第一篇：《因聲求氣,吟詠詩(shī)韻》賞析指導(dǎo)教案

《因聲求氣，吟詠詩(shī)韻》賞析指導(dǎo)教案 教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握古代詩(shī)歌鑒賞的基本方法之一：因聲求氣、吟詠詩(shī)韻。

2、綜合鑒賞古代詩(shī)歌。包含詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)、表達(dá)效果等。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解“因聲求氣、吟詠詩(shī)韻”的內(nèi)涵，掌握運(yùn)用“因聲求氣、吟詠詩(shī)韻”的理論分析鑒賞詩(shī)歌的方法。

教學(xué)方法：

講論結(jié)合，析品結(jié)合。開(kāi)展一次詩(shī)歌朗誦比賽。

課時(shí)安排：

1課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“因聲求氣、吟詠詩(shī)韻”的理論內(nèi)涵。

2、了解中國(guó)古典詩(shī)歌聲律特點(diǎn)和誦讀的要求。通過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌聲律特點(diǎn)的把握，學(xué)習(xí)有感情地吟詠、誦讀作品，在古典詩(shī)歌音樂(lè)美的熏陶中，深刻理解蘊(yùn)涵的情感。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入：

缺乏誦讀的閱讀與作品的對(duì)話是沉悶?zāi)吧踔敛挥押玫摹Ｕb讀令作品所有的內(nèi)容變得栩栩如生。仿佛是在與作者或作品中的任務(wù)侃侃而談。在這種對(duì)談中，閱讀者自己不斷改變著自己的精神狀態(tài)，產(chǎn)生著共鳴。桐城派代表人物劉大櫆教人讀詩(shī)文要“因聲求氣”：“爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。”

讀而出聲，始能體會(huì)到詩(shī)文的聲韻之美，詩(shī)文作為審美對(duì)象的美感將大大增強(qiáng)。而且，一篇文章的聲韻特征往往適應(yīng)于文章內(nèi)在的情感特征而呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，只有出聲朗讀，我們才能體會(huì)到其中的節(jié)奏，由節(jié)奏而把握到文中的情感與氣韻。一篇文章作為一個(gè)閱讀對(duì)象的內(nèi)涵才有可能充分地展現(xiàn)出來(lái)。

二、解題：

1、因聲求氣，就是感受詩(shī)的節(jié)奏，根據(jù)聲韻的特點(diǎn)，把握詩(shī)的精神。

清代桐城派作家劉大櫆提出“因聲求氣”的說(shuō)法，“行文之道，神為主，氣輔之。”“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。”“神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”神氣，指作品體現(xiàn)出來(lái)的神韻和氣勢(shì)，是作家精神氣質(zhì)和作品的情感內(nèi)涵高度藝術(shù)化的體現(xiàn)。音節(jié)，是指長(zhǎng)短相間、參差錯(cuò)落的句式和抑揚(yáng)頓挫、高下緩急的聲韻等語(yǔ)言因素。

神氣需要借助音節(jié)的外在形式表現(xiàn)出來(lái)；通過(guò)對(duì)詩(shī)文音節(jié)的揣摩，能夠領(lǐng)會(huì)到作品的神氣，這就是所謂的“因聲求氣”。

2、吟詠詩(shī)韻，就是字詞本身所包含的感情，通過(guò)聲情并茂的誦讀、吟詠，體味詩(shī)歌的思想感情。

三、解“讀”

在誦讀詩(shī)歌的時(shí)候，應(yīng)該從哪些方面加以注意，來(lái)達(dá)到“因聲求氣，吟詠詩(shī)韻”的目的，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)詩(shī)歌美感的把握、對(duì)思想感情的領(lǐng)悟呢？

1、定準(zhǔn)基調(diào)

基調(diào)在音樂(lè)作品中是指主要的高低長(zhǎng)短配合成組的音，通常用以貫穿作品的全過(guò)程。誦讀中的基調(diào)是根據(jù)感情而確定的氣息、音色。一般說(shuō)來(lái)：

愛(ài)的感情是“氣徐聲柔”；憎的感情是“氣足聲硬”；

悲的感情“氣沉聲緩”；喜的感情“氣滿聲高”；

懼的感情“氣提聲凝”；欲的感情“氣多聲放”；

急的感情“氣短聲促”；冷的感情“氣少聲平”；

怒的感情“氣粗聲重”；疑的感情“氣細(xì)聲粘”。

2、展示韻律

詩(shī)文的韻律音樂(lè)性首先體現(xiàn)在音頓的疏密、音尾的長(zhǎng)短、音高的抑揚(yáng)、音量的強(qiáng)弱幾個(gè)方面有明顯的對(duì)比，吟誦時(shí)應(yīng)該有所變化。

一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)節(jié)拍的后一個(gè)字遇到平聲時(shí)，可適當(dāng)延長(zhǎng)，遇到仄聲時(shí)宜作停頓，可以達(dá)到抑揚(yáng)頓挫的效果。

①疏密對(duì)比。

五言詩(shī)的節(jié)拍：“23、212、221”。如：

欲窮／千里目，更上／一層樓。海內(nèi)／存／知己，天涯／若／比鄰，白日／依山／盡，黃河從海／流。

七律或七絕一般是四三分，即前面四個(gè)字為一頓，后面三個(gè)字為一頓。七言詩(shī)的節(jié)拍：“2221、2212、223”。如：

孤帆/遠(yuǎn)影／碧空/盡，唯見(jiàn)／長(zhǎng)江／天際／流。

亂花／漸欲／迷眼，淺草／才能／沒(méi)／馬蹄。

日啖／荔枝／三百顆，不辭／長(zhǎng)作／嶺南人：

練習(xí)：請(qǐng)給下面的詩(shī)歌劃出節(jié)拍：

杜甫五律《春望》：

“國(guó)破／山河/在，城春／草木/深。”“感時(shí)／花/濺淚，恨別／鳥(niǎo)/驚心。”

杜甫五古《望岳》：“會(huì)當(dāng)／凌/絕頂，一覽／眾山/小。”

劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“沉舟/側(cè)畔／千帆過(guò)，病樹(shù)/前頭／萬(wàn)木春。今日/聽(tīng)君／歌/一曲，暫憑/杯酒／長(zhǎng)/精神。”

白居易的七古《琵琶行》：“轉(zhuǎn)軸/撥弦／三兩聲，未成/曲調(diào)／先有情。”

詞曲的誦讀，一般比較復(fù)雜，但總體上要根據(jù)情感的需要來(lái)進(jìn)行節(jié)奏的把握，節(jié)拍的劃分。

五字句中有上122式的。如李清照的《醉花陰》中“有／暗香/盈袖”；

七字句中還有上322式的，如周邦彥《滿庭芳》中“不堪聽(tīng)／急管/煩弦”；

八字句中有1223式的，如辛棄疾《木蘭花慢》中“正／江涵/秋影/初雁飛”；

九字句中有2223式的，如李煜《虞美人》中“故國(guó)/不堪/回首／月明中”。

十字句中有343式的，如李白《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)/黃河之水/天上來(lái)”。

總之，節(jié)拍的劃分要根據(jù)詩(shī)歌韻律的特點(diǎn)，更要根據(jù)內(nèi)容和詩(shī)意表達(dá)的需要來(lái)進(jìn)行，要特別注意不可“讀破句”！

②長(zhǎng)短對(duì)比。

朗讀時(shí)，每個(gè)字聲音的長(zhǎng)短也表現(xiàn)出朗讀者對(duì)詩(shī)歌的理解；而正確地使用延長(zhǎng)音，又能促進(jìn)對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確把握。下面是常建《題破山寺后禪院》，請(qǐng)按自己的理解，標(biāo)上延長(zhǎng)音：

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磐聲。

在正常的朗誦或誦讀中，長(zhǎng)短對(duì)比主要體現(xiàn)在停頓或延長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)短上。

一般來(lái)說(shuō)，停頓或延長(zhǎng)的時(shí)間比較長(zhǎng)，可以強(qiáng)調(diào)字所包含的感情。例如上詞中的“悅”“空”，就應(yīng)該有一定的停頓。而韻腳一般要相應(yīng)延長(zhǎng)；尤其是結(jié)句的末字，其延長(zhǎng)音能表現(xiàn)一種余韻。

實(shí)戰(zhàn)模擬：

下面詩(shī)句的節(jié)奏或其韻腳的延長(zhǎng)音注得有錯(cuò)誤的是

參考答案：C

a．天門/中斷/ 楚江/開(kāi)??

b．碧水/東流/至此/回??

c．兩岸/青山/相對(duì)/出 ??

d．孤帆/一片/日邊/來(lái)??

③抑揚(yáng)對(duì)比。

抑揚(yáng)對(duì)比主要體現(xiàn)在字調(diào)高低與平仄的配合顯示的音樂(lè)性上。

韓愈的《早春呈水部十八員外》：

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝楊柳滿皇都。

整首詩(shī)情緒喜悅，音調(diào)偏高。

一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)調(diào)高，比較激昂、愉悅、開(kāi)闊；語(yǔ)調(diào)低，比較深沉、憂傷、狹窄。

如馬致遠(yuǎn)“斷腸人在天涯”，“涯”字是平聲字，且開(kāi)口度大，但卻不宜讀得高，而宜讀得低。

又如，杜甫“卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”，“在”“狂”就應(yīng)該讀得比較高。

④輕重對(duì)比。

語(yǔ)義有主次，便有輕重之別。古人寫(xiě)詩(shī)有“吟成五個(gè)字，用盡一身心”、“吟成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”之說(shuō)。因此我們?cè)谝髡b詩(shī)詞時(shí)，對(duì)“斷莖須”的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，務(wù)必加以強(qiáng)調(diào)。

在詞或語(yǔ)句里念得加重的音叫作重音。重音又可分為語(yǔ)法重音和邏輯重音。語(yǔ)法重音是句中的主要?jiǎng)釉~和表性狀和程度的狀語(yǔ)。邏輯重音是讀者隨情感的需要突出和強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)。詩(shī)歌朗讀要處理好這兩方面的重音。

例如：

李白《越中覽古》：

越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

朗讀時(shí)要處理好如下重音：“破吳歸”“盡錦衣”“滿春殿”“只今惟有”。“破吳歸”“盡錦衣”“滿春殿”等重音的處理能極盡勾踐躊躇滿志、耀武揚(yáng)威、荒淫逸樂(lè)的神態(tài)，“只今惟有” 重讀且作停頓，再將“鷓鴣飛”慢慢吟出，詩(shī)人對(duì)盛衰無(wú)常的慨嘆、人事變遷的思考、在朗讀中就能將其慢慢放大，并且清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。

我們?cè)谡b讀時(shí)，對(duì)特別能體現(xiàn)情感的字詞，要采用重音來(lái)突出和強(qiáng)調(diào)。

杜牧的《江南春絕句》：

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

⑤徐疾對(duì)比

長(zhǎng)句一般比較舒緩，表達(dá)的情感比較柔和、沉痛、悲涼；因此，要讀得比較緩慢、回旋。

短句一般比較急促，表達(dá)的情感比較輕快、愉悅。因此，要讀得比較快捷、彈性。

例如，李白“將進(jìn)酒”，長(zhǎng)句短句的參差錯(cuò)落，與作者的情感變化相諧調(diào)，就要注意讀出徐疾，讀出變化。

布置作業(yè)：課后閱讀“欣賞示例”部分，并背誦《將進(jìn)酒》。

第二篇：《因聲求氣,吟詠詩(shī)韻》教案

第三單元

因聲求氣

吟詠詩(shī)韻

【因聲求氣】

就是感受詩(shī)的節(jié)奏，根據(jù)聲韻的特點(diǎn)，把握詩(shī)的精神。

【吟詠詩(shī)韻】

就是字詞本身所包含的感情，通過(guò)聲情并茂的誦讀、吟詠，體味詩(shī)歌的思想感情。

一、因聲求氣---

“讀”

在誦讀詩(shī)歌的時(shí)候，應(yīng)該從哪些方面加以注意，來(lái)達(dá)到“因聲求氣，吟詠詩(shī)韻”的目的，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)詩(shī)歌美感的把握、對(duì)思想感情的領(lǐng)悟呢？

1、定準(zhǔn)基調(diào)：

基調(diào)在音樂(lè)作品中是指主要的高低長(zhǎng)短，配合成組的音，通常用以貫穿作品的全過(guò)程。誦讀中的基調(diào)是根據(jù)感情而確定的氣息、音色。一般說(shuō)來(lái)：

愛(ài)的感情“氣徐聲柔”；憎的感情“氣足聲硬”；悲的感情“氣沉聲緩”；喜的感情“氣滿聲高”；

懼的感情“氣提聲凝”；欲的感情“氣多聲放”；急的感情“氣短聲促”；冷的感情“氣少聲平”；

怒的感情“氣粗聲重”；疑的感情“氣細(xì)聲粘”。

唐詩(shī)、宋詞也不外乎表達(dá)喜怒哀樂(lè)之情。其中程度不同，聲音的表現(xiàn)也不同：

小喜往往聲麗，如“有時(shí)三點(diǎn)兩點(diǎn)雨，到處十枝九枝花”；

小怒往往聲憤，如“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐流水”；

小哀往往聲傷，如“淚流襟上血，發(fā)變鏡中絲”；

小樂(lè)而往往聲逸，如“誰(shuí)家綠酒歡連夜，何處紅妝睡到明”；

大喜往往聲放，如“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長(zhǎng)安花”；

大怒往往聲躁，如“解通銀漢終須曲，才出昆侖便不清”；

大哀往往聲慘，如“主客夜呻吟，痛人妻子心”；

大樂(lè)往往聲蕩，如“驟然始散東城外，倏忽還逢南陌頭”。

2、掌握知識(shí)技巧——聲律知識(shí)

詩(shī)文的韻律音樂(lè)性首先體現(xiàn)在音頓的疏密、音尾的長(zhǎng)短、音高的抑揚(yáng)、音量的強(qiáng)弱幾個(gè)方面有明顯的對(duì)比，吟誦時(shí)應(yīng)該有所變化。

一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)節(jié)拍的后一個(gè)字遇到平聲時(shí)，可適當(dāng)延長(zhǎng)，遇到仄聲時(shí)宜作停頓，可以達(dá)到抑揚(yáng)頓挫的效果。

①節(jié)奏

七言詩(shī)的節(jié)拍“2221、2212、223”

。如：

五言詩(shī)的節(jié)拍：“23、212、221”。如：

孤帆/遠(yuǎn)影/碧空/盡，唯見(jiàn)/長(zhǎng)江/天際/流。

欲窮／千里目，更上／一層樓。

亂花/漸欲/迷/人眼，淺草/才能/沒(méi)/馬蹄。

海內(nèi)／存／知己，天涯／若／比鄰，日啖/荔枝/三百顆，不辭/長(zhǎng)作/嶺南人。

白日／依山／盡，黃河/入海／流

②快慢

高興、害怕、激動(dòng)、憤怒，宜快；

悲傷、失望、冷談、莊嚴(yán)，宜慢

③抑揚(yáng)

字有四聲，陰陽(yáng)上去；句有起伏，抑揚(yáng)頓挫。

高升調(diào)：表示鼓勵(lì)、號(hào)召、反問(wèn)、申訴等感情。降抑調(diào)：表示果敢、堅(jiān)決、自信、贊揚(yáng)等感情。

平直調(diào)：表示悲痛、冷淡、莊嚴(yán)等感情。曲折調(diào)：表示驚訝、懷疑、諷刺、雙關(guān)等復(fù)雜的感情。

④輕重

在詞或語(yǔ)句里念得加重的音叫作重音。重音又可分為語(yǔ)法重音和邏輯重音。語(yǔ)法重音是句中的主要?jiǎng)釉~和表性狀和程度的狀語(yǔ)。邏輯重音是讀者隨情感的需要突出和強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)。

