第一篇：中國文化名著鑒賞論文

2011-2012年第二學期《中國文化名著鑒賞》科目考查卷

專業：機械設計制造及其自動化班級：#################任課教師：李志輝

姓名：###學號：11024040147成 績：

西游記之人物特點

《西游記》是中國四大名著之一，她是一部充滿浪漫主義氣息的長篇神話小

說，其深刻的思想內涵、豐富的藝術想象、生動曲折的故事情節、栩栩如生的人

物形象、幽默詼諧的語言……，歷來為人們稱頌，使其成為中國神話小說中最優

秀的作品，成為了中國文學史上的一座不朽的豐碑。

清代張書坤在《新說西游總批》中將其概括為“五奇”，即環境“皆奇地，人物皆奇人”，故事“皆奇事”，時空“皆奇想”。再者便是書中的“詩詞歌賦，學貫天人，文絕地記，左右回環，前伏后應，皆奇也”。這“五奇”道出了《西

游記》的奇妙之處，再加上大量俗語的運用形成了生動幽默，活潑風趣，流暢滑

稽，明快詼諧的喜劇風格，顯示出濃郁的世俗化風氣；類似童話語言的特性使整

個作品充滿了童趣，富于童話的詩意與美感；聲口畢肖的對話語言生動的塑造了

人物的形象，展示出了人物的特點。

《西游記》在四大名著中是人們閱讀量最大的，因為《西游記》向人們展

示了一個絢麗多彩的神魔世界。留給人們無窮的想象空間。為我們介紹了西天取

經路上所經歷的九九八十一難以及它鄉的奇聞異事。我覺得《西游記》最大的成就就是成功的勾勒出師徒四人的人物特點，正因為有他們四人不同的人物特點，才使西天取經路上爆笑不已，精彩連連。

拿破侖說過“想當將軍的士兵不是好士兵”，而我想說不看過西游記的小孩

不是一個調皮好玩的小孩，因為小孩小時候都喜歡以西游記中的各種人物來做游

戲，尤其是孫悟空，他一直是小孩們的心目中偶像，每一個小孩子做游戲時都想

扮演他，因為他是力量、神圣與勇敢的化身。下面讓我們一道走進西游世界，看

看唐僧師徒四人不同的人物特點。

一、孫悟空

（一）天性爛漫

孫悟空“靈根孕源流出”，乃是取天地靈氣孕育而出的石猴，是大自然的產物，他無父無母，別說沒有人教他起碼的生活之道，甚至都沒有人叫他懂得生活的基本常識，因他不懂得男女之情、不曉得人際交往的特點，所以他無法融入人類社會生活中。一切都必須靠自己的摸索，自然保持了天性的淘氣，顯得有點單純、率直。在西天取經路上，每當師父被妖魔鬼怪抓走而生命有危險時，他上天庭借神物、搬救兵時，講話永遠都是隨隨便便，他甚至對觀世音、如來佛祖也沒有半點敬仰之心。

（二）叛逆

在古時除卻仙班位列的天神外，人是不可能長生不老的，可孫悟空卻非要與天斗，他堅信我命由我不由天。于是外出尋找長生不老的辦法，在經歷千辛萬苦后終于找到了菩提師祖的洞府。孫悟空從菩提師祖那里學到了一身近乎天下無敵的本領后，回到花果山與猴子猴孫快快樂樂的生活在一起。孫悟空雖神通廣大，但因無資歷名望，生死歸閻王管轄，當他到了定數后，“勾魂鬼”即來勾魂。他一怒之下，打死了“勾魂鬼”。在閻王殿上痛斥閻羅王，并強行勾銷了自己和猴族在生死簿上的名字。孫悟空天性爛漫，最受不了的就是受人管轄，尤其是自己的生命。闖地府是他為自己生命問題的平等而進行的第一次抗爭，并取得了勝利?？捎捎趯O悟空大鬧地府，觸犯了天庭的權威，惹惱了天庭的眾多天神，玉帝為了阻止孫悟空的造反，為了維護天庭的秩序，將孫悟空騙上天庭，并封其為“弼馬溫”。經過一段時間，親身經歷過一些神仙的嘲笑后，知道真相的孫悟空勃然大怒，怒斥玉帝“輕賢”，不會用人，遂離開天庭，并在花果山自稱“齊天大圣”，與天庭對著干。欺騙不成，玉帝為了維護自己在天庭的權威，所以便開始對孫悟空的武裝鎮壓！面對巨靈神和李天王率領的鎮壓隊伍，孫悟空毫不畏懼，言稱老孫有無窮的本事，為何教我替他養馬？你看我這些旌旗上的字號，若依此字號升宮，我就按兵不動，自然的天地清泰。如若不依，就打上凌霄寶殿，叫他龍床定坐不成”！于是便有《大鬧天宮》這一經典回合。孫悟空不滿玉皇大帝的統治，將天庭搞得天翻地覆。玉帝無奈，只好派人請出法力無邊的如來佛祖，最后孫悟空被如來佛祖壓在五指山下五百年，讓其等待唐僧的出現。

