第一篇：民間藝術考察總結

民間藝術考察總結

曾經看過不少的石刻，再看到安岳的石刻，我深深震撼了。亦驚奇、亦感嘆、亦喜悅、感動縈繞我心。安岳石刻，無論是其藝術觀賞價值還是歷史研究價值還是歷史研究價值，都堪比“世界文化遺產”。

佛教藝術，在中國藝術史上占了非常重要的地位，佛雕是重要的藝術文化遺產。然而，歲月摧殘，由于人為的破壞，他的破片，仍有其造型的生命力，仍有其精湛雕刻藝術。

近年來，安岳縣文物局采取請進來送出去，重點培訓與普遍培訓相結合的方式，廣泛宣傳《中華人民共和國文物保護法》，從而讓文物干部職工明確了自己的職能職責，提高了法律意識、文物保護意識與責任感，也增強了了廣大群眾的文化保護意識。文物是祖先留下來的寶貝他不能再長出來，我們只有好好保護，才能讓它流芳百世。安岳石刻也因此迎來了一個全新的春天，安岳石刻，在沉睡千年之后，即將破繭而出化蝶飛。那么，安岳石刻也不會繼續“長在深山無人識”，這座“中國古文化雕刻又一偉大寶庫”的價值，遲早會被世人所認識。

在考察民間藝術的過程中，我們感受著民間藝術的歷史悠久與博大精深，同時也為佛雕沒能保護好而感到深深惋惜。安岳佛雕就像陳年老窖，歷史悠久。安岳文物在全縣上下齊心協力呵護下，如同一顆璀璨明珠，耀耀生輝，向世人昭示著“中國檸檬之都”厚重的歷史文化底蘊，吸引著一批又一批的游客，依托這些文物，檸都人民的幸福感進一步增強。

在安岳考察中我還發現，寺廟的頂深建筑全是由木枝構成，在老師的解說下，方知此技術在中國乃至全世界早已絕跡。在瞻仰這偉大技術的同時，我們深深的體會到這些無價之寶的藝術觀賞價值與歷史研究價值。

對于這次考察，我受益匪淺，不但增長了很大關于民間藝術的見識，更加深入對民間藝術的認知。在今后的學習中，我會更加關注于民間藝術的范疇與領域，從而使自己的設計作品融入更多的民間藝術的東西，讓我們中國的民間藝術發揚光大！

參考文獻：http:llanyue.ziyang.gov.cn/detavl.asp?id:8576

《安岳人民政府網》

10視傳201011012324文丹丹

第二篇：吉娜羌寨民間藝術考察總結

目

錄

引言???????????????????????????????

綿竹

一、綿竹年畫村??????????????????????????

二、年畫村情況介紹????????????????????????

三、綿竹年畫文化?????????????????????????

四、年畫主要的制作????????????????????????

五、藝術特色???????????????????????????

六、傳承意義???????????????????????????

羌族

一、羌族服裝???????????????????????????

二、飲食風俗???????????????????????????

三、居住風格???????????????????????????

四、節日風俗???????????????????????????

五、宗教信仰風俗?????????????????????????

六、禁忌風俗???????????????????????????

七、競技游藝風俗?????????????????????????

八、喪葬習俗???????????????????????????

結束語

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民間藝術考察報告

———綿竹年畫、吉娜羌族

考察時間：2013年3月19日——2013年3月25日

考察路線及地點：學校（19日早上）——綿竹年畫村(19日上午)——綿竹博物館（20日上午）——北川羌族民俗博物館（20日下午）——北川5·12地震遺址（20日下午）——吉娜羌寨（20日晚——24日）考察目的及要求：

1、了解綿竹年畫的中國傳統繪畫技法，且在經過歷代民間藝人不斷地實踐和更新，從內容到形式逐步形成的與眾不同的藝術風格；

2、綿竹年畫具有的民族特點和鮮明的地方特色。

3、正確認識羌族的民俗民風，4、能更好的了解羌族特色，學習到更多的知識；

5、培養我們的考察能力；

考察內容及分析：在老師的帶領下我們在去了綿竹年畫村，去學習了綿竹年畫的技法，了解當地的藝術特色。在吉娜羌寨熟悉了當地的民俗民風。

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二、年畫村情況介紹

綿竹木版年畫與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢齊名為中國四大年畫之一，被列為國家級首批非物質文化遺產。綿竹年畫村位于孝德鎮射箭臺村，距市區5公里，規劃占地面積4平方公里，核心區域450畝，是一處以年畫商品生產、加工基地建設為主，輔之以鄉村旅游功能，結合新農村建設的精品型鄉村民間工藝文化旅游景區。