3、情感要求

吟誦者所需要的是發(fā)自內(nèi)心深處的情感。要想使你的吟誦具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，首先要在感情上打動(dòng)別人。而要在感情上打動(dòng)別人，就必須先自己為作品的感情所激動(dòng)。法國(guó)著名雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)就是感情。”沒(méi)有感情的吟誦自然就稱不上是藝術(shù)，要想使你的吟誦有一定的藝術(shù)性，就必須動(dòng)真情，有深情。

二、知識(shí)鏈接-----中國(guó)古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧

1、表達(dá)方式：

詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、議論與

抒情四種表達(dá)方式。

描寫(xiě)方式有：動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；

抒情方式主要有：直接抒情和間接抒情兩種方式，具體的說(shuō)，直接抒情就是直抒胸臆，間接抒情包括借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。

2、表現(xiàn)手法：

借景抒情、情景交融、托物言志、借古抒懷、借古諷今、用典、鋪墊、象征、對(duì)比、映襯烘托、欲揚(yáng)先抑、先聲奪人、以小見(jiàn)大、動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)寫(xiě)靜、虛實(shí)相生（塑造人物形象時(shí)，稱正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合）、比興（間接抒情的詩(shī)歌），直抒胸臆（直接抒情的詩(shī)歌）等。

3、修辭手法：

比喻、比擬、借代、夸張、互文、通感、雙關(guān)、襯托、對(duì)比、反語(yǔ)、反復(fù)等

4、結(jié)構(gòu)形式

：

詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)，開(kāi)門見(jiàn)山、層層深入，先總后分，先景后情，過(guò)渡、鋪墊、伏筆等。

1、將進(jìn)酒

【因聲求氣】

誦讀詩(shī)歌，理解詩(shī)歌的基本內(nèi)容；理清詩(shī)歌中詩(shī)人情感變化的線索，背誦全詩(shī)。

【吟詠詩(shī)韻】

全面把握詩(shī)歌的表達(dá)技巧。

【賞析】

1、詩(shī)的開(kāi)頭“黃河”與“人生”之間有什么聯(lián)系？這四句在文中有什么作用？

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”

兩句用的是古代民歌中的比興手法。李白和朋友開(kāi)懷暢飲的潁陽(yáng)里黃河不遠(yuǎn)，所以從黃河起興。這二句極言黃河源頭之高，似乎從天而降，東入大海，勢(shì)不可回。詩(shī)人寫(xiě)黃河，頗能夠顯示它的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)基調(diào)是壯。盡管也寫(xiě)出了黃河的氣魄之大，但有“不復(fù)回”之嘆，基調(diào)卻是悲。緊接著帶出對(duì)人生易老、光陰易逝的感慨。這前后二句，既是比喻——以河水一去不復(fù)返比喻青春難再，又用反襯——以黃河的偉大永恒反襯人生渺小，因而切四句令人頓生悲意。這四句天地人生都說(shuō)到了，境界闊大，極有氣勢(shì)。前二句從空間上放大，后二句從時(shí)間上壓縮，開(kāi)篇即給人橫空出世之感。

2、.開(kāi)篇的兩個(gè)長(zhǎng)句傳達(dá)出詩(shī)人一種怎樣的情感？為什么全詩(shī)要從奔涌不息的黃河寫(xiě)起？

長(zhǎng)句開(kāi)篇，起勢(shì)突兀，用一去不返的流水來(lái)悲嘆人生短暫、易逝。開(kāi)篇兩句氣勢(shì)恢宏，境界闊大，流露出一種極有氣勢(shì)的感傷。

3、當(dāng)時(shí)李白已是兩鬢染霜，政治上極其失意浪跡江湖，然而他卻說(shuō)“人生得意須盡歡”、“天生我材必有用”。我們應(yīng)如理解這種思想感情？

人生”以下六句寫(xiě)“歡”“樂(lè)”。詩(shī)人年華老去，政治上極度失意，整日窮愁并非其本性，既然此處失意，就另外去尋找寄托。在這里，詩(shī)人以為朋友聚會(huì)是人生快事，不如今朝有酒今朝醉，及時(shí)行樂(lè)。這里有一定的消沉。但并不完全消沉，對(duì)政治未完全絕望——“天生我才必有用”！算是對(duì)未來(lái)的一個(gè)期許。這種矛盾的協(xié)調(diào)方式與《行路難》如出一轍。這種詩(shī)情體現(xiàn)了詩(shī)人的曠達(dá)豪放，實(shí)際上也是他憤激中的無(wú)奈與自我安慰。既是他人生價(jià)值的鏗鏘宣言，同時(shí)也是他抑郁情緒的快意釋放。

4、.如何理解“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”？其中哪兩個(gè)字最有表現(xiàn)力？

詩(shī)人雖有不平之氣，但并不消沉，雖懷才不遇但仍渴望建功立業(yè)，渴望有所作為。

其中“必”、“還”最具表現(xiàn)力，充分表達(dá)了李白的樂(lè)觀自信，他深信自己的才能總有施展的時(shí)

候。

5、、李白在丹丘家做客，為何反客為主，舉杯勸酒？（品味詩(shī)人灑脫狂放不羈性格在文中的體現(xiàn)。）

李白與丹丘是知交好友，關(guān)系密切隨意。而詩(shī)人天性灑脫狂放不羈，加之上興之所至。

6、.“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”幾個(gè)短句在表達(dá)感情上有何作用？

這四個(gè)短句的加入，不但使詩(shī)歌節(jié)奏富于變化，而且寫(xiě)來(lái)逼肖酒席上的聲音口吻，表現(xiàn)作者酒酣之際的狂放之情。

7、、李白為什么要狂喝痛飲?(原文中找句子)

與爾同銷萬(wàn)古愁.8、.怎樣理解“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不用醒”一句？作者為什么要“長(zhǎng)醉不用醒”？

這首詩(shī)大約作于安史之亂前四五年光景，當(dāng)時(shí)官場(chǎng)黑暗，豪門貴族只顧尋歡作樂(lè)，不以國(guó)事為

念，社會(huì)腐敗到了無(wú)以復(fù)加的地步。詩(shī)人對(duì)此極為不滿，所以才說(shuō)“鐘鼓饌玉不足貴”，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)權(quán)者和豪門貴族的否定；但他又無(wú)力改變這種狀況，只能用消極的辦法進(jìn)行反抗，因而又寫(xiě)道：“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。”

9、詩(shī)人要“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”，用古人的酒杯，澆自己的塊壘。說(shuō)到“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”時(shí)，為什么單舉曹植為例？

曹植才華橫溢，志向遠(yuǎn)大，但由于“任性而行，飲酒不節(jié)”最終沒(méi)有得到父親曹操的重用，又遭兄、侄猜忌，終不得用。李白初入長(zhǎng)安，抱濟(jì)世之志，卻為小人排擠，最后落個(gè)“賜金還山”的下場(chǎng)。李白欽佩曹植的才干，同情他的遭遇，借以自況，抒發(fā)自己不得志的滿腔郁憤。

10、如何理解詩(shī)末“萬(wàn)古愁”？

詩(shī)已告終，突然又迸出一句“與爾同銷萬(wàn)古愁”，與開(kāi)篇之“悲”關(guān)合，而“萬(wàn)古愁”的含義更其深沉。詩(shī)人嘆“古來(lái)圣賢皆寂寞”，又為陳思王曹植的遭遇抱不平，都表了愁的深廣用歷史的眼光看，“抱利器而無(wú)所施”的賢能之士古代有，今日有，將來(lái)也一定有-----這樣的愁情唯“萬(wàn)古愁”一才可當(dāng)之。

11、李白的愁懷在詩(shī)中具體表現(xiàn)為怎樣的情感變化過(guò)程?

悲壯——?dú)g樂(lè)——狂放——憤恨——癲狂——愁苦

12、你能簡(jiǎn)單總結(jié)一下這首詩(shī)感情的起伏變化嗎？

詩(shī)的開(kāi)頭悲嘆人生短促，轉(zhuǎn)眼即是百年。接著因悲尋歡，想要痛飲一場(chǎng)。然后轉(zhuǎn)入正題，聯(lián)系自己遭遇，借酒抒發(fā)憤世嫉俗之情。結(jié)尾變得狂放，要將這種種復(fù)雜的心緒統(tǒng)一為“萬(wàn)古愁”，一同消除、忘卻。

13、這首詩(shī)的基調(diào)是什么？試結(jié)合詩(shī)人感情發(fā)展的脈絡(luò)做一點(diǎn)具體分析。

第一問(wèn)答案：憤激。

第二問(wèn)答案要點(diǎn)：詩(shī)的開(kāi)頭悲嘆人生短促，轉(zhuǎn)眼即是百年；接著因悲而生尋歡之意，準(zhǔn)備痛飲一場(chǎng)；然后轉(zhuǎn)入正題，借酒抒發(fā)其憤世嫉俗之情；到結(jié)尾更將這種種復(fù)雜的心緒統(tǒng)一為“萬(wàn)古愁”，使抒情達(dá)到了高潮點(diǎn)。

14、李白的詩(shī)歌風(fēng)格一向是豪邁不羈的，你認(rèn)為這首詩(shī)和他的一貫風(fēng)格有區(qū)別嗎？

這首詩(shī)有豪放之情，但又不只于豪放之情。這首詩(shī)中詩(shī)人的感情變化極快。

15、如何理解詩(shī)中的典故作用?

以曹植自比。聊以自慰：“古來(lái)圣賢皆寂寞”，只有善飲的陳王〔曹植〕才留下了千載美名。言外之意，自己善飲，也必將傳名于后世。就是在這種極度的痛苦之時(shí)，他的那種自信，那種狂傲，依然故我，真是千古一人。

16、全詩(shī)多處使用夸張的手法，請(qǐng)找出并試做分析。

“一飲三百杯”

表現(xiàn)豪飲，“斗酒十千”表現(xiàn)酒價(jià)的昂貴，“萬(wàn)古愁”表現(xiàn)愁的深廣，“黃河之水天上來(lái)”表現(xiàn)黃河源頭之高，“朝如青絲暮成雪”極言人生短暫，這些夸張句有力的說(shuō)明了詩(shī)人豪放的性格，也表現(xiàn)了他豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)。

2、閣夜

【因聲求氣】

誦讀詩(shī)歌，理解詩(shī)歌的基本內(nèi)容；理清詩(shī)歌中詩(shī)人情感變化的線索，背誦全詩(shī)。

【吟詠詩(shī)韻】

賞析詩(shī)的內(nèi)容和藝術(shù)特色。比較閱讀《閣夜》《旅夜書(shū)懷》

【詩(shī)歌欣賞】

賞析詩(shī)文

1、首聯(lián)“歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。”描繪了一幅怎樣的圖景？作者的心境如何？

2、頷聯(lián)“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”為千古名句，說(shuō)說(shuō)其妙處。

3、頸聯(lián)“野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”寫(xiě)什么，作者情感如何？

4、尾聯(lián)“臥龍躍馬終黃土，人事音書(shū)漫寂寥”作者聯(lián)想此地兩位歷史人物的用意何在？

合作交流后，小組代表上交流成果。

【明確如下】：

1時(shí)令到了寒冬，天就越來(lái)越短；我浪跡天涯，在這霜雪初散的寒宵。當(dāng)此霜雪方歇的寒冬夜晚，天涯淪落的詩(shī)人對(duì)此凄涼寒愴之情。

2：五更時(shí)分傳來(lái)的鼓角聲，起伏悲壯；三峽倒映著銀河星辰，隨著江波動(dòng)搖。當(dāng)時(shí)安史之亂雖已平定數(shù)年，但各地時(shí)有戰(zhàn)事。五更時(shí)分，愁人不寐，那鼓角之聲更顯得悲壯感人。這從側(cè)面烘托出兵革未息、時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的氣氛。天上星河雖然壯觀無(wú)比，但映照于峽江時(shí)，因湍急的江流，而呈現(xiàn)出破碎、搖曳不定的景象，這似乎與詩(shī)人風(fēng)雨飄搖的人生、時(shí)局的紛亂有些相似。這兩句氣勢(shì)蒼涼，音調(diào)雄渾鏗鏘，辭采清麗壯闊，于《東坡志林》所言“偉麗”之外，還蘊(yùn)含著詩(shī)人悲壯深沉的情懷。

3：頸聯(lián)寫(xiě)拂曉前所聞，真實(shí)刻畫(huà)了夔州的偏遠(yuǎn)凄涼的景象。荒野中多少人家的慟哭聲中，傳來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的訊息；惟有數(shù)處漁人樵夫唱起的夷歌，還透著一點(diǎn)生命的聲息。

“野哭”、“夷歌”，一個(gè)富有時(shí)代感，一個(gè)具有地方性。對(duì)憂國(guó)憂民詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這兩種聲音都使他倍感悲傷。

4：諸葛亮和公孫述，一樣最終歸于黃土；人事變遷，音書(shū)斷絕，使人感到寂寞無(wú)聊，但又算得了什么？尾聯(lián)看似自寬自慰，實(shí)則有著詩(shī)人深入的思考，詩(shī)人并不只是一般地描寫(xiě)他早已寫(xiě)過(guò)多次的戰(zhàn)亂，而是將眼前的動(dòng)蕩放到更深廣的歷史背景中去思考。古往今來(lái)，不論賢愚忠逆，最終都不免歸臥黃土；戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論延續(xù)多久，終會(huì)結(jié)束；生命無(wú)論受到多少摧殘，總會(huì)延續(xù)。就像詩(shī)中所說(shuō)，雖然有“野哭”，但也聞“夷歌”。

總結(jié)

這首詩(shī)是詩(shī)人在大歷元年（７６６）寓于夔州西閣作所。全詩(shī)寫(xiě)冬夜景色，有傷亂思鄉(xiāng)的意思。作者從寒宵雪霽寫(xiě)到五更鼓角，從天空星河寫(xiě)到江上洪波，從山川形勝寫(xiě)到戰(zhàn)亂人事，從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)寫(xiě)到千年往跡，將恢弘的意象和沉郁頓挫的情感結(jié)合在一起，表達(dá)了作者那上天下地、俯仰古今的悲愴之慨，表現(xiàn)了作者的先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的愛(ài)國(guó)情懷。

【鑒賞這首詩(shī)的藝術(shù)特色】】

提示：從三方面著手，按照三個(gè)步驟。

修辭、抒情方式、描寫(xiě)手法；敘----析------評(píng)

示例：采用聲音描寫(xiě)，鼓角聲、野哭聲、漁樵的歌聲渲染戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，抒發(fā)沉重、痛楚的感情

【比較】與《旅夜書(shū)懷》比較，分析這兩首詩(shī)在意境和章法上的不同。

意境方面：

《閣夜》的意境悲壯蕭瑟，《旅夜書(shū)懷》高朗壯闊。

前者采用了“短景”“天涯”“霜雪”“寒宵”等意象，傳達(dá)出的是寒冷蕭條的氣息；“鼓角”“星河”則表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩的氛圍。全詩(shī)景象宏闊壯觀，但終究擺脫不了悲涼和蕭瑟。而《旅夜書(shū)懷》，細(xì)草、微風(fēng)、危檣、獨(dú)夜舟等意象描繪的是春夜風(fēng)清氣和的氛圍，“星垂平野闊，月涌大江流”則更是描繪出疏朗高遠(yuǎn)的廣闊空間，兩組意象形成微弱渺小和宏闊壯觀的對(duì)比，表現(xiàn)了作者置身天地之間的渺小和無(wú)助，其中的悲慨之氣不如《閣夜》濃重。

