第一篇：阿Q正傳讀書筆記800字作文

魯迅先生是我國偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿Q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進(jìn)阿Q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。下面是小編整理的幾篇文章，希望你們喜歡

阿Q正傳讀書筆記800字作文

魯迅先生喜歡嬉笑怒罵，諷刺是他常用的寫作武器。這讓我覺得他是一個(gè)很刻薄的人。他的嘲諷用在那些不識(shí)時(shí)務(wù)的政治家身上比較貼切，而用在那些本應(yīng)在世間受到憐憫的可憐兒身上就不盡人情了。看看魯迅先生寫的每個(gè)章節(jié)的標(biāo)題：優(yōu)勝紀(jì)略，戀愛的悲劇，從中興到末路，大團(tuán)圓……讓人看了只能趕到無奈而又無力的微笑。

他是一件工具，在家務(wù)繁忙的時(shí)候，人們才會(huì)想起他的存在，他是一個(gè)被人遺忘在角落的社會(huì)最底層人物，他很可憐，但又不至于讓人們對(duì)他像對(duì)祥林嫂那般產(chǎn)生憐憫，因?yàn)樗灿锌珊薜囊幻妗?/p>

他雖然會(huì)迫于生計(jì)去做短工，但也是得過且過，對(duì)于與他的命運(yùn)那樣悲慘或比她更不幸的人們他采取的是其它人對(duì)他采取的態(tài)度——侮辱、欺凌，是個(gè)典型的流氓混混，其實(shí)在我看來阿q是未莊所有人的縮影，又或者是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的縮影：愚昧無知，階級(jí)思想嚴(yán)重，沒有人權(quán)意識(shí)，具有嘲笑別人的不幸從而達(dá)到自身心理平衡的精神勝利。但這又怪得了誰呢?當(dāng)時(shí)的人們都沒有知識(shí)或思想上的覺悟作為武器，來抵御壓迫。

他是一個(gè)小丑，在人們空虛到百般無聊的時(shí)候，便去招惹他，將他僅有的自尊心都踩在了腳底下。俗話說，狗急也還會(huì)跳墻。阿q被羞辱后本能地與別人打了起來。他打不過而他也終究不是勇士，受了一肚子氣最后還是自取其辱。但他只是在形式上失敗了，在精神上，他還是個(gè)勝利者，以他的想法是：我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣。這樣一句話就能讓他心滿意足地離開。

就是這樣一個(gè)讓人又憐又恨的人，因?yàn)樾∈聛G了工作，賠了自己所有的家當(dāng)，唯唯諾諾地受擺布，受壓迫，還能麻木到將變賣家當(dāng)所剩的幾文錢拿去若無其事地喝酒。我真懷疑這個(gè)人到底有沒有靈魂!他除了本能地吃、喝、拉、撒外，過的日子都是糊里糊涂，后來，他到城里作了賊，偷了小東西回到未莊，身價(jià)就一下子漲了不少，但好景不長(zhǎng)，因?yàn)閰⒓恿恕案锩北徊叮闪藲㈦u儆猴的替罪羊。但魯迅先生終究是睿智的，他將阿q的愚昧借著去殺頭又深刻地，血淋淋地刻畫了一番。最精彩莫過于文章最后兩段，將民眾的麻木地平淡描述了一番。

讀《阿Q正傳》有感_700字

魯迅先生是我國偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿Q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進(jìn)阿Q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。

魯迅筆下的阿Q，受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫，社會(huì)地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國舊式農(nóng)民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。

阿Q是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他看見趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后，才開始向往革命，但他在思想上并沒有真正認(rèn)識(shí)革命的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己，根本不承認(rèn)自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當(dāng)這些都沒用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮＿@一點(diǎn)，阿Q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神勝利法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒有覺悟的中國人，認(rèn)為這是中華民族覺醒與振興的最大障礙之一。

阿Q想?yún)⒓痈锩瑓s不得其所，反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺(tái)，落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng)。阿Q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結(jié)局;阿Q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿Q的結(jié)局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。