年畫村是綿竹南派年畫——木版年畫的發源地。綠樹、青竹，白墻、灰瓦、翹檐構成的大乘村新居透露出川西民居的特色，統一規劃建成青瓦、白墻、朱漆的川西民居風格的農房，成為綿竹新農村建設的一大亮點。并且三國故事、二十四孝、抗震救災等六大主題的1500余幅綿竹年畫栩栩如生的展示在農家院墻之上，這些年畫具有美化環境，和宣揚了中華民族“忠”、“孝”、“禮”、“義”文化傳統美德，使之成為綿竹新農村建設的靚點。

三、綿竹年畫文化

綿竹年畫是中國四大年畫之一，這兒有濃厚的歷史文化積淀。綿竹年畫以產于竹紙之鄉的四川省綿竹市而得名。流行于中國西南的年畫品種。多以木版印出輪廓而后填色。綿竹年畫起源于北宋，興于明代，盛于清代，中華人民共和國建立后注入了新內容及現代人的審美趣味。產品除運銷兩湖、陜、甘、青及四川各地外，還遠銷印度、日本、越南、緬甸和港澳等國家和地區。素有“四川三寶”、“綿竹三絕”之美譽。綿竹年畫是世世代代民間畫師們勤勞和智慧的結晶，體現巴蜀人民樂觀向上的思想感情和古老的民族風尚。綿竹年畫以彩繪見長，具有濃厚的民族特點和鮮明的地方特色。構圖講求對稱、完整、飽滿，主次分明，

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現出不同的風格，同一個藝人繪制不同的畫幅也會產生不同的趣味。這是綿竹年畫區別于其它諸家年畫的主要特點之一，也正是綿竹年畫的絕妙之處。

先在刻制好的木板上刷墨，然后把作畫的生宣蓋在刻板上進行拓印，最后用刷子按壓生宣紙使刻板墨線印在紙上。

年畫制作的藝人會根據自己教擅長作畫風格來選擇不同類別的年畫制作。年畫的色彩特點是非常濃郁的，對比度十分強烈，尤為的突出了綿竹南華所展現出的喜慶吉祥特點。

五、藝術特色

綿竹年畫從體裁上又分紅貨、黑貨兩大類。紅貨指彩繪年畫，包括門畫、斗方、畫條。其中畫條分中堂、條屏、橫推、單條等，供廳堂、居室、走廊及牲畜圈等張貼之用；門畫有大毛、二毛、三毛等大小之分，貼大門、廳門、房門、灶門之用。黑貨，是指以煙墨或朱砂拓印的木版拓片，多為山水、花鳥、神像及名人字畫，此類以中堂、條屏居多。

綿竹年畫內容廣泛，品類繁多。歸納起來有：避邪迎祥、歷史人物、戲曲故事、民俗民風、名人字畫、花鳥蟲魚等，按制作方法分為“捶墨”、“落墨”和“填色”三大類。“捶墨”即木板拓片（總稱黑貨），內容多為民俗和名人字畫，神話傳說等。“落墨”：以水墨為主，色彩淡雅，近似國畫“小寫”，內容多為神像和各種戲曲故事。“填色”（總稱紅貨），按繁簡可分七種，有“明歷明掛”、“色金”、“印金”、“花金”、“常行”、“水墨”及“填水腳”。

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綿竹年畫具有鮮明的地方特色。構圖講求對稱、完整、飽滿，主次分明，多樣統一。設色單純艷麗，強烈明快，構成紅火、熱烈的藝術效果。用線講求洗煉、流暢，剛柔結合，疏密相間，具有強烈的節奏感。造型常使用夸張、變型、象征、寓意的表現手法，使塑的藝術形象生動感人。

六、傳承意義

新中國建立以來，特別是近十年，黨和政府非常重視澆灌培養這株民間藝術奇葩，使綿竹年畫得到了發展 藝術當隨時代"的真諦，從形式到內容，從內容到載體，從載體到制作方法、包裝等都進行了創新，使綿竹年畫逐步走向了日常化、實用化、裝飾化、禮品化、收藏化、宣傳化，其時代精品走向了收藏領域。