（三）積極樂觀，勇敢無畏，不怕困難，敢于斗爭

在保護唐僧西天取經的途中，盡管歷盡千難萬險，但他從不畏懼退縮，總是積極樂觀，勇往直前。他不怕困難，勇于斗爭。以斗爭為樂，為能斬妖除魔而高興。當孫悟空聽說有妖怪時不是害怕而是高興，認為是買賣來了。孫悟空不畏艱險，不怕困難。豬八戒贊揚孫悟空是個“鉆入地、斧砍火燒、下油鍋都不怕的好漢”。為了戰勝妖魔，他不知疲倦，不辭辛勞，他曾在金兜山與獨角兕大王相斗一天一夜，卻是越戰越強。即使失敗，也不氣餒。在獅狼山孫悟空被妖怪裝進陰陽二氣瓶中，幾乎喪命，但他依然信心十足、毫不氣餒。在第七十七回中，唐僧師徒四人均被妖怪捉住，唐僧痛哭流涕，八戒、沙僧無可奈何，隨唐僧而失聲痛哭。而孫悟空卻笑道：“師父放心，兄弟莫哭，憑他怎的，決然無傷。等那老魔安靜了，我們走路”。充分彰顯出了孫悟空積極樂觀，不怕困難的人物特點。我們都知道孫悟空的七十二變絕技，它在西天取經路上大放異彩。孫悟空經常變成師父、人質、蚊子等等，與狡猾的妖魔的周旋到底。在碰到麻煩事時，他便及時上天庭借神物，搬救兵，這足可體現出孫悟空機智的人物特點。

（四）至情至性，忌惡如仇

在西天取經的途中，唐僧常常人妖不分、善惡不辨，常因孫悟空斬殺妖魔而責備他“不遵善道”、“做惡”，不時對孫悟空宣揚“出家人慈悲為本,方便出門”、“千日行善，善尤不足；一日行惡，惡有余”等佛教教條主義的教誨，甚至念動緊箍咒對孫悟空進行懲戒，但孫悟空卻對唐僧恭順有加、極為敬愛，他對豬八戒、沙僧亦是關照有加，顯示了他的至情至性！孫悟空對殘害生靈的妖魔鬼怪毫不留情，堅決除惡務盡！而對被殘害的人則扶危濟困，救人救物！這體現出孫悟空的忌惡如仇的人物特點。在迎戰紅孩兒時，被妖孩的三昧真火弄得火氣攻心、三魂出舍、差點喪命，而醒來后的第一句竟然是“師父呢！”。

二、唐僧

（一）胸懷天下

為了宣傳佛法和親民敬君思想，為了普度眾生，為了惠及黎民百姓，他自動請纓，不惜遠行求取真經。他不顧道路的艱險，人心的險惡，只身上路，并在途中收了孫悟空，豬八戒，沙僧三個做徒弟。與其說他是一個師傅，倒不如說他是一個地道的領導者。

（二）耳朵軟，沒主見

就“三打白骨精”為例，小女，婆婆，老伯都是白骨精所變。唐僧不辨真假，也不能怪他，畢竟不如悟空的火眼金睛?？杉热粚O悟空已說出了實情，并有白骨脊梁上的一行字“白骨夫人”的證明，他就應該相信孫悟空。八戒一向愛和悟空對著干，在旁挑釁生事。他耳軟，信了豬八戒，于是他就開始念緊箍咒。

（三）慈悲

換句話說是濫慈悲、濫好人，甚至“濫”到人妖不分的地步。無意間給各種各樣的妖怪以可乘之機。在第二十七回，平頂山銀角大王變成受傷的道士求救，“??今日大有天緣，得遇師父，萬望師父大發慈悲，救我一命。若得到觀中，就是典身賣命，一定重謝深思”。唐僧馬上動了惻隱之心：“先生啊，你我都是一命之人，我是僧，你是道。衣冠雖別，修行之理則同。我不救你，就不是出家之輩”。即時命悟空馱他。結果銀角用三座大山壓住悟空，輕松得手。在西天取經路上的眾多妖怪，往往就看準了他這一弱點大加利用，使用攻心之術屢試不爽。

