第一篇：《西方文學欣賞》選修課考核要求(2014年上

2014年上學期《西方文學欣賞》課程考核要求

一、考核形式：上交課程小論文，字數2000-2500字。

二、論文題目：可從所講授的西方文學作家或作品中自選角度、自

選題目；也可從所附的論題范圍中自擬題目寫作。

三、論文要求：

(一)內在格式方面：要符合論文的寫作格式要求，有標題，有署名；有摘要，有關鍵詞；有正文，有至少三種參考文獻列舉。

（二）外在格式要求：

1、紙張要求：統一用A4紙張，單面打印。

2、封面要求：要有封面。封面格式、項目及字體、字號見樣本要求。

3、頁碼要求：除封面外，正文紙張需在右下角標明頁碼。

4、論文要求：標題、署名、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻等字體、字號、字距、行距等要求見樣本。

5、裝訂要求：統一左側裝訂或膠粘，注意整齊。

四、上交要求：

1、可以班級為單位，由某人負責統一收集、上交老師。也可自行上交給老師。

2、上交時間：第十四周星期一（5月19日）

下午17∶45－18∶15。

上交地點：主教樓502教室。

五、評分標準：滿分100分

1、封面：5分；

2、論文結構：10分（標題2分，署名1分，摘要4分，關鍵詞2分，參考文獻1分）

論文內容：80分

3、紙張、字體、字號等要求：5分。

附錄：1.論文參考選題

2、論文封面樣式

3、論文樣式

附錄

一、《西方文學欣賞》論文參考選題

1、希臘神話的特點和意義

2、中希神話比較

3《荷馬史詩》的社會價值和藝術特色。

4、《美狄亞》中主要人物形象及作品的主題。

5、《神曲》的概貌、結構和主題分析

6、《神曲》的兩重性分析

7、《十日談》的思想內容、藝術特色分析

8、《巨人傳》的思想藝術特色分析

9、分析堂吉訶德的形象及意義（《堂吉訶德》喜劇元素的應用）

10、《哈姆萊特》形象分析及藝術鑒賞

11、你對莎士比亞四大悲劇形象的看法

12、福斯塔夫形象的審美意義

13、怎樣看待奧賽羅殺妻

14、《巴黎圣母院》的浪漫主義創作特色

15、試析《巴黎圣母院》在人物塑造上美丑對照原則的運用

16、以《高老頭》為例，試析巴爾扎克的小說的“三史特點”。

17、試析簡·愛的形象特點及現實意義。

18、《復活》中聶赫留朵夫形象分析及意義。

19、淺析安娜 ·卡列尼娜的愛情悲劇

《西方文學欣賞》課程論文（宋體，四號，加粗）

論文標題（勻稱美觀）（宋體，小三，加粗）

班級（宋體，四號，加粗）姓名（宋體，四號，加粗）日期（宋體，四號，加粗）

論文標題（黑體，小三）

署名（宋體，四號）摘要（黑體，四號）

摘要內容（宋體，小四）

關鍵詞（黑體，四號）

×××××××××××××（宋體，小四）

正文（宋體，小四，不加粗）

要求：

1、字距：1磅

行距：單倍行距

2、毎自然段首行縮進兩個漢字的字格

3、正文頁面右下角插入頁碼

參考文獻（黑體，四號）1、2、3、（參考文獻至少要列三種，宋體，小四）4

第二篇：文學欣賞考核試題

文學欣賞考核試題

一、填空題（每空

分，共

10分）

1、文學與非文學的區別，決定了文學欣賞的基本途徑和方法：

融入、體驗與、闡釋。

2、關于文學作品的構成因素，古今中外各家各派的說法各不相同。中國古人把文學作品分為

結構、語文、體裁

三個層面。

3、我國學者馬振方在他的《小說藝術論稿》中提出了自己的人物類型理論，把人物性格分為三類：

三角形人物、扁平人物、圓形人物，4、象征是一種最古老也最現代至今仍為藝術家所喜歡采用的表現方法。象征主要有以下四種方式：擬象象征、符號象征、動作象征、本體象征。

二、名詞解釋（每小題10分，共20分）

1、結構：由組成整體的各部分的搭配和安排。



2、全知敘事：又稱“神的敘事觀點”或“全知全能的敘事觀點”,即敘述者雖不在作品中露面而身處局外,但人物的隱微曲折的心理、未表現于行為動作的情感或意識，以及許多不便言明的行為，都能畢露無遺地傳達出來。表現在人稱上也是第三人稱。

三、簡答題（20分）

1、結合自身閱讀體會，談談文學作品欣賞，如何保持適當的心理距離？

答：（一）動情而不忘情　　文藝作品飽含著感情——人物的感情和作家的感情，所以極易激發、調動欣賞者的感情，吸引其不由自主地投入其中。沒有欣賞者的感情投入，主客雙方互不關涉，也就談不上欣賞。欣賞活動中的感情投入應該是有分寸有限度的，具體說來即動情而不忘情。

（二）進入角色而不硬充角色。所謂進入角色，仍然是相對的、比喻性的、描述性的。進入角色只是為了尋找主客體之間在心理上的契合點，從而增加心理體驗的深度，而不是要把自己等同于角色，不是對號入座，硬充角色。進入角色有助于欣賞藝術，硬充角色只能阻礙欣賞藝術。為什么？因為硬充角色是典型的功利主義和實用主義，而功利主義和實用主義與藝術欣賞相敵對。

（三）不可直接模仿　　文藝作品作為欣賞對象，對于欣賞者無形中具有一種暗示和誘導作用。尤其是那些與欣賞主體在氣質、性格、年齡、經歷、興趣、愛好等方面相似或接近的藝術形象，由于主客體之間具有可比性，所以更容易刺激起欣賞者的認同心理，誘發從行為上加以模仿的傾向。

四、作品鑒賞題（50分）

1、閱讀以下兩部劇作的劇情梗概，寫一篇鑒賞分析文章。自擬題目，自選角度，不少于500字。

我國元代著名雜劇《趙氏孤兒》(作者紀君祥)，18世紀傳入法國，引起啟蒙主義大師伏爾泰的濃厚興趣。隨后他動手將《趙氏孤兒》改編為法國式悲劇《中國孤兒》，1755年在巴黎公開上演，受到法國觀眾的熱烈歡迎。伏爾泰改變了故事發生的時間、地點、以及人物，并且對其中的重要情節也進行了大膽的改造。試比較兩劇的情節處理，從差異中體會不同的文化內涵。

《趙氏孤兒》劇情梗概

春秋時代，晉國武將屠岸賈忌賢妒能，在晉靈公面前誣陷忠良趙盾，結果，趙盾家族三百口被斬盡殺絕。趙盾的兒子趙朔，雖然是晉靈公的女婿，也未能幸免。唯余趙氏后裔、駙馬趙朔的遺腹子(即劇中“孤兒”)一脈尚存。屠岸賈決心斬草除根，派將軍韓厥把守駙馬府大門，并發出號令，誰人盜出趙氏孤兒，便處斬九族。但血腥的屠殺并沒有澆滅正義的火焰，從此開始了一場殊死的搏斗。先是孤兒的母親(也就是晉靈公的女兒)把孩子托付給一位經常出入駙馬府的民間醫生程嬰，為了消除程嬰對于泄密的擔憂，立即自縊身亡。程嬰將孤兒藏于藥箱，被守將韓厥搜出。但韓厥心存正義毅然放走了程嬰和孤兒，自己拔劍自殺。屠岸賈得知孤兒被救走，竟喪心病狂地下令殺光晉國一月以上、半歲以下的所有嬰兒。為了拯救孤兒性命，程嬰忍痛決定將自己的嬰兒獻出以代替孤兒，并由自己承擔“窩藏”的罪名，父子一起赴死。原晉國大夫公孫杵臼深為感佩程嬰的義舉，覺得程嬰年輕，尚有保護并撫養孤兒的重任。于是決定自己去招認隱藏孤兒的罪行，然后撞階而死，程嬰的孩子也死在屠岸屠刀下。二十年后，孤兒長大成人，得悉前情，親自斬殺屠岸賈，終于報仇雪恨。