讀完《阿Q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年，我看到了當(dāng)時(shí)農(nóng)民群眾悲慘的生活景象;看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場(chǎng)面;還看到了一部分像阿Q這樣沒有覺醒的中國人……

《阿Q正傳》600字讀書筆記

魯迅先生的其中一部經(jīng)典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認(rèn)為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當(dāng)時(shí)舊社會(huì)人們的共同特征和整個(gè)中國人的某些人性弱點(diǎn)。我覺得阿Q他的個(gè)性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。

我認(rèn)為阿Q是個(gè)可憐的人，因?yàn)椋偸鞘鼙M欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結(jié)果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了。看到這里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢?只不過是個(gè)姓氏而已。這或許是與貧富有關(guān)吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個(gè)給人打散工的農(nóng)民，是個(gè)下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子。”還有勝利感呢!

不久，阿Q進(jìn)了城，還賺了錢回來，結(jié)果，別人都對(duì)他恭恭敬敬的，趙氏一家對(duì)他的態(tài)度也改變了一些。我認(rèn)為這里反映出了，當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊處：富人受人尊重，而窮人只能受人欺凌。當(dāng)時(shí)的社會(huì)就是這樣不公平，阿Q是可悲的，不單止是他一個(gè)人，想必當(dāng)時(shí)的所有窮人也是一樣，受盡富人的欺凌，壓迫與剝削，真是悲哀!

《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的弊處和人性的善良與丑惡，是當(dāng)時(shí)民眾痛苦生活的縮影。這就是我對(duì)《阿Q正傳》的一些理解與感受。

第二篇：《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記1

影片中的“革命”事件是一出鬧劇，也將阿q的“精神勝利法”推向了新的高度。阿q狹隘的小農(nóng)觀點(diǎn)以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是深惡痛絕。并在顯示自己見過殺革命黨時(shí)冒出“革命黨當(dāng)然該殺”這種觀點(diǎn)。

但當(dāng)他看到百里聞名的舉人老爺與未莊人對(duì)革命黨的害怕慌張時(shí)，卻對(duì)革命有些神往了。最終大喊“我革命了!我要什么就有什么，我喜歡誰就是誰”，沖出酒店，一路高唱著戲文，好不得意。

其中前一句自語揭示了阿q心中革命的目的：要什么就有什么，喜歡誰就是誰。反映了他對(duì)革命的不理解;而戲文的'吟唱表現(xiàn)出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他對(duì)革命的無知和盲目樂觀。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因?yàn)樗嗵F了，所以他一心向往革命，他所想要的只是改變自己的地位。

從后來他的美好夢(mèng)境中不難看出，他對(duì)革命的本質(zhì)，性質(zhì)以及對(duì)象根本不了解，對(duì)革命對(duì)象也極端混淆，而且留有非常濃厚的封建思想。但后來阿q失望了，因?yàn)楦锩⒉蝗缢胂蟮哪菢樱ツ峁免指锩怀桑傺蠊碜右膊粶?zhǔn)他革命，他的“革命”只好就此結(jié)束了。我們可以看到阿q性格中的“精神勝利法”是他精神領(lǐng)域的主導(dǎo)，而且這一性格一時(shí)一刻也沒有離開過他的軀體。

甚至是后來被當(dāng)做替死鬼抓進(jìn)監(jiān)獄，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要抓進(jìn)抓出的，要游街的”。這種“精神勝利法”此時(shí)卻讓觀眾有點(diǎn)心生敬意了。

獄中的阿q認(rèn)真地畫著圈，他不知道自己的人生也將走到盡頭，不免讓我們心生一絲憐憫。當(dāng)他真的要槍斃時(shí)，他終于恐慌了，顫抖地閉上了雙眼，“精神勝利法”在他人生的最后一刻沒有奏效了。

