第一篇：《阿Q正傳》讀書筆記800字

阿Q是一個社會底層人物，沒有“行狀”沒有文化，不但無人可憐他、同情他，朱莊的人們還把他當(dāng)作笑柄和欺負對象。即便如此，阿Q卻很自尊，一面人們瞧不起他，一面他反過來瞧不起人們，上至趙太爺，下至王胡，阿Q總感到自己高他們一等，這樣的態(tài)度發(fā)展到了極端，就衍生為阿Q的獨門絕技——精神勝利法。下面是小編整理的幾篇文章，希望你們喜歡

《阿Q正傳》讀書筆記800字范文

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生運用大量帶有諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。魯迅先生為何會寫這篇文章呢?我想了很久，他不只是為了想宣泄對人性弱點的看法，同時更要警醒人們反抗舊制度的壓迫與欺凌，爭取一個自由民主的新生活!

從這篇文章里面，我感受最深的就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的“精神勝利法”了，這實在是個“了不起“的想法，看后不禁暗暗感慨他那種超凡的“良好”心態(tài)。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正去解決問題，只能轉(zhuǎn)身就跑。

說到阿Q被踐踏的人權(quán)，是因為阿Q的社會地位非常低，他只能靠賣苦力才能生活，文章中寫給人家作短工，割麥，舂米，撐船什么的，但阿Q連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里面落腳，還必須強迫接受有錢人的欺負及村里人們的戲弄、侮辱，這現(xiàn)象讓我感到非常的無奈和氣憤!阿Q生活在黑暗的舊中國，生活在人吃人的社會中，是多么不幸啊!但是他不敢勇敢地反抗那些欺壓他的人，不敢為自己的尊嚴(yán)和自由放手一搏，又是多么令人氣憤!這正如魯迅先生所言：哀其不幸，怒其不爭!

現(xiàn)實社會中有人想完全靠著精神勝利法來存活，我想這將是非常困難的一件事吧!因為不可能有領(lǐng)導(dǎo)愿意用這樣的員工，先不說工作，就說作為一名學(xué)生，若在學(xué)習(xí)中有這種心態(tài)，估計在同學(xué)中是不可能站住腳的。舉例說明，考試失手的同學(xué)，有的會及時總結(jié)問題，并適度采用精神勝利法鼓勵自己，力爭下次考好成績;也有的同學(xué)完全依靠精神勝利法來麻痹欺騙自己，覺得無所謂，也就這樣子啦，那其結(jié)果肯定會越考越遭。正如文中的阿Q一樣，為了減輕外力帶來的欺壓和凌辱，采用了自欺欺人的方式來逃避現(xiàn)實，選擇以自負來安慰自己，于是越陷越深，使得阿Q活在了自己的世界，很難真正了解除了他自己幻想的那個世界外的另一個人際交往復(fù)雜甚至說是危險重重的大世界。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人生哲學(xué)吧，自己明明已處于劣勢，但又因為外在種種的失落，于是只能用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會真的使自己變得更好更強，不過是一個人自暴自棄的表現(xiàn)。

但有時，每個人又不得不使用阿Q這種精神勝利法來幫助調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，就正如我們現(xiàn)在的社會，人人都在為生活學(xué)習(xí)而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，沒有本領(lǐng)，沒有手藝，沒有知識就不能在這社會上生存。適者生存，不適者淘汰，弱肉強食的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。現(xiàn)在的人們，有時也正需要阿Q的精神勝利法，在遇到挫折時，能自我安慰，自我振作。社會上一些人就因不能進行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束那短暫的生命。這樣的人是生活的弱者，不敢勇敢地面對自己，被社會淘汰了。或許過多的使用阿Q精神勝利法會讓自己變得越來越封閉，但適時學(xué)會阿Q的那種精神，是會讓人們更好的適應(yīng)生活，適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)整個社會的。

在看過這篇文章后，不禁暗暗佩服魯迅先生高超的寫作藝術(shù)和手中那桿神奇的筆，他既準(zhǔn)確地刻畫了當(dāng)時社會人們的腐敗與墮落，同時又生動地描寫了底層的勞動人民因沒錢而被有錢人欺辱耍弄的無助，既告誡每個人應(yīng)勇敢地去面對生活和社會中的難題，靠自己能力在社會上生存，同時又警醒煩躁不安時的人要學(xué)會合理地調(diào)節(jié)自己。這本書真是讓我受益匪淺啊!