羌族

羌族是一個不足夠20 萬人的少數民族，其中除6萬余人居住在貴州省江口

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“色吳”，上用銀絲編織的珊瑚珠，用來祈求佑福增壽。

另外，婦女喜戴特大的銀質耳環和圈子，其它還有銀質的簪子、戒指和牌等飾物。這些飾物也有用玉或珊瑚制成的。婦女腰上佩銀質針線盒一個，男子則佩銀質煙盒一個。和其他民族的情況一樣。能佩戴上述飾物的多為貴族或經濟富裕者。貧苦勞動人民處于無衣可著的狀態，談不上有什么飾物。邊緣地區的羌民，服飾多受藏族或漢族的影響。有的甚至穿著嘉戎藏族的服裝和鞋子。發辮纏絲絨可能是從藏族傳來的。

“云云鞋” 服裝

各式腰帶 頭飾

二、飲食風俗

羌族主食玉米、洋芋，輔以小麥、青稞、蕎麥、莜麥和各種豆類。有些地方以大米、青稞、洋芋和蕎麥為主，以小米和玉米為輔。

主食的做法最常見的有以下幾種：“面湯”，用粗些的玉米面粉熬粥，然后加蔬菜煮成稀飯。“玉米蒸蒸”，將玉米粉碎為粗渣渣粒，入鍋燒水煮開，然后燜成

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字和圖案的彩旗迎風飄揚。

羌族地區山高水險，為便利交通，1400多年前羌民就創造了索撟（繩撟）。兩岸建石砌的洞門，門內立石礎或大木柱，礎與柱上掛胳膊般粗的竹繩，少則數根，多則數10根。竹索上鋪木板，兩旁設高出撟面1米多的竹索扶手。

棧道有木棧與石棧兩。木棧建于密林，鋪木為路，雜以土石；石棧施于絕壁懸崖，綠巖鑿孔，插木為撟。

羌族民間石匠農閑時常外出做工。舉世聞名的四川灌縣都江堰工程，至今已有200O多年的歷史，仍在造福利民，其中就凝聚有古代蕪人的血汗和智慧。

淳厚的古遺風悠久的歷史與長期閉塞的生活環境，使羌族的精神文化中保留了不少淳樸厚重的古代遺風。

四、節日風俗

農歷十月初一為羌族年節。年節的宴會又稱“收成酒”。年節這天全寨人到“神樹林”還愿，焚柏香孝敬祖先和天神，要用蕎麥粉做成一種餡為肉丁豆腐的蕎面餃，有的還要用面粉做成牛、羊、馬、雞等形狀不同的動物作為祭品。次日，設家宴，請出嫁的女兒回娘家。進行各項節日活動。羌族最隆重的民族節日為“祭山會”（又稱轉山會）和“羌年節”（又稱羌歷年），分別于春秋兩季舉行。

五、宗教信仰風俗

在現代羌族人的信仰中還保留著“萬物有靈”的原始宗教世界觀，他們看來，羌區至今仍保留原始宗教，0

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八、喪葬習俗

羌族具有自己民族特色的喪葬習俗。葬式分火葬、土葬、巖葬、水葬幾種。火葬是其傳統葬俗，每個家族或早期部落都有自己的火墳場，用石砌圍圈，往往有碑記載姓氏與開始設立墳場年月。目前仍盛行火葬。60歲以上正常病故，認為是壽終歸天，要唱喪歌，舉行火葬。也有遵老人遺囑是否選擇火葬的。兇死或傳染病死者則必須火葬。嬰兒死后裝小木棺置于巖洞為巖葬。也有的死嬰裝棺放入河水中飄走稱為水葬。

結束語

這次藝術考察對我們認識綿竹文化、羌族民俗民風，增長見識，有了深刻的影響。做為一名學生，我們應該多多觀察，在實踐中了解更多中華的精髓。

在離開羌寨時，許多羌寨人來與我們依依惜別的情景，著時讓人難忘。或許我這一靠子不再有下一次機會去那里了，但是，我會永遠記住羌山、羌寨和那些好客的羌族人。祝愿勤勞、勇敢、善良的羌族人明天更美好！