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記2

“精神勝利法”至使他茍且地活了一生，專門受人欺壓，而自己卻不會(huì)反抗，也沒有能力反抗。他是一個(gè)社會(huì)底層的人物，是專門給別人調(diào)侃的一個(gè)卑微的小人物。他根本翻不了身，因?yàn)樗遣粫?huì)懂得一種外在與內(nèi)在都勝利的感覺，他只知道自己在精神上的勝利。

阿Q的心中是期盼革命的，因?yàn)橹挥懈锩拍苁顾行律畹目赡堋Ｋ运鸵宦贰案锩嗣瘛币黄痿[“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪強(qiáng)搶他人財(cái)物，這也正因?yàn)樗?dú)特的一套心理醫(yī)療法所致的`思想：極端地認(rèn)為真正的革命就是這樣的。其實(shí)不然，正和他想象的相違背，在他的一生中，缺乏的不僅僅只是錢，還有感情方面!

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記3

阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡。

我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的`想法，所以我想就以這個(gè)方面來討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種.種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記4

剛剛讀過魯迅先生在故鄉(xiāng)中寫的一段《阿Q正傳》。

文章的主要內(nèi)容就是說阿Q這個(gè)人，欺軟怕硬，每每遇到比自己強(qiáng)的'人，就會(huì)非常不服氣。遇到不如自己的人，就會(huì)欺負(fù)他。這篇文章雖然主要描寫的是阿Q，但是這篇文也體現(xiàn)了當(dāng)年社會(huì)產(chǎn)生墮落的中國人，阿Q這個(gè)主人公主要代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的墮落，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國人的庸俗。但是，在這段文章里，最深刻的還是阿Q的“精神勝利法”了，文章中，阿Q為了減輕外界帶給自己的壓力與挫折，他只能想盡各種辦法倆逃避現(xiàn)實(shí)，用這種方式。阿Q足以安慰自己。

阿q，這一個(gè)人，代表了當(dāng)年整個(gè)中國的形象，同時(shí)魯迅先生也生動(dòng)的表達(dá)了阿Q這個(gè)人的特點(diǎn)。

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記5

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)帝國主義的侵略，應(yīng)對(duì)喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的'精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，漸漸小康。可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人、不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

我也最終懂了魯迅先生的話：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。讀《阿Q正4 傳》也就是讀當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)晃蕩不安的年代，一個(gè)“吃人”的年代。過去的教訓(xùn)我們要吸取，此刻的中國人必須脫胎換骨，我們“知足常樂”的“優(yōu)良傳統(tǒng)”在某些方面是不是也該摒棄呢? 阿Q不應(yīng)當(dāng)活在我們生活中，但他必須活在我們記憶中!

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記6

阿Q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚(yáng)”之下得以流傳至今。然而，魯迅先生所想要傳揚(yáng)的不僅僅是這些。其中還有更深刻，更能發(fā)人深醒的東西。

魯迅先生筆下的阿Q是一個(gè)悲劇的人物形象。正如魯迅先生所說，“阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他之前的‘行狀’也渺茫”，阿Q渾渾噩噩地渡過了他的一生。因?yàn)榘的人生目的僅僅是活著，他不會(huì)去思考怎樣更好地活著。這樣活著，和一個(gè)“活死人”又有什么區(qū)別呢?

阿Q一生最大的輝煌就是從城里回來的那段日子。在那幾天里，甚至未莊的'趙大爺也對(duì)他刮目相看。但這些都不是通過光明正大的手段得到的，這樣說來，阿Q仍是可悲的。他受著強(qiáng)勢(shì)的欺負(fù)，卻又去欺負(fù)其他弱小;他本是一個(gè)微不足道的小人物，卻又去恥笑和他一樣的窮苦百姓;他不知“革命”為何物，卻又因“革命”而喪了命……