阿Q正傳讀書筆記800字作文

阿Q是一個社會底層人物，沒有“行狀”沒有文化，不但無人可憐他、同情他，朱莊的人們還把他當(dāng)作笑柄和欺負對象。即便如此，阿Q卻很自尊，一面人們瞧不起他，一面他反過來瞧不起人們，上至趙太爺，下至王胡，阿Q總感到自己高他們一等，這樣的態(tài)度發(fā)展到了極端，就衍生為阿Q的獨門絕技——精神勝利法。該法的要訣就是為自己被欺凌的遭遇尋找借口，即使找不到，也要假裝自己高人一等，達到自我滿足的目的。

在優(yōu)勝記略中，魯迅生動描述了阿Q的精神勝利法。從“兒子打老子”，到“第一個自輕自賤”，再到 “打自己兩個嘴巴，似乎打人的是自己”，阿Q的精神勝利法越來越可笑無解，可謂荒謬至極。作為一個注定遭欺凌壓迫的社會底層人物，阿Q的精神勝利法是他活命的法寶，要不然誰不抓狂崩潰呢?阿Q應(yīng)當(dāng)是值得同情的，雖然他的做法十分可笑，但這實再是迫不得已。因為在那樣一個社會環(huán)境，沒有強大的精神等于宣告死亡。

然而在續(xù)優(yōu)勝記略中，阿Q暴露了他的本性。在面對地位比他高的人面前，他是個靠精神勝利法茍活的羔羊;而在地位比他低的人面前，他是欺壓他人的餓狼。阿Q的同級和下級是王胡和尼姑，對待他們，阿Q絲毫不留情面地侮辱他們。這時的他不再需要精神勝利，而要通過武力和口舌來尋求現(xiàn)實的滿足感。事實上，對下級的欺凌才是他生存的必需品，所謂的精神勝利法不過是欺凌和被欺凌之間的過渡用品。當(dāng)阿Q被王胡反抗后，他的行為是“無可適從地站著”，而不是他慣用的虛想自己取勝。這就表明，阿Q的精神勝利法僅用于地位比自己高的人，他終究需要現(xiàn)實的勝利;當(dāng)現(xiàn)實勝利也得不到時，阿Q就會“不知所措，無可適從”，因為是現(xiàn)實的勝利維系著他精神的穩(wěn)定，而非精神勝利。

如此看來，阿Q就并不值得可憐了。事實上，那個時代的所有人都是阿Q。魯迅在《燈下漫》一文中提到過“中國的人肉宴席”。他指出中國是一個層層剝削、層層壓迫的社會。每個人一方面受到上級社會的欺凌，一方面又對下級社會進行壓迫。這一環(huán)又一環(huán)的欺凌宴席，其享用者便是那西方帝國主義統(tǒng)治者。阿Q雖然生活在社會底層，但他也是這宴席中的一個人，只不過是受到的壓迫和欺凌更多罷了。精神勝利法是阿Q生存的法寶，它不但表面荒謬可笑，其本質(zhì)也丑惡陰暗：它的存在是用以渡過自己受到的欺凌，以達到自己欺凌別人的過程。西方帝國主義者又是如何享用這一宴席的呢?在文中也有比喻，就是那觀看阿Q欺負尼姑的“酒店里的人”，他們享受著物質(zhì)的奢華，又從“中國的人肉宴席”中找到了精神的樂子。而水深火熱之中的中華民族卻絲毫沒有感知，反而“用力地一擰”，更加賣力地為他們提供大餐。