第三篇：中國民間藝術賞析總結

中國民間藝術賞析總結

戲曲鑒賞

系別：信息工程系

專業：13級電子科學與技術

姓名：張濤

學號：1341304040

中國民間藝術賞析總結

戲曲鑒賞

一、課程內容學習簡述

本學期我選擇了民間藝術賞析這門公選課，通過對這門課的學習，我了解了很多我國的民間藝術，也非常喜歡老師講的課，課堂內容中介紹了文武場、聲樂、樂器、臉譜等基本內容。老師也播放了一些戲曲的視頻選段，視頻使課堂氣氛變得活躍起來，看視頻也使我們對老師傳授的內容有了更深的體會，也讓更多的學生慢慢的喜歡上了這門課，也喜歡上了戲曲。下面我就本門課程的學習內容作下簡述。

1、中國戲曲史

中國戲曲，是一種綜合舞臺藝術樣式。它的特點是將眾多藝術形式，以一種標準聚合在一起，在共同具有的性質中體現其各自的個性。這些形式主要包括：詩、樂、舞。詩指其文學，樂指其音樂伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺美術、服裝、化妝等方面。而這些藝術因素在戲曲中都為了一個目的，即演故事；都遵循一個原則，即美。

2、戲曲者，謂以歌舞演故事也。中國戲曲之特點，一言以蔽之，謂以歌舞演故事也（清末學者王國維語）。戲曲與話劇，均為戲劇之屬，都要通過演員扮演人物，運用對話和動作去表現一定長度的故事情節。所不同者，戲曲是運用音樂化的對話和舞蹈化的動作去表現現實生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的唱、念、做、打。

3、離形而取意，得意而忘形。中國戲曲的表現生活，運用了一種取其意而棄其形的方式，如中國畫之寫意山水，用縱橫的筆勢去體現生活中一切美好的事物。所以，戲曲舞臺上才有了紅臉的關羽，白臉的曹操；有了長歌當哭，長袖善舞；有了無花木之春色，無波濤之江河。

4、舞臺小天地，天地大舞臺

2、戲曲表演

戲曲表演指的是中國傳統的戲劇的表演。戲曲的內涵包括唱念做打，綜合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術和雜技等多種表演方式。戲曲表演有嚴格的分行，生、旦、凈、丑各個行當在表演上都各具特色，某一劇目的某一人物應由哪個行當的演員扮演，皆有相應的規定。生

生是戲曲表演行當的主要類型之一，除凈、丑以外的男性角色稱為生行。按其扮演的人物的年齡、身份、性格特征和表演特點，大致分為老生、小生、外、末、武生和娃娃生幾類 旦

旦是戲曲表演中女角色的統稱。按扮演人物的年齡、身份、性格及其表演特點，大致可分為正旦、花旦、貼旦、閨門旦、武旦、老旦、彩旦七類。

凈

凈是戲曲表演行當類型之一，俗稱花臉。臉上勾勒臉譜，音色宏亮，表現性格豪邁或粗獷的人物形象，如包拯、張飛都是花臉扮裝。凈是表現正面人物的，但有時也表現反面人物。如《千金記》中的項羽、《宵光劍》中的鐵勒奴是正面人物，而《鳴鳳記》中的嚴嵩、《精忠記》中的秦檜、《紅梅記》中的賈似道都是*詐、兇殘的人物。按扮演的人物，花臉可分為大花臉和二花臉兩類。

丑

丑是戲曲表演行當類型之一，喜劇角色，俗稱小花臉。用白粉在鼻梁眼窩勾畫臉譜。

二、課程學習的基本感受

通過本學期戲曲鑒賞課程的學習，我深刻的感受到戲曲作為國粹的獨特魅力，也初步了解了戲曲的發展史和包括的內容，讓我對中國傳統文化有了進一步的認識； 戲曲也是一種藝術，是一種文化，更是生活的一種表現方式。學習戲曲鑒賞對于我們接受傳統文化有很大的幫助，也豐富了我們的業余知識。我們應該對這門課端正態度，認真學習，充分體會感受戲曲的獨特魅力。

第四篇：民間藝術協會活動總結

民間藝術協會活動總結

民間藝術協會成立于2006年，注冊與2007年3月，現隸屬于河南科技大學藝術與設計學院。雖然協會成立時間短，但卻是一個具有豐富活動形式與經驗的協會。中國文化,博大精深;民間文化,源遠流長;民間藝術更是我國傳統文化的瑰寶.。我們民間藝術協會本著“學習民間藝術,弘揚民間文化”的宗旨，多次舉辦以“剪紙、唐三彩、泥咕咕、木板年畫、瓷板畫”等許多民間術為體裁的文化活動，并且多次以“校級資助團隊”開展暑期實踐。讓同學們有機會了解、認識、學習民間藝術，以求豐富大學生活，培養興趣愛好，增長課外知識，弘揚民間文化。

