第一篇：千紅一窟,萬艷同悲——讀《紅樓夢》有感

千紅一窟，萬艷同悲

——讀《紅樓夢》有感

寧波逸夫中學(xué)羅婷指導(dǎo)老師：王芳

開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷月，寂寥時，試遣愚衷。

看紅樓，感興衰。偌大賈府，曾經(jīng)何其輝煌。府中姑娘主子眾多，家丁更是不計其數(shù)。一年四季，大小生日不斷，動輒幾百兩上至幾千兩。就連服侍丫頭的穿戴之物也皆非平常人家可比。看這個身上穿著桃紅百花刻絲銀鼠襖子，瞧那個也穿青緞灰鼠褂，頭戴幾支金釵珠釧，實屬華麗。吃的自是更不必說，無非是人參燕窩，山珍海味。什么藕粉桂糖糕，松穰鵝油卷，原先從未聽聞的，倒也在這里長了見識。然而誰又料到這樣一個大戶人家會在一夜間家產(chǎn)被抄，家財散盡呢？看家族興衰，我不禁感慨：福善禍淫，古今定理。

觀紅樓，賞寶玉。說來也奇，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫做寶玉。寶玉雖淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個不及他一個。他特別反感家人逼迫他追求功名利祿，對八股文章更是厭惡至極，所以不大受政老爹喜歡。但我卻欣賞屬于他這一抹別具一格的叛逆，正所謂“世人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿！”莫說寶玉成天在園中和丫頭們廝混，無所事事，若論起對女兒們的細(xì)心關(guān)懷，誰人能及？更有“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人"竟是出自其口中。寶玉對丫頭的愛惜也令我為之折服。每每賓宴，總會叫人挑些襲人他們愛吃的送去。晴雯病時，他特地跑到晴雯家看望，反遭她嫂子調(diào)戲。晴雯死后，這位癡公子杜撰芙蓉誄來祭奠他。世人可能會說寶玉是花花心腸，見一個愛一個，又怎懂知道黛玉已經(jīng)消香玉隕時的肝腸寸斷，又怎知他

想到如今屋在人亡時的撕心裂肺。寶玉雖多情，卻專一。人人都說黛玉愛耍小性兒，多疑，又多病，所以賈母看不上，但寶玉就是喜歡。最后他出家了，這或許也是他的造化吧。

品紅樓，悲癡顰。兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。林黛玉第一次出場時，我便為之傾倒。她有著天仙般的容貌，令人無奈的是一年到頭幾乎是病不離身，藥不離口。那眉宇間的憂愁似乎凝成一片海，剪不斷，理還亂。我佩服顰兒的才華橫溢。林瀟湘魁奪菊花詩更是對顰兒的才情做了最好的詮釋。“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐?”讀著讀著黛玉似乎正在我的耳邊將哀愁輕輕訴說。總覺得黛玉活得很累。是的，你想整個社會渾濁不堪，唯她一人獨守清高，能不累嗎？但也不能說她孤芳自賞，畢竟還有寶玉與她志趣相投。本以為從小耳鬢廝磨的他倆能有情人終成眷屬，不想最后非但沒成好事，反而陰陽兩隔了。顰兒死了，不知為何，讀到黛玉亡故時，并未十分眷戀，心中反而多了一份釋然。或許這對黛玉來說是種解脫吧。

夢紅樓，嘆寶釵。看完整部書后，最可嘆的當(dāng)數(shù)寶釵了。她有著不亞于黛玉的容貌，論淡雅，似荷粉露垂，看嬌羞，真是杏花煙潤了。不僅如此，她溫文爾雅，辦事成熟穩(wěn)重，做人安分守己，具有所有賢妻良母的品性。但正因如此，她和寶黛二人叛逆的性格應(yīng)該說是格格不入的，但最后卻嫁給了寶玉，不知是幸還是不幸。我認(rèn)為是不幸的。寶玉喜歡的是黛玉而不是寶釵，而寶釵的溫柔賢惠最終沒有留住寶玉。寶玉獨自出家，留下她一人孤獨此生。嗚呼！真真可悲！

讀完《紅樓夢》，似乎自己也夢了一場，醒來更是迷茫，心中亦是無限惆悵“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！”

教師點評：作為一名初中生，能夠以《紅樓夢》中“寶黛釵”的愛情悲劇為主線，從“感興衰”入手，先綜述自己對整部小說主題的理解和整體感受，緊接著從“賞寶玉”“悲癡顰”“嘆寶釵”三個角度來解讀這部名著，的確難能可貴。不僅視角獨特，結(jié)構(gòu)清晰，而且語言功底非同一般，評價人物，佳詞妙句信手拈來，巧妙地化用詩句，編織一種凄婉的意境，尤其是結(jié)尾更是營造了一種“言有盡而意無窮”之感，讀來令人嘆惋！

第二篇：千紅一哭,萬艷同悲--《紅樓夢》情愛觀淺析

千紅一哭，萬艷同悲--《紅樓夢》情愛觀淺析

摘要 《紅樓夢》是中國古典小說的頂峰，足堪與世界上最優(yōu)秀的長篇小說媲美。然而，若問她主旨所在，卻歷來多有歧見。魯迅說：“一部‘紅樓’，大抵言情”。在第一回楔子中，那個空空道人把刻在青埂峰下巨石上的《石頭記》認(rèn)真閱讀之后，概括曰：“大旨談情”！他還因此而把自己的名字改為“情僧”，把這篇《石頭記》改成《情僧錄》。“大旨談情”，——這就應(yīng)該是《紅樓夢》的主旨所在了。