阿Q正傳讀書筆記800字

上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，今天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。天快黑了。他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。然后，全村人都知道了。他給白老爺幫忙。他似乎對城里人不太滿意。阿Q開始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權(quán)有勢的趙太爺。阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點傳了出去，從此，村人對他的敬畏忽而變相了。

我最喜歡文中描寫阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見過殺頭么?’阿Q說‘咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看......’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿Q又四面一看,忽然揚起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了。”因為作者用不同的手法把這一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫了出來，所以我喜歡這一段。我想：阿Q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到氣憤、也深深為當(dāng)時民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當(dāng)時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當(dāng)時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!

第二篇：《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記1

影片中的“革命”事件是一出鬧劇，也將阿q的“精神勝利法”推向了新的高度。阿q狹隘的小農(nóng)觀點以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是深惡痛絕。并在顯示自己見過殺革命黨時冒出“革命黨當(dāng)然該殺”這種觀點。

但當(dāng)他看到百里聞名的舉人老爺與未莊人對革命黨的害怕慌張時，卻對革命有些神往了。最終大喊“我革命了!我要什么就有什么，我喜歡誰就是誰”，沖出酒店，一路高唱著戲文，好不得意。

其中前一句自語揭示了阿q心中革命的目的：要什么就有什么，喜歡誰就是誰。反映了他對革命的不理解;而戲文的'吟唱表現(xiàn)出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他對革命的無知和盲目樂觀。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因為他太苦太窮了，所以他一心向往革命，他所想要的只是改變自己的地位。

從后來他的美好夢境中不難看出，他對革命的本質(zhì)，性質(zhì)以及對象根本不了解，對革命對象也極端混淆，而且留有非常濃厚的封建思想。但后來阿q失望了，因為革命并不如他想象的那樣，去尼姑庵革命不成，假洋鬼子也不準(zhǔn)他革命，他的“革命”只好就此結(jié)束了。我們可以看到阿q性格中的“精神勝利法”是他精神領(lǐng)域的主導(dǎo)，而且這一性格一時一刻也沒有離開過他的軀體。

甚至是后來被當(dāng)做替死鬼抓進監(jiān)獄，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地間，大約本來有時也未免要抓進抓出的，要游街的”。這種“精神勝利法”此時卻讓觀眾有點心生敬意了。

獄中的阿q認真地畫著圈，他不知道自己的人生也將走到盡頭，不免讓我們心生一絲憐憫。當(dāng)他真的要槍斃時，他終于恐慌了，顫抖地閉上了雙眼，“精神勝利法”在他人生的最后一刻沒有奏效了。

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記2

“精神勝利法”至使他茍且地活了一生，專門受人欺壓，而自己卻不會反抗，也沒有能力反抗。他是一個社會底層的人物，是專門給別人調(diào)侃的一個卑微的小人物。他根本翻不了身，因為他是不會懂得一種外在與內(nèi)在都勝利的感覺，他只知道自己在精神上的勝利。

阿Q的心中是期盼革命的，因為只有革命才能使他有新生活的可能。所以他和一路“革命人民”一起鬧“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪強搶他人財物，這也正因為他獨特的一套心理醫(yī)療法所致的`思想：極端地認為真正的革命就是這樣的。其實不然，正和他想象的相違背，在他的一生中，缺乏的不僅僅只是錢，還有感情方面!

