第一篇：這是一篇借景寫人

《教學設計》

七年級上冊是根據生活內容編排單元的。第五單元是以親情為主題，《荷葉母親》是冰心一篇很典型的以母愛為主題的文章；所以在教學時定位在感受母愛的位置上。

荷葉，蓮花的葉子。文題之所以用“荷葉母親”，是因為文中作者借雨中荷葉為紅蓮遮風擋雨的情景書寫心中的感觸，抒發對母親的感激熱愛之情。文章借雨中看紅蓮——初雨時的亭亭，大雨中的左右倚斜，荷葉母親保護下的不動搖；這生動的場景讓作者聯想到母親對自己的呵護與關愛，從而達到謳歌母愛這一主題，自然而貼切！……作者通過對荷花的細膩觀察，得出人生感悟；文章語言清新自然，雋永淡雅，顯示出了深厚的文化底蘊，這也正是我們學生學習寫作的最好藍本。

教學目的：

1、積累詞匯，指導學生把握詩歌的感情基調，有感情地朗讀課文，培養學生鑒賞詩歌的能力。

2、把握文章大意，品味散文詩的精美語言，體味詩歌思想感情理解詩句中限制、修飾性詞語的表達作用。

3、體會詩歌中濃濃的母子情。

重點難點：

1、重點：體味詩歌思想感情，并能有感情地朗讀詩歌。

2、難點：聯系生活，細致深入地體味親情之愛，并能用自己的語言表達出來。

課時安排：一課時

教學過程：

一、導入。

母親是鮮花旁的葉子；母親，是大海上的帆船；母親,是靈魂的真諦。母愛更是一個永恒的主題，它是一縷陽光，讓你的心靈即便在寒冷的冬天也能感受到溫暖如春；它是一泓清泉，讓你的情感即便蒙上歲月的風塵仍然清澈純凈。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”，孟郊的這首《游子吟》可以說是古人對母愛贊美的千古絕唱了。

怎樣寫母愛才有新意？是寫冷暖問候，還是寫病痛關愛？我們今天將要學習的《荷葉母親》這篇優美的散文詩為我們做出了回答。下面我們一起來尋找吧！

二、走近作者。

冰心(1900～1999)，原名謝婉瑩，福建長樂人，現代著名女作家。詩歌代表作《繁星》、《春水》等。

三、字詞積累。

并蒂 瑞 菡萏（hàndàn）徘徊（páihuái）欹（qī）斜 蔭蔽：遮蔽。

四、初讀課文，把握文章大意，理清結構層次。

1、老師示范朗讀，學生圈點勾畫，把握文章大意。

明確：這是一篇借景寫人，托荷贊母的散文。寫荷花是為了寫“我”，寫荷葉是為了寫母親，達到“我”是雨打風擺的荷花，而母親則是替荷花抵擋風雨的荷葉的境界。是啊，連荷葉都會自覺地保護荷花，何況母親愛護自己的子女。

2、理清結構層次。

明確：文章從自家院子里的蓮花寫起，重點寫雨中的蓮花，在雨中作者發現荷葉掩蓋起蓮花，觸動了自己，于是產生了聯想，想起了母親，想起了母親愛護兒女的情景，于是借此景抒發自己對母親保護兒女成長的感情。

五、探究樂園: 品味散文詩的精美語言，體味詩歌思想感情

1,文章寫蓮，先作平平淡淡的敘述，“有并蒂的，還有三蒂的，四蒂的”，這樣寫有什么作用？

明確： 紅蓮是全文著力用墨的重點。作者先作平平淡淡的鋪墊，接著把花放在人的背景中認識，花瑞人祥，三蒂蓮的開放展示出吉祥的征兆，把花與人緊密聯系在一起，為下文的以花喻人埋下伏筆。由父親的朋友送的蓮花引出下文九年前在家中院子看到的紅蓮，引入自然。有八年未看到蓮花，但卻對九年前看到的蓮花記憶猶新，說明蓮花給自己的印象深刻。

2,園里蓮花有很多，只擇其中兩朵來寫，這里作者采用了什么表現手法？這樣有什么作用？

明確：兩朵蓮花，一紅一白，一謝一安然，以白襯紅，更突出紅蓮在勇敢慈憐的荷葉的庇蔭下的幸福

3,“母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？ ”如何理解？ 在文章結構中有何作用？

明確： “心中的雨”暗指人生路上的風風雨雨，坎坷磨難，只有母親是保護自己度過人生路上坎坷與磨難的人。母愛是偉大的,可以使我在痛苦的時候得到安慰,在孤獨中的到歡樂,在失望中得到希望,在冷落時得到幸福。文章結尾卒章顯志升華主題。

4,作者在風雨中幾看紅蓮,當時的環境是怎樣的? 紅蓮呢? 作者的心境又是如何變化的呢?

