的特征（板書）閱讀教材案例，并思考。

這幾名家長剝奪了幾名孩子的什么權(quán)利？違反了什么法律？ 法律有什么特征?它和紀(jì)律有什么不同?（思考，不作答）

觀看多媒體，第一張圖展示是全國人民代表大會，我國憲法是由全國人大依照一定的法律程序直接創(chuàng)制的法律。此外,《民法通則》、《刑法》、《婚姻法教育法》、《教師法》、《義務(wù)教育法》等這一系列的法律也都是由國家的立法機關(guān)依照一定的法律程序制定的。像這種國家制定法律是國家創(chuàng)制法律的形式之一。國家創(chuàng)制法律的另一種形式就是國家認可法律，即國家的立法機關(guān)，依據(jù)實際需要，對社會上已存在的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)則、宗教教規(guī)等加以確認。這就是法律的第一個顯著特征：法律是由國家制定或認可的。觀看多媒體，展示的是一次公判大會。

根據(jù)圖片,說說要對觸犯法律的人予以制裁，哪些因素在起保障作用? 警察、軍隊、法庭、監(jiān)獄等對觸犯法律的人予以制裁起到保障作用,即國家強制力。只有以國家強制力作后盾,才能有效地解決社會成員之間因各種原因產(chǎn)生的糾紛,從而維護國家法律的尊嚴和社會的穩(wěn)定。因此說:法律是靠國家強制力保證實施的。事實證明,依靠強制力對觸犯法律的人予以制裁,是實施法律的必要措施和重要保證?？傊?，如果沒有國家強制力保證實施，法律就會變成一紙空文。這正是法律最重要的特征。

觀看多媒體，展示醫(yī)院、街道等制定的相關(guān)規(guī)定。

這些相關(guān)規(guī)定是針對什么人制定的？這些規(guī)定和法律有什么不同？

醫(yī)院制定的規(guī)則針對醫(yī)生和患者，而街道制定的規(guī)則針對街道所管轄的范圍人群。

使學(xué)生了解單位、部門行為規(guī)則，只限于特定范圍的人群，而法律則是針對全體社會成員的。對全體社會成員具有普遍約束力，是法律的顯著特征。觀看多媒體，說明法律規(guī)定了人們的權(quán)利和義務(wù)。

由此，歸納出法律的四個顯著的特征：由國家制定或認可；靠國家強制力保證實施，具有強制性；對全體社會成員具有普遍約束力；規(guī)定了人們的權(quán)利和義務(wù)。2.法律與紀(jì)律的關(guān)系（板書）

觀看法律與紀(jì)律關(guān)系比較圖，明確法律和紀(jì)律都是人們的行為規(guī)范，兩者都 要求人們遵守，但違紀(jì)不一定違法，而違法必違紀(jì)，兩者是有區(qū)別的。3.法律的作用（板書）

觀看多媒體，展示案例一。觀察體味、思考

（1）片中小偷實施了什么違法行為？應(yīng)受到什么樣的制裁？

（2）這個案例體現(xiàn)了法律的什么作用？

小偷偷取公共財物屬于法律禁止的違法行為，必然受到法律的制裁。該案例體現(xiàn)了法律具有規(guī)范作用。法律的規(guī)范作用突出的表現(xiàn)為，它規(guī)定人們可以做什么，不可以做什么，必須做什么，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。如果人們違反了法律，就會受到法律的制裁和處理，法律既為人們的行為提供了一個模式，一個標(biāo)準(zhǔn)或方向，又是評價人們的行為是否合法的有效準(zhǔn)繩。觀看多媒體，展示案例二。觀察體味、思考 婚姻中出現(xiàn)了財產(chǎn)糾紛怎么辦？

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，婚姻關(guān)系中的經(jīng)濟糾紛也隨之增強，依靠法律強有力的武器，就可以處理好這些糾紛。通過這個案例，了解法律具有協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系、解決人與人之間的 糾紛或矛盾的作用。觀看多媒體，展示案例三。觀察體味、思考

根據(jù)國家《預(yù)防未成年人犯罪法》規(guī)定：“營業(yè)性電子游樂場所在國家規(guī)定的法定節(jié)假日外，不得允許未成年人進入，并應(yīng)當(dāng)設(shè)置明顯的未成年人禁止進入的標(biāo)志。”案中網(wǎng)吧老板接待了未成年人進入，屬于違法行為受到制裁。法律具有制裁犯罪行為、保護公民合法權(quán)益的作用。4．社會主義法律的作用

我國社會主義法律是由社會主義國家制定并以國家強制力保證實施的行為規(guī)范體系，體現(xiàn)廣大人民的根本利益，是實現(xiàn)人民當(dāng)家作主和發(fā)展具有中國特色社會主義的重要工具。

總結(jié)：通過同學(xué)們的討論回答，我們知道，解決糾紛和制裁犯罪需要通過法律，維護合法權(quán)益需要法律的支持?？梢?，我們的日常生活離不開法律，法律是國家生活的保障，保護著我們青少年的健康成長。因此，青少年要學(xué)習(xí)法律、維護法律的尊嚴和權(quán)威。其中，學(xué)法、用法、護法是我們應(yīng)盡的責(zé)任；愛法是我們應(yīng)取的態(tài)度。（引入下一部分內(nèi)容）

三、養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

1．思想上高度認識遵紀(jì)守法的重要性。（板書）

青少年要樹立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的意識，把“一榮一恥”成為自己作為現(xiàn)代公民的基本原則，這是現(xiàn)代社會生活對每個人的道德要求，也是每個公民應(yīng)盡的道德義務(wù)。

2．把遵紀(jì)守法轉(zhuǎn)化為自覺的實際行動。（板書）（1）中職生應(yīng)如何養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣? 樹立遠大理想,嚴格要求自己,培養(yǎng)健康的生活方式,提高自己的道德修養(yǎng),遵守校規(guī)校紀(jì),依靠法律武器保護自己的合法權(quán)益.（2）怎樣理解“不以惡小而為之，不以善小而不為”這句話？

遵紀(jì)守法必須從日常生活和學(xué)習(xí)中，從細處入眼，防微杜漸；持之以恒，貫穿始終。一點一滴做起，成為一個懂得自愛、勇于自省、善于自控的人。

（五）課堂小結(jié)

按照本課時結(jié)構(gòu)線索進行小結(jié)，通過小結(jié)，使學(xué)生對本課的學(xué)習(xí)有一個更加清晰的思路，掌握知識點之間的相互聯(lián)系，對了解法律的特點、法律的基本作用和意義，理解法律與紀(jì)律的關(guān)系有進一步的認識，對樹立遵紀(jì)守法的意識，起到潛移默化的作用。

（六）課后作業(yè)

1.搜集整理和青少年相關(guān)的法律，理解法律如何保護我們健康成長。

2．從身邊做起，從小事做起，做一個遵紀(jì)守法的人，結(jié)合實際，每個同學(xué)列出一至兩個要求自己改正的缺點錯誤，警示自己。

學(xué)生通過實踐性作業(yè)，提高認識，將所學(xué)知識運用到實際生活中。板書設(shè)計

一、紀(jì)律保證我們的學(xué)習(xí)生活秩序 1．紀(jì)律的定義 2．紀(jì)律與自由的關(guān)系 3．紀(jì)律的作用

二、法律保護我們的健康成長 1.法律的特征 2.法律與紀(jì)律的關(guān)系 3.法律的作用 4.社會主義法律的作用

三、養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

1.思想上高度認識遵紀(jì)守法的重要性 2.把遵紀(jì)守法轉(zhuǎn)化為自覺的實際行動

六、教學(xué)反思

第六課 弘揚法治精神,建設(shè)法治國家

維護社會主義法制尊嚴教案

一、教學(xué)目標(biāo) 1．認知目標(biāo)

1）了解依法治國的基本要求； 2）了解社會主義法治理念的內(nèi)容； 3）理解法律面前人人平等的含義； 4）理解維護社會主義法律權(quán)威的意義； 2．情感目標(biāo)

遵紀(jì)守法，崇尚法治；樹立法律面前人人平等的觀念；增強法律意識，自覺維護法律尊嚴。3．能力目標(biāo)

在日常生活中自覺維護社會主義法律權(quán)威。

二、教學(xué)重點

1）什么是依法治國

2）怎樣理解法律面前人人平等

三、教學(xué)難點

依法治國的基本要求

四、教學(xué)方法

小組討論、案例分析、講授

五、教學(xué)過程

（一）組織教學(xué)

師生相互問候，檢查出勤情況

（二）復(fù)習(xí)

（三）導(dǎo)入新課

列舉案例，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣

案例1：

2009年7月5日，新疆烏魯木齊市發(fā)生嚴重暴力犯罪事件。在境內(nèi)外勢力的精心準(zhǔn)備、策劃下，暴徒們在有著兩百多萬人口的自治區(qū)首府烏魯木齊市大肆打砸