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記3

阿q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。

我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的`想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種.種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記4

剛剛讀過魯迅先生在故鄉(xiāng)中寫的一段《阿Q正傳》。

文章的主要內(nèi)容就是說阿Q這個人，欺軟怕硬，每每遇到比自己強的'人，就會非常不服氣。遇到不如自己的人，就會欺負他。這篇文章雖然主要描寫的是阿Q，但是這篇文也體現(xiàn)了當(dāng)年社會產(chǎn)生墮落的中國人，阿Q這個主人公主要代表了當(dāng)時社會的墮落，體現(xiàn)了當(dāng)時中國人的庸俗。但是，在這段文章里，最深刻的還是阿Q的“精神勝利法”了，文章中，阿Q為了減輕外界帶給自己的壓力與挫折，他只能想盡各種辦法倆逃避現(xiàn)實，用這種方式。阿Q足以安慰自己。

阿q，這一個人，代表了當(dāng)年整個中國的形象，同時魯迅先生也生動的表達了阿Q這個人的特點。

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記5

當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)對帝國主義的侵略，應(yīng)對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的'精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，漸漸小康。可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人、不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

我也最終懂了魯迅先生的話：哀其不幸，怒其不爭。讀《阿Q正4 傳》也就是讀當(dāng)時那樣一個晃蕩不安的年代，一個“吃人”的年代。過去的教訓(xùn)我們要吸取，此刻的中國人必須脫胎換骨，我們“知足常樂”的“優(yōu)良傳統(tǒng)”在某些方面是不是也該摒棄呢? 阿Q不應(yīng)當(dāng)活在我們生活中，但他必須活在我們記憶中!

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記6

阿Q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚”之下得以流傳至今。然而，魯迅先生所想要傳揚的不僅僅是這些。其中還有更深刻，更能發(fā)人深醒的東西。

魯迅先生筆下的阿Q是一個悲劇的人物形象。正如魯迅先生所說，“阿Q不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他之前的‘行狀’也渺茫”，阿Q渾渾噩噩地渡過了他的一生。因為阿Q的人生目的僅僅是活著，他不會去思考怎樣更好地活著。這樣活著，和一個“活死人”又有什么區(qū)別呢?

阿Q一生最大的輝煌就是從城里回來的那段日子。在那幾天里，甚至未莊的'趙大爺也對他刮目相看。但這些都不是通過光明正大的手段得到的，這樣說來，阿Q仍是可悲的。他受著強勢的欺負，卻又去欺負其他弱小;他本是一個微不足道的小人物，卻又去恥笑和他一樣的窮苦百姓;他不知“革命”為何物，卻又因“革命”而喪了命……

從某種意義上來說，阿Q不僅僅是一個個體，更是那段時期廣大群眾的典型代表。那是一個正值“改朝換代”的時期，國內(nèi)清朝的數(shù)百幾基業(yè)搖搖欲墜，西方卻是在蓬勃地邁向一個嶄新的時代。傳統(tǒng)“男耕女織，自給自足”的生活已經(jīng)被打破，生活在水深火熱中的人民渴望重新過上安居樂業(yè)的日子，但又不知道從何做起。他們就像是貝克特筆中的戈多，他們在等待著，等待著一個自己不曾了解的世界的到來。確切地說，他們選擇了服從命運的安排，不去嘗試，不去努力。

讀完《阿Q正傳》，我深深體會到了魯迅先生寫作這篇小說時的心情。魯迅先生就是那一個時代的引路人，他看到了人民群眾的痛苦，也看到了他們的希望。魯迅先生奔走相告，企圖告訴每一個人他所看到的世界，渴求給每個人帶來幸福與快樂。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭，即使燃燒自己，也要讓每一個人看清前進的道路，讓每一個人重拾前進的信心與勇氣。

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記7

《阿Q正傳》是魯迅先生的著作之一，語言風(fēng)趣幽默、生動活潑，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面對現(xiàn)實的性格描寫地淋漓盡致。

阿Q是一個典型的貧窮流浪者，過著整天被人欺負，又不能還手的`生活，可就是這樣他也能過得逍遙自在。作者在第二章《優(yōu)勝記略》中寫道：“阿Q很自尊，所有未莊的村民，他都不放在眼里。”