明確： 一寫看紅蓮

心情：煩悶

環境：繁雜的雨聲 濃陰的天

紅蓮：開滿 亭亭

“一切景語皆情語”，寫白花的凋謝，恰是自己心境的刻畫。寫紅蓮由菡萏到盛開，觀察細膩。紅蓮首次登場。

二寫看紅蓮

心情：不適意，徘徊

環境：雷聲作了 雨越下越大

紅蓮：左右倚斜，無依無靠。

三寫看紅蓮

環境：雨肆意地下著

心 情：不寧的心緒散盡 感動

紅蓮：在大荷葉的覆蓋下 不動搖

由荷葉保護荷花自然聯想到母親對女兒的愛護，聯想豐富，文章結尾升華主題。

5,“雨點不住地打著，只能在那勇敢慈憐的荷葉上面，聚了些流轉無力的水珠。我心中深深地受了感動”，作者看到紅蓮旁邊的一個大荷葉，慢慢地傾側過來，正覆蓋在紅蓮上面深受感動，是因為什么？

明確：因為荷葉傾側過來覆蓋紅蓮正如母親為自己遮風擋雨,無畏地為紅蓮遮蔽.作者被感動了。感嘆母親為自己的付出，意思是，自己困難的時候，只有母親無私的幫助自己。

六、課堂回眸。

這篇文章所描繪的雨打紅蓮，荷葉護蓮的場景，十分溫馨感人，既充滿了濃濃的愛意，又讓人順理成章的聯想到母親的呵護及關愛，從而使荷葉母親的形象美好又偉大。細讀文章，就會讓我們更加深刻地理解母愛。誰言寸草心，報得三春暉，但愿有一天當我們張開有力的翅膀翱翔于祖國遼闊的藍天時，能看到母親欣慰的笑容。

七、結束贈言：

1、母親的記憶是無暇的，她像一本淵博的日記，記錄著我們的點點滴滴。

2、母親的目光永遠是高尚的，不容置疑，目光中，透露出慈祥。

3、母親是綠葉，我們是鮮花，母親用自己無窮的力量為我們遮擋住心中的雨點。

4、沒有母親，生命將是一團漆黑；沒有母親，社會將失去溫暖。

5、母親，偉大而高尚，她歷經世間的苦難喜樂，她嘗盡了人間的酸甜苦辣、悲歡離合。就像那奔流向前的河。河，寬廣而海涵，她恩賜給大地營養物質，她容納百川并富足四方。就像那賢惠又勤勞的母親。

6、歲月如流，日月如梭。母親就是一條河，河是偉大的母親，淌過痛苦之河的母親們終會見彩虹。讓我們奮發圖強，努力學習，終成德才兼備的兒女，回去孝敬生我養我的母親、回去報效家鄉，報效祖國。讓我們偉大的母親，家鄉，祖國的明天更美好！

八、鞏固性練習：

1, 發揮你的想象，仿照文中的語言寫一段獻給母親的詩句。

a 例如：母親啊！您是_________，我是_________，_________，_________。

b例：音樂像一股晶瑩而又甘美的泉水，流進人們的心里，洗去心靈中的塵垢。

（1）冬天像個慈善的老人，給小麥蓋上厚厚的棉被，使它安然度過嬌弱的童年。

（2）老師的話像一把開心的鑰匙，打開了我的心靈之鎖，重新揚起了我自信的帆。

（3）淋成落湯雞的我，感覺好像掉進了冰窟窿里，從頭到腳都涼透了。

2, 同學們，讓我們摘下兩顆星星，點亮母親的眼睛；掬起一捧月華，撫平母親臉上的皺紋；拿起手中的筆，訴說對母親的愛……以<媽媽,我想對你說…>為題,寫一篇文章,600字左右.3、拓展延伸

小小的花 也想抬起頭來

感謝春光的愛——

然而那深厚的恩慈

反使他終于沉默

母親啊

你是那春光嗎？

1、明明想“感謝春光”，卻“終于沉默”。為什么不說呢？這其中包含著怎樣的思想感情。因為他認識到幾句感謝的話是不足以報答“春光的愛”的，沉默中包含著更深的感激與敬意。

2、最后的一句話隱含著對母親的特別的感激之情，它的后面可以補充上一句話揭示出這種感激之情，發揮你的想象補充上。

我就是那朵小小的花。

3、這首詩和唐代孟郊的《游子吟》中的一句表達的思想很接近，你能默寫出那句詩嗎？

誰言寸草心，報得三春暉。

九、附板書：

荷葉母親

冰心（散文）

寄寓

具體景物―――――――>

荷 葉―――――― ―――> 母 親

（無畏 遮蔽）聯想（無私 愛護）

紅 蓮―――――――――> 我象征

心中的雨――――――> 人生路上的坎坷磨難

這是一篇借景寫人，托荷贊母的散文。文章從自家院子里的蓮花寫起，重點寫雨中的蓮花，在雨中作者發現荷葉掩蓋起蓮花，觸動了自己，于是產生了聯想，想起了母親，想起了母親愛護兒女的情景，于是借此景抒發自己對母親保護兒女成長的感情。這樣寫荷花是為了寫“我”，寫荷葉是為了寫母親，達到“我”是雨打風擺的荷花，而母親則是替荷花抵擋風雨的荷葉的境界。是啊，連荷葉都會自覺地保護荷花，何況母親愛護自己的子女。于是在結尾處寫道：“母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”簡單幾筆點明了主旨，深化了中心。“心中的雨”暗指人生路上的風風雨雨，坎坷磨難，只有母親是保護自己度過人生路上坎坷與磨難的人