關(guān)鍵詞

《紅樓夢》；主旨；情僧；大旨談情

1.引言

既然將談情稱作“大旨”，小說自然會在各個敘述的層面與環(huán)節(jié)反復(fù)宣示這一旨趣的。小說的本名“石頭記”寓意也正是這樣演繹的。“石頭記”就是“石頭的故事”，就是“石頭經(jīng)歷記”。楔子中女媧娘娘將他煉成可供補(bǔ)天的五色神石，卻又不讓他補(bǔ)天，而是把他棄于青埂峰下，先通靈得性，然后下凡，——“無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”。原來，通靈后的補(bǔ)天遺石，卻想要進(jìn)“入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”！這樣，這部“石頭記”就是該“石頭”在溫柔鄉(xiāng)里的遭遇“記”了，——“溫柔鄉(xiāng)”者，情場也，這正是“大旨談情”，可以說，這一些都是詮釋《紅樓夢》旨意的關(guān)鍵之處。

那么，又怎樣理解“大旨談情”呢？大旨，自然與“主要題旨”、“中心思想”基本重合。具體說來，有以下幾個層面：首先是說《紅樓夢》以愛情為題材，以愛情為框架；敘述愛情故事，詠嘆愛情情懷。其次是說，鑒于《紅樓夢》的內(nèi)涵極為豐富，因此，以上所引魯迅的概述、毛澤東的認(rèn)識，或者教科書上敘述的“封建社會末世意象”、“封建大家族敗亡主題”、“賈寶玉人生幻滅情結(jié)”等重要意蘊(yùn)，都只能是通過愛情故事折射出來的。從這個意義上說，愛情框架是小說《紅樓夢》表達(dá)豐富復(fù)雜的人生理念、人生感悟的載體。這“大旨談情”，到底又“談”了哪些“情”呢？簡而言之，描寫了三個層面的社會人群的情戀生活——貴族的情戀，奴婢的情戀，另類的情戀，三者交叉著的情戀。

貴族的情戀，主要是以寶玉為中心的才子佳人間纏綿悱惻的愛情，這中間自然也有迥異于寶黛式的；還有林林總總的大家閨秀之悲、貴族少寡之孤、宮闈嬪妃之怨??當(dāng)然也少不了蔭襲貴族身份、穿著貴族服裝，放縱卑劣欲流的“情孽”。情戀不是貴族的專利，有人群的地方，就有情戀。因此，《紅樓夢》作者還用他的如椽巨筆觸及了社會生活底層的奴婢們、下人們的情戀。她們雖不同于才子佳人，但她們也愛得熱切，愛得壯烈；亦闡釋人生真諦，閃耀人性光輝。

另類的情戀，那是社會世俗所不允許有愛情的那一類人的情戀。這里指的是僧尼、優(yōu)伶等。——妙玉、智能的情戀，芳官、紫鵑的情戀，蔣玉菡、柳湘蓮的情戀??他們的愛情是有“愛”而不能“情”，是另類的苦澀的甚至是滴血的情戀；他們哀唱著不幸，詠嘆著幽怨，從而提供給讀者對那個時代那種社會的又一種解讀。

2.《紅樓夢》中情愛觀構(gòu)建思想的哲學(xué)意味

《紅樓夢》在大荒山、三生石畔、太虛幻境三個神性世界中展示生命本來的形而上學(xué)，情愛觀的構(gòu)建富有哲學(xué)意味。大荒山中的石頭放棄補(bǔ)天濟(jì)世的宏大使命，將“大旨言情”作為最高選擇，體現(xiàn)了《紅樓夢》情愛觀構(gòu)建中生命主體的理性自覺。三生石畔神瑛侍者、絳珠草間的施露與還淚，將寶黛的愛情本質(zhì)預(yù)設(shè)為“情不情”與“情情”，強(qiáng)調(diào)在兩性愛情關(guān)系上生命主體對自然與自由的追求，展示出《紅樓夢》情愛觀構(gòu)建的理想化特征。借助太虛幻境，作者深刻地揭示出風(fēng)月性觀念的核心是將女性工具化，將兩性性愛關(guān)系色欲化，使生命主體無從獲得情愛的價值意義。意淫觀念表達(dá)了《紅樓夢》情愛觀的本質(zhì)——以同道、知己為基礎(chǔ)的，以兩性間高度精神契合為取向的，生命本體間存在意義的相互體認(rèn)與真正實現(xiàn)。《紅樓夢》在繼承晚明啟蒙思潮中尚情思想的同時，與風(fēng)月性觀念背道而馳，倡導(dǎo)情愛關(guān)系中的精神契合與意義追求，從而避免了兩性情愛的色欲化、普泛化，在文化觀念上實現(xiàn)了對前人一定意義上的超越。

尼采曾言，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上學(xué)。”[1]《紅樓夢》在文學(xué)的神性世界中構(gòu)建情愛觀，形象地詮釋了尼采這一論斷的現(xiàn)實性。對《紅樓夢》情愛觀的解讀中發(fā)現(xiàn)，這部經(jīng)典之作愛情描寫的空前成功，對后世文學(xué)影響的巨大與深遠(yuǎn)，與其情愛觀構(gòu)建的高屋建瓴，精神本質(zhì)的深邃、進(jìn)步密不可分。

2.1、《紅樓夢》情愛觀構(gòu)建中生命主體的理性自覺

神話往往表達(dá)的是人對生存的特定理解。張錦池先生提出，紅樓夢前八十回，特別是第一回和第五回神道描寫頗多，其間體現(xiàn)出作者的一種創(chuàng)作意圖，即非因神設(shè)事，而是以事設(shè)神。作者將作品中的一些主要思想包蘊(yùn)其中，讓人霧中看花。[2]這啟發(fā)我們從更深的層面解讀《紅樓夢》的思想內(nèi)涵。

《紅樓夢》開始展示的大荒山神話世界，既是作品創(chuàng)作主旨的根基，又是作品富有形而上學(xué)意味的情愛觀的誕生母體。主人公石頭神性化的主體在此進(jìn)行了生存意義的重新選擇，實現(xiàn)了生命方向新的定位，由補(bǔ)天濟(jì)世走向“大旨談情”。補(bǔ)天濟(jì)世是傳統(tǒng)社會中男性最高的人生社會理想，其深入人心已經(jīng)近似于民族心理意義上的集體無意識。神界中的媧皇在大荒山無稽崖煉石三萬六千五百零一塊（規(guī)格一致），就是要用它們?nèi)ネ瓿蓸O為宏大而神圣的使命——補(bǔ)天濟(jì)世。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這樣一種理想，最終被石頭放棄了。看起來這是補(bǔ)天人選的掌控者媧皇與補(bǔ)天待選者石頭雙向選擇的自然結(jié)果。但如果關(guān)注一下石頭在不被見用之后的選擇，就會發(fā)現(xiàn)，這種放棄其實是其生命主體人生質(zhì)變的開始，體現(xiàn)了石頭生命主體的理性自覺。