《中國孤兒》劇情梗概

元太祖成吉思汗少年時游歷到燕京，曾向一位美麗的漢族姑娘伊達梅(Idame，又譯葉端美)求愛，但，姑娘的父母以成吉思汗是少數民族為由阻止女兒與他往來。后來，伊達梅嫁給了大臣張惕(Zanti，又譯尚德)。五年后，成吉思汗征服中原，下令搜捕前朝遺孤。舊臣張惕受宋朝皇帝托孤之重任，將孤兒藏匿于家，萬般無奈時決定獻出自己的兒子以代替朝廷遺孤。但其妻伊達梅堅決反對。她認為，天底下應該人人平等，皇帝的兒子和百姓的兒子價值相等，為什么要以一個嬰兒的死換取另一個嬰兒的生?她決定親自找成吉思汗評理。成吉思汗見到自己心上人，驚喜萬分，馬上憶起舊情，鐵石心腸的暴君立時化成柔腸寸斷的情種，重新拜倒在昔日戀人的石榴裙下，承允如果伊達梅肯嫁給他，兩個嬰兒都可保全。張惕出于忠義精神，勸妻子答應這一條件。但伊達梅不愿受此屈辱，她勸丈夫與自己雙雙自殺，讓成吉思汗看一看夫妻倆緊緊擁抱著的尸體。成吉思汗見此情景大為感動，急忙制止了他們的自殺。他在伊達梅夫婦的感化下終于認識到自己的野蠻，人性開始覺醒，于是他宣布赦免了孤兒，并答應將給予保護：“幸福的夫婦：我親手將你們國家的后代托付，請將他無辜的小生命照顧；……對這個不幸之中萬幸的孩子，和你們的兒子，我都會給予慈父般的愛護。”

答：　伏爾泰的《中國孤兒》不僅在劇情設置上與《趙》劇有很大不同，人物安排上更是完全不同。《趙》劇中的中心人物是代表邪惡的屠岸賈，代表正義的程嬰，以及公孫杵臼、韓厥、魏絳等，而《中》中的中心人物從屠岸賈變成了成吉思汗，從程嬰變成了張惕與伊達梅夫婦，他們無論是身份還是性別都有了改變。但是無論人物設置有多么的不同，有一點是不變的，那就是負責宣揚儒家倫理。換句話說，他們是劇作者用以傳遞儒家觀念的媒介。只是這種傳遞的方式和傳遞程度以及傳遞內容因主觀需要而有所不同。

首先來看看程嬰這個人物，他一出場便說道：“自家程嬰是也，原是個草澤醫人，向在駙馬府門下，蒙他十分優待，與常人不同。”④不禁要想，為何趙氏孤兒會被托付給這么一個草澤醫生？戲文第一折說，莊姬公主能想到的唯一能救她孩兒的人只有他程嬰，因為“在家屬上無他的名字”⑤，興許能這樣逃過屠岸賈的斬盡殺絕。于是喚來了程嬰，程嬰起初是不愿的，擔心即使逃出去了，屠岸賈也會逼公主說出其行蹤，這樣不僅自家性命丟了，趙氏孤兒也活不成。為了讓程嬰去得放心，莊姬公主自縊而死。程嬰就是這樣被“逼”上梁山的，他的悲劇人生由此揭開了序幕。他獻出自己的孩子代替趙氏孤兒被屠岸賈殺死，忍辱負重養大了趙氏孤兒，在屠岸賈門下臥薪嘗膽二十年。這是一種至仁至義的體現，更不用說還有公孫杵臼和韓厥這些與趙氏孤兒沒有任何關系的人的犧牲是怎樣的仁義。

到了《中》劇里，程嬰的角色被張惕夫婦取代。張惕是大宋遺臣，伊達梅是他的夫人，除此之外，伊達梅還有另一個身份，就是成吉思汗的舊情人。他們所保護的也不再只是一個大臣的遺子，而是大宋的最后一個王子。為了保住這個遺孤，張惕與程嬰一般獻出了自己的孩子。這里值得關注的也是與《趙》最大不同的就是張惕的夫人伊達梅不忍心看自己的孩子犧牲，而將真相告訴了成吉思汗。隨后是這部劇感情與理性的沖突達到頂點的地方――伊達梅的選擇至關重要。其實單單是張惕就已經足以表達伏爾泰對儒家“仁義”思想的推崇。而伊達梅最后選擇了理性，她為了忠于丈夫而拒絕了成吉思汗的求愛，她為了忠于自己的民族而愿意舍身救孤，這是伏爾泰對儒家“三綱五常”思想的絕對升華，是“以夫為綱”與“以君為綱”的絕佳體現。

伏爾泰是出于對當時法國籠罩在教會統治下，王權不斷衰落，人們思想被禁錮的現實抨擊，而將屠岸賈的角色設定為一名帝皇――成吉思汗。成吉思汗作為一名蒙古君王，從最初打下江山體現的野蠻，到再見伊達梅的溫柔含情，最后受張惕夫婦的感化而化身為一名以滿口仁義道德的君子――這種轉變過程無疑是在表達伏爾泰的啟蒙思想。“中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國家的基礎……而帝王則是一國的君父。”他是希望法國的帝王能如君父般神圣不可侵犯，王權得以振興，教會勢力被狠狠打壓。

所以，盡管《趙》劇與《中》劇在人設上完全不同，但是他們都是肯定儒家倫理的。然而有一點值得關注，伏爾泰對中國的儒家思想存在主觀意識上的誤讀，即片面強調中國封建君王的好。

第三篇：西方文學導讀

一、經典入門書

1、房龍的書：

外國文化汪洋浩瀚，培養興趣的重要性勝于認真研究的迫切性。找到敘述精彩、深入淺出的入門書就顯得十分重要了。可以從可愛的房龍開始，他的普及型作品曾在歐美社會引起極大轟動，中文譯本也有許多，并且都配有插圖，很好消化。比如：《人類的故事》、《名人畫像》、《地球的故事》、《寬容》和《圣經的故事》等等。

2、丹尼爾·布爾斯廷（Daniel J.Boorstin）的書：

美國當代史學家布爾斯廷的文筆非常精彩，而且洋溢著一種激情，他有兩套書在中國大受歡迎，一套是關于歷史進程的，含三部：《創造者》、《發現者》、《探索者》，上海譯文出版社出版；另一套是關于美國的“美國人”叢書，也是三部——《開拓歷程》、《建國歷程》、《民主歷程》，商務印書館和三聯出版社各自出版過譯本，都不錯。

3、斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》：

世界歷史可以寫得很笨重，也可以寫得很輕盈，比如美國斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》，結構精當，敘事生動，還有圖片和參考書目，自有中譯本以來已經再版了8次，還有無數盜版，足見其雅俗共賞性。吳象嬰等譯，上海社會科學院出版社1998年。

4、大衛.丹比的《偉大的書》：

作為記者、編輯和評論家的丹比，重讀了西方的人文經典，聯系現實感觸頗多，是有此書。西方學校里的“人文經典”課程，是低年級學生的必修課，也是西方價值觀、世界觀代代傳承的重要方式，非常值得一讀。

5、布魯斯的《西方正典：位大作家和不朽作品》

莎士比亞、荷馬或但丁、喬叟或拉伯雷閱讀他們的作品的真正作用是增進雷在自我的成長。深入研讀經典不會使人變好變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質上不是一種社會現實。西方經典的全部意義在于使人善于有自己的孤獨，這一孤獨的最終形成是一個人和自己的死亡相遇。

二、“中級教材”