第二篇：園林景觀借景簡介范文

園林景觀借景簡介 借景viewborrowing

園林中的借景有收無限于有限之中的妙用。借景分近借、遠借、鄰借、互借、仰借、俯借、應時借7類。其方法通常有開辟賞景透視線，去除障礙物；提升視景點的高度，突破園林的界限；借虛景等。借景內容包括：借山水、動植物、建筑等景物；借人為景物；借天文氣象景物等。如北京頤和園的“湖山真意”遠借西山為背景，近借玉泉山，在夕陽西下、落霞滿天時賞景，景象曼妙。

有意識地把園外的景物“借”到園內視景范圍中來。借景是中國園林藝術的傳統手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴大景物的深度和廣度，豐富游賞的內容，除了運用多樣統一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運用借景的手法，收無限于有限之中。

第三篇：風景園林設計中借景

風景園林設計中借景

常言道處境生情，借景抒情，所謂的借景是中國古典園林設計的傳統手法，所謂“借”就是造園時不能單純地孤立地從園的本身著眼，而要尋求園與周圍環境、自然景物的巧妙聯系。根據造景的需要，把園外的佳景通過門窗或其它途徑引人園內，使之成為園內景色的一部分，所以借景意味著景觀設計方案中景象的外延。如北京頤和園，遠借西山群峰和玉泉山“玉峰塔”，與昆明湖組成美麗的湖光山色，宛如天然的巨幅圖畫。借景的韻味大概如此了！

借景沒有空間的限制，形式多種多樣，有遠借、近借、鄰借、仰借、俯借、應時而借等等。總之，凡是能觸情動人的景觀、景物、景色、景致，都可以“借”，可以全方位借景，全時令借景。可借的因素有山有水，有日、月、云霧、雪，還有飛禽、游魚，甚至風聲、雨聲、濤聲、鐘聲……。借景因距離、視角、時間、地點等不同而有所不同：

③仰借為借高處景物，如北京北海公園借景山，南京玄武湖公園借鐘山，陜西華清池借驪山等。

②鄰借亦稱近借，如蘇州滄浪亭，園內缺乏水面，而園外卻有河浜，因此在沿水面河浜處設假山駁岸，其上建復廊以及面水軒，透過復廊上面的漏窗，使園內外景色融為一體。④俯借為借低處景物，如登杭州六和塔展望錢塘江上景色，登西湖孤山觀湖上湖心亭、三潭印月等。

⑤應時而借、因地而借，包括朝借旭日，晚借夕陽，春借桃柳，夏借塘荷，秋借丹楓，冬借飛雪，乃至山泉流水，燕語鶯歌皆可借之。

①遠借是指借園林外的遠處景物。如頤和園借玉泉山和玉泉塔，實際距離達千米之遙，但猶如園林組成部分。承德避暑山莊借東側磬錘峰，形成“錘峰落日”景觀。

第四篇：《園冶》借景篇

自我、景致與行動：《園冶》借景篇

[日期：2009-11-17] 來源：中國風景園林網 作者： 發表評論(0)

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中國風景園林網訊 2009年11月14日，陳植造園思想研討會暨江蘇省園林規劃設計理論與實踐博士生論壇在南京林業大學召開。此次會議的主題是“傳承·交融”。江蘇省建設廳、教育廳領導和來自國內外的專家學者及風景園林院校師生共計500余位參加了此次會議。以下是馮仕達先生的相關論文內容。

自我、景致與行動：《園冶》借景篇(澳大利亞)馮仕達撰文 孫田譯

17世紀的中國園林論著《園冶》，以文學典故豐富而出名①。已故的陳植教授于1979年出版了對這一專著的注釋，自此，學習中國園林的學生得以欣賞文字典故之趣[1-3]。最近，邱治平先生所譯法文本《園冶》，亦為西方讀者細說典故，有類似的貢獻[4]。然而迄今，有關這一中國園林論著中典故的概念意義，人們卻論述甚微。學者們承認《園冶》的文學性，但并沒有把書中典故看作理解該書重要性的關鍵性考量。于是就面臨一個難題：學者們似乎是投入了很大的精力解釋《園冶》典故，雖然它們看起來多半是“裝飾的”、無關緊要的。