從某種意義上來說，阿Q不僅僅是一個(gè)個(gè)體，更是那段時(shí)期廣大群眾的典型代表。那是一個(gè)正值“改朝換代”的時(shí)期，國內(nèi)清朝的數(shù)百幾基業(yè)搖搖欲墜，西方卻是在蓬勃地邁向一個(gè)嶄新的時(shí)代。傳統(tǒng)“男耕女織，自給自足”的生活已經(jīng)被打破，生活在水深火熱中的人民渴望重新過上安居樂業(yè)的日子，但又不知道從何做起。他們就像是貝克特筆中的戈多，他們?cè)诘却却粋€(gè)自己不曾了解的世界的到來。確切地說，他們選擇了服從命運(yùn)的安排，不去嘗試，不去努力。

讀完《阿Q正傳》，我深深體會(huì)到了魯迅先生寫作這篇小說時(shí)的心情。魯迅先生就是那一個(gè)時(shí)代的引路人，他看到了人民群眾的痛苦，也看到了他們的希望。魯迅先生奔走相告，企圖告訴每一個(gè)人他所看到的世界，渴求給每個(gè)人帶來幸福與快樂。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭，即使燃燒自己，也要讓每一個(gè)人看清前進(jìn)的道路，讓每一個(gè)人重拾前進(jìn)的信心與勇氣。

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記7

《阿Q正傳》是魯迅先生的著作之一，語言風(fēng)趣幽默、生動(dòng)活潑，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的性格描寫地淋漓盡致。

阿Q是一個(gè)典型的貧窮流浪者，過著整天被人欺負(fù)，又不能還手的`生活，可就是這樣他也能過得逍遙自在。作者在第二章《優(yōu)勝記略》中寫道：“阿Q很自尊，所有未莊的村民，他都不放在眼里。”

正是因?yàn)檫@樣，阿Q才無論遇到誰來欺負(fù)他，他都能自我療傷，即使被迫說自己是“畜牲”，他也能認(rèn)為和第一次當(dāng)秀才一樣。剛賺來的大洋丟了，他第二天就能忘。

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記8

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，漸漸小康。可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人、不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

我也終于懂了魯迅先生的話：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。讀《阿Q正傳》也就是讀當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)晃蕩不安的年代，一個(gè)“吃人”的`年代。

過去的教訓(xùn)我們要吸取，現(xiàn)在的中國人必須脫胎換骨，我們“知足常樂”的“優(yōu)良傳統(tǒng)”在某些方面是不是也該摒棄呢?阿Q不應(yīng)該活在我們生活中，但他必須活在我們記憶中!

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記9

阿Q雖說很自尊，但他也像其他農(nóng)民一樣，不能脫俗，喜歡欺侮婦女，認(rèn)為“女人是禍水”，盡管四處流浪，沒有固定的住所，可也想傳宗接代。因?yàn)檎{(diào)戲趙家的'吳媽而找不到工作，餓得他除了褲子都賣了，被迫去了城里。

阿Q經(jīng)常被人欺負(fù)。有一回，他被別人欺負(fù)了，看見一個(gè)小尼姑，就拿她來出氣，說了一些很粗魯?shù)脑挘瑒e人都鼓掌。他以為是別人為他喝彩，實(shí)際上是別人在譏笑他的無知與愚昧，更反映了他不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的性格特點(diǎn)。

魯迅先生是借阿Q這個(gè)人物的性格，反映了舊中國病態(tài)社會(huì)人們的病苦，和對(duì)舊社會(huì)的批判。像阿Q這樣的人物現(xiàn)在還有，也許你就是。奧運(yùn)會(huì)馬上開幕了，我們應(yīng)該三省吾身，杜絕阿Q現(xiàn)象，為奧運(yùn)，為中國樹立新風(fēng)!