如果你不想淺嘗輒止，但又不想太耗心神，可以繼續讀一些有思想又有趣味的書，它們往往是綜合性質的。

1、《世界文明史》：（美）拉爾夫等著，商務印書館1998年。國內學者的文化史書籍大多是從這本抄來的。

2、《文明的進程：文明的社會起源和心理起源的研究》：（德）埃利亞斯著，三聯1998年。

3、《歷史研究》：湯因比是大師級學者，學問廣博，他的代表作《歷史研究》，曾經是80年代中國知識精英們的圣經、也是北大學生的必讀書。如果你有時間的話，應該一看。

4、《西方人文主義傳統》：（英）布洛克著，三聯書店。人文主義是西方文化的核心，而這本小書把宏大問題講得津津有味，難得。

5、《19世紀文學主流》：不喜歡文學史的同學，多半是被沉悶的文學史教材給嚇著了，其實這是一門好玩的學問，不妨看看丹麥文學史家勃蘭兌斯所寫的《19世紀文學主流》，正史卻用野史的方式講述，激動人心，絕對看得下去。

6、《浪漫的謊言與小說的真實》：分析的是《堂吉訶德》《紅與黑》、《包法利夫人》這樣的經典作品，但落腳點卻在現實的人生幸福，“小資”變成BOBO

族的必由之路、《浪漫的謊言與小說的真實》，（法）基拉爾著，三聯書店。

7、《想象的人》：中學課本里有《威尼斯商人》，不過你大概不知道安東尼奧對巴薩尼奧的同性戀，這種另類的解讀來自精神分析學說，有些文學基礎的同學可以看：《想象的人》，（美）伯納德.派里斯著，王光林等譯，上海文藝出版社2000年。

8、《后樓梯：大哲學家的生活與思考》：哲學很重要，如果想抓住精髓，可以看：《后樓梯：大哲學家的生活與思考》，（德）威廉.魏施德著，李宜瓊譯，華夏出版社2000年。

9、《知識分子》：想要看看文學大師的陰暗面，讀《知識分子》，（英）約翰遜著，楊正潤等譯，江蘇人民出版社1999年。

10、中國學者寫的介紹性質的讀物也還好看，比如：《故事與解釋》，潘一禾著，學林出版社2000年。《永遠的烏托邦》，曹莉主編，清華大學出版社2002年。《西方文學：心靈的歷史》，徐葆耕著，清華大學出版社1998年。《十九世紀批判現實主義文學的現代闡釋》蔣承勇著，河北教育出版社1998年。《歐美文學史傳》，任子峰主編，山西教育出版社1999年。

三、高級研修

如果想要更上層樓，可以系統了解專業結構、學術脈絡、熱點問題等方面，基礎好而又有時間的話，可以讀一些理論書籍。本部分基本是面向有學術志向和興趣的同學，強調的是專業性，如果有勇氣通讀其中某個方向，離研究生的水平已經不遠了。

1、文化史方向：

浙江人民出版社出版的《世界文化叢書》，共30余本，注重學術性，有代表性的有：

《在傳統與變革之間——英國文化模式溯源》，錢乘旦著。

《法蘭西風格：大革命的政治文化》，高毅著。

《從信仰到理性——意大利人文主義研究》，張椿年著。

《菊花與刀——日本文化的諸模式》，本尼迪克特著。

《希臘方式——通向西方文明的源流》，漢密爾頓著。

《羅馬文化與古典傳統》，朱龍華著。

《傳承與交融——阿拉伯文化》，納忠等著。

中國社會科學出版社出版的《世界文明大系》，共11本，注重綜合性。

2、文學理論方向：

“20世紀西方文論研究叢書”，王岳川主編，山東教育出版社 1998年。《“新馬克思主義”文論》

《精神分析文論》

《形式主義文論》

《現象學與解釋學文論》

《存在主義文論》

《接受反應文論》

《后結構主義文論》

《女權主義文論》

《后殖民主義與新歷史主義文論》

《西方二十世紀文論史》，胡經之 等，中國社會科學出版社 1988年《二十世紀西方文論研究》，郭宏安 等，中國社會科學出版社 1997年

《20世紀的文學批評》，（法）塔迪埃 著，百花文藝出版社1998年《二十世紀美國文論》，盛寧 著，北京大學出版社1994年

《文學批評方法手冊》，（美）古爾靈 等，春風文藝出版社1988年《文學批評術語詞典》，王先霈主編，上海文藝出版社1998年。

3、文學與文化交叉研究方向：

文學與哲學：

《悲劇精神與歐洲思想文化史論》，周春生著，上海人民出版社 99年。

《道德理想國的覆滅——從盧梭到羅伯斯庇爾》，朱學勤著，三聯書店 94年。《18世紀哲學家的天城》，貝克爾著，三聯書店2001年。

《文學對抗哲學——從柏拉圖到德里達》，馬克·愛德蒙森著，中央編譯出版社 2000年。

《文學的哲學》，古斯塔夫·繆勒著，孫宜學等譯，廣西師范大學出版社 2001年。

《沉重的肉身》，劉小楓著，上海人民出版社 1999年。

文學與闡釋：

《真理與方法》，伽達默爾著，洪漢鼎譯，上海譯文出版社 1992年。《詮釋學——它的歷史和當代發展》，洪漢鼎著，人民出版社 2001年。《接受美學譯文集》，劉小楓編，三聯書店 1989年。

《解釋：文學批評的哲學》，卻爾著，吳啟之等譯，文化藝術出版社 1991年。《詮釋學與人文社會科學》叢書，洪漢鼎主編，上海譯文出版社 2002年。《詮釋與過度詮釋》，艾柯等著，王宇根譯，三聯書店 1997年。

《影響的焦慮》，布魯姆著，徐文博譯，三聯書店 1989年。

文學與傳播：

《公眾輿論》，沃爾特.李普曼，閻克文等譯，上海人民出版社2002年。《組織中的傳播和權力：話語、意識形態和政治》，姆貝，中國社會科學出版社 2000年

《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》，伯格，姚媛譯，南京大學出版社 2000年。

《理解媒介》，馬歇爾.麥克盧漢，何道寬譯，商務印書館2000年。

《文化生產：媒體與都市藝術》，戴安娜.克蘭，趙國新譯，譯林出版社2001年。

《資本主義文化矛盾》，丹尼爾.貝爾，趙一凡等譯，三聯書店1989年。《第二媒介時代》，馬克.波斯特，范靜曄譯，南京大學出版社2000年。文學與科學：

《科學與宗教引論》，麥克格拉斯著，王毅譯，上海人民出版社 2000年。《科學與宗教》，布魯克著，蘇賢貴譯，復旦大學出版社 2000年。《宇宙學的人文視野》，肖巍著，江蘇人民出版社 2002年。

《時間簡史：從大爆炸到黑洞》，霍金著，許明賢等譯，湖南科學技術出版社 2002年。

《太陽、基因組與互聯網：科學革命的工具》，戴森著，覃方明譯，三聯書店 2000年。

文學與歷史：

《新歷史主義與文學批評》，張京媛著，北京大學出版社 1993年。

《美國文學史論譯叢》，含《伊甸園之門》、《處女地》、《流放者歸來》等 8

部，上海外語教育出版社 1993年第一版，多次再版。

《詞與物》，福柯著，莫偉民譯，上海三聯書店 2001年。

文學與心理：

《論文學與藝術》，弗洛伊德著，常宏譯 ,國際文化出版社2001年。《心理學與文學》，榮格著，馮川譯，三聯書店 1987年。

《非理性世界》，夏軍著，上海三聯書店 2002年。

《精神療法》，茨威格著，西苑出版社 1998年。

《與魔鬼作斗爭》，茨威格著，徐暢譯，西苑出版社 1998年。

《批評的解剖》，弗萊著。

《金枝》，弗雷澤著，徐育新等譯，中國民間文藝出版社 1987年。文學與知識分子：

《立法者與闡釋者》，鮑曼著，洪濤譯，上海人民出版社 2000年。《知識分子譯叢》，周憲主編，包括 8部。江蘇人民出版社2002年。《知識分子論》，薩義德著，單德興譯，三聯書店 2002年。