近年來，出現了對《園冶》的新分析，它們試圖以新的方式解釋這一論著的文學方面。仔細閱讀后可以發現，這一論著顯示了文本的修辭特色何以與諸如主客兩分、園林設計者的地位等事項可能相關[5]。本文對《園冶》借景篇同樣提出新見。借景篇專注于討論“借景”這一概念，它是漢語園林文獻中此類方向中最早的一篇。在現代學術中，“借景”經常被理解為一項遠處景物與觀察主體之間的固定關系。而近期的研究則指出對“借景”的這一認識并不為《園冶》文本所支持[6]。本文中，我首先想討論，與其說“借景”與園林中特別設計的景致(designed vistas)相關，不如說它是一類特別的設計思想；其次，我想提出一條思考脈絡，以解釋為什么在《園冶》中，“借景”可被稱為園林設計最重要的方面。

為達成上述2項目的，我將遵循2個普遍的前提：1)設置詮釋性的工具是重要的，這有助于此論著向新的閱讀群體開放，僅僅閱讀文本自身是不夠的。之后我會將比較哲學家吳光明的近作與《園冶》借景篇的部分片段聯系，作一討論[7-8]②。2)我們不能輕易地將《園冶》奉為經典。重要的是，經典的意義在于它必須面向當代讀者——仿佛原著有意為之，而不只是面向17世紀讀者的17世紀文獻。

“借景篇”有4個中心段落，與四時相應。整個文本常被視為“詩意的”這其中沒有邏輯論證，討論的主題看起來變動不居，文本充滿了文學典故。

流與旨

當檢視此篇時，我發現了一個式樣文章的要旨圍繞自我、景致與行動這3個考量中心循環出現。在有關春天的段落中，這一流轉清晰可見:

“高原極望，遠岫環屏，堂開淑氣侵人，門引春流到澤：嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂圣稱賢，足并山中宰相 閑居曾賦，芳草應憐：掃徑護蘭芽，分香幽室；巷簾邀燕子，間剪輕風、片片飛花，絲絲眠柳：寒生料峭，高架秋千。興適清偏，怡情丘壑!頓開塵外想，擬入畫中行一。[3]:325”

這一部分以4句寫景開場，從“高原”與“遠岫”的“彼處”再到開堂與門的“此處”。尾隨的4行有關自我與經驗，從前4句的“現在”轉為可仿效的“過去”。“欣逢花里神仙”與馮夢龍所寫的秋先有關。秋先愛花甚切，以至感動神靈，他得以夜會花仙。“山中宰相”則是陶弘景(456 536)，梁武帝曾向這位隱士請教良多——自我被類比為歷史人物。

這一段落接下來的2行將被動的“行動”聯系到主動的“回應”以“閑居”作為寫作的題目以回應我們的“芳草”。“閑居”典出潘岳的《閑居賦》，出自《文選》。“芳草”則出自屈原(340—287BC)的《離騷》，詩中有云“何所獨無芳草兮，爾何懷平故宇”，這種植物因缺少人伴而寡歡。“閑居”與“芳草”既是典故，又均可涉及現實。這些文字讓讀者在“此處與現在”和“彼處與當時”之間穿梭。

段落隨后的4行似乎是在近旁景致中的動作：掃徑與卷簾。

接下來，讀者碰到了更多有關景致的文字，這些文字以些許動作作結高架秋千。“料峭”是一個有季節專屬意義的詞，指的是人們在春天感受到的寒意，這呼應了之前以“間剪輕風”帶出的歸燕之想。“高架秋千”是對環境的具象回應，段落結尾的數行則進一步闡發了回應。這幾行有關自我的內在情感，不像“山中宰相”之類對自我典故意義類比的強調，而涉及中國文學中廣泛討論的“塵世”“丘壑”與“畫中行”，涉及對將來的體驗。

所以，很清楚，我們執行并體驗了一系列穿梭：景致--自我--行動--景致--自我。同時，讀者也穿梭于“此處與現在”和“彼處與當時”。在借景篇的其他部分，文本并不嚴格地遵循這一順序，所以，有的只是可辨的模式(pattem)，而非系統機械的想法。

文本中的這一樣式回應了吳光明所稱的“述行性思考”(performative thingking)，他稱其為“游走性的、模糊的。思考‘驅動’自身‘漫游’，步移景異?動態游走的(peripatetic)‘我’(一個指示物)的所在為情境(situation)——我所處(situated)的地方喚起，我開始講故事，通過確認這一情形??于是思緒漫步，經歷并將不熟悉的化為熟悉的，這一轉化，就是漢語隱喻。[7]：196”《園冶》文本并不徹底檢視對象(“借景”)，它定義復又推敲，缺乏以一種不含糊的方式告訴我們借景是什么；更準確地說，它蜿蜒游走，讀者亦經歷游走狀的閱讀與思考。循著文字之流，讀者抓住了“借景”之旨。