章法方面：

《閣夜》前三聯(lián)寫(xiě)景，尾聯(lián)抒情；在前三聯(lián)的寫(xiě)景中，寄寓了作者豐富的人生感慨，情景交融。《旅夜書(shū)懷》前兩聯(lián)是旅夜所見(jiàn)，后兩聯(lián)是抒懷，景和情互相對(duì)照，互相生發(fā)，非常和諧。

3、李憑箜篌引

【知人論世】

李賀年少時(shí)代就有才名，可惜仕途坎坷，懷才不遇，一生抑郁，于是形成了凄艷詭譎的詩(shī)風(fēng)，故被稱為“詩(shī)鬼”。其作品繼承前代積極浪漫主義傳統(tǒng)，馳騁想像，運(yùn)用傳說(shuō)，熔鑄詞彩，創(chuàng)造出—種新奇瑰麗的境界，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

《李憑箜篌引》是李賀的代表作，大約作于811－813年，當(dāng)時(shí)李賀在長(zhǎng)安任奉禮郎。

【因聲求氣】

誦讀全詩(shī)，劃分層次

1（1—4句）先聲奪人，李憑出場(chǎng)

2（5、6句）正面描寫(xiě)樂(lè)聲，各具特色。

3（7—14句）描寫(xiě)音響效果，側(cè)面烘托技藝高超

【詩(shī)歌欣賞】

（1—4句）先聲奪人，李憑出場(chǎng)

1、吳絲蜀桐張高秋

“吳絲蜀桐”寫(xiě)出了箜篌構(gòu)造的精良，其意義僅在于此嗎？

起句開(kāi)門見(jiàn)山，“吳絲蜀桐”寫(xiě)箜篌構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超，寫(xiě)物亦即寫(xiě)人，收到一箭雙雕的功效。“高秋”一語(yǔ)，除了表明時(shí)間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意思（寫(xiě)出了演奏環(huán)境），與“深秋”、“暮秋”之類相比，更富含蘊(yùn)。“張”字不僅僅是演奏的抽象動(dòng)作，而且很容易引起這樣的聯(lián)想：音樂(lè)的情韻高遠(yuǎn)飽滿，直上云天。

2、空山凝云頹不流。湘娥啼竹素女愁。

這兩句寫(xiě)樂(lè)聲。詩(shī)人故意避開(kāi)無(wú)形無(wú)色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（“空山凝云”之類）落筆，以實(shí)寫(xiě)虛，亦真亦幻，極富表現(xiàn)力。

優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽(tīng)；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂(lè)聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。

“頹”字恰恰和“張”字構(gòu)成了一種對(duì)比，前者飽滿，后者無(wú)力，“頹”字形象地描繪出流云被音樂(lè)擊中那一剎那的情態(tài)。

“空山”句移情于物，把云寫(xiě)成具有人的聽(tīng)覺(jué)功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金銅仙人辭漢歌》）更進(jìn)一層。它和下面的“江娥”句互相配合，互相補(bǔ)充，極力烘托箜篌聲神奇美妙，具有“驚天地，泣鬼神”的魅力。

3、李憑中國(guó)彈箜篌。

詩(shī)人是如何安排李憑出場(chǎng)的？這樣表達(dá)有何妙處？

用“賦”筆點(diǎn)出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點(diǎn)。前四句，詩(shī)人故意突破按順序交待人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫(xiě)法，另作精心安排，先寫(xiě)琴，寫(xiě)聲，然后寫(xiě)人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂(lè)聲，有著先聲奪人的藝術(shù)力量。

【賞析第二節(jié)】5—6句

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

這兩句正面描寫(xiě)樂(lè)聲，分別運(yùn)用什么方法？表現(xiàn)了樂(lè)聲的什么特色?

前句以聲寫(xiě)聲，后句以形寫(xiě)聲。有密有疏，有悲有歡。達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

——正面寫(xiě)樂(lè)聲，又各具特色。“昆山”句是以聲寫(xiě)聲；而“芙蓉”句則是以形寫(xiě)聲。

“昆山玉碎鳳凰叫”，那箜篌，時(shí)而眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；時(shí)而又一弦獨(dú)響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木，響遏行云。“昆山”，昆侖山，自古以來(lái)就被叫做“玉山”或“群玉之山”，用“昆山玉碎”來(lái)相容樂(lè)聲，表現(xiàn)樂(lè)聲極其激昂，具有很強(qiáng)的爆發(fā)力和壓倒一切的氣勢(shì)。“鳳凰”在傳說(shuō)中是一種高貴的神鳥(niǎo)，居住在昆侖山。“昆山玉碎”后，棲居其上的鳳凰的叫聲自然是凄厲婉轉(zhuǎn)，憂傷的情緒在其中綿延。

——著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏多變

“芙蓉泣露香蘭笑”，構(gòu)思奇特。帶露的芙蓉（即荷花）是屢見(jiàn)不鮮的，盛開(kāi)的蘭花也確實(shí)給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫(xiě)琴聲的悲抑，以哭泣的聲音摹寫(xiě)樂(lè)聲的悲慘，又以露水一點(diǎn)一滴在殘荷上滾動(dòng)、滑落的視覺(jué)感受比喻樂(lè)聲的悲切，似乎比“鳳凰叫”還要和緩。而以“香蘭笑”顯示琴聲的歡快，“笑”具有訴諸聽(tīng)覺(jué)的屬性，還能給人“笑靨如花”的視覺(jué)感受，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲睢?/p>

——刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)

“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。”——詩(shī)中僅有的直接描摹音樂(lè)的詩(shī)句，成功地運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法。兩句詩(shī)都是“以聲類聲”，但也可以喚起形象感。“以聲類聲”不是通感，但這兩句詩(shī)可以喚起音樂(lè)的形象感，以形類聲，就構(gòu)成了通感。

“昆山玉碎”可以喚起山崩地裂的形象感，形容樂(lè)聲乍起的壯觀；

“鳳凰叫”可以喚起孤獨(dú)哀鳴的形象感，形容樂(lè)聲的幽怨；

“芙蓉泣露”可以喚起露滴殘荷的形象感，形容樂(lè)聲的凄涼；

“香蘭笑”可以喚起蘭花盛開(kāi)宛如笑靨的形象感，形同樂(lè)聲的歡快愉悅。

另外，“石破天驚逗秋雨”也兼具“以聲類聲”“以形類聲”兩種屬性。“秋雨”密密匝匝地墜落聲，可以摹狀樂(lè)聲的急促，同時(shí)，“秋雨”也可以喚起連綿不絕的憂郁形象。李賀詩(shī)中的通感往往是復(fù)合通感，既有視覺(jué)感受，也有聽(tīng)覺(jué)感受，同時(shí)還有動(dòng)感，“碎”“叫”“泣”“笑”“逗”等語(yǔ)匯都有很強(qiáng)的動(dòng)感。

【賞析第三節(jié)】7---14句

“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。”——寫(xiě)樂(lè)聲由歡快轉(zhuǎn)為清冷，回到了音樂(lè)的主體情緒。

“十二門”代指長(zhǎng)安，長(zhǎng)安十二道城門前的冷氣寒光，全被箜篌聲所消融。其實(shí)，冷氣寒光是無(wú)法消融的，因?yàn)槔顟{箜篌彈得特別好，人們陶醉在他那美妙的弦歌聲中，以致連深秋時(shí)節(jié)的風(fēng)寒露冷也感覺(jué)不到了。詩(shī)人用“融”這個(gè)充滿暖意的字來(lái)極力渲染音樂(lè)不可抗拒的感化力和滲透力。雖然用語(yǔ)浪漫夸張，表達(dá)的卻是一種真情實(shí)感。“冷光”和“高秋”不謀而合，都散發(fā)出清寒之氣，音樂(lè)的境界和自然界和諧一體。

這句詩(shī)給人以清空之感，整個(gè)長(zhǎng)安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回蕩。

下句承接“十二門”所營(yíng)造的時(shí)空感來(lái)寫(xiě)。李憑的演奏感動(dòng)了“紫皇”。“紫皇”是雙關(guān)語(yǔ)，兼指天帝和當(dāng)時(shí)人間的皇帝。詩(shī)人不用“君王”而用“紫皇”，不單是遣詞造句上追求新奇，而且是一種巧妙的過(guò)渡手法，承上啟下，比較自然地把詩(shī)歌的意境由人寰擴(kuò)大到仙府，巧妙地寫(xiě)出清冷的樂(lè)聲從人間傳到天界。此時(shí)，整個(gè)宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。

1、首句的“高秋”和這里的“十二門”“紫皇”等意象營(yíng)造出無(wú)限廣袤的宇宙時(shí)空，仿佛萬(wàn)物皆空，箜篌的樂(lè)聲包容了整個(gè)世界。

2、第四聯(lián)“紫皇”一語(yǔ)雙關(guān)，兼指當(dāng)時(shí)的皇帝和天帝。聯(lián)系下文，其意義僅在于此嗎？

這是一種巧妙的過(guò)渡手法。承上啟下。把詩(shī)歌的意境由人寰擴(kuò)大到仙府。詩(shī)人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。

3、第五聯(lián)中哪一個(gè)字把音樂(lè)的強(qiáng)大魅力和奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)？

“逗”

“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，這兩句詩(shī)的情境承接“紫皇”，在天界展開(kāi)。清冷的音樂(lè)情緒發(fā)展到極致，達(dá)到整個(gè)樂(lè)曲的高潮。樂(lè)聲傳到天上，在女?huà)z煉石補(bǔ)天的地方，連五色石都被樂(lè)音震破，引來(lái)了一場(chǎng)秋雨，把音樂(lè)的震撼力描摹得無(wú)以復(fù)加。

“秋雨”又能夠讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：“秋雨”是一個(gè)憂愁的意象，“石破天驚”之后氣勢(shì)磅礴的秋雨，象征鋪天蓋地的茫茫愁緒；秋雨落地的聲響，恰如緊湊繁復(fù)的樂(lè)聲。樂(lè)曲就在這種驚天動(dòng)地的凄冷情緒中結(jié)束了。這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。一個(gè)“逗”字，把音樂(lè)的強(qiáng)大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)了。而且，石破天驚、秋雨霶霈的景象，也可視作音樂(lè)形象的示現(xiàn)。

曲終人寂，詩(shī)意本該完結(jié)，但是詩(shī)人又在“夢(mèng)幻”中展開(kāi)了一片神奇的天地。

4、六聯(lián)中詩(shī)人用“老”和“瘦”兩個(gè)干枯的字眼修飾魚(yú)龍何妙處？

詩(shī)人運(yùn)用反襯的手法，使音樂(lè)形象更加豐滿。

“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。”——演奏結(jié)束了，詩(shī)人還沒(méi)從音樂(lè)的境界中走出來(lái)，神志還徘徊于凄迷的仙境幻覺(jué)中。整個(gè)演奏過(guò)程像一場(chǎng)夢(mèng)，李憑不是在人間演奏，而是在神山上教神嫗彈奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的魚(yú)和龍聽(tīng)到樂(lè)曲聲都隨之追風(fēng)逐浪，在波濤中翩翩起舞。（那美妙絕倫的樂(lè)聲傳入神山，令神嫗也為之感動(dòng)不已；樂(lè)聲感物至深，致使“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”。詩(shī)人用“老”和“瘦”這兩個(gè)似乎干枯的字眼修飾魚(yú)龍，卻有著完全相反的藝術(shù)效果，使音樂(lè)形象更加豐滿。老魚(yú)和瘦蛟本來(lái)羸弱乏力，行動(dòng)艱難，現(xiàn)在竟然伴隨著音樂(lè)的旋律騰躍起舞，這種出奇不意的形象描寫(xiě)，使那無(wú)形美妙的箜篌聲浮雕般地呈現(xiàn)在讀者的眼前了。）

【藝術(shù)手法探究】

1、后八句描寫(xiě)樂(lè)聲，是從哪個(gè)角度描寫(xiě)？用了那些表現(xiàn)手法？

這長(zhǎng)長(zhǎng)的一段都是從側(cè)面寫(xiě)出了李憑彈奏樂(lè)曲時(shí)所產(chǎn)生的動(dòng)人心弦的效果。以音響效果，側(cè)面烘托彈奏者的技藝高超。同時(shí)想象豐富，動(dòng)靜結(jié)合。

月宮中的吳剛聽(tīng)到樂(lè)曲聲也忘記了砍樹(shù)，倚在桂樹(shù)上凝神傾聽(tīng)，不知困倦；桂樹(shù)下的玉兔聽(tīng)到樂(lè)曲聲也渾然入境，全然覺(jué)察不到寒露打濕了全身。詩(shī)人回味整個(gè)演奏過(guò)程，美妙的樂(lè)曲使人宛在仙境，進(jìn)而想象出仙界神靈的癡迷狀態(tài)，從音樂(lè)效果的角度渲染出樂(lè)曲的美妙。

《陌上桑》：

“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。”

2：這首詩(shī)是怎樣表現(xiàn)“箜篌”演奏出來(lái)的優(yōu)美音樂(lè)的？

要點(diǎn)提示：

（1）主要運(yùn)用側(cè)面烘托手法，通過(guò)描摹音樂(lè)效果來(lái)襯托音樂(lè)本身。

（2）運(yùn)用化無(wú)形為有形的通感手法和夸張手法。

（3）運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，馳騁自由的想像力，通過(guò)瑰麗的神話世界來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的世界。

小結(jié)

此詩(shī)最大特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義色彩。詩(shī)人把自己對(duì)箜篌聲的抽象感覺(jué)、感情與思想借助聯(lián)想轉(zhuǎn)化成具體物象，使之可見(jiàn)可感。外在的物象和內(nèi)在的情思融為一體，構(gòu)成令人悅目賞心的藝術(shù)境界。

4、虞美人

【目標(biāo)】：

1、反復(fù)誦讀，體會(huì)“因聲求氣

吟詠詩(shī)韻”的詩(shī)歌鑒賞方法

2、深入探究詞人的思想情感。

【知人論世】

李煜（937—978），字重光，史稱南唐后主，人多稱之為李后主。南唐中主的第六個(gè)兒子。他從不向往帝王之位，一生篤信佛，向往田園歸隱的居士。由于前五個(gè)哥哥相繼去世，他只能聽(tīng)從命運(yùn)的安排稱帝。但是他不好政事，更不喜軍事，南唐在他手中開(kāi)始衰敗。他即位時(shí)南唐已是宋的屬國(guó)，他對(duì)宋俯首稱臣，茍安一隅。宋太宗開(kāi)寶八年，宋兵攻克金陵，李煜肉袒出降，被送到汴京，過(guò)了二年多囚犯般的屈辱生活，相傳后主于七夕他的生日那天在寓所命人歌唱《虞美人》詞，聲聞?dòng)谕猓翁诼勚笈赝鯇⑺舅馈？梢哉f(shuō)此詞是他的絕命詞。

他是五代最有成就的詞人。李煜的前半生，是南唐國(guó)君，過(guò)著奢華的生活。詞的題材狹窄，無(wú)非是表現(xiàn)宮廷生活、風(fēng)花雪月、兒女情長(zhǎng)。亡國(guó)后，詞多數(shù)是寫(xiě)思鄉(xiāng)之情、國(guó)破之痛、亡國(guó)之恨，題材廣大、意境深遠(yuǎn)，在藝術(shù)上取得了很高的成就。

后有詩(shī)人作詩(shī)評(píng)價(jià)他說(shuō)：“作個(gè)才人真絕代，可惜薄命做君主”。的確，作為“好聲色而不恤國(guó)政”的亡國(guó)之君，李后主確實(shí)沒(méi)有什么說(shuō)的，但作為一代詞人，他卻給我們留下了許多驚天地泣鬼神的血淚詩(shī)篇，《虞美人》就是其中之一。