《知識社會學問題》，舍勒著，艾彥譯，華夏出版社 2000年。

《中世紀的知識分子》，勒戈夫著，張弘譯，商務印書館 1999年。《意識形態和烏托邦》，曼海姆著，艾彥譯，華夏出版社 2001年。《俄國思想家》，伯林著，彭淮棟譯，譯林出版社 2001年。

《法律與文學》，波斯納著，李國慶譯，中國政法大學出版社 2002。文學與自然：

《瓦爾登湖》，梭羅著，徐遲譯，上海譯文出版社 1997年。

《自然之死》，卡洛林.麥茜特著，吳國盛等譯，吉林人民出版社1999年。《自然的經濟體系——生態思想史》，唐納德.沃斯特著，侯文惠譯，商務印書館1999年

《尋歸荒野》，程虹著，三聯書店 2001年。

《人道主義的僭妄》，戴維.埃倫費爾德著，李云龍譯，國際文化出版公司1988年。

《人類與大地母親》，阿諾德.湯因比著，徐波等譯，上海人民出版社1992年。文學與宗教：

《基督教文學》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。

《圣經與歐美作家作品》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。

《拯救與逍遙》，劉小楓著，上海三聯書店 2001年。

《宗教與文學》，加德納著，江先春等譯，四川人民出版社 1998年。《基督教的底色與文化延伸》，楊慧林著，黑龍江人民出版社 2002年。《神學與當代文藝思想》，伯爾等著，徐菲等譯，上海三聯書店 1995年。《歐洲中世紀詩學》，陸揚著，上海社會科學出版社 2000年。

《詮釋學、宗教、希望》，特雷西著，馮川譯，上海三聯書店 1998年。《走向十字架上的真： 20世紀基督教神學引論》，劉小楓著，上海三聯書店1995年。

《天路、人路：英國近代文學與基督教思想》，卞昭慈著，四川大學出版社 2001。《偉大的代碼——圣經與文學》，弗萊著，郝振益等譯，北京大學出版社 1998年。

4、思想史方向：

太多了，可以從“現代思想的冒險家們”開始，卞榮道主編，河北教育出版社

2002年。共31本，熟悉這些大名嗎：福柯、哈貝馬斯、德里達、拉康、羅爾斯、羅蘭-巴特等，都在此套書里。還有一套經典叢書，就是三聯書店的“現代西方學術文庫”，含有尼采的《悲劇的誕生》、舍斯托夫的《在約伯的天平上》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》等名著，讀來受益匪淺。

第四篇：西方文學經典賞析

《哈姆雷特》是莎士比亞代表劇作，創作于1601年。劇作寫的是丹麥王子哈姆雷特對謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進行復仇的故事。哈姆雷特是體現作者人文主義理想的典型形象。劇作通過描寫他與現實之間的不可調和的矛盾，和他在復仇過程中的猶豫彷徨、憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結局，深刻地體現出人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強烈愿望，同時也揭示出英國早期資產階級的局限性。哈姆雷特是具有新型世界觀的文武全才,如果登上王位,自然是開明君主的典范。在他身上,寄托著國家與民族復興的希望,體現出資產階級對統一國家的理想。

哈姆雷特性格特征：

最突出的特點是憂郁，一系列傷天害理的事變突然發生,打破了他關于人生、世界、愛情、友誼、前途等一系列人文主義的幻想，他以哲學家的深刻洞察力,解剖現實,深揭被掩蓋著的社會罪惡，使其憂郁積重難返，從他穿著喪服登場,到古堡待父,到破相裝瘋,到戲中作戲,到后宮勸母,到海上窺奸,到墓場葬禮,到宮庭比武,一直到他最后毀滅,憂郁一直沒有離開過他。

其次是猶豫，姆雷特中著名獨白to be or not to be可以看出哈姆雷特的矛盾心理，他知已知彼,正確的估計了敵我力量的對比過于懸殊，整個時代已經顛倒混亂, 而拯救者只有一個人, 那就是“倒霉的我!”寄全部希望于自己,這樣,以一人之力對抗整個社會,他深知這場斗爭的長期性、艱巨性、復雜性和危險性,導致他行動的猶豫，他既要為父報仇,又要扭轉乾坤,一身二任。這種獨扭乾坤的重任與勢孤力單的矛盾,只能產生“難扭乾坤”的哀嘆: 一個任務尚且力不從心,何況兩個?這就帶來他行動的雙重猶豫，然而他是哲學家而不是實干家,他敏于思索而拙于行動,他在沒有切實可行、十拿九穩的辦法之前,只會冥思苦想,他從思考到行動需要一個比常人更為復雜的過程，等待時機,而時機不來,一旦到來,又坐失良機;幻想行動,卻一拖再拖,空有報國之心,而無匡世的行動。

當然哈姆雷特的性格又是是剛毅的 他是一個聰明的人（可以從他為了報仇 居然可以裝瘋而且還騙了那么多人）是一個本性善良的人 同時他是一個堅強的人但是不可否認的哈姆雷特是一個悲劇性的英雄，他的景遇使他成為了一個悲劇，而正是哈姆雷特的這種人文主義理想與現實的不可調和的矛盾導致了他人生悲劇的必然，哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時代悲劇，客觀上：階級力量對比的懸殊，敵強我弱，主觀上，自身具有不可克服的憂郁、猶豫等弱點，因而他的毀滅，不只是個人的原因，而是那個時代人文主義者不可超越的歷史局限性所導致的.《哈姆雷特》是英國戲劇大師莎士比亞于1601年完成的一部舉世聞名的悲劇。是莎士比亞的代表作之一。

該作品是一部話劇。寫的是丹麥王子哈姆雷特為父親復仇的故事。哈姆雷特之父以外駕崩，叔叔克勞狄斯是弒君之人，并乘機登上覬覦已久的王位。母親喬特魯德改嫁新王。王子哈姆雷特特應召回國。在一個夜晚，先王靈魂出現，告訴王子真相。哈姆雷特決定為父親復仇。

無疑丹麥王子哈姆雷特是該作品中的主人公。莎士比亞創作《哈姆雷特》這部作品時整個歐洲都處在文藝復興的大背景下。英國——作為文藝復興的一個中心，在當時聚集了各類人文主義思想家。文藝復興中的人文主義思想家強調了人的力量。反對和抨擊教會，甚至是想要推翻教會和封建統治。在這種思潮的影響下，莎士比亞也把哈姆雷特塑造成為一個具有強烈的人文主義思想的丹麥王子的形象。然而，在當時的背景下，幼小的人文主義思潮拗不過強大的教會與封建統治。這就注定了“哈姆雷特”是一個悲劇人物。

一哈姆雷特的典型想象

在中外文壇中大家都一致認為哈姆雷特的形象具有高度的典型性。典型環境不僅是形成人物性格的基礎，而且還逼迫著任務的行動，制約著人物性格的發展變化【1】。馬克思贊揚希臘神話時說，他們“仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某一方面說還是一種規范和高不可及的范本”。顯然，富于藝術魅力馬克思主義典型觀的應有之義。確實，凡在文學史上可以稱為典型的文學形象都具有永恒的藝術魅力。哈姆雷特就是這樣的一個具有典型意義的文學形象。他極具富有文學的魅力。《哈姆雷特》從東方到西方，幾百年過去了。至今仍然受到廣大讀者和觀眾的歡迎。

哈姆雷特是西歐近代文學初期一個比較完整的理想人物的形象。莎士比亞把這個人物形象塑造地比較成功地地方是他真實地概括了文藝復興時期人文主義地特征。反映了他們之間的斗爭。同時也寫出了他們的悲劇命運。沙翁對哈姆雷特這個任務采取了歌頌的態度。在歌劇中通過其他人來贊美他。整個戲劇的結尾用軍人的葬禮來追到他。把哈姆雷特烘托成為一個讓人尊敬的英雄。