《阿q正傳》優(yōu)秀讀書筆記10

《阿Q正傳》是著名作家魯迅先生寫的，其中插圖更是好玩，插圖由豐子愷繪，《阿Q正傳》的主人公是阿Q，他的原名阿Quei。

阿Q及可悲、可憐、看不起人等特點(diǎn)融于他一身。他好玩：當(dāng)別人打他時(shí)，別人捏著他的黃辮子往墻上撞，雖然在形式上輸了，但他心里想的卻是“兒子打老子，現(xiàn)在的.世界真不象樣”，于是就得意地走了，第二天打他的人知道了他說兒子打老子，又去找他算帳說：“不是兒子打老子，是人打家禽”，又打了一陣子，阿Q又說：“我是豸蟲，別打了，我是豸蟲!”“是豸蟲也不行!”他可憐：他被誤認(rèn)為是盜賊被殺了時(shí)我覺得他很可憐。他看不起王胡，但他找出來的虱子沒有王胡多，咬起來沒有王胡的響，就不服氣，要跟他打架，打又打不過他。

這篇小說反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的人太愚昧無知，沒有覺醒，不能起來革命。

第三篇：魯迅《阿Q正傳》讀書筆記

魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

今年寒假我又重溫了一遍。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自己的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì)主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會(huì)出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會(huì)開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了。總之，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因?yàn)樗皇鞘ト耍麄優(yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的 “香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉龋易尅跋憧汀眰儷@得了無價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。

紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實(shí)”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!” 或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)常看到、聽到過。

也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿q的精神吧。有時(shí)候，我很覺得咱們中國人對(duì)外國人的態(tài)度，很像阿q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。

第四篇：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》的主要內(nèi)容

寫于1921年的小說《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說過，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國民的弱點(diǎn)”（《偽自由書·再談保留》），是想“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來審視主人公阿Q這一形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q實(shí)際上是一個(gè)舊時(shí)代中國農(nóng)民的魂靈。作品中的阿Q是一個(gè)生活在辛亥革命前后的貧苦農(nóng)民。在舊中國閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，阿Q貧無立錐之地，他沒有家，住在土谷祠里；沒有固定職業(yè)，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會(huì)地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛的權(quán)利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠(yuǎn)都處于失敗者的地位。他的現(xiàn)實(shí)處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”，阿Q對(duì)自己的失敗命運(yùn)和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)和粉飾態(tài)度。小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常懸揣將來：“我的兒子會(huì)闊的多啦！”其實(shí)他連老婆都還沒有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結(jié)了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴”，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平。“精神勝利法”使阿Q雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個(gè)被剝削的勞動(dòng)很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長(zhǎng)期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)：他維護(hù)“男女大防”，認(rèn)為革命便是造反；很鄙薄城里人，因?yàn)樗麄儼选伴L(zhǎng)凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細(xì)的蔥絲；凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個(gè)失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢太爺，敢于對(duì)假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉(xiāng)下人可笑，沒有見過城里的煎魚，沒有見過殺頭。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里的典型性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢(shì)力侵入后近代中國農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括，在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格的某一點(diǎn)，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個(gè)舊時(shí)代中國農(nóng)民的魂靈。在小說中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會(huì)急劇破產(chǎn)，不能掌握自己命運(yùn)、又找不到出路的不覺悟的農(nóng)村流浪雇農(nóng)的階級(jí)烙印。小說對(duì)未莊典型環(huán)境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個(gè)社會(huì)的封建傳統(tǒng)思想、封建等級(jí)制度的聯(lián)系，與小生產(chǎn)者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯(lián)系，在這個(gè)意義上，可以說阿Q是一個(gè)落后農(nóng)民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國主義侵略面前接連 1

失敗的中華古國屈辱地位的產(chǎn)物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運(yùn)的民族精神狀態(tài)，即魯迅所說的“國民性弱點(diǎn)”。魯迅從他對(duì)中華民族歷史、現(xiàn)狀長(zhǎng)期深刻的研究中，發(fā)現(xiàn)了阿Q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對(duì)于我們民族最偉大的自我批判，并從這實(shí)事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望。《阿Q正傳》的主旨及歷史價(jià)值正在于此。從這個(gè)角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點(diǎn)的這一類人的典型，寫出了“一個(gè)舊時(shí)代中國農(nóng)民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。