【因聲求氣】

（1）找出韻腳：了、少、風(fēng)、中、在、改、愁、流

（2）找出重音：何時(shí)、多少、又、不堪、應(yīng)猶、只是、幾多、一江。

抓住這一“愁”字，讀出該詞悲哀、傷感的味道，語(yǔ)氣要低沉，語(yǔ)速要緩慢。

【詩(shī)歌欣賞】

1、直接點(diǎn)明“愁”的是哪個(gè)句子？詞人用到了什么樣的藝術(shù)手法？

“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”

（1）作者運(yùn)用比喻的手法，化抽象為具體，把自己難以遏制的愁緒比作一江春水。既寫(xiě)出了愁緒的洶涌浩蕩、奔流不息，又寫(xiě)出了愁緒的連綿不絕、無(wú)盡無(wú)休。詞人采用自問(wèn)自答的方式，寫(xiě)出了自己無(wú)窮無(wú)盡的愁思，意境非常闊大，從而引起后世無(wú)數(shù)讀者心靈上的共鳴。此詞也因此得以千古傳唱。

（2）“恰似一江春水向東流”在聲韻上連綿起伏，四字平聲，五字仄聲，以兩個(gè)平聲作結(jié)，慷慨疏朗，讀來(lái)亦如江水之流淌。

2、詞人的“愁”如此之深，李煜內(nèi)心都有哪些“愁”？他是如何來(lái)寫(xiě)這些“愁”的？

（1）囚徒屈辱

“春花秋月何時(shí)了？往事知多少。”思考：“春花秋月”是美景，作者為什么要追問(wèn)它“何時(shí)了”？（結(jié)合本詞的創(chuàng)作背景）作者可能會(huì)想起哪些“往事”？

春花最美，秋月最亮，他們總是和最美好的事物聯(lián)系在一起。春花年年盛開(kāi)，明月歲歲懸掛，這是不變的自然規(guī)律，但是對(duì)于一個(gè)被囚禁的亡國(guó)之君而言，卻是無(wú)盡的痛苦，它們只是意味著屈辱生活的延續(xù)罷了。詞人厭倦了這樣的囚徒生活，無(wú)限的絕望。這里透露出了作者的亡國(guó)之恨。

“往事”：（物質(zhì)）錦衣玉食、后宮佳麗等等

（精神）歡樂(lè)、尊嚴(yán)、自由，甚至是生命安全感等等

（2）亡國(guó)去鄉(xiāng)

“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中。”

“又東風(fēng)”表現(xiàn)了作者什么樣的思想情感？“故國(guó)不堪回首明月中”正常的語(yǔ)序應(yīng)該是什么？

“東風(fēng)”即春風(fēng)，感嘆時(shí)光的流逝，宇宙的永恒不變。（“又”）

（3）人事無(wú)常

“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。”這一句詞，作者在感慨什么？

改變的“朱顏”，既可以理解成后宮佳麗的容顏，我們還可以認(rèn)為是詞人的容顏，當(dāng)然還有國(guó)家的容顏。這一句詞，表達(dá)了詞人對(duì)于物是人非，人世無(wú)常的感慨。

3、作者寫(xiě)這些“愁”，采用了哪些藝術(shù)手法？

(1)發(fā)問(wèn)

:以問(wèn)起,以答結(jié)。由問(wèn)天、問(wèn)人而到自問(wèn)

(2)虛實(shí)結(jié)合，情景交融

實(shí)寫(xiě)：物是（宇宙永恒）

虛寫(xiě)：人非（人生無(wú)常）

(3)對(duì)比：春花秋月

與人間多少往事

小樓又東風(fēng)與故國(guó)不堪回首

雕欄玉砌應(yīng)猶在與朱顏改

由現(xiàn)在的景象永恒不變（何時(shí)了、又東風(fēng)、應(yīng)猶在）引發(fā)人生短暫無(wú)常的感慨（知多少、不堪回首、朱顏改）

【拓展探究】

在同一時(shí)期，李煜還寫(xiě)下了另外一首詞《浪淘沙》，這兩首詞各抒發(fā)了詞人怎樣的情感？又分別說(shuō)出了哪些人生共通的體驗(yàn)？

浪淘沙

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

《虞美人》主要抒發(fā)詞人對(duì)屈辱的囚徒生活的無(wú)比厭煩和滿腔愁緒；

《浪淘沙》主要抒發(fā)詞人對(duì)故國(guó)江山的無(wú)比眷戀和對(duì)國(guó)破家亡的憾恨。

《虞美人》中，“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”所表達(dá)的物是人非的感慨，“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”所表現(xiàn)的綿綿不絕的愁緒，《浪淘沙》中，“夢(mèng)里不知身是客”所表達(dá)的夢(mèng)醒之間身份錯(cuò)位的漂泊無(wú)依之感，“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”所表達(dá)的別離之痛，“流水落花春去也，天上人間”所表達(dá)的繁華不再、人生無(wú)常的無(wú)奈，都是人生共通的體驗(yàn)。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)：

何時(shí)了→知多少

囚徒屈辱

又東風(fēng)→不堪回首

亡國(guó)去鄉(xiāng)

愁

應(yīng)猶在→朱顏改

人事無(wú)常

5、蘇幕遮

【因聲求氣，吟詠詩(shī)韻】

1、通過(guò)誦讀技巧的指導(dǎo)，讓學(xué)生更深切體會(huì)作品的情感。

2、通過(guò)揣摩詞的語(yǔ)言，體會(huì)詞的意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的想像力。

3、理解本詞表現(xiàn)手法的運(yùn)用。

【詩(shī)歌欣賞】

1、上、下兩闋分別寫(xiě)了些什么呢？

上闋寫(xiě)景，下闋抒情。

2、詞人選取了哪些意象？描繪成了幾幅圖畫(huà)？哪些字詞寫(xiě)得好？

意象：沉香、鳥(niǎo)雀、荷、初陽(yáng)、水面

圖畫(huà)：燎香消暑、鳥(niǎo)雀呼晴、風(fēng)荷搖曳

“燎沉香，消溽暑”梅雨季節(jié)，一場(chǎng)連陰雨過(guò)后的清晨，房間里面又潮有悶，人的心情也悶悶地。詞人點(diǎn)起沉香，驅(qū)趕室內(nèi)濕熱的暑氣。

“鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。”鳥(niǎo)兒們一大早就已在屋檐下探頭探腦，互相交談；嘰嘰喳喳，清脆的鳥(niǎo)叫聲相互轉(zhuǎn)告著天氣轉(zhuǎn)晴的消息。“呼”表現(xiàn)出小鳥(niǎo)歡快的叫聲和活潑靈動(dòng)的神態(tài)。“窺”字把鳥(niǎo)兒們東張西望的神態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”雨后初晴的早晨，明麗的陽(yáng)光照在翠綠的荷葉上，荷葉上還有昨夜的雨滴在滾動(dòng)，一顆顆晶瑩剔透，在陽(yáng)光的照射下慢慢被曬干，放眼望去，水面上的荷葉就像玉盤(pán)一樣圓滿，經(jīng)過(guò)雨水的洗滌又那么清新潤(rùn)澤，一片一片在微風(fēng)中亭亭玉立。“一一”把荷葉在水面上錯(cuò)落有致、疏密相間、高低起伏的層次感刻畫(huà)得惟妙惟肖，簡(jiǎn)單一個(gè)“風(fēng)”字，把微風(fēng)吹過(guò)荷塘，荷葉隨風(fēng)輕輕搖動(dòng)的姿態(tài)不動(dòng)聲色地勾勒出來(lái)了，“舉”字，把荷莖修長(zhǎng)挺拔、英姿颯爽的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

正是因?yàn)榭吹饺绱嗣谰埃髡卟挥傻赜|景生情。齊讀下闋，體會(huì)思鄉(xiāng)之情。

【體會(huì)情感】

1、全詞中最能表現(xiàn)作者思鄉(xiāng)之情的是那一句？運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法？

“故鄉(xiāng)遙，何日去。家住吳門，久作長(zhǎng)安旅。”

直抒胸臆

2、觸發(fā)作者思鄉(xiāng)之情的是哪幅圖畫(huà)？

第三幅

風(fēng)荷（因?yàn)樽髡呒亦l(xiāng)在現(xiàn)在的江蘇蘇州，蘇杭一帶每逢盛夏，必定會(huì)出現(xiàn)“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的景象，由眼前風(fēng)荷想到家鄉(xiāng)的美景，銜接自然）

3、“五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。”在抒情上有何特點(diǎn)？

此時(shí)作者不禁想起舊友，沒(méi)有直寫(xiě)，而是用設(shè)問(wèn)的手法，反寫(xiě)不知舊友是否憶我。

最后兩句轉(zhuǎn)入虛構(gòu)的夢(mèng)境描寫(xiě)，思鄉(xiāng)情切以致夢(mèng)中飛度，恍若已回到故鄉(xiāng)，與友人小楫輕舟又暢游于芙蓉浦了。以夢(mèng)景作結(jié)，使詞意又多了一層，鄉(xiāng)情又弄了一分。

運(yùn)用了想象，以虛寫(xiě)實(shí)的手法，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

4、結(jié)合上闋體會(huì)詞人情感的變化。

上闋雖是寫(xiě)景但也傳達(dá)出作者的感情，這是什么手法？表現(xiàn)出怎樣的情感？

借景抒情

沉悶

歡快

欣喜

上片寫(xiě)景的整體格調(diào)是活潑的，誦讀時(shí)要有一種歡快之感，同時(shí)又要讀出詞人情感的變化“燎沉香，消溽暑”情緒煩悶，聲音低沉，語(yǔ)速稍慢“鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺言語(yǔ)”轉(zhuǎn)為歡快，聲音清脆，節(jié)奏加快，情緒飽滿“葉上初陽(yáng)”三句，詞人已置身室外，視野開(kāi)闊，境界清遠(yuǎn)，誦讀時(shí)語(yǔ)勢(shì)要連貫，中音中速，“風(fēng)荷舉”重讀，要讀出英姿颯爽的感覺(jué)。

下片抒懷鄉(xiāng)之情，格調(diào)輕柔，如夢(mèng)似幻“故鄉(xiāng)遙”四句要放慢語(yǔ)速，以喃喃自語(yǔ)的感覺(jué)誦讀出來(lái)“五月漁郎相憶否？”三句寫(xiě)詞人夢(mèng)回故鄉(xiāng)，要充滿深情，突出夢(mèng)幻的感覺(jué)。

【總結(jié)全文】

詞人用自然淡雅、素潔的語(yǔ)言，為我們描繪了清新爽朗的詞境。從眼前的風(fēng)荷入手，通過(guò)回憶與聯(lián)想，既細(xì)致傳神的寫(xiě)景狀物又頗有詩(shī)意的表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。

【深化主題】

詞中除了流露出作者強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情外，還有寄托了什么情感？

從作者對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思念中，從對(duì)小楫輕舟泛游芙蓉浦的自在生活的向往中，也能依稀地感到作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦，對(duì)回歸自然的寧?kù)o生活的向往。

6、中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概述

一、先秦詩(shī)歌：前1066~前206年

1.時(shí)間：西周（前1066~前771年）→東周（前770~221年）【春秋（前770~前476年）和戰(zhàn)國(guó)（前475~前221年）】→秦（前221~前206年）

2.成就：

（1）《詩(shī)經(jīng)》——中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源頭：收集西周初年（前11世紀(jì)）到春秋中期（前7世紀(jì)）約五百年間的詩(shī)歌305篇，分“風(fēng)（105篇，十五諸侯國(guó)民歌）、雅（40篇，周直接統(tǒng)治區(qū)音樂(lè)）、頌（160篇，宗廟祭祀歌舞曲）”三部分，表現(xiàn)手法賦比興。中國(guó)最早詩(shī)歌總集。

（2）《楚辭》——中國(guó)浪漫主義文學(xué)源頭：戰(zhàn)國(guó)后期屈原為代表創(chuàng)作的，包括《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等。

二、漢代詩(shī)歌：前206~公元220年

1.時(shí)間：西漢（前206~公元23）→東漢（公元25~220年）

2.成就：

（1）漢樂(lè)府詩(shī)：樂(lè)府采取和加工的民歌，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，以五言為主，中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式一次創(chuàng)新。代表作《孔雀東南飛》（中國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)）、《陌上桑》《上邪》。

（2）《古詩(shī)十九首》：漢末文人創(chuàng)作的五言詩(shī)，收入蕭統(tǒng)《文選》，代表五言詩(shī)最高成就，劉勰譽(yù)之為“五言之冠冕”，鐘嶸譽(yù)之為“驚心動(dòng)魄，一字千金”。

三、三國(guó)詩(shī)歌：220~280年

1.時(shí)間：魏（220~265年）、蜀（221~263）、吳（222~280）

2.成就：

（1）建安文學(xué)：“三曹”和建安七子，他們?cè)娮鞲挥鞋F(xiàn)實(shí)內(nèi)容，情懷慷慨，爽朗剛建，被譽(yù)為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。

a.三曹：曹操、曹丕、曹植，其中曹植成就最高，“骨氣奇高，詞采華茂”，被鐘嶸譽(yù)為“詩(shī)中之圣”

b.建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)瑒、劉楨等

c.正始文學(xué)：“竹林七賢”，代表作家阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎等，魏晉易代時(shí)期，政治黑暗，詩(shī)作多憤世嫉俗，隱晦曲折。

四、兩晉詩(shī)歌：265~420年，同期十六國(guó)（306~439年）

1.時(shí)間：西晉（265~316年）→東晉（317~420年）

2.成就：

（1）左思：西晉人，《詠史》詩(shī)八首，明則“詠史”，實(shí)則“詠懷”。

（2）陶淵明：東晉人，代表作《歸園田居》《桃花源詩(shī)》《飲酒》，作品分為“田園詩(shī)”和“詠懷詩(shī)”，后世稱之為“隱逸詩(shī)人”或“田園詩(shī)人”（田園詩(shī)鼻祖）。

（3）謝靈運(yùn)：東晉人，詩(shī)作清新自然，中國(guó)山水詩(shī)派開(kāi)創(chuàng)者。

五、南北朝時(shí)：386~589年

1.時(shí)間：南朝（420~589年）與

北朝（386~581年）

2.成就：

（1）北朝民歌：題材廣泛，剛健樸實(shí)，代表作《木蘭辭》（與《孔雀東南飛》并稱為中國(guó)古代敘事詩(shī)“雙壁”）

（2）南朝民歌：歌頌愛(ài)情，艷麗柔婉，語(yǔ)言活潑，哀怨纏綿，代表作《西洲曲》《子夜歌》等。

（3）文人詩(shī)歌：

1鮑照：劉宋時(shí)人，詩(shī)風(fēng)俊逸豪放，矯健凌厲，創(chuàng)建七言歌體，渴望建功立業(yè)，反對(duì)門閥制度。代表作《擬行路難》。

2謝眺：“永明體”代表作家，合律，代表作《吳聲歌曲》，對(duì)唐代五言絕句極有影響。

3宮體詩(shī)：代表詩(shī)人蕭綱、徐陵、庾信等，庾信成就最高，代表作《擬抒懷》二十七首，著唐人律詩(shī)之先鞭。

六、隋唐五代十國(guó)：581~979年

1.時(shí)間：隋（581~618年）→唐（618~907年）→五代【后梁（907~923年）→后唐（923~936年）→后晉（936~946年）→后漢（947~950年）→后周（951~960年）】十國(guó)（907~979年）