新與鮮

我們應該記得，《園冶》是詳細處理“借景”概念的第一個漢語文本，而它并不強調其觀念之新(novelty or newness)，這就讓人意外了。相反，我們發現這一開創性文本主要處理的是普通的經驗(例如“面對遠岫環屏”)和格言短句(故事縮減成一個短語，例如“山中宰相”)。其重點在修辭性的平常之言。借用吳光明著作中對“新穎”(new)與“鮮活”(fresh)的討論，我覺得借景篇避開了由不熟悉(unfamiliar)引向新鮮體味的路線，以鮮活的感覺(a serise of the fresh)更新熟悉之物。熟悉之物何以不流于陳腐？何以為鮮活的感覺所更新？這里，我舉出《園冶》借景論游思的2個特點。

首先，問題在于借景篇的4個段落，每段對應不同的季節。現代學者張家驥先生提出一個觀點：此篇有4個段落，分別對應不同的四時景象[3]：133-134。此處的問題是，四時景象的典型性和可預知性或能強調了熟悉的季節性經驗，而破壞了提神的鮮活經驗(the freshness of experience that refreshes us)。此外，現代學者趙一鶴先生亦指出，事實上，4個段落并不明顯斷開，而由過渡文字相連[9]。例如，對“夏--秋”文章寫道：“苧衣不耐涼新，池荷香綰，梧葉忽驚秋落，蟲草鳴幽。[9]：14”對“秋--冬”，則“但黨籬殘菊晚，應探嶺暖梅先。[9]：15”

這一文本持續地指出四時之變的現象，而并不強調每個季節的獨立完整。其重點存季節流變的經驗，而非固定的季節特色，這正暗示了鮮活之途。同樣，這也與“述行性思考”相協調一致。正如吳光明先生所言：“生命是一種體驗，是通過具體經歷的一種體現。[7]”重點在于經歷的具體時間，而非對時間頻率的抽象感覺。

其次，現在關注此篇4部分中的每一部分，我們可以回到較早的觀察：自我、景致與行動之間的穿梭是一種可辨識的模式，但既非系統亦非機械的重復。突出的是這一穿梭的本質和一種游走思考之間的關系。

此篇之末，文章寫道：“夫借景，林園之最要者也。如遠借，鄰借，俯借，應時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。[3]：326”這里我們被引入奇徑通達造園之心，通往設計構思的瞬間。這里的難題是：在“此處與現在”和“彼處與當時”之間的漫游與即刻的、內心的創造力有何關聯，這漫游與別處(elsewhere）的關系又是怎樣？

在此，吳光明先生就中國思維的隱喻性(metaphorical）和歷史性(historical)的論述是很有助益的。他說，“歷史，是我對其他時代的理解。意味著歷史是我在時間中隱喻性的延伸。緣于隱喻是我由‘現在--此處’理解‘彼處一當時’的行動，是我自己。‘當時’可以使未來，亦可為過去。將來，在其與現在隱喻性的聯系中，與現在的歷史關聯，和過去與現在的一樣。過去是歷史的，未來是一種預期中的、以前的歷史(The past is historical;the future is a proleptive prevenient history.)。[8]：19”根據這段引言，我們可以考慮：自我、景致與行動間的穿梭、類比為歷史人物的自我觀念、即刻經驗的自我以及可能的未來經驗的自我之間的穿梭，我們認識到，《園冶》文句所展示的正是隱喻性與歷史性思維。每當我們以熟悉和記憶的名義描繪出一個新的或是可能的景致，似乎即是在回應吳光旺對鮮活的討論：“縱然我們重新為人，我們的心依舊留在舒服的過去：那里什么都是熟悉的，那里甚至不完美的也是我們的家。所以我們喜歡鮮活，不喜歡新穎?．經由‘熟悉’，我們可以打破駭人的‘新穎’而直達‘鮮活’；我們于是在安全的舊(old)中更生，這就是隱喻帶給我們的。所以，隱喻是展示新穎而將其化為鮮活的邏輯。[8]:21”

大體上，《園冶》要求設計師將再解釋(reinterpretation）視作創作過程。它提供的不是借景的方法，而是如何設計一個思考過程的途徑。它提供的不是歷史知識，而是文化的連續性；這暗含了缺失和轉化。充斥于《園冶》借景篇中的典故是文化連續的媒介，而不只是修辭裝飾。通過典故的運用《園冶》具有一種周全的自我指涉（This usage of allusions makes the treatise

consistent)這是有關“借”的文本，其文自身向它文借語，是故主題與操作模式并不分離。《園冶_向讀者提出一種默契：讀者也將隱喻性延伸于其他境遇。漢語文本設置了(configures)格言短句、常見或很可能發起了一種一般性的認識：積極從政與消極歸隱的相互滲透。