典型環境與典型人物關系改有互相依存的一面。失去一方，另一方就不復存在【2】。哈姆雷特這個典型人物正是文藝復興的典型環境中出現的。文藝復興中的人文主義者竭力通過人文主義的思潮來影響尚在“黑暗”中尋找光明的人們。甚至是要推翻教會和封建統治。哈姆雷特就著樣在莎士比亞的筆下“應運而生”了。以叔叔殺害父親這個矛盾來為父報仇。之后再建立一個充滿自由，充滿人文關愛的丹麥。哈姆雷特受人文主義影響討厭腐朽的丹麥王國。他曾說：“丹麥是一個牢籠，而世界就是一個牢獄！”他強烈地抨擊著惡毒地叔叔，黑心的御前大臣以及充滿欲望的母親。論身份哈姆雷特是王子，是統治集團的中心人物。但是他離開宮廷，在人文主義地中心接受新思想，新文化地熏陶，教會認為人生是罪孽，而“他”卻對“人”抱有美好的看法。

二 哈姆雷特的文學形象——延宕

再西方評論界，有種影響頗大的解釋。認為哈姆雷特行為延宕。而行為延宕的原因在于他生性軟弱，優柔寡斷。在于他善于思考而不善于行動。這酒是悲劇得根源。于是，哈姆雷特也被人看作行為猶豫延宕的典型

那為何哈姆雷特的性格如此延宕，這是有著多方面的原因的。

首先，哈姆雷特的延宕有其自身的主觀原因。在其為父親報仇的過程中他意識到自己的行為已不單是為父報仇。而是重整乾坤。在有一幕劇中哈姆雷特說道：“丹麥是一個牢籠，而世界就是一個牢獄！”不難看出，哈姆雷特在人文思潮的影響下立志重整丹麥王國。但在重整乾坤的偉大目標前哈姆雷特想要行動，但卻不知怎么行動。這構成了他行為的延宕。在先王的靈魂告訴他真相之時，哈姆雷特立志非要替其父親報仇不可。但是在行動中他裝瘋賣傻并糾集伶人上演《捕鼠記》來探聽虛實。在確定父親確為其叔叔所謀害時，卻遲遲不動手。連有一個絕好的機會——新國王在神龕前獨自懺悔祈禱。哈姆雷特連這個機會都沒有把握住，遲遲猶豫不決。這就是他的延宕所在。

其次，延宕的另一個原因是惡勢力過于強大。而人文主義的局限性又決定了他不可能完全依靠群眾，只能孤軍奮戰。新國王對哈姆雷特的幾次試探以及借英王之手來殺害他，都顯現除了惡勢力的強大。哈姆雷特只能依靠自己，最多也只是有最忠心的朋友霍拉旭的幫助而已。這于國王的力量比起來無疑是“雞蛋砸石頭”。這樣的延宕只能是時代的悲劇。

總之，哈姆雷特的“延宕”以及文學形象石油這深刻的時代歷史背景的。那就是在文藝復興下的人文主義艱難地在教會以及封建勢力下困難地傳播生長。而哈姆雷特正是人文主義的傳播者之一。莎士比亞通過對“哈姆雷特”這一文學形象的描寫，揭露了當時教會，封建王朝的腐敗和黑暗的統治。同時也贊揚和歌頌人文主義，并對其的同情。《哈姆雷特》不愧是莎士比亞的一部著名的傳世之作。

故事在“伏蓋公寓”和貴夫人的“沙龍”中展開。高老頭是個面粉商，在法國大革命中發了財，把他父愛傾注兩個女兒身上，從小培養了他們極度的虛榮心。他以每人八十萬法郎的妝奩，使大女兒娜齊成了伯爵夫人，使二女兒但斐納嫁給了銀行家紐沁根。為了不使女兒女婿喪失高貴的身份，他放棄面粉生意，寄寓在伏蓋的公寓里。為了滿足女兒的虛榮心和金錢欲，他把自己所剩無幾的年金和僅有一些金銀器具都消耗貽盡。當他耗盡了所有家私，再也榨不出什么油水的時候，卻被女兒們遺棄了。在彌留之際，他思念女兒，盼望見最后一面，但終于未能如愿，帶著滿腔的怨恨離開了人世。

來自外省的貴族青年拉斯蒂涅，到巴黎求學，因手頭拮據，也寄居在粗俗、寒傖的伏蓋公寓里。這個一心向上爬的貴族青年，由于他遠房表姐鮑賽昂子爵夫人的援引，終于涉足于巴黎上流社會之中。他經常幫助高老頭，了解了高老頭父女關系的內幕，并先后結識了高老頭的兩個女兒。他追求雷斯多伯爵夫人（娜齊）失敗，轉而追求紐沁根太太（但斐納），成為他的情人。在上流社會的交往之中，拉斯蒂涅充分窺視而熟悉了資本主義社會中人與人之間勾心斗角的金錢關系，逐步形成了自己的野心家性格。給窮困病死的高老頭送葬后，拉斯蒂涅懷著與巴黎社會“拼一拼”的決心，走進了紐沁根太太的家門，開始了他野心家的創業活動。

在伏蓋公寓里，還寄居著其他種種人物。其中最突出的是苦役逃犯伏脫冷。雖然他的活動和經歷只是整部作品中的一個插曲，然而他丑惡的言行卻使拉斯蒂涅受到了很大影響。他是拉斯蒂涅走上野心家道路的指路人之一。三次 “人生大課”。

拉斯蒂涅出身于破落的貴族家庭，由外省來到巴黎求學。初來巴黎，言行舉止穩重端莊，顯然是一個“有熱情，有才氣的青年”。他只想“乖乖地”啃他的法律，“一心一意做一個清正的法官”但是，沒有一年光景，他經不住繁華的巴黎上流社會的腐化生活的誘惑，拋棄了刻苦用功的念頭，求助于遠房表姐——一個有名的貴族婦女鮑賽昂子爵夫人，步入巴黎貴族的沙龍。在他“見識改換，雄心奮發之后”，憑著“在交際場中無孔不入的本領”，他全心全意地投入了“征服幾個可以做他后臺的婦女”，以便“投身上流社會”的活動。

拉斯蒂涅的第一次(—極端利己主義)人生大課是鮑賽昂夫人的指點和教誨。

鮑賽昂子爵夫人，是巴黎“貴族社會的領袖”，交涉界的王后。她有一個顯赫的家世，是“天潢貴胄，蒲高涅王室最后一個女兒”。她還具備出眾的姿色和過人的才智，因此她的家成為貴族階級權威的象征，每個貴族婦女都以能進入她的沙龍而引為光榮。這個熟諳上流社會的貴婦人，將她所掌握的資本主義社“關系學”毫無保留地教給了她的遠房表兄弟，堪稱拉斯蒂涅的啟蒙者。鮑賽昂夫人懇切地告誡她的表弟：“拉斯蒂涅先生，你得以牙還牙的去對付這個社會”，“你越沒有心肝，就越高升得快”，“你毫不留情的打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當做驛馬，把它們騎得精疲力盡，到了站上丟下來；這樣你就能達到欲望的最高峰。”“社會不過是傻子跟騙子的集團。你別做傻子，也別做騙子。”鮑賽昂夫人指點拉斯蒂涅，要把女人作為向上爬的階梯。“你要是沒有一個女人關切，你在這兒便一文不值。這個女人還得年輕、有錢、漂亮。”她鼓勵拉斯蒂涅去追求年輕、有錢、漂亮的紐沁根太太，“一朝她把你另眼相看了，??那時你就走紅啦。”她還教給拉斯蒂涅對付女人的方法：“沒有弄清楚對方的底細，決不能把把你的心掏出來，??先得學會提防人家。”要使得“女人覺得你有才氣，有能耐。”對于表姐的教誨，拉斯蒂涅心領神會。他照著“老師”說的去做，顯示狂熱地追求雷斯多伯爵夫人，甚至不止一次對“老師”也動過非分之念，最后終于巴結上了紐沁根太太，“鉤上了一個巴黎最漂亮最風流的女子”，從而步入了巴黎上流社會。正如鮑賽昂夫人所說：“我們做女人的，也有我們的仗要打。”巴黎上流社會中貴族婦女的斗爭是異常激烈的，甚至達到白熱化程度。一代沙龍王后終于潰敗了，高傲的鮑賽昂夫人，盡管通曉上流社會的奧秘，但由于情場失意不得不出走巴黎，遠避鄉郊。她的衰敗過程，對于拉斯蒂涅來說，無疑是一次深刻的教育。