2.成就：

（1）唐詩(shī)：

A、初唐：

1宮廷詩(shī)人：代表是上官儀、沈佺期、宋之問(wèn)等，精研詩(shī)律，促成了近體詩(shī)的形成。

2初唐四絕：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王等。

3陳子昂：《登幽州臺(tái)歌》

4張若虛：《春江花月夜》

B、盛唐：

1詩(shī)仙李白：“七絕圣手”，想象奇特，手法夸張，浪漫主義詩(shī)人。

2詩(shī)圣杜甫：“唐律之最”，沉郁頓挫，詩(shī)作被稱為“詩(shī)史”，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。

3山水田園詩(shī)人：王維、孟浩然、常建等人。以王維成就最高。

4邊塞詩(shī)人：高適、岑參、王昌齡等。

C、中唐：

1平易派：白居易、元稹等，平易質(zhì)樸，流暢易懂。

2奇險(xiǎn)派：韓愈、孟郊等，喜押險(xiǎn)韻，意象壯偉瑰怪，詩(shī)境奇崛雄豪。

3劉禹錫：懷古詩(shī)和諷刺詩(shī)。

4李賀：詩(shī)境詭譎，被稱為“詩(shī)鬼”。

D、晚唐：

1.李商隱：代表作《無(wú)題》，典雅華麗，哀艷綿渺，堪稱詩(shī)苑奇葩。

2杜牧：詠史七絕最出名。

3溫庭筠：綺才艷骨，花間詞鼻祖。

（2）南唐詞人：五代時(shí)創(chuàng)作中心，代表作家馮延巳、李璟、李煜等。

七、宋代詩(shī)歌：960~1279年

1.時(shí)間：北宋（960~1127年）→南宋（1127~1279年）同時(shí)的還有遼（907~1125年）、西夏（1038~1227年）、金（1115~1239年）

2.成就：宋詞

1北宋前期詞人：歐陽(yáng)修和晏殊。

2北宋杰出詞人：柳永和蘇軾，一婉約一豪放。

3北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)：重筋骨思理，開(kāi)創(chuàng)了江西詩(shī)派。

4北宋詞人周邦彥：精通音律，善于創(chuàng)調(diào)。

5南宋杰出詞人：李清照（易安體）和辛棄疾，一婉約一豪放。

6南宋杰出詩(shī)人：陸游（南宋詩(shī)壇盟主）和楊萬(wàn)里（誠(chéng)齋體）

7南宋詞人姜夔：詞風(fēng)清空幽冷，精研樂(lè)理，能自度曲。

八、元代詩(shī)歌：1279~1368年

1元曲前期：.關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等。

2.元曲后期：張可久、睢景臣、喬吉等。

3.詩(shī)人楊維楨：藻詞麗句，奇特險(xiǎn)怪，人稱“鐵崖體”。

4.金元詞家：元好問(wèn)、薩都剌等。

九、明代詩(shī)歌：1368~1644年

1.時(shí)間：1368~1644年

2.成就：

（1）高啟：風(fēng)格豪邁，詩(shī)才較高。

（2）李夢(mèng)陽(yáng)為首的“前七子”

（3）李攀龍為首的“后七子”。

（4）“江左三大家”：錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。吳偉業(yè)成就最高，聲律妍麗，被稱為“梅村體”。

十、清代詩(shī)歌：1644~1911年

1.時(shí)間：1644~1911年

2.成就：

a．詩(shī)歌：

（1）“國(guó)朝六家”：王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信等。

（2）沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”

（3）袁枚的“性靈說(shuō)”

（4）翁方綱的“肌理說(shuō)”

（5）龔自珍：風(fēng)格瑰麗奇肆，成就最高。代表作《己亥雜詩(shī)》

（6）“詩(shī)界革命”：黃尊憲、康有為、梁?jiǎn)⒊⑶鸱昙椎取?/p>

b.清詞：詞的“中興”——“清初三大詞家”：

（1）陳維崧（宗蘇辛，開(kāi)創(chuàng)“陽(yáng)羨派”）。

（2）朱彝尊（宗姜夔、張炎，“浙西派”宗師）。

（3）納蘭性德（宗李煜，開(kāi)創(chuàng)“常州詞派”）。

第三篇：高二語(yǔ)文古代詩(shī)歌散文欣賞——因聲求氣 吟詠詩(shī)韻 單元說(shuō)明、學(xué)習(xí)建議、作品賞析一學(xué)綱7

利辛高級(jí)中學(xué)高二語(yǔ)文學(xué)綱

（七）古代詩(shī)歌散文欣賞——因聲求氣 吟詠詩(shī)韻

單元說(shuō)明、學(xué)習(xí)建議、作品賞析一

學(xué)習(xí)目標(biāo)

一、誦讀是本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。在反復(fù)誦讀、整體感知的基礎(chǔ)上，深入品味詩(shī)詞的優(yōu)美意境和情感世界。

二、培養(yǎng)自主領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞意旨的能力。詩(shī)詞中的某些句子，往往可以有不同的理解。在學(xué)習(xí)中要有意識(shí)地培養(yǎng)自主鑒賞能力。

單元說(shuō)明

古人云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”可見(jiàn)誦讀在學(xué)習(xí)中的重要作用。學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞，尤其要重視誦讀，養(yǎng)成誦讀的習(xí)慣。因?yàn)橹袊?guó)的古典詩(shī)詞最初都是配樂(lè)歌唱的，流傳至今，雖然樂(lè)曲失傳，不能再演唱了，但是詩(shī)詞的韻律和節(jié)奏還在。而韻律和節(jié)奏又不單純是語(yǔ)言技巧的問(wèn)題，是和詩(shī)歌所表達(dá)的情感緊密聯(lián)系在一起的。“情動(dòng)于中而形于言”，有什么樣的感情，就會(huì)有什么樣的語(yǔ)言節(jié)奏和音韻。所以，誦讀詩(shī)詞，能夠培養(yǎng)對(duì)古典詩(shī)詞的良好語(yǔ)感，進(jìn)而“進(jìn)入角色”，深切體會(huì)詩(shī)詞中的情感。

“因聲求氣，吟詠詩(shī)韻”，是在誦讀詩(shī)詞方面對(duì)學(xué)生提出的基本要求。“因聲求氣”是指通過(guò)感受詩(shī)文語(yǔ)言的節(jié)奏來(lái)把握作品的精神，“吟詠詩(shī)韻”是指通過(guò)吟詠詩(shī)文的音韻來(lái)體味其中蘊(yùn)含的情感。“因聲求氣”之說(shuō)早已有之，韓愈、柳宗元、蘇洵等人都有這方面的闡述。清代桐城派作家劉大櫆提出的“因聲求氣”說(shuō)影響較大，他在《論文偶記》中說(shuō)：“行文之道，神為主，氣輔之。”“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。”“神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”這段話闡述了“神氣”和“音節(jié)”之間的關(guān)系。所謂“神氣”，是指作品所體現(xiàn)出來(lái)的神韻和氣勢(shì)，是作家精神氣質(zhì)和作品的情感內(nèi)涵高度藝術(shù)化的體現(xiàn)；所謂“音節(jié)”，則是指長(zhǎng)短相間、參差錯(cuò)落的句式和抑揚(yáng)頓挫、高下緩急的聲韻等語(yǔ)言因素。“神氣”需要借助“音節(jié)”的外在形式表現(xiàn)出來(lái)；通過(guò)對(duì)詩(shī)文“音節(jié)”的揣摩，能夠領(lǐng)會(huì)到作品的“神氣”，這就是所謂“因聲求氣”。劉大櫆進(jìn)而提到了“因聲求氣”的具體方法──誦讀。“爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間”（《論文偶記》）。這些觀點(diǎn)，在今天仍舊是有指導(dǎo)意義的。古人學(xué)習(xí)古詩(shī)文尚且重視“因聲求氣”和誦讀，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，這些方法更為重要。現(xiàn)代人的生活已經(jīng)失去了古代詩(shī)詞流行時(shí)期的語(yǔ)言氛圍和文化環(huán)境，如果想通過(guò)古代詩(shī)詞進(jìn)入古人的情感世界，就必須養(yǎng)成誦讀的習(xí)慣。只有通過(guò)反復(fù)誦讀，才能夠形成語(yǔ)感，達(dá)到和古人相感應(yīng)相契合的境界。這種境界是默讀所不能達(dá)到的。周振甫先生在《文章例話·因聲求氣》中說(shuō)，“專以沉思力索為事者”的默讀雖然可以得到啟示，但跟誦讀時(shí)“心凝形釋，冥合于言議之表”的狀態(tài)還有所區(qū)別。

還選了楚辭體的《國(guó)殤》和散曲《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》。這樣設(shè)計(jì)，可以誦讀不同體裁的作品，體會(huì)其聲韻節(jié)奏的不同特征和其中所蘊(yùn)含的不同韻味。

學(xué)習(xí)建議

一、誦讀古詩(shī)詞有一定規(guī)律，有一些技巧，比如劃分音步、押住韻腳、突出平仄、講究節(jié)拍、語(yǔ)勢(shì)呼應(yīng)，等等。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該注意不要為了技巧而技巧，應(yīng)該首先了解背景、熟悉內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上把握住詩(shī)詞的感情基調(diào)、感情變化，對(duì)一些經(jīng)典的詩(shī)句和重要的詞語(yǔ)進(jìn)行細(xì)致地揣摩，然后再進(jìn)行誦讀技巧的指導(dǎo)，通過(guò)誦讀達(dá)到更深切地體會(huì)作品情感的目的。要將誦讀方法的指導(dǎo)和古代詩(shī)詞意象的體悟、情感的把握結(jié)合起來(lái)。通過(guò)誦讀習(xí)慣的培養(yǎng)提高對(duì)古代詩(shī)詞的語(yǔ)言感受能力和鑒賞能力。

二、揣摩詩(shī)詞語(yǔ)言，要特別注意培養(yǎng)想像力。體悟詩(shī)詞的意境特質(zhì)和言外之意、境外之情，都離不開(kāi)豐富的想像力。要建立強(qiáng)烈的時(shí)空意識(shí)，通過(guò)想像延伸畫(huà)外之景，通過(guò)想像揣摩言外之意。要展開(kāi)想像的翅膀，不要怕學(xué)生想得多、想得亂，也不要怕形成不同意見(jiàn)。

四、詩(shī)詞中的藝術(shù)手法要及時(shí)歸納。如《閣夜》中的用典，《李憑箜篌引》中的側(cè)面烘托、通感、夸張，《虞美人》中的今昔對(duì)比，等等，這些藝術(shù)手法，也是領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞妙處的一把鑰匙。

五、要重視“知人論世”。了解杜甫的生平尤其是晚年生活，對(duì)理解《閣夜》的意境非常重要，熟悉李煜的身世對(duì)理解《虞美人》的言外之意也很關(guān)鍵。

六、難點(diǎn)突破。《李憑箜篌引》是一首描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)歌，藝術(shù)性很強(qiáng)，意象駁雜，理解起來(lái)有一定的難度，為本單元的學(xué)習(xí)難點(diǎn)。在體悟的過(guò)程中，一定要緊緊扣住音樂(lè)的情感基調(diào)和音樂(lè)表情，這是理解本詩(shī)的關(guān)鍵。《閣夜》中的“臥龍躍馬終黃土”有表現(xiàn)人生歷史虛無(wú)感的消極思想，要注意對(duì)其進(jìn)行歷史地評(píng)價(jià)。杜甫生逢亂世，所以才有這種無(wú)可奈何的慨嘆。同時(shí)，憂國(guó)愛(ài)民是杜甫一生的理想和追求，可他又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，于是用“臥龍躍馬終黃土”這樣的話來(lái)自我開(kāi)解。即使在這一刻，杜甫心中的信念依舊沒(méi)有改變，所以他仍舊會(huì)感到“寂寥”。

閣夜

整體感知

杜甫一生經(jīng)歷坎坷，青年時(shí)代是在盛唐社會(huì)中度過(guò)的，他經(jīng)歷了壯游生活的激情和夢(mèng)想，也經(jīng)歷了十載旅居長(zhǎng)安的悲辛，體會(huì)到了天寶中期危機(jī)四伏的社會(huì)形勢(shì)。長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂期間，杜甫過(guò)著顛沛流離的生活，曾經(jīng)一度落入叛軍手中，后被唐肅宗授官為左拾遺，很快又被貶。乾元二年（759）秋，47歲的杜甫棄官入蜀，開(kāi)始了晚年漂泊西南的生活。杜甫暮年生活窮困潦倒，病痛纏身，客居天涯，心情沉郁。

杜甫在夔州（今重慶奉節(jié)）共住了一年零九個(gè)多月（765～767），先后在赤甲、西閣、瀼西、東屯居住。《閣夜》就是大歷元年冬寓居西閣時(shí)所作。當(dāng)時(shí)，安史之亂剛剛平息，整個(gè)社會(huì)還很動(dòng)蕩，巴蜀地區(qū)也陷入了戰(zhàn)亂之中。永泰元年（765）閏十月，劍南節(jié)度使郭英與西山都知兵馬崔旰互相殘殺，導(dǎo)致蜀中大亂。《閣夜》就是在這樣一種動(dòng)蕩的時(shí)代背景中創(chuàng)作出來(lái)的。社會(huì)的苦難和個(gè)人生活的坎坷，在杜甫憂國(guó)愛(ài)民的胸懷中流淌出充滿悲慨氣息和深厚歷史感的詩(shī)句。

“歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。”這兩句詩(shī)描繪了一幅寒冷孤寂的圖景：歲暮時(shí)節(jié)，冬日傍晚，剛剛放晴的太陽(yáng)好像被催促著似的匆匆收斂了最后一抹余輝，夜晚來(lái)臨了。這是一個(gè)霜雪初停的寒夜，無(wú)邊無(wú)際的霜雪好像蔓延到天邊，銀白色的雪光散發(fā)出陣陣寒意，襯托得這個(gè)夜晚越發(fā)冷寂了。這兩句詩(shī)雖然沒(méi)有一個(gè)詞提到作者的心境，但是作者孤寂的心境已經(jīng)蘊(yùn)含其中了。“催”和“寒”兩個(gè)字既是寫(xiě)景，又有作者的人生感受。光陰催促著每 一天的日升月落，而作者自己也被光陰催促著步入了暮年，國(guó)事家事天下事，憂心的事情很多，想做的事情很多，可是時(shí)光的流逝讓人不得不產(chǎn)生一種來(lái)日無(wú)多的緊迫感。冰天雪地固然寒冷，對(duì)于貧病交加、漂泊天涯的杜甫來(lái)說(shuō)，心境的凄寒也和這個(gè)冰天雪地的寒宵融為一體了。

“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。”作者在長(zhǎng)期的顛沛流離之中已經(jīng)慣于無(wú)眠，又一個(gè)寒冷的長(zhǎng)夜在無(wú)眠中度過(guò)。五更時(shí)分軍營(yíng)里的擊鼓聲和號(hào)角聲傳來(lái)，在作者聽(tīng)來(lái)，這聲音在寂靜的夜空中顯得異常悲壯。作者聽(tīng)到鼓角之聲，起身走到戶外，一片異常偉麗的景象出現(xiàn)在眼前，星光倒映在峽江中，隨著水波動(dòng)蕩搖擺。在悲壯的鼓角聲和動(dòng)蕩的星河之間仿佛有一種神秘的感應(yīng)，仿佛是鼓角聲震動(dòng)了江水，才會(huì)有星影的搖動(dòng)。黎明前的鼓角之聲和星河的動(dòng)蕩，在黑夜之中別有一番驚心動(dòng)魄的效果，仿佛整個(gè)世界都被震動(dòng)，靜謐的氣氛完全消失了。《后漢書(shū)·禰衡傳》云：“（曹操）聞衡善擊鼓，召為鼓史，因大會(huì)賓客，閱試音節(jié)……次至衡，衡方為《漁陽(yáng)》參撾，蹀躞而前，容態(tài)有異，聲節(jié)悲壯，聽(tīng)者莫不慷慨。”《漢書(shū)·天文志》云：“元光（武帝年號(hào)）中，天星盡搖，上以問(wèn)候星者，對(duì)曰：‘星搖者，民勞也。’后伐四夷，百姓勞于兵革。”聯(lián)系這兩個(gè)典故，“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”之中則又有一番深意：悲壯的鼓角聲是國(guó)家失序、民有怨氣的表現(xiàn)，星河動(dòng)搖是百姓勞頓的反映，戰(zhàn)亂頻仍給百姓帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦不言而喻。這兩句詩(shī)境界渾厚，格調(diào)悲愴，言外猶有深意。