搶燒，造成重大人員傷亡和經(jīng)濟損失。

為果斷處置“7·5”事件，當(dāng)?shù)卣M織警力依法留置、審查打砸搶燒犯罪嫌疑人1 000余名。盡管“7·5”事件造成了極為嚴重的后果，公安、司法機關(guān)在處理這一事件時，同樣貫徹了寬嚴相濟的刑事司法政策，沒有受非理性因素影響而違反法律規(guī)定。案例2：

39歲的湖北京山縣雁門口鎮(zhèn)人佘祥林在背負“殺妻”之名服刑11年后，2005年4月初終于被中斷刑期重獲自由，（因為“被殺”的妻子張在玉又回到了家鄉(xiāng)）并累計將獲得70余萬元國家賠償。湖北法律專家指出，這個“離奇”的錯案凸顯出現(xiàn)行司法體制的一些漏洞，也勢必促進司法改革步伐的進一步加快，從而進一步促進刑事司法領(lǐng)域的人權(quán)保護。

（四）授新課

思考問題①：兩個案例給你什么啟示？

分析提示：案例一中公安、司法機關(guān)按照法律規(guī)定處理烏魯木齊七五暴力事件；案例二中主人公的11年冤獄反映出司法機關(guān)在執(zhí)法過程中存在漏洞，說明司法公正的重要性。引導(dǎo)學(xué)生明確司法公正的重要性，公正是司法行為的靈魂，是司法的生命。

思考問題②：兩個案例判罰的依據(jù)是什么？

分析提示：依據(jù)相關(guān)法律。不管是處理暴力犯罪事件，還是佘祥林的冤獄、國家賠償都要根據(jù)相關(guān)法律進行。

思考問題③：冤案的發(fā)生是否意味著法律失去了它的效力？談?wù)勀愕目捶?。分析提示：沒有失去效力，正是因為相關(guān)法律的存在，才能嚴懲暴力犯罪分子，佘祥林才能獲得70余萬元的國家賠償。而冤案的發(fā)生恰恰是執(zhí)法機關(guān)沒有嚴格執(zhí)法的結(jié)果。

教師在引導(dǎo)分析時要明確指出法律存在的重要性和普遍性，政府治理國家的方式是依法治國，引出本節(jié)內(nèi)容。（使用案例時，授課教師可以豐富案例資料，引導(dǎo)學(xué)生思考問題）什么是依法治國？ 1.依法治國的基本要求 1）依法治國的基本概念

（教師可以按照以下順序講解）

①治國的兩種基本方式：法治與人治；

②法治與人治的區(qū)別：法律與制度，個人意志；

③什么是依法治國？

定義：依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事務(wù)，管理社會事務(wù)。

思考問題：怎樣做到依法治國呢？（引導(dǎo)學(xué)生進一步思考，過渡到下一內(nèi)容）2）依法治國的基本要求

依法治國中的“法”指的是法律與制度。依法治國離不開法律，依法治國是依照法律與制度治理國家。請學(xué)生回答問題，加深理解，引出依法治國的基本要求?；卮饐栴}①：列舉你所知道的法律名稱？

分析提示：教師可在學(xué)生列舉后進行補充，此問題是讓學(xué)生知道社會的方方面面都離不開法律與制度的約束，做到有法可依?；卮饐栴}②：如果違反了法律將會怎樣？

分析提示：受到法律的制裁，承擔(dān)責(zé)任。如違反《民法》要承擔(dān)民事責(zé)任，違法《刑法》要承擔(dān)刑事責(zé)任,做到有法必依

回答問題③：談?wù)勀銓Α疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”的理解。分析提示：違法犯罪的人都逃不脫法律的制裁。

學(xué)生看書本73頁的依法治國必須做到的六條內(nèi)容，并要求學(xué)生把74頁依法治國基本要求用下劃線劃下來。

堅持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，是實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的基本要求。2.崇尚社會主義法治理念

依法治國是中華人民共和國的治國方略，同時也是社會主義法治理念的基本內(nèi)容之一。

1）社會主義法治理念的內(nèi)容

社會主義法治理念的內(nèi)容為：依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)。樹立和崇尚社會主義法治理念，關(guān)系依法治國基本方略的實施，關(guān)系社會

主義法治國家建設(shè)的進程。（本知識點可略講）樹立和崇尚社會主義法治理念需要做到以下兩點： 2）增強公民的社會主義民主和法制意識

社會主義民主是社會主義法制的基礎(chǔ)，社會主義法制是社會主義民主的保障。3）增強公民在法律面前人人平等的意識 案例：

從2003年至2007年，全國紀(jì)檢司法機關(guān)共計查辦領(lǐng)導(dǎo)干部濫用職權(quán)、貪污受賄、腐化墮落、失職瀆職等案件67萬多件，涉嫌犯罪的縣處級以上國家工作人員13929人，其中省部級高官35人，尤其是陳良宇、杜世成、鄭筱萸等高官嚴重腐敗案件在全國引起極大震動。這組數(shù)字清楚地表明黨和國家反腐敗的力度在加大，任何腐敗分子，無論職位多高，一旦違法，就嚴懲不怠，這充分體現(xiàn)了法律面前人人平等。

思考問題①：結(jié)合材料，怎樣理解法律面前人人平等？

思考問題②：結(jié)合材料，說明堅持法律面前人人平等的重要性？ 法律面前人人平等主要包括： ①公民在守法上一律平等。

要求所有公民都必須平等地遵守法律，平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，平等地履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。②公民在適用法律上一律平等。

任何公民的合法權(quán)益都平等地受到保護，任何公民的違法犯罪行為都會受到法律制裁。堅持法律面前人人平等，可以為公民基本權(quán)利的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，可以為我國公民同特權(quán)現(xiàn)象作斗爭提供法律武器，可以充分體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，對于建設(shè)社會主義法治國家具有重要意義。3.自覺維護社會主義法律權(quán)威 案例分析：

2005年10月10日，遼寧省沈陽市和平區(qū)中華路上的白領(lǐng)大廈門前，一位農(nóng)民工舉著一塊牌子，上面一行大字“急賣判決書”，下面一行稍小的字“653萬元急賣550萬元”。據(jù)媒體報道，這筆款子是開發(fā)商拖欠承建公司的工程款，法院判決后一直未能得到執(zhí)行，承建公司因此無法向建筑農(nóng)民工們兌現(xiàn)工資，無奈之

下農(nóng)民工們打算自己虧出100萬元換個現(xiàn)金救急?？墒牵c多數(shù)走此下策的債權(quán)人一樣，他們至今尚未尋到買主。其實，公開叫賣（賤賣）判決書已經(jīng)不算什么新聞了。近幾年來，由于“執(zhí)行難”的問題沒有得到很好的解決，百姓手持生效的法院判決書當(dāng)街叫賣的現(xiàn)象屢見于報端。

思考問題①：案例中的法院判決久久不執(zhí)行，造成了怎樣的影響？ 分析提示：損害法律公信力，損害法律尊嚴，法院判決成“白條”。思考問題②：你如何理解法律權(quán)威和尊嚴？

分析提示：社會主義法律在國家和社會生活中具有權(quán)威和尊嚴。法律權(quán)威就是法律所具有的尊嚴、力量和威信。法律權(quán)威的樹立主要依靠法律的外在強制力和內(nèi)在說服力。任何公民都有義務(wù)和責(zé)任樹立和維護社會主義法律的威嚴。思考問題③：國家和公民個人如何維護社會主義法律權(quán)威？

分析提示：此問題的回答應(yīng)從兩個方面進行，國家角度和個人角度，而個人角度又可以具體為中職生如何維護社會主義法律權(quán)威。1)國家樹立和維護社會主義法律權(quán)威 措施①：全面落實依法治國基本方略； 思考問題：怎樣落實？

分析提示：加強立法工作，嚴格執(zhí)法，加強法制宣傳，提高執(zhí)政水平等； 措施②：消除損害社會主義法律權(quán)威的因素

包括：避免執(zhí)法、司法腐敗；避免冤假錯案及不公正案件（佘祥林案）等（可以通過學(xué)生回答教師歸納的方式學(xué)習(xí)本知識點）2)中職生維護社會主義法律權(quán)威

①認真學(xué)習(xí)法律知識，不斷增強法律意識； ②積極宣傳法律知識； ③敢于同違法犯罪行為作斗爭；

（四）課堂小結(jié)

師生共同朗讀《普法歌》進行課堂小結(jié)：

人人要學(xué)法，法律用處大。社會各行業(yè)，處處需要它。做人要守法，約束你我他。辦事懂規(guī)則，生活秩序化。用法護自己，理直膽氣大。法前人平等，靠法走天下。胸中有良法，歪斜全不怕。正氣大發(fā)揚，利民利國家。