（四）膽小

唐僧膽量很小，簡直稱得上是膽小如鼠。行過黃風嶺，馬前出現一只猛虎，“慌得唐三藏坐不穩雕，翻跟頭跌下白馬。斜倚在路旁，真個是魂飛魄散”。波月洞見到黃毛怪，“嚇得打一倒退，遍體酥麻，兩腮酥軟”。類似的情形還有很多，可以說，唐僧就是一個這樣的人。

三、豬八戒

（一）功利憨厚

提起豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做”、“自私自利”、“損人利己”、“見利忘義”、“好色”等不好的詞匯聯系在一起。的確，八戒也干過“搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節中他的這一特點表現的較為突出。你看他為了自己的利益總是在一次次的原諒自己的貪婪。他先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜，最后在一個個西瓜皮上摔跟斗。但在師父去西天取經的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領，卻也立下了不少戰功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的第一得力助手。憨厚的豬八戒與機智的孫悟空這兩個不同的人物特點相組合，使西游記中充滿了喜劇性。

（二）吃苦耐勞

豬八戒在《西游記》里做了很多的苦活臟活，被稱為《西游記》中的兩大力

氣活，都是豬八戒做的。一是在第六十四回，在八日里荊棘嶺上，道路不同，無法西行。豬八戒自告奮勇作為主力用釘耙鋤開了一條道路；還有一次是在六十七回，在駝羅應難入百里山地無人區，且充滿了惡鬼，豬八戒變成了一個大豬，供師父和師兄弟們走路。

四、沙和尚

忠心耿耿的沙和尚，是唐僧取經途中一個忠誠的衛士，也是讓師父操心最少的一個徒兒。肩負千里重擔，沒有半句怨言。師兄鬧矛盾時，他從中斡旋調解；師父遇難時，他挺身而出，以死相救。盡管平時少言寡語，但在保護師父的戰斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚忠心耿耿，任勞任怨的態度永遠值得我們學習。

唐僧師徒四人不同的人物特點的組合是不是特別有趣、特別有意思？就我而言，四大名著中我最喜歡的就是《西游記》，它最吸引我的就是對唐僧師徒四人的不同人物特點的精彩描繪，從近年來對《西游記》電視劇的翻拍就可以看出這一點。如果將來有時間的話，我會重新看一篇《西游記》，品味唐僧師徒四人各自的人物特點。

第二篇：中國文化名著導讀

關于“中國文化名著導讀”心得

1.引言

中國文化名著之所以有價值，就在于他能經得起時代風雨的檢驗，無論時間的車輪碾碎多少歲月，他都能引起共鳴，激起讀者心中的漣漪。不刻意地隨波逐流裝嫩，也不賣弄地過度詮釋玩深沉，在它不經意的述事里，都會觸及人類最柔軟的內心世界。

1.1 閱讀文化名著的重要性

首先，所有中國文化名著都經受了時間和歷史的篩選，都是歷久不衰的暢銷書。

其次，這些中國文化名著都有廣泛的讀者群體，雅俗共賞老少咸宜。

再次，這些名著都有極強的思想性和高超的藝術性，魅力無窮，經得住三番五次閱讀。

最后，這些名著的思想傾向健康，能鼓舞人昂揚奮發積極向上。

只有民族的，才是世界的。另外中國傳統文化一直沒用沒落，而西方文化也沒用趕超中國文化。中國文化早就融入了中華文化圈的方方面面了。對于東西方的文化碰撞，目前中國文化正處于一個吸收轉換的過程，這個過程在中國5000年的歷史里面是經常發生的，每次吸收轉化后，中國文化都會爆發出新的光芒。而反觀西方文化，對于自己不了解的文化盲目的排斥打壓，可以想象在若干年以后，中國文化必然要再次領先于世界了。

1.2 “中國文化名著導讀”選篇及感悟

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事?！吨芤住肥且徊抗爬隙譅N爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事?！吨芤住房胺Q我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響?！兑捉洝防锏乃枷胍呀洕B透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。

《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。我在《論語》這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。我喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育

家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的?！肚f子》是道家言論著作總匯。作者為戰國時期的莊子?！肚f子》經過漢朝劉向的編定，共有五十二篇。《莊子》的內篇比較系統，文字風格也很一致，而外、雜篇內容則很豐富，但風格有了一些差別。內容思想接近《老子》, 是道家的重要經典。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。

1.3 現實作用

現在有越來越多的人提倡“讀經運動”，提倡國學，表面上看是人們開始重視傳統文化，但深層上是中國傳統文化丟失得太厲害了，到了令有識之士痛心疾首的地步。當下的青年是在快餐文化中成長起來的，對傳統文化了解甚少。閱讀經典并不要求我們對典籍非常熟稔，而是要求我們通過對中國文化最主要的載體——書籍的閱讀，達到對中國文化有個理性的審視，客觀的認識，從而在東西方文明的碰撞中，至少不迷失方向，做出理性的思考。不戚戚于東方文化，不汲汲于西方文明。學習中國文化最大的意義也在于此；拾起我們曾經丟棄的民族文化自信，使民族文化在平等的地位與西方文化碰撞，在碰撞中互相取長補短。