文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人并沒有什么與生俱來的抽象本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性，人的本質(zhì)是處在制作之中的，它只存在于人不斷的創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中。[3]石頭幻形入世，歷盡悲歡離合炎涼世態(tài)，重返大荒山之后，以一部《石頭記》宣告與補(bǔ)天濟(jì)世的宏大使命分道揚(yáng)鑣，開始新的生命追求。

改換人生方向后的石頭，以《石頭記》作者的身份發(fā)言，提出的“大旨談情

1尼采.快樂的知識.轉(zhuǎn)引自周國平《尼采在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》.上海：上海人民出版，2000，278 ○2張錦池.《紅樓夢》考論.《紅樓夢》的三世生命說與兩種聲音.哈爾濱：黑龍江教育出版社1998.164-165 ○3恩斯特.卡西爾.人論.甘陽譯.上海：上海譯文出版社，1985，5 ○ 的尚情取向，為《紅樓夢》的情愛觀提供了十分堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。石頭重返大荒山后的告白中貫穿兩條線索，與作品情愛觀的構(gòu)建密切相關(guān)。一是，石頭明白無 誤地承認(rèn)，《石頭記》并非補(bǔ)天濟(jì)世的政治紀(jì)錄，故無大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，書中重點描寫的是幾個“亦無班姑、蔡女之德能”的異樣女子真實的事跡原委。二是，《石頭記》與此前兩種描寫男女情愛的小說截然不同，最大的區(qū)別在于情愛觀的異質(zhì)。風(fēng)月筆墨以渲染色情為能事，將其中的女性描寫為風(fēng)月場中的色妖尤物，充當(dāng)滿足男人性欲的工具。其中的男性則熱衷于采陰補(bǔ)陽、皮膚濫淫。淫穢污臭，荼毒筆墨，壞人子弟，將生命主體的性愛、情愛追求降低到動物性層面。才子佳人小說將兩性關(guān)系、情愛內(nèi)涵模式化、虛擬化，男男女女們奔走于一見鐘情、山盟海誓、小人撥亂、大團(tuán)圓的虛假人生中。石頭在野史批判中建構(gòu)了自己“大旨談情”的寫作主張，為其“打破了傳統(tǒng)”的情愛觀打下基礎(chǔ)。在思想傾向上與晚明李贄、湯顯祖等啟蒙思想家、文學(xué)家們的尚情觀念有著較為明顯的傳承關(guān)系。李贄、湯顯祖?zhèn)儚垞P(yáng)“談情”、“至情”、“情教”、“唯情”等思想觀念，借此與“存天理滅人欲”理學(xué)道統(tǒng)觀念對峙。繼之，《紅樓夢》的“大旨談情”與“存天理滅人欲”理學(xué)道統(tǒng)觀念的異質(zhì)性亦十分明顯。但文化觀念的傳承往往是復(fù)雜的，其過程往往是一個揚(yáng)棄的過程，有保留，有批判，有摒棄，也會有新的開啟。《紅樓夢》與李贄、湯顯祖?zhèn)兙鶠樯星椋鶠榇嫒擞芴炖恚钊虢庾x可以發(fā)現(xiàn)二者間很大不同，甚至是思想出發(fā)點和思想歸宿的不同。《紅樓夢》將拒天理進(jìn)一步延伸到對封建社會核心觀念補(bǔ)天濟(jì)世、仕途經(jīng)濟(jì)的拒絕。而啟蒙思想家、文學(xué)家如李贄、湯顯祖等人，往往以尋求精神解脫為出發(fā)點，在人欲的張揚(yáng)與滿足中獲得精神慰藉。在晚明嚴(yán)酷社會現(xiàn)實的擠壓下，尚情思想觀念往往與佛學(xué)、道家、心學(xué)結(jié)緣，蒙上了某種宗教色彩。李贄的弟子在其《墓碑記》中言其師“深藏若虛李伯陽，卓吾虛極匪深藏。老子誰能終不忘，八萬劫也落空亡。??”[4]湯顯祖言：“覺情覺情，覺則性明。無分憎與愛，觸處本光靈。”從思想歸宿的意義上看，李贄、湯顯祖等人晚年均在對外在險惡環(huán)境的抗拒與超越中，追求本體的無善無惡，生命的自得解脫、應(yīng)世達(dá)情。

而《紅樓夢》則清晰地勾勒出尚情的出發(fā)點并非尋求解脫，其思想歸宿也未指向虛無，相反，《紅樓夢》在去舊更新的意義上將尚情進(jìn)行到底。從等待補(bǔ)天的頑石，到寫出《石頭記》的石兄，從認(rèn)同了“大旨談情”的空空道人，到改《石頭記.》為《情僧錄》的情僧，直至嘔心瀝血于《紅樓夢》的曹雪芹。表面看去，其間石頭角色身份的變化中似乎帶出了某種道、佛因緣，特別是被后人評說頗多的色空觀，更與李贄、湯顯祖?zhèn)兤教砹藥追窒嗨啤！翱湛盏廊艘蚩找娚缮椋瑐髑槿肷陨蚩铡钡乃^色空觀念，如張錦池先生所說，不過是借神道之名，實現(xiàn)作者改弦更張之實，最多是讓讀者霧里看花而已。《紅樓夢.》“大旨談情”的真正落點，或者說作者的思想歸宿，并未走向逃避，尋求解脫，更未陷入色空。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”作為生命主體，無論是石頭還是作者，由補(bǔ)天到尚情，這種生命方向的變換，其間的痛苦是刻骨銘心的，其間的意義是耐人尋味的，其間的執(zhí)著是以交付生命為代價的，對他人、后人理解的期待也是溢于言表的。