拉斯蒂涅的第二次(金錢法則課)人生大課，是伏脫冷近乎斥罵的教誨。

什么壞事都能干的伏脫冷，是一個想拼命爬上貴族社會的惡漢。他沒有高貴的門第，沒有巨額的資本，沒有能勾動女人的美貌，就采用粗暴的“象炮彈一樣轟進”上流社會去的方法。雖然他沒有如愿以償，然而他為此付出了時間，取得了相當豐富的“經驗”。他認為拉斯蒂涅“是一個配我脾胃的漢子”，就“關心”他，“開導”他。與鮑賽昂夫人相比，他的教導是赤裸裸的強盜邏輯。他先以自己的復雜經歷去打動拉斯蒂涅，指教拉斯蒂涅要“對什么都不服從”。他以銳利的目光透視拉斯蒂涅的心靈，勸他要出人頭地，不能只靠求學，要想別的辦法，要有野心。他為拉斯蒂涅盤算，即使求學成功，謀取了一個較好的職位，也不能改變貧困的境遇，提高地位。他分析資本主義社會的政治：“雄才大略是少有的，遍地風行的是腐敗。”因此“要掙大錢，就該大刀闊斧的干”。他鼓動拉斯蒂涅：“要作樂，就不能怕弄臟手，只消你事后洗干凈。”“你要有種，你就揚著臉直線往前沖。可是你得跟妒忌、毀謗、庸俗斗爭，跟所有的人斗爭。”要“打出路來，??不象炮彈一樣轟進去，就得象瘟疫一樣鉆進去。”他向拉斯蒂涅提出了具體的建議，與維多莉小姐訂婚，殺死她的哥哥，讓她繼承父親的全部財產，很快就會成為百萬富翁。他表示一定為拉斯蒂涅付出實際行動，報酬是從維多莉小姐繼承的百萬之中提取二十萬。伏脫冷的談論，開始時驚駭了拉斯蒂涅，但對他的影響卻是遠的。他雖然沒有付諸實踐，但他的確“動了心”。對于伏脫冷的教導，拉斯蒂涅是這樣領會的：“鮑賽昂夫人文文雅雅對我說的，他赤裸裸的說了出來。”“關于德行，這強盜坯三言兩語告訴我的，遠過于多少人物多少書本所說的。”當然，此時的拉斯蒂涅終究還是一個資產階級野心家的雛形，剛從貴族階級方面轉化而來，對赤裸裸的資產階級掠奪方式，還感到不適應，所以在執行伏脫冷所設置的計劃時，表現出某種猶豫遲疑和矛盾的心情。拉斯蒂涅的第三次(道德淪喪課)人生大課，是高老頭的死。

高老頭是一個出身“面條司務”的資產階級暴發戶。他曾經是個百萬富翁。他寵愛女兒，把家私都分給了女兒，自己只留下一分年金。當他有錢時，女兒圍著他撒嬌；當他手中還有一點年金時，女兒經常來看望；當他耗盡了最后一點積蓄，也即將耗盡生命之際，女兒們卻忙著爭權奪勢、尋歡作樂，再也不肯來看他一眼。在奄奄待逝之際，他忍著疼痛思念女兒，傾訴著他對女兒的愛：“她們還少不了我呢。??她們需要錢，我可知道到哪兒去掙。”眼看著女兒的確不來時，他哀嘆著：“倘若我有錢，倘若我留著家私，沒有把財產給她們，他們就會來了，會把她們的親吻來舐我的臉！”“所有的愛都被我對她們用盡了，她們對我不能再有愛的了。做父親的應該永遠有錢，應該籠絡兒女，象對付狡猾的馬一樣。”他怨恨自己：“一切都是我的錯，是我縱容她們把我踩在腳下的。”他呼吁社會：“為了父親的死，應該訂一條法律。”高老頭出于對女兒的愛，把最后一點錢拿出來，給拉斯蒂涅買房子，讓他和但斐納住在一起。也可能是拉斯蒂涅還沒有完全喪失正義和同情心，可可能是出于對高老頭的感激，拉斯蒂涅為高老頭送葬。他從高老頭的死中，悟出了資本主義社會人與人之間關系的紐帶全在于金錢，這使他更加堅定了獲取金錢、立足上流社會的決心。

總之，拉斯蒂涅通過三次人生大課的教育，一步一步走上了野心家的道路。雖然在邪惡的誘惑面前，他有過顧慮和羞愧，但他每次斗爭的結果總是邪惡占了上風。他憑借自己的伶俐狡猾和冷靜頭腦，有選擇地借鑒別人的“經驗”與“教訓”，終于走向了資產階級野心家罪惡深淵。考察這個青年資產階級野心家的“創業史”，有助于我們了解整個資本主義社會的罪惡淵源。

海明威在《老人與海》中寫出了他對待失敗時觀念上的勝利和作為“強者”、“硬漢”的寓意深刻的悲劇性格，但作品的結局給予讀者的是鼓舞，并不是頹喪。作為一個普通的人，在漫長而艱難的生活道路上，他有成功的喜悅，也有失敗的痛苦，甚至也難免有垂頭喪氣的時刻，但他最終能把自己的本質力量凝聚起 來，表現出那無畏的勇氣和信心，正視失敗和死亡。正是在這個意義上他代表了進步人類的整體。桑提亞 哥的性格是海明威筆下“硬漢性格”的發展和升華。人性是強悍的，人類本身有自己的限度，正是因為有 了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰，超越它們，這個限度才一次次擴大，一次次把更大的挑戰擺 在了人類面前。老漁夫桑提亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰限度是成功還是失敗，都值得我們敬重。“一個人并不是生來就要被打敗的（But man is not made for defeat）”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗（A man can be destroyed but not defeated）。”這就是《老人與海》想揭示的哲理。無可否認，只要是人就都會有缺陷。當一個人承認了這個缺陷并努力去戰勝它而不是去屈從它的時候，無論他能否最終戰勝自身的這個缺陷，他都是一個勝利者，因為他已經戰勝了自己對缺陷的妥協，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因為盡管開始他戰勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者。可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因為他始終沒有向大海，沒有向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協和投降。正是這一點使得《老人與海》中的硬漢桑提亞哥與海明威其他小說中的硬漢有了天壤之別。海明威在創作《老人與海》之前所寫的硬漢，僅僅是性格的堅硬，他們對讀者的吸引力完全來自于硬漢特異的性格，他們的價值只在于硬漢性格的罕見。但《老人與海》中，孤獨的老漁夫桑提亞哥已經不僅僅是條硬漢，他身上所體現的精神價值，完全是古希臘悲劇精神的現代回響。因此，在《老人與海》中，硬漢桑提亞哥的剛毅性格，已經成為小說的表面。通過桑提亞哥硬漢性格來禮贊人類的永恒價值———人的自信，才是小說的真正主題。小說成功地塑造了一個“硬漢子”的典型———桑提亞哥的形象。他是個飽經風霜的老漁夫，在生活中雖屢次遭厄運，卻從不服輸，在精神上他是個強者。老人的一生極為不幸，在打了一輩子魚，只落得孤獨而貧苦的晚景：老伴早已去世，沒有兒女；過冬沒有御寒衣，連頓家常飯也吃不上。但他是樂天派。在極度困苦的環境中，老人又表現出頑強的生命力和樂觀精神：“Everything about him was oId except his eyes and they were the same coIor as the sea and were cheerfuI and undefeated”。桑提亞哥連續出海84 天了，一條魚也沒捕到。可是，“那雙眼睛啊，像海水一樣藍，是愉快的，毫不沮喪的。”作者只將“那一雙眼睛”輕輕一點，就讓讀者體會到老人那昂揚、達觀的精神世界。原先跟隨桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：“He hasn’t muchfaith.”“No，”老頭兒說，“But we have.Haven’t we？”桑提亞哥的自信是絕對自信，是不以環境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學中，即使遭遇到了極點的背運，人也只能自信。