正是因為這樣，阿Q才無論遇到誰來欺負他，他都能自我療傷，即使被迫說自己是“畜牲”，他也能認為和第一次當(dāng)秀才一樣。剛賺來的大洋丟了，他第二天就能忘。

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記8

當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，漸漸小康。可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人、不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

我也終于懂了魯迅先生的話：哀其不幸，怒其不爭。讀《阿Q正傳》也就是讀當(dāng)時那樣一個晃蕩不安的年代，一個“吃人”的`年代。

過去的教訓(xùn)我們要吸取，現(xiàn)在的中國人必須脫胎換骨，我們“知足常樂”的“優(yōu)良傳統(tǒng)”在某些方面是不是也該摒棄呢?阿Q不應(yīng)該活在我們生活中，但他必須活在我們記憶中!

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記9

阿Q雖說很自尊，但他也像其他農(nóng)民一樣，不能脫俗，喜歡欺侮婦女，認為“女人是禍水”，盡管四處流浪，沒有固定的住所，可也想傳宗接代。因為調(diào)戲趙家的'吳媽而找不到工作，餓得他除了褲子都賣了，被迫去了城里。

阿Q經(jīng)常被人欺負。有一回，他被別人欺負了，看見一個小尼姑，就拿她來出氣，說了一些很粗魯?shù)脑挘瑒e人都鼓掌。他以為是別人為他喝彩，實際上是別人在譏笑他的無知與愚昧，更反映了他不敢面對現(xiàn)實的性格特點。

魯迅先生是借阿Q這個人物的性格，反映了舊中國病態(tài)社會人們的病苦，和對舊社會的批判。像阿Q這樣的人物現(xiàn)在還有，也許你就是。奧運會馬上開幕了，我們應(yīng)該三省吾身，杜絕阿Q現(xiàn)象，為奧運，為中國樹立新風(fēng)!

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記10

《阿Q正傳》是著名作家魯迅先生寫的，其中插圖更是好玩，插圖由豐子愷繪，《阿Q正傳》的主人公是阿Q，他的原名阿Quei。

阿Q及可悲、可憐、看不起人等特點融于他一身。他好玩：當(dāng)別人打他時，別人捏著他的黃辮子往墻上撞，雖然在形式上輸了，但他心里想的卻是“兒子打老子，現(xiàn)在的.世界真不象樣”，于是就得意地走了，第二天打他的人知道了他說兒子打老子，又去找他算帳說：“不是兒子打老子，是人打家禽”，又打了一陣子，阿Q又說：“我是豸蟲，別打了，我是豸蟲!”“是豸蟲也不行!”他可憐：他被誤認為是盜賊被殺了時我覺得他很可憐。他看不起王胡，但他找出來的虱子沒有王胡多，咬起來沒有王胡的響，就不服氣，要跟他打架，打又打不過他。

這篇小說反應(yīng)當(dāng)時社會的人太愚昧無知，沒有覺醒，不能起來革命。

第三篇：魯迅《阿Q正傳》讀書筆記

魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

今年寒假我又重溫了一遍。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了。總之，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的 “香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉龋易尅跋憧汀眰儷@得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。

紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!” 或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)常看到、聽到過。

也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚了阿q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。