更重要的是，繼湯顯祖“臨川四夢”中的尚情、馮夢龍的“三言”等作品中的情教之后，曹雪芹于悼紅軒中言情，其文學(xué)表達(dá)雖然都涉及了人之性、欲、情，都在一定意義上關(guān)乎生命主體的形而上學(xué)，但晚明啟蒙思想家往往在入世建功與

4左東嶺.王學(xué)與中晚明士人心態(tài).北京：人民文學(xué)出版社，2000，565，644 ○ 3

出世求樂之間矛盾、困惑，一方面從未真正放棄補(bǔ)天濟(jì)世，另一方面，又往往最終選擇逃避；而《紅樓夢》的“大旨談情”顯然是一種去舊更新的選擇，生命主 體決絕地放棄了主流的人生目標(biāo)，理性而自覺地在尚情方向上繼續(xù)思想、情感之旅，從而使作品的情愛觀獲得了一種不同以往的起點，一種異常堅實的思想基礎(chǔ)，一種真正走向解放的自由。正如恩格斯所言，文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步。[5]

2.2、《紅樓夢》情愛觀構(gòu)建中兩性關(guān)系的理想化特征

張錦池先生曾指出，《紅樓夢》中有個類似佛教三世生命觀的三世生命說，受這一思想的啟發(fā)，本文試從神瑛、絳珠仙話與寶黛愛情對應(yīng)關(guān)系的角度考察《紅樓夢》情愛觀的構(gòu)建。如果對《紅樓夢》中西方靈河岸上三生石畔神瑛侍者、絳珠草施露與還淚的仙話深加考量可以發(fā)現(xiàn)，這個仙話在整部作品情愛觀構(gòu)建上具有重要地位。這個仙話不僅具有預(yù)設(shè)寶黛愛情關(guān)系的功能，更重要的是，這個故事中兩性關(guān)系的框架是《紅樓夢》情愛觀的支點，甚至是作品主旨的重要支撐，寄寓十分深刻。這個仙話一方面給現(xiàn)實中的寶黛愛情關(guān)系賦予了審美形而上學(xué)意義；另一方面，繼馮夢龍之后，在新的、理性化層面，重新設(shè)定情愛觀中的兩性關(guān)系；以神道設(shè)真正意義上的“情教”，展示出《紅樓夢》情愛觀的理想化特征。

那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株。時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內(nèi)一便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下發(fā)造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’??”[6] 馬克思指出：“在《現(xiàn)象學(xué)》中，一個人首先轉(zhuǎn)變?yōu)椤庾R’，而世界轉(zhuǎn)變?yōu)椤畬ο蟆虼松詈蜌v史的全部多樣性都?xì)w結(jié)為‘意識’對‘對象’的各種關(guān)系。”[7]由此推論，兩性間情愛的產(chǎn)生與存在，必然關(guān)乎生命主體意識與對象世界的各種關(guān)系。

仙話中神瑛與絳珠情愛關(guān)系——施露與還淚，以雙方同樣自發(fā)地、主動地給予對方情愛為特征，是現(xiàn)實中寶黛“情不情”與“情情”愛情關(guān)系的預(yù)設(shè)。更重要的是，在給予對方愛的過程中，滲透著生命主體神瑛與絳珠對自然乃至自由的追求，使兩性情愛關(guān)系上升到一種理想化的境界。換言之，仙話中的神瑛與絳珠 “情不情”與“情情”的情愛關(guān)系，因其自然而顯得神性，因其神性而達(dá)到一種自然天成的境界。

神瑛而言，情出自本性，自愿而為之，所謂情是目的而不是手段。“情不情”意味著他面對奄奄待斃的絳珠草，萌生愛心是受心靈的指引，是出于關(guān)愛他者的情感需要，關(guān)愛所有需要關(guān)愛的對象。神瑛的關(guān)愛對象絳珠草是女性的象征，而

5恩格斯.反杜林論.馬克思恩格斯全集第20卷.北京：人民出版社,1971，162 ○6曹雪芹，高鶚.紅樓夢.中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注.北京：人民文學(xué)出版社，1997，5-6，53.53 ○7馬克思.德意志意識形態(tài).馬克思恩格斯全集第3卷.北京：人民出版社,1971，163 ○ 4

赤瑕宮的神瑛侍者在這里充當(dāng)?shù)氖且粋€充滿著愛心的護(hù)花使者，對一個需要他的對象給予不求回報的愛心。“我給你一切，只要你要，只要我有。”同時，神界中的神瑛又是自由不羈的，不再有媧皇式權(quán)威的再三鍛煉，也沒有踐屢“規(guī)格”的責(zé)任與義務(wù)，他已不再是替天行道的石頭，而是替己行道；灌溉小草不是出于對外在“天理”命令的服從。

不帶色欲、肉欲色彩的憐香惜玉，在中國古代生存場中，從來都是一種男性主體十分稀缺的品質(zhì)。男性出于人際間的自然感情而不是性欲需要與女性建立情感關(guān)系，從道德倫理的角度看，在一定意義上是對“男尊女卑”天理的背叛。從審美形而上學(xué)看，情不情，愛所有生命的對象，無論是人還是草，這是一種具有神性色彩的大愛。較之補(bǔ)天神話中的石頭，神瑛侍者的形象幾乎是剪影式的，作者似乎意在塑造一個柏拉圖式的情人形象，留下更多的空間讓讀者去想象。較之后來太虛幻境中警幻仙子對賈寶玉性啟蒙時的諄諄善誘，賈寶玉豐富多彩的仙境奇遇，神瑛與絳珠的仙話描寫文字儉省。二者間情愛關(guān)系描寫意境美麗而朦朧，帶有明顯的精神愛戀色彩。與寶黛的戀愛過程兩相對照，確有異曲同工之妙。絳珠而言，用自然之心去感受神瑛甘露拯救生命之情，情之所至，“五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”。