（五）作業(yè)布置

撰寫“學(xué)法、守法、用法大家談”演講稿，參與演講活動。

六、教學(xué)反思

第三篇：第六課教案范文

點擊下載：本課課件 課標(biāo)要求

知道春秋爭霸和戰(zhàn)國七雄的史實。教學(xué)目標(biāo)

（1）知識目標(biāo)：了解東周概念的內(nèi)涵及春秋戰(zhàn)國的歷史分期。列舉春秋五霸和戰(zhàn)國七雄的名稱。知道齊桓公爭霸、晉楚爭霸及馬陵之戰(zhàn)、長平之戰(zhàn)。

（2）能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理信息的能力。比較、評價、分析歷史問題的能力。發(fā)揮重塑歷史特色人物的想象能力。識讀春秋戰(zhàn)國形勢圖，學(xué)習(xí)識讀歷史地圖的基本技能。（3）情感態(tài)度與價值觀：

①認識到改革是諸侯國強大的根本原因。

②通過齊桓公、晉文公、越王勾踐建立霸業(yè)的過程，使學(xué)生懂得國強要革新，國立靠治業(yè)，國興靠人才的道理。引導(dǎo)學(xué)生為國家的興旺追求更高目標(biāo)，增強毅力，發(fā)奮學(xué)習(xí)。③認識到分解時期也孕育著統(tǒng)一的因素。重點

①因為齊桓公第一個稱霸而且其過程在諸侯國中具有代表性，所以齊桓公稱霸作為一個重點。②城濮之戰(zhàn)，長平之戰(zhàn)為代表的戰(zhàn)役對于爭霸局面和歷史發(fā)展具有推動作用，也為重點。難點

正確看待春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭性質(zhì)，對于初一新生來說不易自己領(lǐng)會。教學(xué)方法

重點的突破方面齊桓公稱霸可根據(jù)問題的難度和學(xué)生的年齡特點進行談話、組織討論，并在討論的基礎(chǔ)上總結(jié)齊國和晉國迅速強大的共同原因。兩個戰(zhàn)役啟發(fā)調(diào)動學(xué)生的積極性，讓他們參與到講述故事演故事的活動中去，用文藝形式深化本課知識，加強學(xué)生對成語故事重新思考，使學(xué)生的情感認識不斷升華。

難點方面，組織學(xué)生進行知識的對比和辯論，由淺入深地使學(xué)生了解這一個歷史時期的特點是戰(zhàn)爭，并以戰(zhàn)爭為主線，貫穿整個歷史時期的始終，了解戰(zhàn)爭

第四篇：高一第六課教案

高中美術(shù)鑒賞教案6 藝術(shù)美和形式美

一：教學(xué)內(nèi)容：漂亮是美術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)嗎——藝術(shù)美和形式美 二：教學(xué)目的：

1、知識與技能：通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解什么是美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美。并通過分析美術(shù)作品讓學(xué)生了解藝術(shù)美和形式美的基本原則及其在作品中的主要表現(xiàn)。

2、方法與過程：以羅丹的雕塑引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)作品的藝術(shù)美的特征進行了解，讓學(xué)生在集體的討論中，了解生活與藝術(shù)美的關(guān)系；在引導(dǎo)學(xué)生對課文中美術(shù)作品進一步的分析中，讓學(xué)生討論美術(shù)作品中形式美的意義及其構(gòu)成，讓學(xué)生通過具體作品來了解藝術(shù)美與形式美在形態(tài)上的差異，使學(xué)生能做到從對形象的感受進入形式分析。從而達到本課的學(xué)習(xí)目的。

3、情感態(tài)度價值觀：本課中的美術(shù)作品具有強烈藝術(shù)美和形式美，對這些作品的分析能引導(dǎo)學(xué)生正確的認識生活與藝術(shù)之間的關(guān)系，讓學(xué)生在討論與教師引導(dǎo)下體驗作品所表達的情感與作品中所包含的藝術(shù)價值，感悟作品中所滲透的情感。

三：教學(xué)重難點：

教學(xué)重點：美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美與現(xiàn)實生活的關(guān)系和區(qū)別。

教學(xué)難點：通過學(xué)習(xí)美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美法則，使學(xué)生能夠提高欣賞其他美術(shù)作品的能力。學(xué)習(xí)和掌握美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美是美術(shù)鑒賞進入專業(yè)層面的標(biāo)志，也就是使學(xué)生脫離只能分辨“漂亮”與“不漂亮”的自然狀態(tài)，進入更高的審美階段，作為“培養(yǎng)審美的眼睛”的開始。因此，本課教學(xué)的重點在于說明，美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美并不完全是現(xiàn)實的直接反映，也不等同于人們一般所說的“漂亮”或“好看”，而是由藝術(shù)家借助美術(shù)的特定語言、手段和法則創(chuàng)造出美術(shù)自身的美，而這種美又是多樣的，即不同類型的美術(shù)作品由于藝術(shù)家所采用的語言、材料、手段等不同而產(chǎn)生的藝術(shù)美和形式美就大異其趣。為了說明這一點，在這里就必須緊緊圍繞美術(shù)的語言元素和語言規(guī)則兩個方面來講解，因為美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美主要就是通過它們來實現(xiàn)的。

本課教學(xué)難點，主要在于美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既是具體的又是抽象的。也就是說，美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既可以通過知識的學(xué)習(xí)掌握，但在很大程度上又純粹是一個個人的感覺問題。同時，本課還將涉及到大量抽象的概念，這也將為本課的教學(xué)增加不少的難度。在這部分應(yīng)特別注意對概念的講解，并在概念與作品之間建立聯(lián)系，即注重通過作品來講解概念，以使學(xué)生對美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的認識有形象的依據(jù)。

這里的難點還包括對美術(shù)作品的藝術(shù)美與形式美之間異同的講解，課文中并沒有特別給予說明，只是在課文的第三部分簡要地指出了這個問題，但教師需要對此有較清晰的認識。美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美之間既有重合的地方也彼此獨立。一般來說，美術(shù)作品的藝術(shù)美是由藝術(shù)家通過美術(shù)的語言元素和語言規(guī)則創(chuàng)造出的藝術(shù)所特有的美，其中包括內(nèi)容與形式兩個方面。也就是說，藝術(shù)美是由內(nèi)容與形式的統(tǒng)一來實現(xiàn)的。在這一點上，它與美術(shù)作品的形式美具有同一的來源。但二者所指不同，所謂“藝術(shù)美”主要強調(diào)的是藝術(shù)獨立于現(xiàn)實的自身所特有的自在的美，這種美在現(xiàn)實中也許可以直接看到，但也許根本看不到，它是由美術(shù)作品集中提示出來的。而形式美盡管也是由藝術(shù)家借助美術(shù)的語言元素、語言手段和語言規(guī)則從現(xiàn)實中提煉而出，但它則更強調(diào)實現(xiàn)內(nèi)容的手段，即手段本身的美，其中包括語言的構(gòu)成關(guān)系和所使用的材料的特質(zhì)。但美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美之間的滲透和包容關(guān)系又使得這個問題變得非常復(fù)雜，教師應(yīng)注意不要在這個問題上作過多的糾纏，只要簡單地指明美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的獨立性和與現(xiàn)實的區(qū)別即可。因為在這個問題上需要不斷學(xué)習(xí)和大量的積累，才能有更準(zhǔn)確的把握與理解。這是一個長期的學(xué)習(xí)過程。

四：教具準(zhǔn)備：本課教學(xué)幻燈片及相關(guān)畫冊 五：教材分析（A）內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課主要包括三大部分。

第一部分是通過法國雕塑家羅丹的作品《歐米艾爾》提出，美術(shù)作品的藝術(shù)美是藝術(shù)所特有的美，以改變一般人的“漂亮”或“好看”的審美觀念。因為一般人的這種觀念是根深蒂固的，它不僅影響了人們對美的認識，也有礙于對美術(shù)作品的鑒賞。由此強調(diào)美術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造出的不同于現(xiàn)實生活的第二自然。

緊接著在第二部分“什么是藝術(shù)美？它有哪些表現(xiàn)？”中對“藝術(shù)美”及其表現(xiàn)作出說明。這里涉及到“美術(shù)形象”這個概念，可以參照第3課對“藝術(shù)形象”這個概念的解釋。不過本課所說的“美術(shù)形象”或“藝術(shù)形象”已經(jīng)不是指某種具體美術(shù)類型中的特定形象，更不是指像具象藝術(shù)中的人物、環(huán)境、道具等可辨形象，而是包括了三種美術(shù)類型在內(nèi)的美術(shù)作品所塑造出的“美術(shù)”的形象，是美術(shù)作品整體形象的體現(xiàn)，即存在于整個美術(shù)作品之中。美術(shù)作品的藝術(shù)美就存在于這種整體的美術(shù)形象之中。