《阿Q正傳》藝術(shù)特色

1．喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核

《阿Q正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的外套，包裝一個(gè)悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場(chǎng)令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。所以讀《阿Q正傳》時(shí)，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對(duì)殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說最大的藝術(shù)特色。

主張“為人生”而藝術(shù)的魯迅曾經(jīng)給悲劇和喜劇下過定義。他說：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。”阿Q的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動(dòng)人民的優(yōu)點(diǎn)，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，無疑是“有價(jià)值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運(yùn)遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時(shí)他身上確實(shí)又存在許多“無價(jià)值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無賴等等，在小說里顯然遭到作者的否定和批判。小說正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開了藝術(shù)描寫，使作品讀起來更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。

這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現(xiàn)。一是作品的前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng)，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來越濃，喜劇色彩越來越淡，尤其到了“大團(tuán)圓”這一章，讀者幾乎笑不出來了。這是作者寫作過程中表層的由喜到悲。另一種表現(xiàn)形式是喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他嘴巴的情節(jié)，表面看起來是一個(gè)喜劇性十足的場(chǎng)面，但骨子里卻是悲劇性的，說明阿Q地位之低下無以復(fù)加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節(jié)，表面看起來似乎是個(gè)喜劇，跳進(jìn)菜園時(shí)可笑的動(dòng)作和表情，被老尼姑發(fā)現(xiàn)時(shí)的無賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說中這樣的情節(jié)比比皆是。

2．白描的手法

魯迅曾說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。”又說：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段，刪去，毫無可吝惜，寧可將作小說的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長(zhǎng)成小說。”這一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場(chǎng)面：

??太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么？”

??

阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴。

“你怎么會(huì)姓趙!——你那里配姓趙!”

寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。又如寫假洋鬼子

吹噓革命的那一段：

洋先生??白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥!我們動(dòng)手罷!他卻總說道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。??”

極經(jīng)濟(jì)的一段話，就把一個(gè)滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。

有時(shí)候，作者的白描可以用一個(gè)字一個(gè)詞，準(zhǔn)確形象生動(dòng)地表現(xiàn)人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無不生動(dòng)傳神，表現(xiàn)了作者高超的白描能力。

3．雜文式的筆法

這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃。或反話，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：

??阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說。所以者何？就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。

筆調(diào)中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國民性的弱點(diǎn)，中國人的趨炎附勢(shì)的奴性心理。又如第九章，寫“光頭”和“長(zhǎng)衫人物”審問阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫押，把要求革命的阿Q當(dāng)作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動(dòng)面目。又如寫阿Q被捕的場(chǎng)面，把總在黑夜中帶了一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個(gè)偵探，圍定了土谷祠，正對(duì)門還架好機(jī)關(guān)槍，而阿Q卻還在睡夢(mèng)里，直待被擒到土谷祠外面的機(jī)關(guān)槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，真實(shí)地揭露了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無疑是深刻的，令人深思。

作者對(duì)待不同的對(duì)象所運(yùn)用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對(duì)于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的諷刺；而對(duì)統(tǒng)治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

作者經(jīng)常站出來進(jìn)行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開頭：

有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對(duì)手，沒有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。

按照傳統(tǒng)小說的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫阿Q想到應(yīng)該有一個(gè)女人的時(shí)候，議論道：

夫“不孝有三無后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實(shí)是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來有些“不能收其放心”了。

顯然阿Q本人沒有這么高深的思想，而是作者站出來的直接議論，以此說明阿Q的思

想毒害來源于封建統(tǒng)治者。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產(chǎn)生飄飄然的心理之后，作者議論道：

即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。

中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無明文，我們也假定他因?yàn)榕耍蠹s未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

這顯然是作者直接對(duì)傳統(tǒng)文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說的形象生動(dòng)性，反而增強(qiáng)了它的諷刺性，加強(qiáng)了小說主題的深度。因?yàn)轸斞傅碾s文，本來就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說創(chuàng)作，可以說是魯迅的一大創(chuàng)