絳珠回報感情不憑借任何外物，而是一生所有的眼淚——生命主體的心靈精華。仙話中這種描寫與中國古代不多見的涉及性愛的神話相比，更能體現(xiàn)女性自然化、自由化的情愛取向。《高唐賦》記，宋玉對楚襄王說：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。’”[8] 作品現(xiàn)實中林黛玉的情情，與巫山神女以期得到楚王“寵幸”的“自薦枕席”截然不同，更與封建婦德出于綱常的從一而終有著本質(zhì)的區(qū)別。這種“情情”的本質(zhì)是出自本心，以情換情，既不想得到情愛之外的任何東西，也不憑借任何情愛之外的東西去獲得愛情。在這種愛情關(guān)系中，色相的、肉欲的成分被略去，情愛自然純真，既沒有風(fēng)塵女子的放縱，也沒有封建淑女式的壓抑，封建婦德式的扭曲。而且，現(xiàn)實中林黛玉對張生、崔鶯鶯式的戀愛方式并不欣賞，不肯接受身為“爺們”族一員的賈寶玉的調(diào)情，堅持用心靈尋找愛、體悟愛。直到確定賈寶玉也以同樣的方式愛著她后，才與之真正定情。這種情愛關(guān)系，顯然是神瑛與絳珠情愛關(guān)系的延續(xù)。從神瑛與絳珠間的施露與還淚，到寶黛間的將心換心，其間的溫情與愛意，展示出個體生命的情愛真諦。

仙話中的神瑛與絳珠情愛關(guān)系的“情不情”與“情情”使《紅樓夢》情愛觀較之其以往的性愛觀呈現(xiàn)出鮮明的理想化特征。作品中對神瑛與絳珠間情愛關(guān)系這種發(fā)乎情、止乎情的處理，可能與作者反感野史風(fēng)月筆墨專寫肉欲，才子佳人小說濫寫色情有關(guān)。還有更為重要的可能——結(jié)合晚明思想家對解放人欲的倡導(dǎo)，以及晚明社會性愛風(fēng)氣大盛的環(huán)境，這種處理，可能是《紅樓夢》在情愛觀構(gòu)建上的有意為之，目的在于對晚明以降的泛情化進(jìn)行某種意義上的理性反撥。在晚明啟蒙思潮的沖擊下，天理退位，至情登場，唯情論等思想在解除傳統(tǒng)的“天理”和“條教禁約”對人性、人欲扼殺上的確起到了相當(dāng)進(jìn)步的作用。[9]李贄的“洇溫化物，天下亦只有一個情”，“各遂千萬人之欲”；袁宏道的“理在

8蕭統(tǒng)編，李善注.文選.長沙：岳麓書社，2002，587 ○9蕭 sha父，許蘇民.明清啟蒙學(xué)術(shù)流變.沈陽：遼寧教育出版社，1995，100 ○ 5

情內(nèi)”；湯顯祖的“至情通神”；馮夢龍的“四大皆幻設(shè)，唯情不虛假”都堪稱啟蒙思潮中以情抗理的重要思想武器。但是矯枉也可能會過正。兩性間性愛意義上的“情”解放，在人性的泛情化語境中，或被抽象為情感本體論層面的、普遍意義上的人性欲望解放，或被定位在兩性男歡女愛的“艷情”式性關(guān)系上，給予其觀念的合理性與倫理的合法性。于是，在封建社會背景下，在男權(quán)綱常的題義中，泛情化意義上的人性解放往往被演變?yōu)槟行缘男越夥拧Ｒ虼耍茈y說《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》等作品的出現(xiàn)，中晚明艷情小說的流行，與這種泛情化傾向無關(guān)。“士人嗜談情性，以縱情逸樂為風(fēng)流，所謂‘一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫。’（李贄語）”[10]在筆者看來，在生命主體的兩性關(guān)系處理上，《紅樓夢》與《金瓶梅》最大的區(qū)別恐怕在于，《紅樓夢》告訴人們完美之情愛與單純之情欲間的天壤之別，真正情愛中精神性、理想性的不可或缺；而《金瓶梅》則界定了性欲化兩性關(guān)系的極限，從另一角度證實了性欲可以與情愛無關(guān)。

2.3、《紅樓夢》情愛觀構(gòu)建中的思想新質(zhì)

《紅樓夢》第五回的太虛幻境，是繼大荒山、三生石畔又一重要的神性世界。人們歷來比較關(guān)注它對女性不幸生存境遇的揭示，以及人物命運、故事結(jié)局的預(yù)設(shè)與暗示。鑒于愛情描寫在《紅樓夢》寫作主旨中的重要地位，如何構(gòu)建情愛觀，構(gòu)建怎樣的情愛觀，與《紅樓夢》的思想深度與文學(xué)價值有著十分密切的關(guān)系。筆者認(rèn)為，《紅樓夢》在太虛幻境中，以理性的反諷態(tài)度，在解構(gòu)風(fēng)月性愛觀的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以同道、知己為其精神品質(zhì)的、以“意淫”為表述的、新質(zhì)的情愛觀。