巨匠之聲與漫游之思

眾所周知，《園冶》的作者計成(1582-1642)為他人設計園林[10]，而絕大多數中國園林文獻為園主或訪客所著。出于這個理由，《園冶》被視為傳達設計巨匠的聲音、意圖和內心感受。上文對借景篇的細讀否定了這種認識。如果借景篇有一個暗含主體(implied subject)，一位設計并借景的主角，我們很難斷言他究竟是“設計師”還是“園主/訪客”。文章暗含主體的分裂身份(fractured identity，設計師／園主)意味著文本中沒有最終權威的聲音。然而，在專業性的(professtional)文本中權威的聲音應毫不含糊地出自設計師；在這個意義上，《園冶》不是一個專業性的文本。《園冶》首章中介紹給讀者的“主人”在整個文本中有效地保持著他含糊的身份。我們必須理解行動主體與行動、設計師與設計行動的相互關系[5]。設計師設計，設計亦造就(does)設計師，也就是說，設計師在設計某個具體園林的時候才成為設計師。“成為設計師”與“設計的行動”是同步的過程，而不是先以諸如《園冶》等書建立一種設計能力，從而成就設計師的身份。

現在，我們可能更容易理解為什么《園冶》告訴我們“夫借景，林園之最要者也”。借景篇顯示其關乎園林設計創造性時刻的核心。借景是一種游走性思維，此彼遠近、此時彼刻、外景內心由游走性思維貫穿起來，體驗其中而不自知。這不是一種涉及明確概念、邏輯論證、原理運用的思維，而是一種隱喻性的、歷史性的思維，它避開了理論抽象而青睞有具體細節的引經據典。

結語

如前文所示，《園冶》借景篇提出園林設計者與訪客的等同性（parity)、詩意的語言與記憶在建構景觀經驗中的角色、“新”之震蕩與不斷更生的“鮮”等。在某種程度上，這些主題可被視為與當代建筑與景觀設計思想中諸多方面的同源同類(cognate)，所以，《園冶》或能對豐富當代設計文化有所貢獻。

然而，對于跨文化交流而言，將中國園林文獻當作一個簡單而用之不竭的洞見之源是一種誤解。這一中國傳統面臨著危險，而跨文化溝通能提供必要的刺激，以面對一個嚴肅的問題．我在分析《園冶》借景篇中強調的游走性思維，當它試圖通過鮮活刷新陳舊與熟悉時，可能從鮮活流于陳腐，從精妙變為平庸。這種思維的萎縮以重復陳詞和列舉事實的面目出現，停留在提供直接資訊的層面上。在20世紀80年代，有關《園冶》的新一波學術寫作出現了。當時有一種傾向，學者專注于討論《園冶》中若干片語和想法的重要性，卻以重復原始的討論框架的方式進行討論①。20年來這種關注內容的傾向，其代價是冷落了對激活內容迂回思維的意識，是故前文所提及的主題與操作模式的一致亦被忽略。在此，兩方傳統的概念資源有特別的針對性，因為它提供了間離漢語述行性思維的語言，讓我們激起新的閱讀，并刷新我們對新的閱讀的敏銳感。

注：本文曾以英文發表于Landscapes of Memory and Experience(ed.Jan Birksted London：Spon Press，2000)。漢語譯文于2008年9月在臺灣《城市與設計》學刊4[20]期發表。

致謝：本文初步想法源自與米歇爾-科南(Michel Conan)和郝大維(David L.Hall的話，以及1998年我在賓夕法尼亞大學中國園林課程的學生們。我得益于他們的洞見和忠告。本文初稿發表于1998年4月在英國埃克塞特大學舉行的藝術史家協會會議上，感謝主持人Jan Birksted的邀請。本文的二稿于1998年6月發表于巴黎文化部Direction de I'Architecture的討論會，感謝法國中國當代建筑觀察站負責人弗朗斯瓦·蘭德組織這次討論，亦感謝她所邀詰的討論人員邱治平、Yolande Escande和Antoine Gournay。