第三部分“什么是形式美？如何理解和把握形式美？”是從潘天壽的作品《雄視》開始講解什么是形式美的，指出美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既相互包含、滲透又彼此具有獨立性。這里先簡單解釋了什么是“形式”，然后具體說明構(gòu)成形式的三個主要方面：1.美術(shù)的語言元素（點、線、面、色）及其所形成的形態(tài)變化；2.語言手段（明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理）及其所構(gòu)成的審美意象；3.語言規(guī)則（變化與統(tǒng)一、對比與和諧、對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等）及其所構(gòu)成的審美關(guān)系。美術(shù)作品的形式美主要就來自于此。

（B）作品分析

歐米艾爾（雕塑，1885年）羅丹（法國）

羅丹（Auguste Rodin,1840—1917）出生于巴黎拉丁貧民區(qū)一個貧窮的基督徒家里，父親是一名小職員，母親是受雇于人的女傭。羅丹自小就參加了各種手工藝勞動，做過首飾匠、珠寶匠、泥水匠、木匠、模塑工，由此他逐步愛上了美術(shù)。父親雖不同意，但姐姐卻很支持他，以自己微薄的工錢供他學(xué)習(xí)，因此羅丹得以進入巴黎一所專門培養(yǎng)工藝美術(shù)技工的圖畫與數(shù)學(xué)學(xué)校學(xué)畫，但不久便因買不起油畫顏料而轉(zhuǎn)入雕塑班，并成為當(dāng)時著名動物雕塑家巴耶的學(xué)生。三年的學(xué)習(xí)使他打下良好的傳統(tǒng)雕塑基礎(chǔ)，但他三年報考巴黎美院而不中，一個主考官給他的評價是：“此生毫無才能，繼續(xù)報考，純系浪費?！边@給他很大的打擊，但更大的打擊還是姐姐的過世。從此他心灰意冷，便進入一家修道院出家了。有幸的是，修道院院長埃馬爾神父發(fā)現(xiàn)了他的才能，便鼓勵他繼續(xù)從事藝術(shù)創(chuàng)作，還在修道院內(nèi)專門為他安排了一間畫室。為了表達對神父的感激之情，羅丹為神父做了一件胸像，從這件胸像中已可以看出羅丹的不同凡響之處了。

《歐米艾爾》實際上是羅丹對從前的一個模特兒、一個老年的意大利女人所作的敏銳研究中得到的靈感，通過畸形、丑陋的形體，表達了對生命的強烈悲哀和絕望。羅丹以極寫實的手法，記錄了老年人身上一切不忍目睹的肉體形態(tài)。但是羅丹絕不是僅僅為了再現(xiàn)老年人丑陋的肉體，而是用無與倫比的

丑陋形態(tài)，象征人貪欲的結(jié)局，即對人因追求享樂而犯下的“罪惡”及其墮落的報應(yīng)和懲罰。這在資本主義金錢競爭、享樂造成災(zāi)難的年代，無疑是一種反思，是用丑陋的肉體形象對當(dāng)代人類行為的反思，也是對人的悲劇命運的反思。這種丑陋衰敗的結(jié)局展示人類追求享樂的代價。因此，《歐米艾爾》這個人體雕塑越是丑陋，越是表現(xiàn)出作者對人類深沉的同情，體現(xiàn)出人類追求享樂的巨大代價。而越是丑得真實、丑得可信，越是具有較大的現(xiàn)實意義。羅丹用其丑無比的肉體形象，表現(xiàn)了當(dāng)代人的罪惡、墮落、痛苦、絕望，也表現(xiàn)了作者對當(dāng)代人的批判、同情、歌頌。

艾普色姆的賽馬（油畫，92厘米×122.5厘米，1821年，巴黎盧浮宮藏）熱里柯（法國）

熱里柯（Jean Louis Theodore Gericault，1791—1824）生于盧昂一個律師的家里，幼年即隨家遷往巴黎。熱里柯在19歲時進入格蘭的畫室，格蘭認為他具有非凡的才華。熱里柯早期的作品即己表現(xiàn)出他的大度和熱情。由于自小喜愛騎馬，以后他成為畫馬的能手。他在1816—1817年去意大利時，迷戀上米開朗基羅和意大利巴洛克畫家的作品。熱里柯到達羅馬后，不是一頭扎進美術(shù)館里，而是在街頭發(fā)現(xiàn)自己的生活：人民廣場正在舉行一年一度的羅馬狂歡節(jié)，一群無鞍馬選手準(zhǔn)備參賽，這是些青年農(nóng)民。鼎沸的人群勉強閃出一條極窄的通道，讓狂奔的觀者攀緣在房子和教堂上，為賽馬手吶喊助興。這幕旋風(fēng)般令人亢奮的群情與盛況，激起了畫家的興趣。熱里柯當(dāng)場畫了許多與馬有關(guān)的速寫。這一幅《艾普色姆的賽馬》反映了他這一時期的傾向，是熱里柯去英國訪問（1820—1822）期間完成的。他把從意大利獲得的題材，經(jīng)過出國游覽考察所得，醞釀成了這一幅賽馬題材作品。從歷史的角度看，熱里柯的英國之行具有重要意義，因為以馬為主題的一系列后期創(chuàng)作，是他從英國返回后確立的。熱里柯于1824年不幸在一次偶然的墜馬中受傷去世，年僅33歲。

作為浪漫主義的先驅(qū)，熱里柯向浪漫主義和現(xiàn)代傾向邁出了關(guān)鍵性的一步，他率先向文藝復(fù)興的傳統(tǒng)發(fā)起了總攻，這就是結(jié)束文藝復(fù)興以來一直延續(xù)的對視覺真實的再現(xiàn)，這種再現(xiàn)一直使得藝術(shù)家處于相當(dāng)被動的地位。而從浪漫主義開始（甚至也包括新古典主義某些極端的探索），藝術(shù)的個性化、藝術(shù)家的能動地位和藝術(shù)自身的價值體現(xiàn)逐步具有了主導(dǎo)意義，現(xiàn)實只是成為藝術(shù)和藝術(shù)家獨立發(fā)展的參考，藝術(shù)的意義超過了現(xiàn)實的意義，或者說藝術(shù)家的現(xiàn)實觀發(fā)生了變化。熱里柯在這里不是再現(xiàn)他的所見，而是把他的所見情緒化地表現(xiàn)出來，代表了浪漫主義的特征。雄視（中國畫）潘天壽

潘天壽（1897—1971），原名天授，字大頤，號壽者，晚年常署頤者、雷婆頭峰壽者，浙江寧?？h冠莊人，是中國現(xiàn)代最杰出的中國畫家和美術(shù)教育家之一。1915年潘天壽考入浙江第一師范，是李叔同和經(jīng)享頤的學(xué)生。1923年任上海民國女子工校和上海美專國畫系教師，開始研究中國畫，并與吳昌碩交往密切，得到吳昌碩的稱贊。1928年受林風(fēng)眠之聘任西湖國立藝術(shù)院國畫系主任、教授。1944年后任校長。潘天壽精于寫意花鳥，兼作山水畫、人物畫，又擅長書法、篆刻，特別是“指畫”。他對中國繪畫史和繪畫理論也有很深的研究和獨到的見解。他的花鳥畫別開生面、獨樹一幟，不論構(gòu)圖、用筆都追求雄強豪壯的氣勢，這不僅是他正直、倔強性格的寫照，也是近代中國集體人格的反映。這幅《雄視》是他的代表作之一，表現(xiàn)了潘天壽在構(gòu)圖和主題處理上追求奇崛、險峻和險中求穩(wěn)的藝術(shù)特征。正是由于潘天壽的杰出藝術(shù)成就，因而和吳昌碩、齊白石、黃賓虹一起被譽為“現(xiàn)代四大家”。春雪（中國畫，69.5厘米×138厘米，1984年）吳冠中

《春雪》體現(xiàn)了吳冠中的一貫藝術(shù)追求，但在他的同類作品中此畫又是較為抒情的一幅。盡管此畫尺寸較大，但仍給人一氣呵成的感覺。畫面上似乎只有幾塊大片的墨色，間以墨點和墨線，少數(shù)地方用了一些色彩，但奇怪的是，一個巍峨秀麗的雪山就出現(xiàn)在我們面前。點、線、面等語言要素被作者運用得機巧而靈動，充分發(fā)揮了中國畫的語言特征，體現(xiàn)出中國畫的形式美和藝術(shù)美，給人以藝術(shù)的享受。