《紅樓夢》富于新質(zhì)的情愛觀構(gòu)建，是以批判、解構(gòu)封建的性文化觀念為前提的。這種封建性觀念的核心是風(fēng)月觀。波伏瓦曾界定過何謂女性，認(rèn)為女性不是天生的，而是社會后天塑造的。同理，風(fēng)月觀念也非天生，而是封建男權(quán)文化的產(chǎn)品，一向被男權(quán)所利用。女性在風(fēng)月觀中被設(shè)計為男性滿足性欲的工具，女性在兩性關(guān)系中得到的不是情愛，而工具化的存在意義，成為風(fēng)月觀的犧牲品。《紅樓夢》第五回賈寶玉夢游太虛幻境，作者以理性的反諷態(tài)度，將批判的鋒芒指向風(fēng)月觀。封建家長寧榮二公欲將子弟“導(dǎo)入正途”的神圣計劃，竟然靠所謂情欲誘惑、女色勾引的下作方式實現(xiàn)。這個風(fēng)月計劃的目的是非常明確的，讓即將進(jìn)入成年男性貴族行列的賈寶玉懂得風(fēng)月觀的奧秘在于，對女性行使性特權(quán)的同時，賤視她們，走前輩男人的老路。“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運終數(shù)盡，不可挽回者，故遺之子孫雖多，竟無可以繼業(yè)，其中惟嫡孫寶玉一人，秉性乖張，生情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運數(shù)合終，恐無人規(guī)引入正。幸仙姑偶來，萬望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使其跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。”[6]在封建家長眼中，子孫成為花花公子無所謂，成為“為閨閣增光，見棄于世道”的不肖子弟才最可怕。由寧榮二公的一番苦心可以得知，是否接受風(fēng)月觀的人生指引，不僅僅是對女性的態(tài)度問題，而且是對封建男權(quán)的態(tài)度問題。換言之，風(fēng)月觀并非僅僅是一種封建性觀念，而是與人生取向密切相關(guān)，可能會影響到其子弟是否“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”。

風(fēng)月觀另一核心內(nèi)容是將女性妖魔化，將其貶損為禍水、色妖、狐媚。唐傳

10吳存存.明清社會性愛風(fēng)氣.北京：人民文學(xué)出版社，2000，3 ○ 6

奇《鶯鶯傳》中張生解釋為何對崔鶯鶯始亂而終棄的一番言辭，道破了風(fēng)月觀之禍水觀的玄機(jī)。

“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之。潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情！于時坐者皆為深嘆。”于時坐者皆為深嘆。??時人多許張為善補(bǔ)過者。[11] 《紅樓夢》與此針鋒相對，把太虛幻境稱作仙閨幻境，將被風(fēng)月觀貶損的女性藝術(shù)形而上學(xué)化，寫出至美至真的女性們又是至悲的，她們付出了“古今之情”卻承擔(dān)了“風(fēng)月之債”。從警幻仙子到其神仙姐妹們，從“群芳髓”、到“千紅一窟（哭）”、“萬艷同杯（悲）”，過去、現(xiàn)在、未來所有的女性，她們陷于悲愁啼怨的境遇是極為不公平的。海德格爾說：“美，并非某種做成的東西，而是真理的顯現(xiàn)，存在的揭示。”[12]作者以理性的、反諷的批判態(tài)度，寫出了女性不幸的根源與風(fēng)月觀及其營造者有關(guān)，應(yīng)該承擔(dān)所謂風(fēng)月之債的絕不應(yīng)該是女性。女性用血淚演出的“《紅樓夢》十二支”，回答了誰應(yīng)為風(fēng)月之債負(fù)責(zé)。“虎兕相逢大夢歸”；“一載赴黃粱”；“終陷淖泥中”；“致使香魂返故鄉(xiāng)”等等。每一出悲劇的上演，都是權(quán)力男性輕視、賤視、壓迫女性的結(jié)果。同時，作者又將真實與虛幻融合，將仙話中的絳珠妹子與現(xiàn)實中的林黛玉寫作一神二形，借仙閨幻境中女兒之口，公然將男性視為“濁物”，還女兒們一個公平。究竟是誰欠誰的風(fēng)月之債？《紅樓夢》的答案不言自明。

康德在《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》中提出，人是目的而不是手段。[13]這里的目的意味著價值，意味著意義。而風(fēng)月觀中女性生命主體恰恰失去了主體存在的目的性。從生命哲學(xué)的視閾中看，風(fēng)月觀中有情欲而無情愛，最為不合理之處是其剝奪了女性在兩性關(guān)系中精神的、價值的存在意義，人格被扭曲，被擠壓，被物性化。這使兩性生命主體在其中無法獲得具有價值意義的心靈相通與精神契合。《紅樓夢》通過秦可卿、尤二姐、賈瑞等人物形象的描寫深刻地揭示了這一點，也可以說這些人物形象都在某種意義上證實了風(fēng)月觀的不合理，其中以秦可卿為最。“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。”從第五回判詞看，秦可卿是“情淫”的化身，這里的情顯然是情欲的情。根據(jù)判詞中的設(shè)定，寧國府中長曾孫媳婦秦可卿，性格、為人、模樣堪稱完美，卻難逃成為公公色獵目標(biāo)的命運，承受著生命不能承受之重。

筆者認(rèn)為，無論某評家怎樣發(fā)揮（諸如秦可卿乃“公主級人物”、賈珍的“秘密”妻子），秦可卿與賈珍之間不可能有真正的愛情，這是由賈珍的人格、身份所決定的。正因為賈珍是風(fēng)月觀的既得利益者與身體力行者，正謂此，才有所謂“造釁開端實在寧”。判斷尤二姐與賈璉的“婚外戀”中情愛成分的有無、多少，可以從賈璉“熱戀”尤二姐的同時，又寵幸父親賞賜的秋桐即可見之。至于賈瑞因一廂情愿的性妄想而喪命，只能從作者那里得到一把反諷式的風(fēng)月寶鑒。《紅樓夢》在解構(gòu)風(fēng)月觀的基礎(chǔ)上，在太虛幻境這一女兒世界中，借警幻仙子提出了“意淫”式的情愛觀。通過秦可卿現(xiàn)實世界與神性世界生存方式的對比，11元縝.鶯鶯傳.徐士年選注.唐代小說選.鄭州：中州書畫社，1982，217-218 ○12海德格爾.轉(zhuǎn)引自甘陽主編《文化中國與世界》.北京：三聯(lián)書店，1987，147 ○13康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ).引自西方倫理學(xué)名著選輯.北京：商務(wù)印書館，1987，371 ○ 7