多蒙孫田女士悉心中譯，ABBS建筑論壇多位朋友幫助校對，一并致謝。

譯者感謝張維修先生協助查證吳光明漢語文獻，及臺灣《城市與設計》學刊匿名評審指正。

作者簡介：

(澳大利亞)馮仕達：1961年生／男／中國香港人／悉尼大學博士／新南威爾士大學建筑環境學院建筑歷史與理論高級講師

譯者簡介：

孫 田／女／中國美術學院在讀博土研究生。

本來來源：《陳植造園思想研討會暨江蘇省園林規劃設計理論與實踐博士生論壇論文集》

第五篇：園冶——中國古典園林之借景

目錄

摘要?????????????????????????????2 1.前言?????????????????????????????3 2.定義?????????????????????????????3 3.中國古典園林的起源?????????????????????3 3．1商周時期?????????????????????????3 3．2春秋戰國時期???????????????????????3 3．3魏晉南北朝時期??????????????????????3 4.中國古典園林的風格特征????????????????????3 5.中國古典園林分類???????????????????????4 5．1中國園林按照地理位置???????????????????4 ．2按照占有者身份??????????????????????4 6．中國古典園林之借景??????????????????????4 6．1借景種類?????????????????????????4 6．1．1近借?????????????????????????4 6．1．2遠借?????????????????????????4 6．1．3鄰借?????????????????????????4 6．1．4互借?????????????????????????4 6．1．7應時借????????????????????????4 6．1．6俯借?????????????????????????4 6．1．5仰借?????????????????????????4 6．2借景方法?????????????????????????4 6．2．2增加高度???????????????????????4 6．2．3借虛景????????????????????????4 6．2．1開辟透視線??????????????????????4 6．3借景手法?????????????????????????4 6．3．1抑景 ?????????????????????????4 6．3．2添景 ?????????????????????????5 6．3．3夾景 ?????????????????????????5 6．3．6漏景 ?????????????????????????5 6．3．5框景 ?????????????????????????5 6．3．4對景 ?????????????????????????5 6．4借景內容?????????????????????????5 6．3．1 借山、水、動物、植物、建筑等?????????????5 6．3．2借天文氣象景物????????????????????5 6．3．3借人為景物??????????????????????5 7．總結?????????????????????????????5 8．參考文獻: ??????????????????????????6

園冶——中國古典園林之借景

馬昕璐

摘要：園林巧于?因?、?借?，精在?體?、?宜?，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當要節用。?因?者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉，斯謂?精而合宜?者也。?借?者：園雖別內外，得景則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂?巧而得體?者也。體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費，則前工并棄，既有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。

因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉，斯謂‘精而合宜’者也。

關鍵詞：園冶；借景；造園

1．前言：

“巧于因借，精在體宜”是這本書中最為精辟的論斷，也是我國傳統的造園原則和手段。書中把“因”與“借”相結合，系統的講述了我國造園技術的各個層次。在此處，“因”所指的是院內，主要說明的是如何利用園址自身的條件加以改造與加工。“借”則指的是院內外景物與周圍環境的相互聯系。在此書中特別強調的是“借景”。“借者，園雖別內外，得景則無拘遠近”，他的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是在園中布置適當的眺望點，使視線越出園墻，使園內外的景色盡收眼底。如果遇到晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機因借，就能做到得體合宜。

2．定義：

借景是中國古典園林的傳統手法之一，指的是建造者有意識的把園外的景物“借”到我們所貼近的園內視景范圍中來，如此而形成了格局不同，但在總體之中又會相輔相成的新景色。這一手法所形成的景物在園林中占有十分特殊而重要的地位。中國古典園林借景手法的主要目的則在于把各種在形態、聲音、氣味上能增添藝術情趣、豐富畫面構圖的外界因素引入到原本的景色空間中來，使的原本的景色更具特色和變化。園林中的借景有收無限于有限之中的妙用。由于一座園林的面積和空間是有限的，為了擴大景物的深度和廣度，豐富游賞的內容，除了運用多樣統一、迂回曲折等造園手法外，造園者常常運用借景的手法，收無限于有限，從而形成了現在多樣的園林景色。

3．中國古典園林的起源

3．1商周時期

園林在中國產生甚早,早在商周時期我們的先人就已經開始造園活動了。園林最初的形式為囿，只供帝王和貴族們狩獵和享樂之用。隨著歷史的發展，園林也不斷改善和進步。3．2春秋戰國時期

春秋戰國時期的園林中已經有了成組的風景，既有土山，又有池沼或臺。園林的組成要素到這個時期已經基本具備，已經和最初的園囿有所區別。3．3魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期是中國園林發展的轉折點。佛教的傳入及老莊哲學的流行，使園林轉向了崇尚自然。

4．中國古典園林的風格特征

園林總的來說，本于自然，高于自然;建筑美與自然美得融糅；詩畫的情趣；意境的涵蘊。這就是中國古典園林的四個主要特點，或者說，四個主要的風格特征。中國古典園林建筑無論多寡，也無論其性質、功能如何，都力求與山、水、花、木這三個造園要素有機地組織在一系列風景畫面之中。突出彼此協調、相互補充的積極的一面，限制彼此對立、互相排斥的消極面。5．中國古典園林分類

5．1中國園林按照地理位置

可分為北方類型，江南類型，嶺南類型 5．2按照占有者身份

可分為皇家園林，私家園林。

6．中國古典園林之借景

6．1借景種類

6．1．1近借。

在園中眺望點欣賞園外近處的景物。

6．1．2遠借。

在不封閉的園林中看遠處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠處的島嶼。6．1．3鄰借。

在園中欣賞相鄰園林的景物。6．1．4互借。

兩座園林或者是兩個景點之間彼此借資對方的景物。6．1．5仰借。

在園中仰視園外的峰巒峭壁或者相鄰寺院的高塔。6．1．6俯借。

在園中的高視點俯瞰園外的美好景物。6．1．7應時借。

借助一年中的某一季節或者一天中的某一時刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀河即時的動態景觀。