“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。”這兩句可能是作者聽(tīng)到“五更鼓角”之后產(chǎn)生的一種超越時(shí)空的聯(lián)想。他想到了在漫長(zhǎng)的戰(zhàn)亂期間和這個(gè)夜晚相似的很多不眠之夜。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的消息傳來(lái)，他曾經(jīng)在夜晚聽(tīng)到過(guò)千家萬(wàn)戶的哭聲響徹四野，曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)有很多地方傳來(lái)漁人、樵夫的歌聲。百姓的哭聲和漁樵的歌聲都是亂世的音響。夔州本已地處偏遠(yuǎn)，在這戰(zhàn)亂的歲月里哀聲遍野，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。當(dāng)作者聽(tīng)到今夜悲壯的鼓角聲時(shí)，曾經(jīng)無(wú)數(shù)次聽(tīng)到過(guò)的百姓的哭喊聲和漁樵的歌聲仿佛在耳邊響起，鼓角聲預(yù)示著這樣的情景又要重現(xiàn)了。鼓角聲、哭聲、歌聲交織在一起，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交織在一起了。這兩句詩(shī)寫(xiě)得異常凄涼悲愴，作者感時(shí)傷世、憂國(guó)憂民的情懷溢于言表。

“臥龍躍馬終黃土，人事音書(shū)漫寂寥。”最后這兩句詩(shī)是作者面對(duì)種種家國(guó)的苦難而無(wú)能為力，因此作自我慰藉之語(yǔ)。旅居夔州的杜甫想到了此地的歷史人物諸葛亮和公孫述。《三國(guó)志·諸葛亮傳》云：“徐庶見(jiàn)先主，先主器之，謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎？’”左思《蜀都賦》云：“至乎臨谷為塞，因山為障；峻塍埒長(zhǎng)城，豁險(xiǎn)吞若巨防。一人守隘，萬(wàn)夫莫向；公孫躍馬而稱帝，劉宗（劉備）下輦而自王。”臥龍先生諸葛亮神機(jī)妙算一世英名，躍馬稱帝的公孫述叱咤風(fēng)云一代豪杰，這些成就千秋功業(yè)的人最終都掩埋于一抔黃土之中，所有的風(fēng)云際會(huì)最終都化作歷史的塵埃。那么，今日的你爭(zhēng)我戰(zhàn)，今日的各路人物，也終將淡出歷史舞臺(tái)。自己曾經(jīng)交好的友人鄭虔、蘇源明、李白、嚴(yán)武、高適都死了，親朋也無(wú)一字書(shū)信問(wèn)候，人生是這樣寂寞苦悶！寂寞苦悶也終將成為虛無(wú)，那就隨它去吧。從作者的自我寬慰之中，我們并沒(méi)有看到這位憂憤詩(shī)人的真正解脫，反而看到了他無(wú)邊的寂寥和苦悶。“臥龍躍馬終黃土”這句詩(shī)把全詩(shī)的意象都貫穿起來(lái)，使全詩(shī)具有了一種深邃的歷史時(shí)空感。眼前的“短景”“寒宵”“鼓角”“戰(zhàn)伐”“野哭”都將和“臥龍躍馬”一樣成為歷史的塵埃，也許只有三峽的星河能夠永恒，只有漁樵的歌聲能夠代代延續(xù)，在悠遠(yuǎn)的歷史中回蕩。

這首詩(shī)不是為一時(shí)一事而作，詩(shī)人飽經(jīng)滄桑之后，在人生的暮年把萬(wàn)端感慨集于筆端。所以詩(shī)中的內(nèi)蘊(yùn)是相當(dāng)豐富的：既有對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促的感慨，也有客居天涯、老病孤獨(dú)的凄寒，既有對(duì)連年戰(zhàn)伐、百姓勞苦的痛惜之情，也有對(duì)宇宙永恒、人生無(wú)常的感悟。

全詩(shī)寫(xiě)閣夜無(wú)眠的所聞所見(jiàn)所思，從寒宵寫(xiě)到五鼓，從時(shí)局寫(xiě)到先賢，從山川雪野寫(xiě)到痛苦的生民，從國(guó)家歷史寫(xiě)到個(gè)人命運(yùn)。氣象雄渾，憂思無(wú)窮。在藝術(shù)手法上，這首詩(shī)最為突出的特點(diǎn)就是通過(guò)聲音來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，頷聯(lián)和頸聯(lián)通過(guò)鼓角聲、野哭聲、漁樵的歌聲來(lái)渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的氣息，手法含蓄，情感的張力和濃度都很大，也更加痛切地表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難。這首詩(shī)還善于用事，“鼓角聲悲壯”用禰衡事，“星河影動(dòng)搖”用漢武帝問(wèn)星象事，“臥龍躍馬終黃土”用諸葛亮、公孫述事。詩(shī)人用事之妙在于不落痕跡，即使不知道典故的來(lái)歷，也能夠體會(huì)到詩(shī)句所傳達(dá)的情感。知道典故之后，就能夠有更深的體會(huì)。正如《西清詩(shī)話》所云：“作詩(shī)用事，要如釋語(yǔ)，水中著鹽，飲水乃知鹽味。此說(shuō)，詩(shī)家秘藏也。如子美‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖’，人徒見(jiàn)陵轢造化之工，不知乃用故事也。”

《閣夜》是一首七言律詩(shī)，每句節(jié)奏都為“二二三”，如“歲暮──陰陽(yáng)──催短景”。全詩(shī)的感情基調(diào)沉郁悲慨，故宜用低沉、頓挫的調(diào)子來(lái)誦讀。首聯(lián)描繪了一幅寒冷孤寂的冬夜圖景，漫天遍野的寒意從作者的心中流出。讀起來(lái)語(yǔ)勢(shì)要平緩，表達(dá)促迫之感的“催”和蘊(yùn)含作者心境的“寒”字要適當(dāng)重讀，延長(zhǎng)時(shí)值。頷聯(lián)表現(xiàn)五更鼓角的悲壯之聲和三峽星河的動(dòng)蕩之感，前句蕭瑟，后句浩蕩，誦讀起來(lái)要語(yǔ)調(diào)高亢，音域放寬，表現(xiàn)出氣象雄渾之境，“悲壯”“動(dòng)搖”二詞要飽含深情，力求表達(dá)出這兩句詩(shī)的言外之意。前句寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，后句寫(xiě)視覺(jué)，誦讀中要努力尋找“聽(tīng)”和“看”的感覺(jué)。頸聯(lián)前句寫(xiě)百姓悲天愴地的哭聲，情緒凄慘；后句寫(xiě)漁樵時(shí)起時(shí)落的歌聲，情緒悠遠(yuǎn)。誦讀時(shí)要形成對(duì)比，前句語(yǔ)調(diào)悲抑、沉重，飽含痛楚，后句語(yǔ)調(diào)平直，注意節(jié)奏的頓挫，突出悠遠(yuǎn)之感。這兩句詩(shī)訴諸聽(tīng)覺(jué)，誦讀時(shí)要尋找無(wú)眠之夜哭聲、歌聲、鼓角聲齊集耳畔的感覺(jué)。尾聯(lián)抒發(fā)人生感慨。“臥龍躍馬終黃土”在精神上統(tǒng)攝全篇，表達(dá)人生歷史的虛無(wú)感，誦讀時(shí)音節(jié)要舒展，表達(dá)貫穿古今的無(wú)窮之思，音調(diào)要低沉，表現(xiàn)出無(wú)奈的心情。“人事音書(shū)漫寂寥”自我開(kāi)解又無(wú)法解脫，“寂寥”是情緒核心，誦讀時(shí)語(yǔ)速要慢，語(yǔ)調(diào)沉郁，音節(jié)頓挫。

語(yǔ)言品味

“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。”這兩句詩(shī)是流傳千古的名句。《百斛明珠》云：“七言之麗者，在子美此二句后，寂寥無(wú)聞矣。”

這兩句詩(shī)的妙處首先在于氣象雄渾。拂曉之前，五更時(shí)分，軍營(yíng)里悲壯的戰(zhàn)鼓聲和號(hào)角聲穿越寂靜的山谷在夜空中回蕩，峽江中星空的倒影隨著波浪動(dòng)蕩搖擺。前句寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，后句寫(xiě)視覺(jué)，具有穿透力的鼓角聲和峽江星河壯闊的波動(dòng)使西閣的夜顯得這樣驚心動(dòng)魄。前句明寫(xiě)鼓角之聲，暗寫(xiě)軍營(yíng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓角之聲里就有了人的氣息；后句明寫(xiě)峽江景象，暗寫(xiě)雪后明朗的星空，天地俯仰之間都納入了視野。靜夜、鼓角之聲、人的氣息、山川河流、晴空、星影，組成了一幅多么開(kāi)闊壯觀、渾厚蒼涼的圖景啊！上句透露出悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，下句寫(xiě)壯美的三峽夜景，詩(shī)人將二者巧妙地放在一起，創(chuàng)造了一種悲壯雄渾的意境。鼓角之聲在星河包容天地的動(dòng)蕩之中顯得越發(fā)蕭瑟悲涼，星河波瀾壯闊的動(dòng)蕩也仿佛是應(yīng)和鼓角之聲，二者所傳達(dá)的動(dòng)蕩感是一致的，鼓角之聲傳播的空間更加廣闊了，星河的搖動(dòng)也具有了一種深邃的情致。這兩句詩(shī)所描繪的意境渾然融合在一起，表達(dá)出詩(shī)人深沉悲壯的情懷。

這兩句詩(shī)還有豐富的言外之意。以“五更鼓角”暗寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，以“星河動(dòng)搖”暗寫(xiě)星空，已屬言外之意了。“鼓角聲悲壯”用禰衡事，“星河影動(dòng)搖”用漢武帝問(wèn)星象事，更是意中有深意。悲壯之聲暗指百姓情緒，正所謂“亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”（《禮記·樂(lè)記》）。星河動(dòng)搖暗含百姓勞苦，所謂天人感應(yīng)。了解此中深意后，對(duì)這兩句詩(shī)悲壯雄渾的意境會(huì)有更深的理解。這兩句詩(shī)讀起來(lái)音韻鏗鏘，頗有悲壯之感。

第四篇：因聲求氣說(shuō)與古詩(shī)文閱讀教學(xué)

辨理“閱讀”之畛域，通常可以將其分為“默讀”與“誦讀”兩端，前者僅限于以“目”視之，即所謂“閱”也；而后者偏重音聲之傳達(dá)，即是“讀”。《說(shuō)文》云：“讀，誦書(shū)也”，因此我們今日理解“閱讀”一義，其“誦讀”之義不可偏廢。然而在我們今天的語(yǔ)文教學(xué)中，由于古今語(yǔ)言的歷史差異，教授和學(xué)習(xí)都往往側(cè)重詞匯意義和語(yǔ)法現(xiàn)象的理解，卻忽略了古書(shū)是尤其需要“誦讀”的，究其原因，則在于書(shū)面考試的形式不能考查學(xué)生“誦讀”的水平，而更偏重于考查對(duì)詞匯意義的理解與語(yǔ)法現(xiàn)象的判斷。因此，在極為有限的教學(xué)課時(shí)與備考時(shí)間里，教師往往會(huì)選擇放棄對(duì)學(xué)生“誦讀”水平的培養(yǎng)，而更傾向于提升學(xué)生的詞匯意義識(shí)記能力與語(yǔ)法辨析能力。相對(duì)而言，現(xiàn)代文教學(xué)中，白話文則更易于理解，也更適宜當(dāng)下熱鬧的課堂教學(xué)中讓學(xué)生進(jìn)行各種角色扮演，以“誦讀”來(lái)促進(jìn)各種情感把握，而古詩(shī)文尤其是古代散文則往往讓學(xué)生難于掌握深層的蘊(yùn)蓄，以及作者變化的情緒，這也是教師放棄“誦讀”的另一個(gè)重要原因。

“讀”在讀作陽(yáng)平之外，還可讀作去聲，即“句讀”之“讀”（音豆），古人以“誦讀”的停頓考查一個(gè)學(xué)生是否掌握了課文的句法與意義，實(shí)際而言，即使在今天的研究生培養(yǎng)中，句讀古文的考查也是十分重要的，可見(jiàn)在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中必須重視對(duì)古詩(shī)文誦讀水平的培養(yǎng)，而清代桐城派的“因聲求氣”理論正可以指導(dǎo)我們“誦讀”教學(xué)的開(kāi)展，更有深層次的美感教育蘊(yùn)含其中。

首先我們來(lái)看“因聲求氣”理論的提出與“誦讀”古詩(shī)文中的教學(xué)價(jià)值。所謂“因聲求氣”，即通過(guò)誦讀理解古人的精神與氣概。清人劉大櫆在《論文偶記》中提出：“（讀書(shū)）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。”其本意便是通過(guò)誦讀技巧的展開(kāi)，進(jìn)而體味古人詩(shī)文的境界，對(duì)這一點(diǎn)，晚清桐城派的另一大家張?jiān)ａ摫磉_(dá)得更為清晰，他在《答吳摯甫書(shū)》中指出，“欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也”，又以為：“夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務(wù)通乎其微。以其無(wú)意為之而莫不至也，故必諷誦之深且久，使吾之與古人訢合于無(wú)間，然后能深契自然之妙，而究極其能事。若夫?qū)Ｒ猿了剂λ鳛槭抡撸虝r(shí)亦可以得其意，然與夫心凝形釋，冥合于言議之表者，則或有間矣。故姚氏暨諸家因聲求氣之說(shuō)，為不可易也。”

簡(jiǎn)言之，讀書(shū)之人意欲理解古人文章之精義，根本方法便是“諷誦之深且久”，唯有通過(guò)誦讀領(lǐng)會(huì)其“氣”，然后方能對(duì)“意”與“辭”的理解更為深刻。張氏明確指出“沉思力索為事者”即書(shū)面默讀者的不足，《答吳摯甫書(shū)》結(jié)尾舉例言之曰：

閣下謂“苦中氣弱，諷誦久，則氣不足載其辭”，裕釗邇歲亦正病此。往在江寧，聞方存之云：“長(zhǎng)老所傳，劉海峰絕豐偉，日取古人之文縱聲讀之；姚惜抱則患?xì)赓灰嗖粡U哦誦，但抑其聲，使之下耳。”是或亦一道乎！

劉大櫆與姚鼐身體素質(zhì)不同，但均不廢誦讀，于正值年少的青年學(xué)子而言，如能“日取古人之文縱聲讀之”，其于古文及古人之理解想必進(jìn)益極大。綜合劉大櫆與張氏之文而言，“誦讀”之重要共體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一則，以誦讀而通古人之神氣，此是閱讀古詩(shī)文的上乘境界。我們知道，語(yǔ)文教育的重要目的之一便是人格培養(yǎng)，而教材所選經(jīng)典又多是積極健康向上的，我們常說(shuō)的“精氣神”，都是一種自內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的魅力。在對(duì)學(xué)生的精神和氣宇的培養(yǎng)過(guò)程中，如能讓學(xué)生通過(guò)縱聲放讀深味古人凌然之氣、慷慨之意、沉郁之節(jié)、憤激之志，其功大矣！