可以看出這種反諷意義上的解構(gòu)。現(xiàn)實生活中的小蓉奶奶，生活環(huán)境中飄蕩著色情氣息，生活用度與楊貴妃、趙飛燕、西施、崔鶯鶯們聯(lián)系密切，這些女性在歷史上無不在充當(dāng)了男性聲色犬馬場中的工具之后，被指稱為色妖、禍水，小蓉奶奶的結(jié)局亦為“畫梁春盡落香塵”。然而，在仙閨幻境中，身為警幻仙子妹妹的可卿，是真正完美女性的化身，所謂兼美。“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉。”與怡紅公子柔情繾綣，軟語溫存，難解難分，引導(dǎo)其落入愛情迷津。使榮寧二公的風(fēng)月計劃破產(chǎn)。“愛與純粹的人性、內(nèi)涵的價值有關(guān)。”[14]警幻仙子謂賈寶玉言：“淫雖一理，意則有別，如世之好淫者，不過悅?cè)菝玻哺栉瑁{(diào)笑無厭，云雨無時，恨 不能盡天下美女供我片時之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。‘意淫’二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達(dá)，汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。”[6]警幻仙子所肯定的‘意淫’是一種超越性的情愛觀。就賈寶玉而言，其“情癡意淫”，意味著其拒絕了風(fēng)月觀的色欲、性欲誤導(dǎo)，所愛之人的選擇與確定，以人生觀、價值觀的同否為基點，以是否說“仕途經(jīng)濟(jì)的混賬話”為尺度。作品中種種描寫與暗示表明，相對于薛寶釵，林黛玉在容貌、才學(xué)上并不占優(yōu)勢，她對賈寶玉始終是以知己相求相吸的。《紅樓夢》“意淫”的思想，不僅使其情愛觀富有思想新質(zhì)，而且相對于晚明啟蒙思想家的尚情思想也顯現(xiàn)出一定的思想超越性。馮夢龍在《情史序?情偈》中說：“四大皆虛幻，唯情不虛假。??我欲立情教，教誨諸眾生。”情教思想充分肯定了人欲的自然性與合理性，在反天理的意義上，將其提升到相當(dāng)高的地位，但同時又將人之情欲望化，忽視了兩性間基于自然、自由的追求而產(chǎn)生的精神契合，導(dǎo)致了情的普泛化。盡管其間有著一定的自然性與合理性，畢竟情教最終未能賦予情之觀念以超越風(fēng)月觀的、進(jìn)步價值意義上的內(nèi)涵。

3.結(jié)束語

《紅樓夢》以其同道、知己式的情愛觀內(nèi)核，發(fā)展了情教思想，為情之觀念注入了富于批判性、超越性的思想新質(zhì)。更為重要的是，這種同道、知己式情愛觀不僅與封建的風(fēng)月性愛觀背道而馳，而且與作為封建專制文化思想核心的補(bǔ)天濟(jì)世、仕途經(jīng)濟(jì)相左，具有十分寶貴的社會批判意義。如果說晚明啟蒙思想家、文學(xué)家提倡情教，目的是解放壓抑中的人情、情欲，在某種意義上與風(fēng)月觀暗合，而《紅樓夢》的情愛觀構(gòu)建則推陳出新，以其思想新質(zhì)達(dá)到了更高的思想境界，一定程度上實現(xiàn)了對晚明啟蒙思想家、文學(xué)家尚情思想的超越。

14今道友信.關(guān)于愛和美的哲學(xué)思考.北京：生活 讀書 新知三聯(lián)書店，1997，14 ○ 8

參考文獻(xiàn)

[1]尼采.快樂的知識.轉(zhuǎn)引自周國平《尼采在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》.上海：上海人民出版，2000，278 [2]張錦池.《紅樓夢》考論.《紅樓夢》的三世生命說與兩種聲音.哈爾濱：黑龍江教育出版社1998.164-165 [3]恩斯特.卡西爾.人論.甘陽譯.上海：上海譯文出版社，1985，5 [4]左東嶺.王學(xué)與中晚明士人心態(tài).北京：人民文學(xué)出版社，2000，565，644 [5]恩格斯.反杜林論.馬克思恩格斯全集第20卷.北京：人民出版社,1971，162 [6]曹雪芹，高鶚.紅樓夢.中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注.北京：人民文學(xué)出版社，1997，5-6，53.53 [7]馬克思.德意志意識形態(tài).馬克思恩格斯全集第3卷.北京：人民出版社,1971，163 [8]蕭統(tǒng)編，李善注.文選.長沙：岳麓書社，2002，587 [9]蕭父，許蘇民.明清啟蒙學(xué)術(shù)流變.沈陽：遼寧教育出版社，1995，100 [10] 吳存存.明清社會性愛風(fēng)氣.北京：人民文學(xué)出版社，2000，3 [ 11] 元縝.鶯鶯傳.徐士年選注.唐代小說選.鄭州：中州書畫社，1982，217-218 [12] 海德格爾.轉(zhuǎn)引自甘陽主編《文化中國與世界》.北京：三聯(lián)書店，1987，147 [13] 康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ).引自西方倫理學(xué)名著選輯.北京：商務(wù)印書館，1987，371 [14] 今道友信.關(guān)于愛和美的哲學(xué)思考.北京：生活 讀書 新知三聯(lián)書店，1997，14

Thousands of new cry, million colourful thoughts-“a dream of red mansions” love view analysed Abstract: A dream of red mansions is the peak of Chinese classical novel, decent and the world's best novel rival.However, if asked her where have purpose, but disagree.Lu xun said: “a 'red chamber', generally romance”.In the first chapter, the empty wedge flyover on green under the peak of boulder korshinskii reading carefully the stone after record，Generalizations about it is to talk about feeling！He also therefore put their name to the “emotion monk”, this article record “into the stone dramas monk record”.Talk about love.--this should be a dream of red mansions in the theme.Key word: “A dream of red mansions”;Purpose;Feeling monk;Are mostly said love 9