第四篇：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》的主要內(nèi)容

寫于1921年的小說《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說過，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國民的弱點”（《偽自由書·再談保留》），是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來審視主人公阿Q這一形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q實際上是一個舊時代中國農(nóng)民的魂靈。作品中的阿Q是一個生活在辛亥革命前后的貧苦農(nóng)民。在舊中國閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，阿Q貧無立錐之地，他沒有家，住在土谷祠里；沒有固定職業(yè)，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛的權(quán)利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠都處于失敗者的地位。他的現(xiàn)實處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”，阿Q對自己的失敗命運和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護和粉飾態(tài)度。小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實他連自己姓什么也有點茫然；又常常懸揣將來：“我的兒子會闊的多啦！”其實他連老婆都還沒有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結(jié)了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺中變現(xiàn)實真實的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個嘴巴”，“仿佛是自己打了別個一般”，也就心平氣和，天下太平。“精神勝利法”使阿Q雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個被剝削的勞動很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點：他維護“男女大防”，認為革命便是造反；很鄙薄城里人，因為他們把“長凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細的蔥絲；凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢太爺，敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉(xiāng)下人可笑，沒有見過城里的煎魚，沒有見過殺頭。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里的典型性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯綜復(fù)雜的社會矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個性特點出發(fā)按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個一定的人”，遵循主體的需要進行了高度的概括，在思想熔鑄的時候，又突出了人物復(fù)雜性格的某一點，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個舊時代中國農(nóng)民的魂靈。在小說中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會急劇破產(chǎn)，不能掌握自己命運、又找不到出路的不覺悟的農(nóng)村流浪雇農(nóng)的階級烙印。小說對未莊典型環(huán)境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個社會的封建傳統(tǒng)思想、封建等級制度的聯(lián)系，與小生產(chǎn)者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯(lián)系，在這個意義上，可以說阿Q是一個落后農(nóng)民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國主義侵略面前接連 1

失敗的中華古國屈辱地位的產(chǎn)物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運的民族精神狀態(tài)，即魯迅所說的“國民性弱點”。魯迅從他對中華民族歷史、現(xiàn)狀長期深刻的研究中，發(fā)現(xiàn)了阿Q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對于我們民族最偉大的自我批判，并從這實事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望。《阿Q正傳》的主旨及歷史價值正在于此。從這個角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點的這一類人的典型，寫出了“一個舊時代中國農(nóng)民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。

《阿Q正傳》藝術(shù)特色

1．喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核

《阿Q正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的外套，包裝一個悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。所以讀《阿Q正傳》時，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說最大的藝術(shù)特色。

主張“為人生”而藝術(shù)的魯迅曾經(jīng)給悲劇和喜劇下過定義。他說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”阿Q的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動人民的優(yōu)點，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，無疑是“有價值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時他身上確實又存在許多“無價值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無賴等等，在小說里顯然遭到作者的否定和批判。小說正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開了藝術(shù)描寫，使作品讀起來更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。

這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現(xiàn)。一是作品的前面大部分章節(jié)喜劇性較強，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來越濃，喜劇色彩越來越淡，尤其到了“大團圓”這一章，讀者幾乎笑不出來了。這是作者寫作過程中表層的由喜到悲。另一種表現(xiàn)形式是喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他嘴巴的情節(jié)，表面看起來是一個喜劇性十足的場面，但骨子里卻是悲劇性的，說明阿Q地位之低下無以復(fù)加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節(jié)，表面看起來似乎是個喜劇，跳進菜園時可笑的動作和表情，被老尼姑發(fā)現(xiàn)時的無賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說中這樣的情節(jié)比比皆是。

2．白描的手法

魯迅曾說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。”又說：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段，刪去，毫無可吝惜，寧可將作小說的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長成小說。”這一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟、最簡練的筆墨，把描寫對象生動、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場面：

??太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么？”

??

阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。

“你怎么會姓趙!——你那里配姓趙!”

寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。又如寫假洋鬼子

吹噓革命的那一段：

洋先生??白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥!我們動手罷!他卻總說道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。??”