二則，就技術(shù)層面言之，因氣而通其文法、句意、修辭，又是學(xué)生應(yīng)對(duì)考試以及積累古文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的有效手段。張?jiān)ａ撁鞔_指出：“吾所求于古人者，由氣而通其意，以及其辭與法，而喻乎其深。”通古人之志氣，進(jìn)而深刻掌握古詩(shī)文的詞匯、語(yǔ)法、章旨，當(dāng)更為有效。在當(dāng)下的古詩(shī)歌教學(xué)和文言文教學(xué)中，字句不能通讀常常是學(xué)生不能進(jìn)一步理解文本，以至不能進(jìn)一步做題的關(guān)鍵所在。而以誦讀的方法來(lái)對(duì)學(xué)生的通讀能力和詞語(yǔ)疏通、詞匯感悟進(jìn)而理解意旨，都能為學(xué)生古詩(shī)文閱讀水平的提高奠定重要基礎(chǔ)。

三則，誦讀是進(jìn)入寫(xiě)作的第一法門。桐城派取法古人之長(zhǎng)，最重古文寫(xiě)作，而方苞、劉大櫆、姚鼐、曾國(guó)藩、林紓等在清代各個(gè)時(shí)期均能大放異彩，是他們時(shí)代的“大作手”，究其原因則是重視寫(xiě)作技法的訓(xùn)練，而張?jiān)ａ撍信e的劉大櫆、姚鼐二人均不廢諷誦，終于成為大家，這對(duì)我們也是極有啟示意義的。如能于誦讀而通古人之氣、辭、意、法，那么運(yùn)用于自己的寫(xiě)作之中，對(duì)于我們今天的寫(xiě)作教學(xué)也是大有裨益的。“五四”以后古文式微，尤其是建國(guó)以來(lái)的中小學(xué)教學(xué)幾乎廢除了古文的訓(xùn)練，但誦讀古文以養(yǎng)氣、凝神、儲(chǔ)詞、煉句，對(duì)于我們的白話文寫(xiě)作也是大有裨益的。更值得我們注意的是，近十年間的高考作文中，往往部分學(xué)生以古文寫(xiě)作為閱卷老師薦拔而入讀名校，其值得提倡與否尚待商榷，但其存在的價(jià)值卻又是十分值得我們深思的。

明乎此，我們需要對(duì)“因聲求氣”在古詩(shī)文“誦讀”中的美感教育作一勾勒，其意義在于對(duì)文章之“氣”的準(zhǔn)確把握，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的各種“氣”韻，此為一種美學(xué)實(shí)踐。語(yǔ)文學(xué)科是最全面的人文學(xué)科，總覽我國(guó)豐富的語(yǔ)文教學(xué)資源，就形之于書(shū)面的文字而言，1919年之前，除去淺近的通俗小說(shuō)，幾乎所有的文學(xué)形式均是古語(yǔ)文，與白話文相對(duì)，因此古詩(shī)文的資源已然積累近五千年，而白話文尚不足百年，如果我們不珍惜語(yǔ)文教材中的分量極少的古詩(shī)文的閱讀，那真可謂丟失了我國(guó)諸多傳統(tǒng)的優(yōu)秀而美好的人文資源。

“因聲求氣”，其落實(shí)點(diǎn)在對(duì)“氣”的體味，是我們理解古人、提升人格與創(chuàng)作的有效手段，實(shí)際而言，創(chuàng)作亦是人格的反映，所謂“文如其人”，因此“因聲求氣”是一種美感教育的重要手段。試以中學(xué)語(yǔ)文教材言之，“因聲求氣”的美感教育體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，感受古代詩(shī)文的音樂(lè)美。

中國(guó)古代詩(shī)文均兼具音樂(lè)的美感，體現(xiàn)在它的音節(jié)之上。中國(guó)漢字在“六書(shū)”之中，形聲字的比重最為眾多，同時(shí)早期的文學(xué)形式多是韻文，《詩(shī)經(jīng)》自不待言，而《周易》《尚書(shū)》等典籍中亦多押韻之文，自《詩(shī)經(jīng)》之后的重要文學(xué)形式楚辭及漢賦，更是韻文的集大成之作，其體式比詩(shī)歌更復(fù)雜。通觀中學(xué)語(yǔ)文教材，詩(shī)歌、辭賦均有入選，《詩(shī)經(jīng)》中的名篇選入者甚多，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》則是一曲慷慨悲涼的戰(zhàn)歌，節(jié)選的《離騷》，其音節(jié)亦是鏗鏘有力，展示了作者的高霜之節(jié)氣，此等種種如不諷誦，豈能體味，而古人本就將其作為歌詩(shī)在口中吟唱。唐人律賦，雖已脫離歌唱之列，但其音樂(lè)的美感，讀來(lái)仍然令人回味，如杜牧的《阿房宮賦》，開(kāi)頭的“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，中段的“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”通過(guò)韻文的形式，且節(jié)奏的美感瞬間凸顯出來(lái)，這是散文所不具備的。正是一種韻文的形式，將作者的情緒宣泄出來(lái)，而讀者讀來(lái)體會(huì)得也是動(dòng)人心魄。蘇東坡的《赤壁賦》已是文賦，其體格已然距離賦之正體漢賦甚遠(yuǎn)，但“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，雖不如楚漢古賦整飭，但其押韻處，讀來(lái)仍能感喟音樂(lè)美感帶給我們的淡薄與清幽之感，猶如直指本心，非韻語(yǔ)不能言其境界。因此，韻文的節(jié)奏感帶給我們的是音樂(lè)美的享受，學(xué)生如不能由此而進(jìn)入古人之境界，可謂緣木求魚(yú)。

第二，體味古人的人格美。

語(yǔ)文教材中選有曹操的《短歌行》《觀滄海》等，一來(lái)可以看出今人對(duì)曹操的正確判斷，二來(lái)我們可以體味曹操的真性情。鐘嶸《詩(shī)品》嘗言，“曹公古直，頗有悲涼之句”。宋人敖陶孫《詩(shī)評(píng)》曰：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。”我們反觀其《短歌行》可見(jiàn)其對(duì)人生理解的真摯，其《觀滄海》又是一種大氣，不由得想到曹操的一句名言：“設(shè)使天下無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”，顯現(xiàn)的是對(duì)生命的真誠(chéng)，對(duì)人生的認(rèn)真和自信。撇開(kāi)禮法道德的束縛，曹操是一位可愛(ài)的真性情的詩(shī)人，這是中學(xué)生需要學(xué)習(xí)的。然而不論是《短歌行》的悲涼之美，還是《觀滄海》的沉雄之美，如不誦讀，其意境是不能出來(lái)的，只有放聲誦讀，方能與古人作最接近的對(duì)話。司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》作為一篇經(jīng)典之作，其列舉古人于悲憤中奮起的一段，如不讀出，則是重拳落于棉花之上，軟弱無(wú)力：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。

此等上乘文字，不放聲誦讀不足以體會(huì)司馬遷的郁結(jié)之氣，而只有通過(guò)誦讀，方能體諒司馬遷創(chuàng)作《史記》的用心之所在！而通過(guò)一系列的排比句式和四言短句，將“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者”的士人的悲憤和僅能訴之竹帛的抑郁宣泄出來(lái)，其用詞的頓挫，句式的短促，必須通過(guò)誦讀來(lái)彰顯！在這一誦讀的過(guò)程中，我們方能將太史公在西漢武帝盛世之時(shí)士人遭到踐踏而又不屈服的決心和勇氣展現(xiàn)出來(lái)，千古而下，非誦讀不能與史遷同呼吸、共命運(yùn)，此一境界豈非語(yǔ)文教育的終極目的？人文教育之目的即在此。曹公、史遷之人格美感，唯有誦讀方能感喟與內(nèi)化。

第三，促進(jìn)古人優(yōu)美生活形式的對(duì)象化。

一切的教育，都是為了生活。劉大櫆云，“我之神氣即古人之神氣”，因此在誦讀中能夠體會(huì)古人的生活雅趣與情志。“神氣”是溝通古今的唯一法門，“神氣”通則“情趣”通。試讀《<蘭亭集>序》中的一段：

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

此段文字是王逸少縱論人世滄桑之感，如只停留于書(shū)面注視，其意蘊(yùn)何在？觀其一篇眼目，則全在虛字的運(yùn)用之上，其感受必須通過(guò)誦讀來(lái)體會(huì)。開(kāi)句之“夫”字，雖是虛字，但又猶如有所指代，是在提起情緒；之間兩個(gè)“或”字，展示了不同的有價(jià)值的生活方式；“雖”，是一次感情的升華，將人生的“欣遇”展開(kāi)，顯得十分難得；之后著一“曾”字，則是歡快情緒的完全釋放；“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”中的“既”與“矣”構(gòu)成了已成事實(shí)的無(wú)可奈何；而所謂“猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”中的“猶”與“況”是前面感情的深層次的醞釀、轉(zhuǎn)化和深化，體現(xiàn)出了對(duì)生命修短的悲涼之感！至于“豈不痛哉”中的“豈”與“哉”，與前面的所有虛字一樣，均需重讀，方能體諒古人之心曲。如果我們回讀前面文字，自“永和九年”至“信可樂(lè)也”，全是世俗之樂(lè)，而至此處則進(jìn)入人生的終極思考，如能理會(huì)其中的緊迫、慌張與化解、自適，那么于我們的生活態(tài)度的養(yǎng)成，也是一種優(yōu)美生活形式的教育。通過(guò)虛字的強(qiáng)化，在誦讀中，將古人的生活境遇深入體會(huì)，實(shí)際已是一種對(duì)象化的體驗(yàn)，而美感教育已滲入心靈，與自我發(fā)生神遇。

“因聲求氣”既是古文誦讀的一種方法，也是我們對(duì)文本進(jìn)行審美的一種技巧，我們對(duì)文本的理解不應(yīng)只局限于無(wú)聲的閱讀和解剖式的研讀，更當(dāng)將其定位為對(duì)美感體驗(yàn)和人格培養(yǎng)的一種途徑。在我們不斷尋求教學(xué)方法的創(chuàng)新和應(yīng)考效率的提升時(shí)，詩(shī)歌學(xué)習(xí)和文言文學(xué)習(xí)在不斷的語(yǔ)言解剖和形式分解中，已經(jīng)逐漸失去了涵詠的定力和審美的愉悅，當(dāng)課堂中不斷呈現(xiàn)各種文本肢解現(xiàn)象時(shí)，唯有因聲求氣的做法尚能讓我們感到一種沉淀和完整。如果將因聲求氣從課堂而延伸至我們對(duì)待個(gè)體的生命乃至無(wú)限廣大的社會(huì)，之于對(duì)人格的塑造、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，都將有深遠(yuǎn)意義。而對(duì)于文字之美、人格之美、氣宇之美、風(fēng)尚之美，我們均可以“誦讀”來(lái)體驗(yàn)，獲得其中的美的質(zhì)感，這亦可謂美育功能的擴(kuò)展。

在教學(xué)改革和課堂創(chuàng)新不斷受到重視的今天，我們?nèi)圆挥傻梅此迹诺鋫鹘y(tǒng)審美方式的重新審視與利用對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)何其重要，不斷翻新的教學(xué)理論和教學(xué)模式，究其本質(zhì)而言是否能切中文本實(shí)情，仍是我們需要去面對(duì)的問(wèn)題。因聲求氣作為一種傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法被應(yīng)用，并非是要否定解剖式和分解式的文本教學(xué)方法，而是在不斷追求透析高度和分?jǐn)?shù)指標(biāo)的教學(xué)時(shí)尚里，我們也要沉靜下來(lái)，想想我們的人格，我們的路。

黃春來(lái)，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居湖北仙桃。

第五篇：2013-2014學(xué)年高中語(yǔ)文人教選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞過(guò)關(guān)檢測(cè)：第三單元因聲求氣吟詠詩(shī)韻(含答案)]

語(yǔ)文人教版選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞 第三單元 因聲求氣 吟詠詩(shī)韻 單元檢測(cè)

（滿分120分，時(shí)間120分鐘）

閱讀題（40分）

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成第1～3題。

孔孟畢竟是兩家

孔孟被“硬捏合攏”說(shuō)，是施蟄存先生在上個(gè)世紀(jì)90年代初提出來(lái)的。僅憑這一點(diǎn)，即可知施先生對(duì)古代文史的造詣非同一般。

施蟄存說(shuō)：“孔孟思想，是一種思想，還是兩種思想？天下沒(méi)有兩個(gè)思想相同的人，孔孟思想，畢竟還是兩家。”（施蟄存《閑話孔子》）施先生給出的這個(gè)答案，是能使人信服的。（施文中說(shuō)是司馬遷捏合了孔孟二家，這一點(diǎn)恐怕是弄錯(cuò)了。）以我之膚淺，也能列舉孔子思想與孟子思想的若干區(qū)別。例如，孔子衡量人的價(jià)值的“尺”是爵位，在孔子那邊，是以爵位上下定人之尊卑的；孟子衡量人的價(jià)值卻有爵、齒、德三把標(biāo)尺；孔子之“仁”關(guān)注的是“禮”，重在束“下”，孟子之“仁”關(guān)注的是“民”，重在規(guī)“上”；孔子的“四絕”（《論語(yǔ)·子罕第九》云“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”）偏重天理，而孟子的“四端”（《孟子·公孫丑上》云“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”）偏重人性。僅此三條，便可證實(shí)“天下沒(méi)有兩個(gè)思想相同的人”，哪怕是被合稱為“孔孟之道”的孔與孟也都“自成一家”。

當(dāng)然，孔子與孟子有許多相同或相近之處。其一，他們都“法先王之道”，缺陷是不能與時(shí)俱進(jìn)；其二，他們都“行仁義之化”，缺陷是對(duì)“利”的絕對(duì)排斥；其三，他們的那一套都不見(jiàn)容于當(dāng)世，故有“仲尼菜色陳蔡”而“孟軻困于齊梁”。

孔子與孟子還有一點(diǎn)相同的，就是他們對(duì)于“法先王之道，行仁義之化”，都有一種“當(dāng)仁不讓”的使命感。孔子困于匡邑之時(shí)說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果不想消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”孟子則是在離開(kāi)齊國(guó)的時(shí)候?qū)Τ溆菡f(shuō)：“五百年必定有稱王天下的人興起，其間必定有著名于世的賢人。周興起以來(lái)已有七百多年，上天如果想安撫治理天下，當(dāng)今之世除了我還會(huì)是誰(shuí)呢？”兩者相比，孔子說(shuō)得比較含蓄，孟子說(shuō)得比較直露。但對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，這并非狂言。例如，“仁義之化”而為“仁政”，“先王之道”而為“王道”，或許就是他對(duì)儒家文化的貢獻(xiàn)，至少在《論語(yǔ)》之中，未必能夠找出這兩個(gè)概念。

由此觀之，將孔子與孟子都?xì)w入儒家，未必有錯(cuò)。但我們現(xiàn)在所要吸取的一個(gè)教訓(xùn)是，不能什么事情都只注意合，而不學(xué)會(huì)分。合的好處是易記，一下子記住了兩個(gè)“子”，要用時(shí)一言以蔽之，仿佛占了大便宜；然而，你真想要了解孔子、孟子的思想和思維方式，那還是要分開(kāi)剖析才行。既能綜合，又能分析，庶幾可算得研究。如果只會(huì)籠而統(tǒng)之地說(shuō)個(gè)大概，那只能蒙人蒙己罷了。現(xiàn)在有些自稱搞國(guó)學(xué)的，看似無(wú)所不通，其實(shí)也就知道些籠而統(tǒng)之的“蒙法”，從不肯下工夫深入進(jìn)去。對(duì)這種學(xué)問(wèn)，我們要警惕。