一

校園活動

過去的努力于辛苦歷歷在目：努力思考著活動策劃、努力為活動進行做好準備工作、努力為活動開展積極奔走忙于與活動有關的各類事宜、努力做好每次活動總結以更好的舉辦下次活動使活動更加出色。

（一）活動名稱：舉行“深入文化市場，了解民間藝術”。

活動時間：1

1月8日活動具體實施，集體前往老城區走訪各類民間藝術。

活動人數：08級會員及部分07級會員大約40人。

活動簡介：深入文化市場 了解民間藝術”是本學期最新策劃的特色活動，是對協會原有活動形式的一種創新、是大膽的嘗試。老城歷史悠久、文化底蘊豐厚，深藏多種類型的洛陽特有的以及全國各地的民間藝術作品，進入文化市場了解民間藝術更能開拓我院學生的眼界、增強藝術修養、將市場文化藝術的特點運用與平時學習過程中，本次活動較為成功，得到老城區多家店鋪的歡迎與支持，他們的大力合作使得本次活動更加順利進行更為成功。本次嘗試較為成功：不但取得了預期的活動效果并取得了意外收獲，活動深受08級新生好評。在活動中同學們玩得了、習得了、收獲了，民間藝術協會在08級新生中的形象通過一次次特色有趣好玩能學的活動中逐漸高大起來，同學們將民間藝術協會親切的簡稱為“民協”，由過去強制參加活動轉變為爭相參加。

（二）活動名稱：“感受民間藝術泥咕咕大型會展”。活動時間：2008-10-25—11月11日期間

活動人數：本協會成員60人及全校觀賞人員（不可預知

活動簡介：“活動以協會宗旨為依托，在此基礎上力求創新。其中“感受民間藝術泥咕咕大型會展”最為成功，本次活動是暑期社會實踐的深入，讓廣大同學對泥咕咕的認識由意識的抽象型轉化為具體型，增長了廣大同學的見識、拓開了同學們的眼界、豐富了校園文化，更是隊民間藝術的弘揚。

（三）活動名稱：“杏苑杯書畫大賽”大型活動。

活動時間：2008年11月30日

活動人數：河南科技大學全體師生

活動簡介：第一屆“杏苑杯書畫大賽”協會醫學院和動科學院的兩個協會共同舉辦的活動，是對舉辦大賽的成功嘗試，本次大賽共收到作品100多件、評出各類獎項二十多個，分別在學校三個校區分時段展出，影響范圍較大、效果較好，很是成功。

（四）活動名稱：“瓷板畫”大型藝術品展。

活動時間：2010-3月-30日—4月2日期間

活動人數：本協會成員120人及全校觀賞人員（不可預知）

活動簡介：以板面形式出現的瓷品是陶瓷生產工藝不斷完美的結果,瓷板的出現使瓷板畫有了物質條件,從相關資料來看,具有平整而光潔的瓷板形狀,又有繪畫藝術形式的瓷板畫是從明代中期開始出現的。瓷板畫既是瓷、又是畫,它是陶瓷藝術擺脫純工藝裝飾、融入文人繪畫而形成的陶瓷新門類。幾百年來,瓷板畫在陶瓷藝術與繪畫藝術的邊緣獲得了發展空間,呈現出旺盛的生命力,并將陶瓷藝術推向了更高的境界,使他們具備更純的文化品格。瓷板畫藝術的發展,是整個景德鎮陶瓷發展的一個部分,它既具有不同的時代性,又具有個性藝術的獨特性。“景藝軒”能薈萃各時期名家如此之多的作品實屬不易。本次活動參展作品以民間藝術為主體，以傳承民間文化、豐富校園文化為目的，增長廣大同學見識的同時，使民間藝術得以弘揚。本次會展以“瓷板畫”為主體。