6．2借景方法 6．2．1開辟透視線

開辟賞景透視線，對于賞景的障礙物進行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。在園中建軒、榭、亭、臺，作為視景點，仰視或平視景物，納煙水之悠悠，收云山之聳翠，看梵宇之凌空，賞平林之漠漠。6．2．2增加高度

景點的高度，使視景線突破園林的界限，取俯視或者平視遠景的效果。在園中堆山，筑臺，建造樓、閣、亭等，讓游者放眼遠望，以窮千里目。6．2．3借虛景 借虛景，如朱熹的“半畝方塘”，圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影”；上海豫園中的花墻下的月洞，透露了隔園的水榭。

6．3借景手法 6．3．1抑景

中國傳統藝術歷來講究含蓄，所以園林造景也絕不會讓人一走進門口就看到最好的景色，最好的景色往往藏在后面，這叫做“先藏后露”、“欲揚先抑”、“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，采取抑景的辦法，才能使園林顯得有藝術魅力。6．3．2添景

當甲風景點在遠方，或自然的山，或人文的塔，如沒有其他景點在中間、近處作過渡，就顯得虛空而沒有層次；如果在中間、近處有喬木、花卉作中間、近處的過渡景，景色顯得有層次美，這中間的喬木和近處的花卉，便叫做添景。如當人們站在農家樂園區的垂柳下觀賞遠景時，景色因為有倒掛的柳絲作為裝飾而生動起來。6．3．3夾景。

當甲風景點在遠方，或自然的山，或人文的建筑（如塔、橋等），它們本身都很有審美價值，如果視線的兩側大而無當，就顯得單調乏味；如果兩側用建筑物或樹木花卉屏障起來，使甲風景點更顯得有詩情畫意，這種構景手法即為夾景。6．3．4對景。

在園林中，或登上亭、臺、樓、閣、榭，可觀賞堂、山、橋、樹木?? 或在堂、橋、廊等處可觀賞亭、臺、樓、閣、榭，這種從甲觀賞點觀賞乙觀賞點，從乙觀賞點觀賞甲觀賞點的方法（或構景方法），叫對景。6．3．5框景。

園林中的建筑的門、窗、洞，或喬木樹枝抱合成的景框，往往把遠處的山水美景或人文景觀包含其中，這便是框景。6．3．6漏景。

園林的圍墻上，或走廊（單廊或復廊）一側或兩側的墻上，常常設以漏窗，或雕以帶有民族特色的各種幾何圖形，或雕以民間喜聞樂見的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鶴、兔等動物，透過漏窗的窗隙，可見園外或院外的美景，這叫做漏景。

6．3借景內容

6．3．1 借山、水、動物、植物、建筑等。

如岫屏列、平湖翻銀、水村山郭、晴嵐塔影、飛閣流丹、樓出霄漢、堞雉斜飛、長橋臥波、田 疇縱橫、竹樹參差、雞犬桑麻、雁陣鷺行、丹楓如醉、繁花爛漫、綠草如茵。6．3．2借人為景物。

如尋芳水濱、踏青原上、吟詩松蔭、彈琴竹里、遠浦歸帆、漁舟唱 晚、古寺鐘聲、梵音誦唱、酒旗高飄、社日簫鼓。6．3．3借天文氣象景物。

如日出、日落、朝暉、晚霞、圓月、彎月、藍天、星斗、云霧、彩虹、雨景、雪景、春風、朝露等。此外還可以通過聲音來充實借景內容，如鳥唱蟬鳴、雞啼犬吠、松海濤聲、殘荷夜雨。

7．總結

中國古典園林藝術是人類文明的重要遺產。它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術之奇觀。其造園手法已被西方國家所推崇和摹仿，在西方國家掀起了一股“中國園林熱”。中國的造園藝術，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內蘊，是中國五千年文化史造就的藝術珍品，是一個民族內在精神品格的生動寫照，是我們今天需要繼承與發展的瑰麗事業。在中國的古典園林中，從山水造景到空間的意匠，以及一系列空間處理的技巧和手法，都偏重于感性形態，但在感性的經驗中，卻又充滿著古典的理性主意精神，在藝術思想上提出了許多對立的范疇，閃耀著藝術辯證法的光輝。中國古典園林將園林與自然溶于一體，使人在觀賞中也更貼近自然，相信我們也能更加體會那種意境美。

參考文獻: [1]樸愛民景觀論文—淺談中國古典造園藝術

[2]周維權，《中國古典園林史》，清華大學出版社，1990 [3]張薇，《園冶》文化論[M].北京：人民出版社，2006.117-139.[4]陳植，《園冶注釋》卷1《說園》[M].北京：中國建筑工業出版社，1988.51.[5] 陳有民.文化論.中國園林2007年06期

[6]論園林造園的藝術特點--《綿陽經濟技術高等專科學校學報》1998.01