第五篇：西方文學賞析

象征智慧與戰爭的女神。

雅典娜是希臘奧林匹斯十二主神之一，羅馬名字彌涅耳瓦(Minerva)。在遠古的神話中，雅典娜是女天神，烏云和雷電的主宰者，豐產女神，和平勞動的庇護者。她教會人們馴養牛馬、制造車船；她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機，因此被認為是婦女勞動，尤其是織布技術的保護者。她有一個別名叫厄耳伽涅，意思是女工。她又是科學的庇護者、智慧女神；她賜予人間法律，維護社會秩序。

傳說是宙斯與聰慧女神墨提斯(Metis)所生，因亞該有預言說墨提斯所生的兒女會推翻宙斯，宙斯遂將她整個吞入腹中，因此宙斯得了嚴重的頭痛癥。包括藥神阿波羅在內的所有山神都試圖對他實施一種有效的治療，但結果都是徒勞的。眾神與人類之父宙斯只好要求火神赫斐斯托斯打開他的頭顱。火神那樣做了。令奧林匹斯山諸神驚訝的是：一位體態婀娜、披堅執銳的女神從裂開的頭顱中走了出來，光彩照人，儀態萬方。據說她有宙斯一般的力量，如果加上與生俱來的神盾埃吉斯的力量，她的實力就超過了奧林匹斯的所有神。她是最聰明的女神，是智慧與力量的完美結合。她就是智慧與知識女神雅典娜，也是雅典的守護神。

1，社會的壓迫：從當時的客觀情況來看，丹麥是一個處于封建末期的王國，哈姆雷特則是一個外出留學的“進步青年”——一個早期的人文主義思想者，學者，在這種情況下，由于初期的人文主義者的思想是不成熟的，具有一定的軟弱性，所以必然無法同腐朽但是依舊強大的封建勢力進行斗爭。于是哈姆雷特的延宕不是因為其主觀意愿上的延遲，而是由于客觀條件對他的壓迫使他的復仇一步步的推后，最后造成了這個悲劇。

2，性格的缺失：哈姆雷特的性格是復雜的是變化著的。在初期，亦或是留學期間，他是一個“快樂王子”，他熱情澎湃，驕傲自尊，體貼朋友并且溫和淡定，但是當他因為父死母嫁而回國并得知自己父親真正的死因時，他的性格發生了巨大的轉變，他開始變得尖銳敏感，沉郁低落，多疑內向，耽溺于冥想之中。在這種心理下，他變得優柔寡斷，喜怒無常，思慮繁重卻缺乏果敢的實踐能力。他這種雙重的性格使他在機會面前猶豫不決，在責任面前痛苦逃避，這導致了他無法果敢的進行掉復仇這個要求極高的行為，以至于發生最后的悲劇。

3，信仰的破滅：在哈姆雷特經歷著留學生涯的時候，他對未來的世界和王國充滿著改造的欲望和憧憬，并且由于自身所接受的教育的原因，他對“人”具有宗教般的崇尚意識，他認為“人”是“宇宙的精華，萬物的靈長”。當他回國后才發現，人同時也具有邪惡，自私，虛偽的那一面。在這個時候，由于對“人”的極度失望，哈姆雷特對“人”的看法從完全的褒揚走向了鄙夷的咒罵。對于他來說，“人”是最高的哲學意義。于是，他開始懷疑自己的人生，自己的生活的意義，作為一個“人”來說，復仇到底是實踐著靈長的職務還是為了一己的欲望殺害另一個“人”，這種矛盾的心理最終使他走向了悲劇的結局。

4，“俄狄浦斯情節”的作用：根據現代精神分析法創始人弗洛伊德的學生瓊斯的角度來看，哈姆雷特的潛意識中蘊含著“殺父娶母”這一種俄狄浦斯式的原始欲望，自己的父親即是自己的假想敵。對于其叔父克勞迪斯來說，殺死哥哥迎娶嫂嫂是一種可以實踐的行為（我們先不講求其道義性），但是對于哈姆雷特來說，叔父的行為是自己想做卻做不到的，于是他的內心分化為不同的精神領域。從道義角度來說，他要殺了叔父為自己的父親報仇，從某種角度來說，也可以說是未遂者對成功者的嫉妒，所以，他立下了復仇的誓言。但是，由于克勞迪斯的行為是他所一直想實現的，所以克勞迪斯在這種意義上來說是他的同類，他的心中必定懷有對同類的欽佩與贊同，于是兩種矛盾的心理的膠著不分導致他無法確定自己的行為，所以必然的沒有一個堅定的決心來殺死叔父，這造成了他最后的悲劇。

5，自身行為的滯后性：哈姆雷特作為一個留學歸來并接受新思想的青年來說，他并不缺乏思想性的物質，但是，由于他過于的沉溺于思維領域，使其由于思慮過多而錯失行動的良機。由于他自身經歷的復雜和多變性，使他對未來和世界都存有一定的懷疑，在這種懷疑之下，他為了給自己的行為找到在思想領域中的對應，他便孜孜不倦的開始沉思。在沉思的過程中，又會由于新生的文化的不完善陷入另一個泥濘之中，在這種情況下，哈姆雷特遲遲不能做出復仇的行為原因即在于思維和行動尋在嚴重的脫節，思過多而行不足。行動不足的最終結果便是導致他最后的悲劇。

6，自身榮譽情節的要求：哈姆雷特作為一個早期的人文主義的代表極為強調一個人的尊嚴和意義，在復仇中也便是如此。他的自尊要求他完成父親的意旨，他自己作為一個有道德修養的人來說，他也要殺死叔父來彌補對其家庭和自身所造成的屈辱。在這個復仇的行為中，哈姆雷特仍然堅守著自身的榮譽情節，也可以說在復仇和榮譽中，他傾向于選擇后者，因為他的復仇也是建立在為了維護自己貴族式的尊嚴。所以在他叔父禱告的時候，哈姆雷特經過內心的掙扎仍是放棄了刺殺，因為就這樣讓他死去，自己便是一個陰險的刺殺者而不是一個光榮的復仇者，這樣的榮譽情節貫穿了哈姆雷特的所有事件，于是我們也不難得出結論，哈姆雷特為了維護自己的榮譽，不斷的推后自己的復仇，最終導致了自己的悲劇。

7，宗教教義的影響：在當時的丹麥，宗教仍是一種影響人思維的最主要的因素。雖然哈姆雷特是一個進步的新興的人文思想學者和青年人，但是仍不免受到基督教傳統教義的影響，這種影響在哈姆雷特普通的行為上我們無法察覺，但是在復仇等關鍵事件上我們可以很明顯的看出，如他不肯刺殺正在禱告的叔父，因為“他正在清洗他的靈魂，如果他在這一刻死去，他將進入天堂”。在基督教的教義中，有“七德”（謹慎，堅強，節制，正直，信仰，希望，仁愛）“七惡”（驕傲，妒忌，憤怒，懶惰，貪婪，保濕，好色）的束縛，在這種宗教背景下，哈姆雷特自動的將自己的行為帶入了基督教的行為準則中，他開始思量自己在這一刻行為的公正性。同時縱觀全書我們也可以發現，節制和過于謹小慎微也是導致他失敗的重要原因，同時他也告誡自己不可過于的悲憤，在這里我們可以明顯看出宗教對于哈姆雷特的影響導致了他最后的悲劇。