老國王（油畫，76.8厘米×54厘米，1916—1917，匹茲堡卡內(nèi)基學(xué)院藏）盧奧（法國）

喬治?盧奧（1871—1958）出生于細木工家庭，原是法國象征派畫家莫羅的學(xué)生。莫羅死后，他曾被任命為陳列莫羅作品的美術(shù)館館長，與野獸派畫家志同道合。

盧奧的作品充滿宗教情感，他憎惡法國社會道德的腐敗，經(jīng)常在出入巴黎地方法院時，看到一些“失去上帝恩寵的人們”，因而在他的畫上增加了色衰的妓女、落網(wǎng)的歹徒和冷酷的法官等形象。

這一幅《老國王》，體現(xiàn)出彩色玻璃窗畫的特色。顏色很厚重，黑色勾輪廓，體現(xiàn)出油畫特有的藝術(shù)美和形式美特征。老國王的側(cè)面形象顯得很憂傷，不像國王，倒像個苦難者的化身，與基督受難像差不多。這幅畫約創(chuàng)作于1916—1917年，在兩次世界大戰(zhàn)期間，盧奧反復(fù)修改了這幅畫，借以寄托畫家對苦難人民的同情。他在自己的回憶錄中寫道：“我是荒原里受苦難人的沉默的朋友。我是永恒苦難的常青藤，它攀緣在這被棄的墻上，墻內(nèi)是反叛的人們藏著的罪惡與善行。作為基督徒，我相信釘在十字架上的耶穌?！?向正方形致敬（油畫，120.7厘米×120.7厘米，1959年，紐約古根海姆博物館藏）阿爾伯斯（美國）

約瑟夫?阿爾伯斯（1988—1976）生于德國波特羅普，32歲時進入包豪斯學(xué)院做學(xué)生，以后留校任教。1933年希特勒關(guān)閉包豪斯時，他是這個學(xué)院最早移居美國的教師之一。在美國，他成為宣揚包豪斯設(shè)計革命和設(shè)計手段新觀念的最有影響的人物之一。他在北卡羅琳那開設(shè)的著名的黑山學(xué)院成為傳播他的思想的主要陣地，也成為美國先鋒派藝術(shù)家薈萃和獲取靈感的大本營。

阿爾伯斯在理論和實踐上對色彩知覺結(jié)構(gòu)進行的詳盡研究由其教學(xué)和作品傳播開來，并對美國的抽象藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。1950—1960年他離開黑山學(xué)院來到耶魯大學(xué)成為建筑和設(shè)計系主任。這一時期開始了他著名的油畫和正方形系列畫，并都起名《向正方形致敬》。這組作品使他在抽象減少和視錯覺的探索上達到一系列的高峰。其實，早在瓦薩雷利和巴黎的視覺藝術(shù)探索小組之前，阿爾伯斯就已經(jīng)創(chuàng)造出了一種動力知覺繪畫，他的這種創(chuàng)造使包豪斯構(gòu)成派變成一種更有活力的抽象藝術(shù)。他于1959年開始的《向正方形致敬》系列，使他近乎繪制性地重復(fù)著他早先就已經(jīng)開始的盡管不是很明確的主題，這就是用不同色調(diào)和比例以及不同變體的相疊的正方形色塊，它使得埋藏在復(fù)雜視覺體驗中的個人心理和豐富的情感內(nèi)容受到前所未有的重視。

夜巡（油畫，365厘米×438厘米，1642年，阿姆斯特丹美術(shù)館藏）倫勃朗（荷蘭）

倫勃朗（1606—1669）是荷蘭大畫家，不僅是杰出的油畫家，而且是著名的銅版畫家。他在肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫等方面都有很深的造詣，從而使他在美術(shù)史上享有崇高的地位。

倫勃朗出生在萊頓一個磨坊主家庭，受過較好的教育，并進過大學(xué)，但不久離校學(xué)畫。21歲時已掌握了油畫和銅版畫的基本功，開始形成自己的風(fēng)格。他在家鄉(xiāng)開畫室并接受定貨。1631年離開家鄉(xiāng)定居在荷蘭最大的城市阿姆斯特丹，很快就成為當(dāng)?shù)刂男は癞嫾摇?634年他的愛妻病逝，后又因倫勃朗和女仆結(jié)合，引起親屬們的強烈不滿，以致詆毀他的聲譽，霸占他的財產(chǎn)，最后終使倫勃朗陷于困境不得不搬到貧民區(qū)居住。但倫勃朗在藝術(shù)上并沒有停步，相反，由于生活的坎坷使他更深刻地去觀察和理解社會，藝術(shù)視野更為廣闊，使他的藝術(shù)達到了頂峰。在他完成晚年著名的代表作《呢布業(yè)同業(yè)工會理事》后，他的繼妻和他惟一的兒子相繼離開人間。1669年10月4日，這位最杰出的荷蘭畫家也終于在極端貧困中與世長辭。雖然他的遺物只有畫具和破舊的衣衫，但是他卻給人類留下了一大批極其珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)（600幅油畫、1300幅版畫和2000幅左右的素描和速寫）。

在倫勃朗的大量作品中，肖像畫占了很大的比重，僅他的自畫像，目前保存的估計總數(shù)在60～100幅之間。他的繪畫風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在主要利用光線來塑造形體、表現(xiàn)空間和突出重點，畫面明暗對比強烈，虛實結(jié)合，層次豐富，氣韻生動，后人稱之為倫勃朗式的明暗畫法。

《夜巡》是倫勃朗創(chuàng)作盛期的重要代表作。它是荷蘭首都阿姆斯特丹民兵總部定制的一幅群像肖像畫。關(guān)于這一作品，過去流傳的說法是：當(dāng)此畫的定制者看到完成了的作品時很不滿意，因為畫中只突出了幾個主要人物，不少人被畫在不夠顯眼的位置，他們要求畫家修改此畫，結(jié)果遭到倫勃朗的拒絕。定畫者為此向法院提出控告，倫勃朗敗訴，他從此成為不受歡迎的畫家。他后半生的貧困生活也與《夜巡》一畫有關(guān)。近幾十年來，經(jīng)過許多國家專家的考證，證明上述說法并不可靠，乃是倫勃朗死后一些傳記作家，為了渲染所謂天才人物生前往往不能為人所理解而制造出來的。事實上，《夜巡》一畫最后仍為定制者所接受，倫勃朗也得到了事先議定的報酬。

不管怎么說，從這一作品本身來講，這一群像肖像畫是富有創(chuàng)造性的。畫家采用了接近戲劇舞臺效果的表現(xiàn)手法，安排了一群民兵正接到命令準(zhǔn)備集合出發(fā)去執(zhí)行任務(wù)的情節(jié)，并有節(jié)奏地處理這些民兵們。民兵的負責(zé)人寧?科克正在集合隊伍，所以在畫面上處于突出的地位，并好像正與他的部下邊談著話邊向觀眾走來。其他民兵，有的在擊鼓，有的挑著旗，有的擦槍筒，有的舉長槍，呈現(xiàn)出各種各樣的舉止神態(tài)，但都統(tǒng)一到準(zhǔn)備集合出發(fā)這一情節(jié)上來。整個畫面明暗對比強烈，但又極富層次感，構(gòu)成一幅富有戰(zhàn)斗性的構(gòu)圖，充分體現(xiàn)了倫勃朗獨特的藝術(shù)風(fēng)格。應(yīng)當(dāng)說明的是，此畫原來畫的時間是白天，由于此畫被后人涂上了過厚的光油層，加上長時間的歲月侵蝕和空氣污染，以致畫面變暗，好像是畫的夜景。大約從1800年開始，此畫的名稱一直被誤傳為《夜巡》。

空間中連續(xù)性的形式（雕塑，高110.5厘米，1913年，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館藏）波丘尼（意大利）

翁貝托?波丘尼（1882—1916）是一位博覽群書、才華橫溢的藝術(shù)家，也是未來派的重要理論家和靈魂，未來主義的兩次宣言——“未來主義繪畫技巧宣言”和“雕塑宣言”均出自他之手。他倡導(dǎo)藝術(shù)家應(yīng)積極投身于現(xiàn)代科技文明，在藝術(shù)中努力表現(xiàn)這些成就，鼓動藝術(shù)家去捕捉現(xiàn)代生活中的運動、生命和速度。在波丘尼的心目中，運動感的表現(xiàn)是藝術(shù)中的首要問題，因此他的作品總是充滿著動感。波丘尼是未來派最有才華的藝術(shù)家，可惜他在藝術(shù)上沒有得到充分發(fā)展，當(dāng)一戰(zhàn)爆發(fā)時他自愿入伍，1916年他正值年富力強之時戰(zhàn)死于意大利前線，年僅34歲。