二 暑期實踐活動

（一）2006年赴開封朱仙鎮調研木板年畫

（二）2007年暑期赴三門峽南溝村調查豫西剪紙，（三）2008年赴浚縣調研泥咕咕。（12人參加）

（四）2009年赴周口淮陽調研“泥泥狗”（8人參加）

（五）2010年赴三門峽靈寶市調研“皮影”（10人參加）

為弘揚民間藝術，使社會主義和諧發展，民間藝術協會積極響應團組織號召，特組織多次民間藝術暑期社會實踐活動。們協會是以民間藝術為主的協會，旨在通過我們的努力讓越來越多的人了解這些不太為人知的民間藝術。藝術石人類智慧的結晶，是從社會實踐，自然中提煉出來的體現人類生活思想情趣的東西，古往今來，具有五千年古老歷史文明的中國積累了數不盡的藝術形式和作品，很多都流傳了下來，給當代人以美的享受。它們融匯了普通民眾的生活情趣，體現了大眾的喜好。中國的文化遺產不光是一種藝術，更是歷史的見證。了解它們，才能更好的了解自己祖國的光輝歷程。

而今隨著社會的快速發展，物質金錢成了人們的主宰在這種情況下，民間藝術漸漸被人忽視，繼承的人越來越少，眼看祖輩們流下來的寶貴的文化遺產就這樣一點點的流失。

為了不使民間藝術最終落入只有在博物館才能看到的命運，為了發揚優秀的中國傳統藝術，我協會將繼續發揚”不怕苦，不怕累，做好，做全”的優秀作風，深入泥泥狗制作源地，其實了解它的發展歷程，感受泥泥狗及其產地文化的氛圍，學習并思考它的制作工藝，為下一步更全面的宣傳打下良好的基礎。

我們將結合自己的文化素養，宣傳并在宣傳中提高民間藝術的文化價值和品味。通過在學生、群眾之間的宣傳，使它不再是局部老百姓的喜好，從而使更多的人知道并喜歡上它。通過宣傳使當地政府及有關部門更加重視自己家門口的寶貝，為使民間藝術的進一步發展提供一個更為廣闊的空間。在過去的五年里，我民間藝術協會曾組織過五次民間藝術采風社會實踐活動：，過去的五次活動影響很大，在學校和社會引起了強烈的反響，對民間藝術的傳承和發展起了很大的作用，非常成功。

深入文化市場、了解文化藝術

泥咕咕大型會展

瓷板畫活動照片

10年暑期社會實踐

民間藝術協會理事會

2010-10-2

第五篇：民間藝術作文

[民間藝術作文] 剪紙讀書的女孩 一天，我去往在農村的公公家時，看見了一張栩栩如生的剪紙，民間藝術作文。上面有一位蒙古族的女孩，正在專心致志地讀書，寫字，見我看得這么入神，公公為我訴說了這個小女孩的故事。這個小女孩原是上天派給蒙古族的女神，可不料小女孩在人間的身世很是凄慘，剛出生不久便父母雙亡，只有奶奶悉心照料她，可周圍鄰居都不愿意靠近她，說小女孩是克星，一出生就把爸爸媽媽給克死了，奶奶早晚有一天也會被她克死。所以，小女孩每天都一個人悶悶不樂地待著。她很愛看書，知識面很廣，卻沒有展示自己的機會。日子一天天過去了，有一天，小女孩突然在夢中夢見了一位天神，天神告訴她：過幾天，蒙古族就要舉行一個‘學問大賽’，這是她展示自己本領的最佳機會，她本來就是上天派來幫助蒙古人民的女神，小學六年級作文《民間藝術作文》。小女孩醒了之后，把這件事告訴了奶奶，奶奶也很贊成小女孩去參加這個比賽，從這之后，小女孩每天都在很用功地讀書，學習，希望自己可以贏得一個好成績。時間不知不覺就從身邊溜走了。到了比賽的時候，人們不情愿跟小女孩比賽，免得自己沾上了晦氣，但裁判說小女孩也是蒙古人民，有權利比賽，待小女孩謝過了裁判之后，便專心致志地開始比賽了。開始幾題很容易，人人都會做，可隨著題目難度的加深人們一波波的被淘汰了，最后只剩小女孩一人站在臺上，奪得了冠軍。人們不相信，說小女孩在作弊，正在小女孩極力辯解的時候，一陣狂風襲來，天神下凡了。天神告訴人們小女孩就是上天派來的女神之后，便又轉身飛向了天空。人們把這件事一傳十，十傳百，很快，全蒙古族人民都知道了這件事。可小女孩并不在意，依舊勤奮學習，但現在，她并不悶悶不樂，每一天都有許多人向她請教問題，而她的臉上掛滿了笑容。公公向我講完了這個故事之后，我不禁贊嘆：一把剪子一張紙，就能創造出如此豐富精美的藝術品，這就是咱們中國的剪紙！