《阿Q正傳》主題思想:

文章主人公阿Q代表了當(dāng)時(shí)的中國人。無論是從文中各個(gè)人物的意識(shí)形態(tài)來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實(shí)人物—中國人。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點(diǎn)時(shí)，魯迅可以說是毫不留情的。但如果讀者對(duì)中國人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會(huì)與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來讓人理解他的想法。

《阿Q正傳》中的阿Q是個(gè)怎樣的人物形象？

《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚。對(duì)于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會(huì)悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時(shí)又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對(duì)付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個(gè)完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢(mèng)想，而這些，都是作為一個(gè)人最低的、最根本的需要啊！但在那個(gè)社會(huì)，這只能是阿Q的美夢(mèng)而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯(cuò)殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時(shí)，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

三、阿Q這個(gè)形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。

總之，阿Q是個(gè)令人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。

《阿Q正傳》的人物性格是什么？

質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀（見“有關(guān)資料”中的《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動(dòng)力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會(huì)的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對(duì)來自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣

第五篇：阿q正傳讀書筆記作文

《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個(gè)方面寫出了當(dāng)時(shí)我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機(jī)取巧，自高自大，狡猾。

阿q正傳讀書筆記范文

《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個(gè)方面寫出了當(dāng)時(shí)我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機(jī)取巧，自高自大，狡猾。

阿Q是一個(gè)落后的雇農(nóng)。作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng)。他的個(gè)性是十分突出的。他的生活方式，個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅僅正面說明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會(huì)的影響以外，就應(yīng)說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問題是：阿Q是一個(gè)農(nóng)民，但阿Q精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象，就應(yīng)如何理解呢?這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對(duì)〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，期望大家能批評(píng)！《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自我的勞動(dòng)獲得食物的;阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。登錄作文網(wǎng)，你也可投稿。

此刻，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

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上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，這天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。天快黑了。他穿著新棉襖，走進(jìn)柜臺(tái)，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。然后，全村人都明白了。他給白老爺幫忙。他似乎對(duì)城里人不太滿意。阿Q開始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權(quán)有勢(shì)的趙太爺。阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂十分氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點(diǎn)傳了出去，從此，村人對(duì)他的敬畏忽而變相了。

我最喜歡文中描述阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見過殺頭么?’阿Q說‘咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看。。。’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對(duì)面的趙司晨臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿Q又四面一看，忽然揚(yáng)起右手，照著伸長(zhǎng)脖子聽的出神的王胡的后項(xiàng)窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時(shí)電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了。”因?yàn)樽髡哂貌灰粯拥氖址ò堰@一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫了出來，所以我喜歡這一段。我想：阿Q不明白革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到氣憤、也深深為當(dāng)時(shí)民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當(dāng)時(shí)的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進(jìn)過城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當(dāng)時(shí)的哀痛與喚醒民眾的強(qiáng)烈心聲!

阿q正傳讀書筆記

《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個(gè)農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了能夠出賣勞動(dòng)力之外，一無所有，甚至連自我的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時(shí)，他不是奮力反抗，正視事實(shí)，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自我奴隸地位和底下、屈辱處境辯護(hù)，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。

他十分貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥革命時(shí)人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民。看了《阿Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個(gè)年代，我們身處的環(huán)境，對(duì)于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，但是我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈，反而要透過自我打自我來排解，轉(zhuǎn)而還很得意。覺得自我是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對(duì)手。不會(huì)說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對(duì)抵抗力稍為薄弱的小D，則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)毫無抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的。“遇見強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我認(rèn)為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不一樣是精神勝利法只是對(duì)自我，而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負(fù)。

魯迅正是以阿Q這個(gè)不朽的典型暴露出國民的弱點(diǎn)，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”同時(shí)作者也集中描述和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也透過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和杯具命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)杯具因素和喜劇因素等糅合在一齊，組合得十分成功。同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建，就應(yīng)鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。