極經(jīng)濟的一段話，就把一個滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。

有時候，作者的白描可以用一個字一個詞，準(zhǔn)確形象生動地表現(xiàn)人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無不生動傳神，表現(xiàn)了作者高超的白描能力。

3．雜文式的筆法

這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進行諷刺、挖苦、調(diào)侃。或反話，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：

??阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯在阿Q，那自然是不必說。所以者何？就因為趙太爺是不會錯的。

筆調(diào)中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國民性的弱點，中國人的趨炎附勢的奴性心理。又如第九章，寫“光頭”和“長衫人物”審問阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫押，把要求革命的阿Q當(dāng)作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動面目。又如寫阿Q被捕的場面，把總在黑夜中帶了一隊兵，一隊團丁，一隊警察，五個偵探，圍定了土谷祠，正對門還架好機關(guān)槍，而阿Q卻還在睡夢里，直待被擒到土谷祠外面的機關(guān)槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，真實地揭露了反動統(tǒng)治階級的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無疑是深刻的，令人深思。

作者對待不同的對象所運用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統(tǒng)治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

作者經(jīng)常站出來進行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開頭：

有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了。

按照傳統(tǒng)小說的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫阿Q想到應(yīng)該有一個女人的時候，議論道：

夫“不孝有三無后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來有些“不能收其放心”了。

顯然阿Q本人沒有這么高深的思想，而是作者站出來的直接議論，以此說明阿Q的思

想毒害來源于封建統(tǒng)治者。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產(chǎn)生飄飄然的心理之后，作者議論道：

即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。

中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

這顯然是作者直接對傳統(tǒng)文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說的形象生動性，反而增強了它的諷刺性，加強了小說主題的深度。因為魯迅的雜文，本來就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說創(chuàng)作，可以說是魯迅的一大創(chuàng)

《阿Q正傳》主題思想:

文章主人公阿Q代表了當(dāng)時的中國人。無論是從文中各個人物的意識形態(tài)來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實人物—中國人。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點時，魯迅可以說是毫不留情的。但如果讀者對中國人加以仔細的觀察，會發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來讓人理解他的想法。

《阿Q正傳》中的阿Q是個怎樣的人物形象？

《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個形象令人笑中帶淚。對于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

三、阿Q這個形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。

總之，阿Q是個令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。

《阿Q正傳》的人物性格是什么？

質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀（見“有關(guān)資料”中的《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個流浪雇農(nóng)，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣

第五篇：《阿Q正傳》讀后感

《阿Q正傳》讀后感

《阿Q正傳》被公認為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿Q正傳》的”來形容《阿Q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點，在我上高三的時候，我的語文老師一年一共講了一篇文章，其他時間都用在總復(fù)習(xí)上了，而他所講的那篇課文，就是《阿Q正傳》，《阿Q正傳》的重要性可見一般。

在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！你算什么東西。”“我兒子會闊多啦”可是當(dāng)他說這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來掩飾自己生活中的不幸。總而言之，“精神勝利法”所帶給阿Q的，在阿Q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學(xué)習(xí)的地方。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，并且當(dāng)英國大炮已經(jīng)炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。當(dāng)一次英國軍官邀請清朝大將福康安去參觀英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可。”當(dāng)時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。

阿Q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復(fù)明罷了。因此，“他對革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當(dāng)年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對的。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權(quán)是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現(xiàn)出來的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿Q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上，讓阿Q成為中國當(dāng)時封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對于鄉(xiāng)村生活的了解是相當(dāng)有限的，更談不上是熟悉。而他對于阿Q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”，所采取的“與其說是建立在詳觀細察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象”。總的說來，魯迅在鄉(xiāng)下的時間不超過一年，當(dāng)然稱不上是鄉(xiāng)下人，他所塑造的阿Q形象其實也就是個城里人眼中的農(nóng)民的典型。

阿Q對于中國人的影響無疑是相當(dāng)深刻的。但在當(dāng)時，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎？“在魯迅時代的稍后時期，當(dāng)時還是山西省長治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實驗，結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差。”7而在我看來，魯迅的文章在當(dāng)時主要是給城市新式學(xué)生和知識分子看的，試想當(dāng)時，在農(nóng)村，識字的人有多少，能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能

妨礙魯迅作品的文學(xué)價值和對社會的驚醒價值，起碼對于我們這一輩人來說，阿Q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。