波丘尼努力將運動的過程在《空間中連續(xù)性的形式》這件雕塑上表現(xiàn)出來，即把時間這一因素引入到造型藝術(shù)中，為此他創(chuàng)作了這件作品。這是一個快速行進中的人物全身像，但這個形象并沒有五官和雙臂，藝術(shù)家將這個人的每個運動步驟聯(lián)系起來，創(chuàng)造出一個新的充滿運動感的現(xiàn)代機械形象。它帶有寫意的特點，盡管沒有完整的五官，也沒有雙手，并非一個真實的人體，但我們?nèi)匀荒軓乃膭討B(tài)感覺到一種力量速度，它在人的視覺上造成的是一個快速行進中的人物印象?？臻g設(shè)計 里特維特(荷蘭)在20世紀(jì)初的荷蘭，風(fēng)格派運動回應(yīng)了阿姆斯特丹學(xué)派優(yōu)雅的雕塑般的藝術(shù)風(fēng)格，只關(guān)注藝術(shù)的客觀性，他們拒絕使用物體的自然形態(tài)，而是嘗試由直線、三原色以及黑、白、灰組成的抽象藝術(shù)語言。蒙德里安是風(fēng)格派的創(chuàng)始成員之一，他的繪畫獲得了普通的承認。在建筑上，直線和平面互相穿插，提示我們建筑代表著空間的連續(xù)性而不是封閉的邊界。

最清楚地表現(xiàn)風(fēng)格派特征的建筑，是由里特維特(1888—1964)于1924年與他的客戶——室內(nèi)設(shè)計師斯勞德夫人共同設(shè)計，位于烏德勒布市的一座住宅。該建筑坐落于城郊的一片開闊地中，就像是一幅三維的小型蒙德里安式繪畫，似一件擺設(shè)多于一座可居住的建筑。建筑形式表達清晰但卻手法輕靈，各部分都是由面與線構(gòu)成，表現(xiàn)得若隱若現(xiàn)、難以捉摸，使得這座建筑本身就是一種對空間的體驗。

荷矛者（雕塑，高198厘米，公元前5世紀(jì)，羅馬時期復(fù)制品，那不勒斯考古美術(shù)館藏）伯留克萊托斯（希臘）

伯留克萊托斯是公元前5世紀(jì)古希臘最著名的雕塑家之一，擅長表現(xiàn)青年運動員的形象，所用材料都是青銅。據(jù)說他還寫了一本論述人體比例的著作《法式》?？上脑骶巡淮妗＿@里的《荷矛者》被塑造成一個體格健壯、充滿朝氣的青年戰(zhàn)士的形象，體現(xiàn)了古希臘人在希波戰(zhàn)爭勝利后對英勇保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士們的崇敬心情。同時，它也是作者長期研究人體比例的驗證。他認為最理想的人體比例，即頭與全身的比例為1：7，以肚臍附近為重心劃分的上下身比例為黃金分割的近似值5：8，身體重心的垂直線落于右腳之上。整座雕像以均衡的動作形成統(tǒng)一的構(gòu)成，顯得極其完美和諧。

米洛斯的阿芙洛蒂特（雕塑，高202厘米，公元前1世紀(jì)，巴黎盧浮宮博物館藏，古希臘)

這座發(fā)現(xiàn)于愛琴海米洛斯島的山洞中的雕像，是希臘化時期的作品。阿芙洛蒂特的羅馬名字是維納斯。這位美與愛之女神，在希臘和羅馬神話中，已成為全部女性美的代表和體現(xiàn)者。從公元前4世紀(jì)的著名雕刻家普拉克西特以來，無數(shù)雕刻家都在千姿百態(tài)的女裸體像上，熱情歌頌這位體現(xiàn)著女性的溫柔、美麗和永恒青春的女神。但是，至今留給人們印象最為深刻，使人感到十分親切，既貌美婀娜、體態(tài)萬方，又莊重典雅的裸體女神雕像，就要算這座米洛斯的阿芙洛蒂特了。盡管她雙臂殘缺，但那雕刻得栩栩如生、解剖無懈可擊的軀體，仍然給人以完整的美感，以至于后世很多為她復(fù)原雙臂的雕刻家的復(fù)制品，都在原作面前黯然失色。這座雕像可供四面欣賞，無論從哪個角度看，都有某種統(tǒng)一而富于變化的美。女神的面部具有希臘婦女的典型特征——直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿的下巴。這正好說明希臘的神，是希臘人按照他們自己的模樣來創(chuàng)造的。她那安詳自信的眼神和稍露微笑的嘴唇，給人以矜持而富有智慧的感覺，毫無纖巧嬌柔、顧影自憐的造作神態(tài)。她使人們了解到兩千多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統(tǒng)一。豐腴飽滿的軀體和端正大方的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。這一切取決于雕刻家渾厚樸實而不追求纖巧細膩，但同時顯示出人體動態(tài)中豐富的變化和含蓄的美感。

（C）名詞解釋 美的規(guī)律和法則

從某種意義上說，規(guī)律與法則是一致的，因為法則體現(xiàn)了事物的規(guī)律性，而規(guī)律則是通過法則呈現(xiàn)出來的。對美的規(guī)律和法則的認識和總結(jié)在古希臘的時候就已經(jīng)開始，當(dāng)時主要體現(xiàn)在建筑和雕塑之中，以后逐步擴展到繪畫，形成造型藝術(shù)產(chǎn)生藝術(shù)美和形式美的基本規(guī)范。在古希臘，藝術(shù)的法則有三個特點：(1)被認為是最完美的藝術(shù)形式規(guī)范，是達到完美藝術(shù)的保證；(2)它是以比例的形式體現(xiàn)的，并且可以用具體的數(shù)量來表現(xiàn)，例如事物各部分之間的比值和黃金分割率；(3)它是靈活的，可以隨著人的審美的變化和視覺的需要加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，但只有一個相對的空間。這樣的研究對造型藝術(shù)創(chuàng)造自身的藝術(shù)美和形式美提供了重要的依據(jù)和手段，藝術(shù)家可以根據(jù)這樣的美的規(guī)律和法則創(chuàng)造出符合人的視覺感受的美的形象。也就是說，美的規(guī)律和法則是按照自然并符合人的比例關(guān)系創(chuàng)造出來的，是對自然界的藝術(shù)的表達方式，這就是這種規(guī)律和法則的普適性。在這其中人們又總結(jié)出了變化與統(tǒng)一、對比與和諧、對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等規(guī)則。審美價值

即審美對象中能夠滿足人的審美需要，從而引起審美感受的價值屬性。審美價值是建立在人和對象的實踐關(guān)系上的，憑借美的規(guī)律，使人的本質(zhì)力量得到對象化，即在對象中確證自己的存在和價值，由此獲得自我享受。但審美價值的觀念是在歷史的發(fā)展過程中逐步形成的，因此就受制于時代性、階級性和民族性，即不同時代、階級和民族的審美價值觀念存在著差異，因此，在對美的認識、想象和期待上就不同。變化與統(tǒng)

形式美法則的高級形式，又稱多樣統(tǒng)一，也叫和諧。從整一律、對稱均衡到多樣統(tǒng)一，類似一生二、二生三、三生萬物。變化統(tǒng)一體現(xiàn)了生活、自然界中對立統(tǒng)一的規(guī)律，整個宇宙就是一個多樣統(tǒng)一的和諧的整體。“變化”或“多樣”體現(xiàn)了各個事物的個性的千差萬別，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個事物的共性或整體聯(lián)系。多樣統(tǒng)一是客觀事物本身所具有的特性。事物本身的形具有大小、方圓、高低、長短、曲直、正斜；質(zhì)具有剛?cè)?、粗細、強弱、潤燥、輕重；勢具有疾徐、動靜、聚散、抑揚、進退、升沉。這些對立的因素統(tǒng)一在具體事物上面，形成了和諧。多樣統(tǒng)一的法則的形成是和人類自由創(chuàng)造一種復(fù)雜的產(chǎn)品時要求把多種的因素有機地組合在一起一樣，既不雜亂，又不單調(diào)。多樣統(tǒng)一使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。這一基本法則包含了對稱、均衡、對比、調(diào)和、節(jié)奏、比例等因素。所以一般都把“變化統(tǒng)一”或“多樣統(tǒng)一”作為形式美的基本法則。比例

造型各部分之間的尺寸關(guān)系。部分與部分之間、部分與整體之間、整體的縱向與橫向之間等相互之間尺寸數(shù)量間的變化對照，都存在著比例。適度的尺寸數(shù)量間的變化對照，都存在著比例。適度的尺寸數(shù)量的變化可以產(chǎn)生美感，例如“黃金比例”是比較典型的。黃金分割率