8，中心權力的爭奪：作為丹麥的王子，哈姆雷特是一個處于中心權力地位的人。但是由于父親的意外去世，這個理所當然的王子地位受到了明顯的動搖，直到其叔父克勞迪斯將其稱為“我的兒”之后，權力歸屬的傳遞看似已經不可動搖。但是后來老國王將死因告訴哈姆雷特并得到證實時，這個問題便又從幕后被推向前臺。在事實上，克勞迪斯的繼位是不合法的但是在公眾眼中卻是合法的，而哈姆雷特若要進行復仇則會將自己置于一個弒君者的地位上。于是我們再去尋找字里行間的意味，我們可以發現哈姆雷特對于叔父的憎惡主要來源于殺父娶母，卻沒有否認“兄死弟承”的王位繼承法。在這里我們可以大膽的進行推測，哈姆雷特不反對這一王權的交接關系是因為他自己對于中心王權的渴望和對傳統王位繼承的認同，他內心贊同“王”的合法性。于是我們更可以推測，在復仇的延宕期間，他的猶豫不決來自于對“王”這一地位的尊敬，若是殺了叔父則會造成領導者的缺失和中心權力的真空，極易造成**，于是他便要尋找一個“萬全之策”，尋找的過程便是他延宕的過程，最后造成了他的悲劇。

小說的主人公拉斯蒂涅作為一個貴族子弟青年，在學習這個社會過程中，最后蛻變為一個資產階級野心家，良心泯滅。而在1819年末至1820年初的巴黎，正是處于波旁王朝復辟時期，拉斯蒂涅的這一蛻變，既有自身的內在原因，也有外在的社會原因。具體來說，拉斯蒂涅的蛻變主要經歷了三個階段：一個邪念、兩次教唆、人生三課。一個邪念 拉斯蒂涅出生在外省破落的貴族家庭，是個涉世未深、未被污染、稚氣未脫的青年，懷著興家立業、光耀門庭的決心，從外省來到巴黎。由于貧窮，不得不住在陰冷、破舊的伏蓋公寓。然而又由于其出身，在巴黎有一個遠房表姐，于是憑這種關系經常出沒于金碧輝煌的鮑賽昂府邸，并受鮑賽昂夫人的邀請，參加鮑賽昂夫人舉行的一次盛大舞會，體驗了貴族上流社會的享樂奢侈。一邊是錙銖必較的貪婪吝嗇，一邊是風雅闊綽的奢侈享樂，兩個社會如此鮮明的對比，使剛到巴黎的青年受到強烈的刺激，正像伏脫冷所說的那樣：“嘴里吃著伏蓋媽媽的起碼飯菜，心里愛著日耳曼區的山珍海味，睡的是破床，想的卻是高樓大廈。” 第一次參加鮑賽昂夫人的舞會，被接待進金碧輝煌的舞廳，就“等于獲得了最高的貴族證書”，并且迷上了雷斯托伯爵夫人。“年紀輕輕，渴望晉身上流社會，急切想得到個女人，現在看見兩個權勢之家已經向他敞開了大門！一只腳踏進了圣日耳曼區德·鮑賽昂子爵夫人的府邸，另一只腳又已踏入昂丹大道雷斯托伯爵夫人的宅院”，剛進巴黎，就掉進了這個大染缸，產生了找女人做靠山向上爬的邪念，從此，這種邪念在他心中扎根，越扎越深。涉足巴黎上流社會完成了其蛻變的起點。兩師教唆

在拉斯蒂涅向上爬、找女人過程中，遇到了兩個老師，第一個是鮑賽昂子爵夫人，作為上流社會交際花的皇后，在圣日耳曼地區作為傲視群倫的人物，一旦情場失意，整個上流社會便涌來欣賞她的痛苦，連最好的“朋友”也不放棄奚落她的機會。在這種情況下，感到了人性的虛偽，悲憤之余，向拉斯蒂涅道出了上流社會的“真理”：

“、、、、、、你越沒有心肝，就越能步步高深。你心狠手辣，人家就會怕你。你得把男男女女都當作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站便扔下，這樣你就能達到欲望的巔峰、、、、、、倘若女人覺得你聰明、有才干，男人也會相信，只要你自己不露馬腳。那時你就什么都如愿以償了，到哪兒都能暢行無阻。你會發現，社會是騙子和受騙人的集合體。”她以這種溫文爾雅的語言教導拉斯蒂涅要用看不見血的合法手段“拜金利己”，要進入上流社會，必須具備三種法寶：心狠、作假、女人。

第二個老師便是伏脫冷。他是苦役犯幫口里的重要人物，是他們足智多謀的軍師和后臺。他并不代表正義，卻對社會的非正義有著極透徹的了解；他是“人間的撒旦，既邪惡又合理”，他是社會罪惡的制造者又是揭發者；他千方百計往上爬，研究法網上哪兒有漏洞可鉆，為達到目的不擇手段，有膽略也有智謀；在他看準了拉斯蒂涅心中的欲望時，便對他作一番推心置腹的談話：

“您知道這里的人是怎么闖前程的？不是靠天才的光芒，便是靠腐蝕的手腕。不像炮彈一樣轟進這人群，就得像瘟疫般鉆進去。誠實正派毫無用處、、、、、、人生就是這樣，跟廚房一樣腥臭，要想撈油水就不能怕弄臟手，只要事后洗干凈就行，我們這個時代的全部道德僅此而已。”

伏脫冷給拉斯蒂涅開了法律與道德的帷幕，讓他看到了法律與道德對有錢人全無效力，唯有財產才是金科玉律。下層社會被追捕的苦役犯伏脫冷，用這樣赤裸裸的強盜語言開導拉斯蒂涅，要用非法的流血的手段“拜金利己”。

兩師的教唆，使拉斯蒂涅良心逐漸萎縮，野心膨脹，墮落加劇。其蛻變的第二階段在兩師教唆后完成，使他懂得有財便有德。人生三課 第一課：鮑賽昂夫人的隱退。鮑賽昂夫人擁有高貴的出身，曾經擁有自己的愛情，可是在“利己拜金”的社會，這都毫無用處，證明了無論多么高貴的門第，真摯的愛情，都斗不過金錢，在金錢面前將不堪一擊。使他目睹了即便在情人之間也存在拜金利己原則的殘酷現實。第二課：伏脫冷的被捕。伏脫冷作為下層社會被追捕的苦役犯，他擁有過人的膽識與超人的智慧，作為一個智慧的化身，最終還是被出賣，逃不過被捕的結局。它向我們證明了超群的膽略與智謀斗不過金錢，再次讓他驗證了普通人之間奉行的利己的拜金原則。

第三課：高老頭的慘死。高老頭對兩個女兒的愛達到了一種癡狂的程度，兩個女兒是自己生命的一切，是他快樂的根源。可是在他臨死時，一個女兒也沒有來，才知道女兒是什么東西，才悟出資本主義社會的真理：“錢可以買到一切，甚至可以買到女兒”“檸檬榨干了，她的女兒便把果皮往街上一扔，不管了”。高老頭的慘死，證明了再崇高的父愛，也斗不過金錢，使他深深的知道了拜金利己的原則不僅流行于整個社會，而且滲透到家庭甚至親骨肉之間。拉斯蒂涅埋葬了高老頭，也隨之“埋葬了年輕人的最后一滴眼淚”，完成了人生三堂大課的教育。

伏脫冷處于下層社會，其被出賣最終被捕，向我們證明了在社會的下層充滿了金錢對人性的扭曲、拜金主義盛行的社會風氣，看不到底層人民的純樸；鮑賽昂夫人處于上流社會，是交際中的皇后，最終含淚隱退，表現了在社會的上層充斥著利己拜金的原則，看不到人性的美，看到的只是虛偽、金錢至上。就這樣，從社會的上層到下層，無不被金錢所控制，就連人們最信任、最能撫慰心靈創傷的親情也被金錢所左右，它讓我們看到拜金主義的原則不僅充塞著社會的各個角落，就連最偉大的親情在金錢面前也不堪一擊。整個社會已無一片凈土，而拉斯蒂涅處在這樣的一個社會，其蛻變是必然的。