（選自《文匯報(bào)》2010年8月9日）作者認(rèn)為“孔孟畢竟是兩家”，下列不能成為他的依據(jù)的一項(xiàng)是（）。A．孔子和孟子衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是不一樣的。B．孔子和孟子在“仁”上的關(guān)注內(nèi)容和約束對(duì)象不相同。C．孔子和孟子的政治主張和具體的人生遭遇是不相同的。D．孔孟二人在重天理還是重人性上的認(rèn)識(shí)是不相同的。下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。

A．與孔子相比，孟子在認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上要多元化一點(diǎn)。B．孔子和孟子思想上都具有保守性，都很難被當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者接受。C．孔子和孟子在宣揚(yáng)禮教、仁政上具有一種責(zé)無(wú)旁貸的使命感。D．孔子含蓄，孟子直露，但是他們對(duì)儒家文化的貢獻(xiàn)是同樣大的。下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）。

A．“孔孟被‘硬捏合攏’說(shuō)”的提出，從某種程度上也反映了施蟄存在古代文史上的造詣。

B．施蟄存認(rèn)為是司馬遷捏合了孔子和孟子兩人的思想成為一種思想，這個(gè)觀點(diǎn)能使人信服。

C．《論語(yǔ)》中找不出“仁政”“王道”這兩個(gè)概念，這從另一個(gè)角度說(shuō)明孔孟具有相同之處。

D．將孔子與孟子都?xì)w入到儒家是現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)的人所要吸取的一個(gè)教訓(xùn)，我們都需要警惕。

二、課內(nèi)文本閱讀（7分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成第4～5題。

閣 夜

杜 甫

歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書(shū)漫寂寥。這首詩(shī)中，詩(shī)人的憂國(guó)傷時(shí)之情與凄涼身世之感是緊密聯(lián)系在一起的，試作具體分析。（4分）請(qǐng)找出詩(shī)中哪幾個(gè)地方用了典故，試舉其中一例分析其用典的妙處。（3分）

三、課外文本閱讀（24分）

（一）閱讀下面這首宋詞，完成第6～7題。（8分，每小題4分）

甘草子 柳 永

秋暮，亂灑衰荷，顆顆真珠雨。雨過(guò)月華生，冷徹鴛鴦浦。

池上憑闌愁無(wú)侶，奈此個(gè)、單棲情緒！卻傍金籠共鸚鵡，念粉郎言語(yǔ)。觸動(dòng)主人公愁緒的具體景象有哪些？女主人公心亂愁苦的原因又是什么？結(jié)尾兩句“卻傍金籠共鸚鵡，念粉郎言語(yǔ)”在寫(xiě)法上有何新意？

（二）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成第8～9題。（8分，每小題4分）

旅次洋州寓居郝氏林亭

方 干

舉目縱然非我有，思量似在故山時(shí)。鶴盤(pán)遠(yuǎn)勢(shì)投孤嶼，蟬曳殘聲過(guò)別枝。涼月照窗攲枕倦，澄泉繞石泛觴遲。青云未得平行去，夢(mèng)到江南身旅羈。頷聯(lián)描寫(xiě)了什么樣的景象？表達(dá)了什么樣的感慨？簡(jiǎn)要分析尾聯(lián)在全詩(shī)中的作用。

（三）閱讀下面的宋詞，根據(jù)提示，完成賞析。（8分，每小題4分）

一叢花 溪堂玩月作

①

陳 亮

②冰輪斜輾鏡天長(zhǎng)，江練隱寒光。危闌醉倚人如畫(huà)，隔煙村、何處鳴桹？烏鵲倦棲，魚(yú)龍?bào)@起，星斗掛垂楊。

③蘆花千頃水微茫，秋色滿江鄉(xiāng)。樓臺(tái)恍似游仙夢(mèng)，又疑是、洛浦瀟湘。風(fēng)露浩然，山河影轉(zhuǎn)，今古照凄涼。

注：①陳亮（1143—1194）：字同甫，南宋著名詞人，倡言恢復(fù)中原，數(shù)次因言獲罪。②鳴桹：象聲詞，漁人捕魚(yú)時(shí)敲擊船幫發(fā)出的聲音。③洛浦：洛水之濱，借指洛神。瀟湘：湘水之神。此詞寫(xiě)景歷來(lái)為后代詞人所稱道，結(jié)合上闋內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法描繪出這一幅美景？ 指出下闋中“風(fēng)露浩然，山河影轉(zhuǎn)，今古照凄涼”這三句在詞中的作用。

表達(dá)題（80分）

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）12（2011·天津高考，3）下列語(yǔ)段橫線處應(yīng)填入的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）（）。

作為“梅蘭竹菊”四君子之首，梅為歷代文人雅士所______。此刻，寺院周圍莊重的紅墻，是我們鏡頭畫(huà)面中的中國(guó)紅；______的雪花，是飄舞在空中的精靈；而晶瑩如黃玉般的臘梅，暗香________，________遺世獨(dú)立的佳人。

A．鐘愛(ài)

洋洋灑灑

浮動(dòng)

好像 B．喜愛(ài)

紛紛揚(yáng)揚(yáng)

浮動(dòng)

猶如 C．鐘愛(ài)

紛紛揚(yáng)揚(yáng)

飄動(dòng)

好像 D．喜愛(ài)

洋洋灑灑

飄動(dòng)

猶如（2011·湖南高考，3）下列各句中，有語(yǔ)病的一句是（3分）（）。

A．“感動(dòng)中國(guó)”將鏡頭對(duì)準(zhǔn)生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，聚焦于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主體力量，解讀了平凡中的偉大。

B．微博一經(jīng)推出，就以其強(qiáng)大的即時(shí)通信功能，受到了廣大網(wǎng)民的追捧，它正有力地介入我們的社會(huì)生活。

C．新生代農(nóng)民工除了關(guān)注工資待遇外，對(duì)工作環(huán)境和社會(huì)保障條件也越發(fā)重視，那些環(huán)境惡劣、保障缺失的企業(yè)，他們將說(shuō)“不”。

D．全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為我國(guó)廣大有志青年提供了創(chuàng)造精彩人生的廣闊舞臺(tái)。依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）（）。①即使明知要失敗、要?dú)?②可見(jiàn)，悲劇精神是通過(guò)意志、勇氣和自由褒揚(yáng)一種精神勝利的狀態(tài) ③而不是著眼那真切的勝敗 ④而不是悲觀失望和消極頹廢 ⑤也要滿懷希望地去拼爭(zhēng) ⑥悲劇精神的精髓應(yīng)是對(duì)人生遭際的反抗

____________。但是中華民族求安求穩(wěn)的心理卻給古典悲劇續(xù)上了一個(gè)個(gè)“好”結(jié)局。于是本欲以悲劇鼓舞生命的反抗與壯偉，卻又無(wú)奈地落入了世俗的幸福之中。

A．②①③⑤④⑥

B．⑥③①⑤②④ C．②①⑤④③⑥

D．⑥④①⑤②③ 請(qǐng)擬兩條以“注意交通安全，拒絕酒后駕駛”為主旨的公益廣告詞。要求主題鮮明，感情真摯，構(gòu)思新穎，語(yǔ)言簡(jiǎn)明。（每條不超過(guò)20字）（5分）下面是教師指導(dǎo)態(tài)度與學(xué)生反應(yīng)的一項(xiàng)研究，研究人員就“指導(dǎo)態(tài)度和敵對(duì)情緒的關(guān)系”問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果如圖所示。（6分）

M型相當(dāng)于慈祥、親切的教師；P型相當(dāng)于嚴(yán)格要求的教師；PM型相當(dāng)于教學(xué)熱心又嚴(yán)格要求的教師；Pm型相當(dāng)于近乎放任自流的教師。請(qǐng)就上圖情況用兩句話作結(jié)論。

五、作文（60分）閱讀下面的文字，按照要求作文。

有一只蝸牛，計(jì)劃干一番事業(yè)。它想向東去攀登泰山，計(jì)算一下卻要走3 000多年；又想向南去涉長(zhǎng)江和漢水，計(jì)算一下也要走3 000多年。想想自己的壽命，不過(guò)朝暮之間，于是它不勝悲哀，最終枯死在蓬蒿稈上。

樹(shù)林中的小動(dòng)物知道了，聚集在一起議論這件事。螞蟻說(shuō)：“呵呵，不自量力的小蝸牛，自作自受。” 蜜蜂說(shuō)：“腳踏實(shí)地最重要，不能好高騖遠(yuǎn)。”

云雀悠然神往：“到泰山去，不錯(cuò)的主意，我怎么就沒(méi)有想到呢？看來(lái)，夢(mèng)想真是個(gè)好東西。”

狐貍想：“這只小蝸牛，如果不自怨自艾，果真向東爬去，現(xiàn)在會(huì)是什么情景呢？”??

請(qǐng)就以上材料，展開(kāi)聯(lián)想，自定角度，寫(xiě)一篇文章。題目自擬，文體自選（詩(shī)歌除外），不少于800字。

參考答案 答案：C 2 解析：“對(duì)儒家文化的貢獻(xiàn)是同樣大的”一說(shuō)，在文中沒(méi)有依據(jù)。答案：D 3 解析：B項(xiàng)，作者只是認(rèn)可“孔孟思想，畢竟還是兩家”這個(gè)觀點(diǎn)，并沒(méi)有提到認(rèn)可“司馬遷捏合了孔孟二家”這個(gè)觀點(diǎn)。C項(xiàng)，找不出“仁政”“王道”這兩個(gè)概念是說(shuō)明孟子對(duì)儒家文化的貢獻(xiàn)。D項(xiàng)，原文是“將孔子與孟子都?xì)w入儒家，未必有錯(cuò)”，作者并沒(méi)有說(shuō)這是教訓(xùn)，只是說(shuō)要從中吸取教訓(xùn)。

答案：A 4 參考答案：以“鼓角”“野哭”寫(xiě)亂世之音，以星影“動(dòng)搖”暗寫(xiě)亂世之象，都寄托了詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)之情。在這樣的景況下，他獨(dú)處天涯，遠(yuǎn)方親友音信全無(wú)，這自然又勾起了身世凄涼之感，然亦無(wú)可奈何，只能“強(qiáng)移棲息一枝安”而已。參考答案：“五更鼓角聲悲壯”“三峽星河影動(dòng)搖”“臥龍躍馬終黃土”三句用典。如“三峽”一句表面寫(xiě)夜中所見(jiàn)，群星參差，映照峽江，星影在湍急的江流中搖曳不定。聯(lián)系典故出處，便可以認(rèn)識(shí)到詩(shī)人真正要表達(dá)的是“百姓勞于兵革”，詩(shī)人深以為憂。詩(shī)人用典之妙在于事與詩(shī)中意境合為一體，而使人不覺(jué)得這是用典。參考答案：具體景象有秋暮、衰荷、亂雨、冷月。

愁苦的原因是“無(wú)侶”（或“單棲”）。參考答案：結(jié)尾兩句不直寫(xiě)女主人公念念不忘“粉郎”及其“言語(yǔ)”，而通過(guò)鸚鵡學(xué)“念”來(lái)表現(xiàn)，寫(xiě)出了女主人公在百無(wú)聊賴中的自慰自遣，讓人倍感凄涼。參考答案：寫(xiě)了鶴從高空向孤嶼盤(pán)旋而下、蟬鳴不已，拖著尾聲飛向別的樹(shù)枝。寄寓了懷才不遇、雖自視清高脫俗又無(wú)可奈何的感慨。參考答案：（1）點(diǎn)出內(nèi)心隱痛的原因，懷才不遇、仕途不暢，旅居異地、思念故鄉(xiāng)；（2）扣詩(shī)題“旅次”（或呼應(yīng)首聯(lián)的“故山”）。參考答案：（1）以動(dòng)寫(xiě)靜或動(dòng)靜結(jié)合。“輾”和“隱”字采用擬人修辭，化靜為動(dòng)，給人以運(yùn)動(dòng)感，描繪出月照澄江、江天一色的壯觀景色。（或用反襯的手法，以鬧寫(xiě)靜，運(yùn)用“鳴桹”之聲襯托此時(shí)之寂靜，表現(xiàn)秋江月夜幽靜之美。）（2）虛實(shí)結(jié)合：“隔煙村??魚(yú)龍?bào)@起”為作者想象之景，“星斗掛垂楊”句為實(shí)景，兩者結(jié)合表現(xiàn)出月夜迷蒙而富有生機(jī)的特征。參考答案：結(jié)尾三句起著突轉(zhuǎn)作用，從前文極寫(xiě)秋江月夜迷人的景色轉(zhuǎn)化到詞人內(nèi)心深處對(duì)中原淪陷、江山易主而發(fā)的感慨，提高了詞的境界，豐富了詞的內(nèi)涵，產(chǎn)生了聲情悲壯、含義深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。解析：“喜愛(ài)”指對(duì)人或事物有好感或感興趣，適用對(duì)象是人或物；“鐘愛(ài)”指特別愛(ài)（子女或其他晚輩中的某一人），適用對(duì)象是人。語(yǔ)境中說(shuō)的是梅花，用“喜愛(ài)”更確切。“紛紛揚(yáng)揚(yáng)”指雪、花、葉等飄灑得多而雜亂；“洋洋灑灑”形容文章或談話內(nèi)容豐富，連續(xù)不斷或形容規(guī)模、氣勢(shì)盛大。語(yǔ)境中說(shuō)的是雪花，用“紛紛揚(yáng)揚(yáng)”更確切。“浮動(dòng)”指漂浮移動(dòng)，側(cè)重于主動(dòng)；“飄動(dòng)”指（隨風(fēng)等）擺動(dòng)，側(cè)重于被動(dòng)。語(yǔ)境中說(shuō)的是花香，用“浮動(dòng)”更確切。“猶如”“好像”均為比喻詞，二者大多數(shù)時(shí)候可以互換。

答案：B 13 解析：C項(xiàng)，成分殘缺。缺介詞“對(duì)”，導(dǎo)致主語(yǔ)不一致。應(yīng)為“對(duì)那些環(huán)境惡劣、保障缺失的企業(yè)，他們將說(shuō)‘不’”。

答案：C 14 解析：從關(guān)聯(lián)詞入手，注意辨析各分句間的邏輯關(guān)系。答案：D 15 答案示例：（1）司機(jī)一杯酒，親人兩行淚（2）喝進(jìn)去幾滴美酒，流出來(lái)無(wú)數(shù)血淚

16參考答案：教師越慈祥、親切引起學(xué)生的敵對(duì)情緒越少，教師近乎放任自流的態(tài)度則容易引起學(xué)生的敵對(duì)情緒。

17寫(xiě)作提示：首先應(yīng)該關(guān)注文題中“展開(kāi)聯(lián)想”四個(gè)字。聯(lián)想什么？當(dāng)然是與自己的生活以及社會(huì)相對(duì)接。其次要注意到題中“自定角度”，這暗示本題有多種入題角度，有

廣闊的寫(xiě)作空間。其實(shí)，小動(dòng)物的對(duì)話揭示了寫(xiě)作的多元視角。最后必須扣住文題材料，從材料中選擇立意角度，而不能信馬由韁、漫無(wú)邊際。材料的主角是蝸牛，談及的主要是蝸牛與夢(mèng)想、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)想與行動(dòng)等的關(guān)系。

其實(shí)文題中螞蟻、蜜蜂、云雀等的話，為確定作文的立意給出了思路。因此可以確定如下立意：夢(mèng)想要靠行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，凡事要量力而行（認(rèn)清自我、找準(zhǔn)自己的位置），怎樣面對(duì)困難等。