第三篇：讀書筆記~《紅樓里的那些事與紅樓中的那些人》-讀紅樓夢有感

1.《紅樓里的那些事與紅樓中的那些人》

——讀《紅樓夢》有感

眾所周知，《紅樓夢》是我國古典四大名著之一。我雖然作為一名文科生，但之前一直都沒有看過《紅樓夢》，這一點常常被父親所病詬。今年暑假，趁著自己得了點閑，索性就把《紅樓夢》給看完了。

有的人把《紅樓夢》簡單地概括為一場悲劇，而我更愿意把它當(dāng)成是一部封建王朝末期一個顯赫家族逐漸落寞的衰亡史。它既以賈王史薛四家的聯(lián)系作為線索，又以賈林薛三人的愛恨情愁作為主線，展開了一副恢宏壯闊的描述。

事起一顆于女媧補(bǔ)天時剩下的石頭。它被棄在大荒山無稽崖青埂峰下，日久通了靈性。后經(jīng)仙人點撥，落入凡間，成為了后來故事主人公賈寶玉。而家住揚(yáng)州的林黛玉因為母親早逝，父親公務(wù)繁忙，無暇照顧，便上京進(jìn)了賈府。至此寶黛二人見面。而賈寶玉似乎對黛玉一見鐘情。寶釵的出現(xiàn)緣于葫蘆僧?dāng)嗪J案，扯出薛蟠一人，其是寶釵的哥哥。他們一家后暫住賈府的梨香院內(nèi)。誠然，《紅樓夢》里遠(yuǎn)不止這三個人物，然而最讓我有感觸的就是他們?nèi)恕５拇_，《紅樓夢》絕不僅僅是一部情愛史，但最讓我揪心的就是他們?nèi)齼旱那楦屑m葛。在他們的愛背后，暗藏著封建婚姻觀念的牢靠枷鎖，但也十足體現(xiàn)了對封建思想的頑強(qiáng)抗?fàn)帯Ｋ麄儛矍榈慕Y(jié)局象征著故事的結(jié)尾，凄凄慘慘戚戚，不禁讓人心酸感嘆。

水做的男人——賈寶玉

銜玉而生的賈寶玉聰穎靈秀，他“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波”。他本應(yīng)是賈家寄予厚望的繼承人，然而他卻充滿著叛逆，雖去過學(xué)堂，念著四書五經(jīng)，然而卻一心厭惡官場，討厭官場的腐朽墮落。但他反倒是對女子有著格外的親近，從小就被女子包圍著，甘愿做那萬紅中的一綠。他自稱女人是水做的身子，男人是泥做的骨肉，極度欣羨女子的清潔純凈，憎惡自己的家庭，甚至后悔自己是個男兒身。所以，他對身邊的丫鬟總是呵護(hù)有加，平等對待，這即反應(yīng)他對封建統(tǒng)治制度的控訴。他總是想擺脫封建枷鎖的桎梏，但又無奈自己封建等級的身份。而最能體現(xiàn)寶玉向往自由的地方就是他的愛情，他對自己真正愛情的向往超越了時代背景的限制，不為封建家族利益而成婚，死心塌地地愛上了林黛玉，矢志不渝。他用真心向時代宣戰(zhàn)，而令人遺憾的是最終他以失敗告終。

還淚的仙草——林黛玉

林黛玉的命運無疑是個悲劇，從她的誕生，到進(jìn)入賈府，再到與寶玉相愛，她的淚從未斷流。雖自有一段風(fēng)流態(tài)度，但卻逃不出不足之癥的牢籠。初入賈府的她，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分”。黛玉是個聰慧的女人。自小跟從賈雨村學(xué)習(xí)就凸顯其聰穎的一面。而進(jìn)了賈府，與姐妹們作詩習(xí)文，她亦是樣樣了得。迎春貴妃省親時，唯寶玉被作詩難住。完工在一旁的黛玉見此景況，急忙又作一首賜予寶玉。史湘云入社后請諸位吃蟹賞菊時，大家紛紛題詩，黛玉先是從容不迫，最后時辰揮就一首，一舉奪下“花魁”。同時，黛玉是個敏感的女人，畢竟是離家后入住賈府，寄人籬下，總感覺要步步留心，時時在意。最終養(yǎng)成了愛計較和忍氣吞聲的性格。懷疑周瑞家送來的簪花是挑剩下的，對撞見寶玉來看寶釵吃了小醋等等。但無論怎樣，黛玉是純潔的，她也同樣想面對自己真實的愛情，但她總是無法擺脫環(huán)境的拘束。

矛盾的淑女——薛寶釵

眾人對薛寶釵的評價向來就褒貶不一。雖然表面上她還是個正面善良的形象，相貌出眾，博學(xué)多識，善解人意，懂得權(quán)衡利弊，只是有時也頗有心機(jī)。但實則她是一個被封建思想緊緊裹住的女人，所以身上自帶有那種讓人嫌棄的質(zhì)感，她為了一己之私而言語中暗射毒箭而害死襲人，這在眾多人看來成為了無法原諒的錯誤。此外，之前她口口聲聲說不信那和尚的“金玉良緣”，卻總在寶玉面前再三提起。金釧死后為了不讓王太太過于傷心，竟說出了那丫鬟死不足惜之類的話。這云云一系列的事，都看出了寶釵實在就是被壓在封建大山下的奴仆，她的生活游離在勾心斗角與阿諛奉承的邊緣。作者對這個人物其實是又憐愛，又可惜的。結(jié)合人物背景，我們其實也不能把所有的錯誤都怪在寶釵身上。畢竟，她在賈府仍是一個受得上上下下都喜歡的“封建淑女”，她與那完全心狠手辣，兩面三刀的“鳳辣子”是截然不同的。

看破這紅塵中的情愛，作者一把辛酸淚的潑灑其實想說的就是反抗封建的壓迫，揭露封建的腐朽。這一點，曹雪芹無疑做到了。我在《紅樓夢》里也看到了人們對這種黑暗勢力的屈服、掙扎以及反抗。說《紅樓夢》最終是一個悲劇的確不假，但我更喜歡看的是從這場黑暗斗爭里透出的絲絲光明。