造型藝術(shù)中的一種分割法則，簡稱黃金率。它的分割方法為：將某直線段分為兩部分，使一部分的平方等于另一部分與全體之積，或使一部分對全體之比等于另一部分對這一部分之比。用數(shù)字來表示，即它的比值約為1.618∶1或1∶0.618，被稱為黃金比。黃金比最早是由古希臘人發(fā)現(xiàn)的，直到19世紀(jì)被歐洲人認為是最美、最協(xié)調(diào)的比例。黃金比廣泛用于造型藝術(shù)中，具有美學(xué)價值，尤其在工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計的長和寬的比例（如書籍開本）設(shè)計中容易引起美感，故稱為黃金分割。20世紀(jì)中，法國建筑師科布西埃發(fā)現(xiàn)黃金比具有數(shù)列的性質(zhì)。他將其與人體尺寸相結(jié)合，提出黃金基準(zhǔn)尺。法國還產(chǎn)生了冠名為黃金分割畫派的立體主義畫家集團，專注于形體的比例。對稱與均衡

“對稱”是一個軸線兩側(cè)的形式以等量、等形、等距、反向的條件相互對應(yīng)而存在的方式，這是最直觀、最單純、最典型的對稱。自然界中許多植物、動物都具有對稱的外觀形式。人體也呈左右對稱的形式。對稱又分為完全對稱、近似對稱和回轉(zhuǎn)對稱等基本形式，由此而延伸還有輻射對稱等，如花瓣的相互關(guān)系。“均衡”是指布局上的等量不等形式的平衡。均衡與對稱是互為聯(lián)系的兩個方面。對稱能產(chǎn)生均衡感，而均衡又包括著對稱的因素在內(nèi)。然而也有以打破均衡、對稱布局而顯示其形式美的。對比與和諧

在造型的各種因素（線形、體量、空間、質(zhì)地、色彩）中，把同一因素中不同差別程度的部分組織在一起，產(chǎn)生對照和比較，稱其為對比。對比只能在同因素的兩種差別之間產(chǎn)生，例如體量的大小對比、線形的曲直對比。在兩種不同因素之間，不能產(chǎn)生對比關(guān)系，例如色彩就不能與線形對比。同一因素差異程度比較大的條件下產(chǎn)生對比，差異程度小則表現(xiàn)為協(xié)調(diào)。對比強調(diào)差別，以達到相互襯托、彼此作用的目的。

和諧是事物和現(xiàn)象的各方面相互調(diào)和與協(xié)調(diào)一致，多樣變化中的統(tǒng)一。和諧在造型中泛指一切組成部分有機聯(lián)系，是優(yōu)秀作品的重要特征之一?，F(xiàn)實本身合乎規(guī)律的過程是和諧的本源。古希臘美學(xué)家畢達哥拉斯認為“美就是和諧”。和諧是對立面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，產(chǎn)生于相互之間差別的融合，是構(gòu)成造型形式美的原則之一。和諧的觀念來自對生活和藝術(shù)用審美觀念去觀察和理解的結(jié)果。人類早期的造型活動，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是對稱、均衡、節(jié)奏等，都包含著和諧的因素，并促使創(chuàng)造的對象產(chǎn)生和諧的關(guān)系。和諧不是具體的和偶然的特征，而是取得形式美的普遍的必然的規(guī)律，既有直觀的表現(xiàn)，也有潛在的作用。節(jié)奏與韻律 本指運動過程中有秩序的連續(xù)。構(gòu)成節(jié)奏有兩個重要關(guān)系：一是時間關(guān)系，指運動中的這種強弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復(fù)便形成節(jié)奏。有規(guī)律的反復(fù)，是形成節(jié)奏感的基本條件之一。此外，運動中輕重疾緩變化的恰當(dāng)?shù)陌才?，也可以造成?jié)奏感。層次變化以及連續(xù)中的停頓，也是產(chǎn)生節(jié)奏感的重要因素。反復(fù)、變化、層次、停頓等，如果運用得當(dāng)，不但可以產(chǎn)生鮮明的節(jié)奏，而且會呈現(xiàn)鮮明的韻律感。

在美術(shù)中，是運用形、色、線、輪廓等的反復(fù)對比與呼應(yīng)，以及構(gòu)圖或形象特征的動態(tài)化表現(xiàn)來顯示其節(jié)奏。著名建筑學(xué)家梁思成就曾經(jīng)認為，中國的古塔就非常具有像音樂旋律一樣強烈的節(jié)奏感。造型藝術(shù)中潛在的感

染力和表現(xiàn)力，屬于形式美感中深一層的現(xiàn)象，更多地著重于一定情感、氣勢或韻味的表現(xiàn)。造型藝術(shù)中的韻律有多方面的表現(xiàn)，各種構(gòu)成因素有規(guī)律的變化、有節(jié)奏地遞增或遞減、相互之間的反復(fù)和呼應(yīng)，都能夠產(chǎn)生韻律。有起伏變化的韻律，有連續(xù)變化的韻律，有漸次變化的韻律，有分割變化的韻律。韻律是各種不同方式變化中產(chǎn)生的，有意識地利用變化中的節(jié)奏，有所強調(diào)和控制，并與整體融會和諧，自然會顯現(xiàn)出韻律。

六： 教學(xué)過程：

1、本課內(nèi)容比較抽象，首先通過引導(dǎo)學(xué)生對作品的分析來聯(lián)系實際的了解教材的主旨，弄清基本概念及其相互關(guān)系。

2、在教學(xué)過程中注重理論聯(lián)系實際，不要死記硬背概念，注意把抽象的概念應(yīng)用到具體作品中去。通過分析、討論、研究來結(jié)合作品理解本課中心意思，學(xué)會認識美術(shù)作品中的形式美和藝術(shù)美的價值與意義。

3、教學(xué)中注意與相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系，如音樂、物理等，并讓學(xué)生進行作業(yè)聯(lián)系來以加深學(xué)生對本課的理解。教師教學(xué) A、導(dǎo)入新課

討論：分組給予《歐米艾爾》評價。問題：為什么看起來不是很“漂亮”的形象能給人以心靈的震撼？ B、講授新課

（一）什么是藝術(shù)美？它有哪些表現(xiàn)？

根據(jù)不同組對羅丹雕塑的不同認識，總結(jié)出：美術(shù)作品中的藝術(shù)美不是等同于現(xiàn)實中的“漂亮”和“好看”，而是通過特定的美術(shù)形象表現(xiàn)出來的藝術(shù)自身的“美”。

美術(shù)形象------既是指一件美術(shù)作品中個別的、具體的、完整的藝術(shù)形象，也是指一件美術(shù)作品中由這種個別的、具體的、完整藝術(shù)形象所形成的綜合的、整體的藝術(shù)形象。

藝術(shù)美------無論哪種美術(shù)形象，它們都不是與生活完全等同的，而是藝術(shù)家利用美術(shù)的語言，并按照美的規(guī)律和法則對現(xiàn)實生活進行抽離、集中、概括、綜合以至改造的結(jié)果，反映了藝術(shù)家個人和時代的精神與審美理想。因此，人們稱這種綜合了主觀與客觀、個人審美與時代精神的藝術(shù)形象為“典型形象”或“藝術(shù)典型”，又根據(jù)它與現(xiàn)實生活的關(guān)系而稱之為“第二自然”。欣賞席里柯作品《艾普色姆的賽馬》, 提問：比較攝影作品的奔馬與繪畫作品中的奔馬帶給自已的感受，有何不同？

畫家所表現(xiàn)的馬的奔跑動作并不真實”,但通過以低矮、翻滾的云層和陰暗的光線營造出一種賽馬時的緊張氣氛。這就是藝術(shù)美與形式美所表達出來的特有的魅力。

（二）：什么是形式美？如何理解和把握形式美？ 欣賞潘天壽的作品《雄視》

提問：從畫面的韻律、節(jié)奏、對比與平衡，即對立與統(tǒng)一的形式變化上分組分析這幅畫的形式上的特點。

美術(shù)作品的形式美主要是由以下幾個方面的內(nèi)容構(gòu)成的：

1、語言元素（點、線、面、體、色）及 其所構(gòu)成的形態(tài)變化；

2、語言手段（明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理）及其所構(gòu)成的審美意象；

3、語言規(guī)則（變化統(tǒng)一、對比與和諧、對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律）等及其所構(gòu)成的審美關(guān)系。形式美的最高法則是什么？

-----對比統(tǒng)一（也稱多樣統(tǒng)一、和諧）。多樣統(tǒng)一是客觀事物本身所具有的特點。

多樣統(tǒng)一使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。這一基本法則包含了對稱、均衡、對比調(diào)合、節(jié)奏。比例等因素。

請學(xué)生列出黃金分割的方法:將某直線段分為兩部分,使一部分的平方等于另一部分與全體之積,或使一部分對全體之比等于另一部分對這一部分之比.用數(shù)字表示黃金分割率 1.618:1或1:0.618 欣賞作品《荷矛者》《米洛斯的阿芙洛蒂特》 從雕塑作品中體會比例形式美在人物中的運用及效果。

結(jié)合學(xué)生們平時所欣賞的模特兒的身材特點，體會合乎比例的人物身體各部分之間的比例關(guān)系。欣賞《夜巡》

利用光線對主體人物的形象的刻劃，形成畫面中心，然后形成幾個次中心，使畫面形成節(jié)奏上的變化，產(chǎn)生了特殊的形式上的美感，給人以流動和緊張的感覺。C、課堂總結(jié)

本節(jié)課從藝術(shù)的形式美上從專業(yè)知識的角度進行了了解。主要從以下兩個方面讓學(xué)生進行總結(jié)和探討：

1、現(xiàn)實生活中不一定好看的事物為什么會通過藝術(shù)家的加工產(chǎn)生較好的藝術(shù)效果？

2、通過我們的欣賞我們能總結(jié)出哪些形式美的法則？ 需要掌握的知識點：

1、藝術(shù)美是通過對現(xiàn)實物象運用藝術(shù)語言進行再創(chuàng)作后產(chǎn)生的形象給予觀者以心靈共鳴和美的感受，相對于現(xiàn)實生活，也稱為“第二自然”。

2、多樣統(tǒng)一是形式美的最高法則。其中包含了比例、節(jié)奏、韻律、對稱、均衡等要素。

課后作業(yè)：運用新學(xué)習(xí)的形式美的法則去分析一幅名家作品。分小組在下節(jié)課上交分析結(jié)果。七：課后思考

第五篇：第六課洋務(wù)運動教案

第六課洋務(wù)運動

課前動員；

同學(xué)們，我們城郊鄉(xiāng)一初中是全縣各初中的模范和榜樣，尤其學(xué)生聰明好學(xué)，積極向上，素質(zhì)高，涵養(yǎng)好我是早有耳聞。今天能夠借我們學(xué)校三尺講臺上一節(jié)課，如此近距離的了解認識鄉(xiāng)中的同學(xué)們我深感榮幸，那么我想問一下同學(xué)們你們愿意把自己最精彩的一面展示給在座的領(lǐng)導(dǎo)和老師們嗎？（愿意）好，我拭目以待。

喊起立 互致問候，落座。激趣導(dǎo)課

通過前幾節(jié)課的學(xué)習(xí)我們了解到步入到近代的清王朝，遭到了兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，又受到太平天國運動的沉重的打擊，其 統(tǒng)治已是日薄西山，風(fēng)雨飄搖。面對殘酷的現(xiàn)實，統(tǒng)治集團內(nèi)部出現(xiàn)了分化，在19世紀(jì)60年代，出現(xiàn)了一次統(tǒng)治階級內(nèi)部的自救運動。那么這場自救運動能否挽救集貧集弱的清政府，我們來學(xué)習(xí)新課《洋務(wù)運動》了解這場運動的始末。

為了提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，我們舉行一個小比賽，“男女生ＰＫ”，既然是比賽那就得有裁判和比賽規(guī)則，俗話說無規(guī)矩不成方圓，現(xiàn)在老師宣布一下比賽規(guī)則；第一，老師是唯一的裁判，在這么多領(lǐng)導(dǎo)和老師面前，請相信我的公平，公正，堅決杜絕越權(quán)行為，如有異議，請舉手為自己申訴。第二，男生做為男子漢，要紳士一些，豁達大度不能小肚雞腸。而女生不能小家子氣，要落落大方，做到勝不驕，敗不餒。同學(xué)們你們能做到嗎？

我想問下二一班的帥哥們你們準(zhǔn)備好了嗎？“準(zhǔn)備好了”。那么女生們你們對勝利有沒有信心？“有”

師：（出示課件一短文）好比賽開始，首先男生齊讀第一小節(jié)，女生考慮下列問題：什么是洋務(wù)派？

女生：洋務(wù)派，是指利用西方先進科技來維護清朝統(tǒng)治的官僚集團。師：洋務(wù)派的代表有哪些人？（出示課件二）

女生：洋務(wù)派在中央以奕為代表，在地方以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞為代表。師：這段話中有一個文縐縐的名詞“師夷長技”是什么意思？女生：即學(xué)習(xí)外國的先進科學(xué)技術(shù)。

師：兩次鴉片戰(zhàn)爭期間，面對洋人的堅船利炮，將近百萬的大清王朝軍隊打得是節(jié)節(jié)敗退，潰不成軍無絲毫無招架之力。痛定思痛，洋務(wù)派官員們認識到西方軍事武器的先進，于是一場轟轟烈烈的運動開始了。

（出示課件三表格）女生讀第二段男生考慮：

師：前期洋務(wù)派以什么為口號？重點發(fā)展什么？籌建了哪些具體的企業(yè)？

男生答： “自強”，重點發(fā)展軍事工業(yè)曾國藩的安慶內(nèi)軍械所曾國藩李鴻章合辦的江南制造總局左宗棠興辦的福州船政局。（課件四軍工業(yè)）

師；有句俗話說的好，錢不是萬能的但是沒有錢是萬萬不能的。在這一過程中洋務(wù)派們漸覺捉襟見肘財力不支于是在洋務(wù)運動后期在繼續(xù)發(fā)展軍事工業(yè)的同時開辦一些民用企業(yè)來彌補財力不足。那么后期以什么為口號，籌建了那些具體的民用企業(yè)？

男生答：后期口號是：“求富”重點發(fā)展民用工業(yè)，企業(yè)有李鴻章上海輪船招商局 張之洞的漢陽鐵廠和湖北織布局（課件五民用企業(yè)）師：除此之外還有其他什么內(nèi)容

男生：創(chuàng)辦新式海軍；從70年代到80年代中期建成北洋、南洋和福建三支海軍。興辦新式學(xué)堂京師同文館，培養(yǎng)近代人才（課件六京師同文館）師：鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后原本可以通過外交談方式解決善后問題。但是雙方在談判過程中，泱泱大國當(dāng)時竟然連一個通曉英語的翻譯都找不到，只好聘請洋人當(dāng)翻譯，俗話說，胳膊肘不會向外拐，洋翻譯和洋鬼子狼狽為奸暗中搞鬼，清政府只好任人宰割。京師同文館由此產(chǎn)生，在他創(chuàng)辦的過程中培養(yǎng)了一大批像思想家嚴復(fù)，鐵路工程師詹天佑，教育家唐國安等優(yōu)秀學(xué)子通過學(xué)習(xí)和觀察這些圖片我們可以感受到洋務(wù)派們勵精圖治奮發(fā)圖強的精神，這些近代企業(yè)出具規(guī)模，甚至一些技術(shù)達到了世界領(lǐng)先水平。

。師：通過上述學(xué)習(xí)，我們感覺到洋務(wù)派們興辦的洋務(wù)運動可謂是轟轟烈烈煞有聲勢，那么洋務(wù)運動結(jié)果如何？是不是達到了富國強兵的目的呢？我們學(xué)習(xí)最后一個小節(jié)，洋務(wù)運動的評價齊讀最后一段話，（課件七）師：洋務(wù)運動破產(chǎn)的標(biāo)志是什么？ 師：破產(chǎn)的原因是什么？

（1）西方列強并不希望中國富強。２９面挾技居奇憑借所掌握的技術(shù)來為討價還價資本謀取利益。因此外國人是不可能將核心技術(shù)讓中國人掌握的（２）洋務(wù)派管理和自身都存在問題 貪污腐敗，現(xiàn)代管理經(jīng)驗跟不上。（３）立新而不破舊，沒有徹底變革封建制度。（根本原因）講述：這時的清政府就像一座年久失修的老房子，在歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中房梁已經(jīng)腐朽，搖搖欲墜，而僅僅換上幾片瓦，修一修下門窗就想改變根本問題，無疑是不現(xiàn)實的。綜上所述洋務(wù)運動的失敗也是在意料之中.那么怎樣評價這場運動呢？

師： 首先，指出洋務(wù)運動沒有使中國走上富強道路。甲午中日戰(zhàn)爭，北洋艦隊全軍覆沒，宣告洋務(wù)運動破產(chǎn)。這其中的原因固有許多，但最根本的是不觸動封建制度，布新而不除舊，這是洋務(wù)運動破產(chǎn)的根本原因。其次，充分肯定洋務(wù)運動的積極作用。其積極作用表現(xiàn)在：第一，引進了西方資本主義國家的一些近代科學(xué)技術(shù)，使中國出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)。第二，為中國近代企業(yè)積累了生產(chǎn)經(jīng)驗，培養(yǎng)了技術(shù)力量。第三，在客觀上為中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進作用，為中國的近代化開辟了道路。抽背課文每組抽三人每成功一次加十分。

課堂小結(jié)，致謝結(jié)束。（課件八歡迎批評指正。）