結束語

中國文學名著尤能培養出優雅的氣質與品味。有言道：“腹有詩書氣自華”。閱讀文學典籍不僅僅是讓我們知道中國文化的昌盛，更為重要的是使我們浸潤了傳統文化因子，培養一個文明大國應有的人才素質涵養。讀史哲典籍更會讓我們從深層的思維、思想上，理解中華民族和民族文化，從骨子里頭，體現出民族文化的風度；從宏觀上把握我們民族的思維深度和方式，知其然，知其所以然，擁有自身民族的文化特質。

第三篇：經典名著鑒賞

士元死千載，凄惻過遺祠。

海內常難合，天心豈易知。

英雄千古恨，父老歲時思。

蒼蘚無情極，秋來滿斷碑。

使陸游有如此感慨的，更讓世人嗟嘆的，這便是《三國演義》中的驚世奇才——龐統。龐統，字士元，號鳳雛。三國時期，劉備的重要謀士，才智與諸葛亮齊名，官拜軍師中郎將。在進圍雒縣時，統率眾攻城，不幸被流矢所中而亡，時年三十六歲，英年早逝。劉備悲痛萬分，追賜統為關內侯，謚曰靖侯。

龐統能與諸葛亮齊名并不是徒有其表。司馬徽曾說：南州士之冠冕。德公誠知人，此實盛德也。魯肅評價他說：龐士元非百里才也，使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳?！?三國演義》中的完美軍師諸葛亮說：龐統、廖立，楚之良才，當贊興世業者也。龐統更曾這樣自負的說過：“論王霸之馀策,覽倚仗之要害,吾似有一日之長。”雖狂妄恣肆，但卻也有憑有據。在《三國演義》，龐統第一次出場是在“第四十七回 闞澤密獻詐降書 龐統巧授連環計”中，當時龐統雖屈才當個功曹，卻也有周瑜這樣的大將試問其破曹之計?；鸸テ撇?，；勸諫曹鐵環連鎖船只，；深入敵軍，妙搏徐庶巧脫身；無不彰顯他的計策慎密，巧言善辯，機智勇敢，隨即應變。龐統也是身懷謀略侯遇伯樂之人，孫權不認同，還有劉備。在為劉備效命時，龐統的才智才可算是得到了充分的利用。在“第六十回 張永年反難楊修 龐士元議取西蜀”中，面對怒火沖毀理智的劉皇叔，龐統冷靜的提出三條計策，雖仁厚的劉備不負眾望的選取了利益稍少的、中庸的中等計策，卻也是救蜀、救劉備于水火之中。可見龐統計謀精湛之深。

如此風華之人為何會在《三國演義》中出現的章數如此之短？最后又為何會成為一代悲劇人物？大家肯定不禁會有這樣的疑問。

但這就是作者寫作的巧妙之處，龐統雖才華不遜于孔明，但性格卻與之稍有不同。諸葛亮寬厚、謙恭、寬容；龐統狂妄、多疑、急功心切。龐統雖是十分渴望知己，希望能全心奉上自己的聰明才智，但卻并不是盲目的人云亦云，在“第五十七回 柴?？谂P龍吊喪 耒陽縣鳳雛理事”中，龐統投靠劉備處時又屈才的當了個縣令。后來面對張飛的破口大罵“汝焉敢盡廢縣事！”龐統只是笑著說：“將軍以吾廢了縣中何事？”然后半日將百日之事盡斷畢。在之前的第四十七回中，龐統也對蔣干：“久聞大名，今何僻居此地？”的疑問，回答說：“周瑜自恃才高，不能容物，吾故隱居于此。”書中對龐統狂妄的描寫真是不勝枚舉。而他急功心切、多疑更是讓作者體現的淋漓盡致，這從他為臣進策時可以顯現。例如，在第六十回中勸劉備得益州時催促主公當機立斷，之后在刺殺劉璋之事上，更是催促說“言事不宜遲，只在早晚當圖之.”而在第六十一回中龐統的三條計策更是很好的詮釋。為上者不只是對當時蜀國來說是上策，更對于龐統自己來說是絕好的計策，因為符合他急功的性格。雖然急功的性格使他的仕途快、穩、狠的發展著，但面對“勁敵”諸葛亮，急功又加上了多疑，仕途便直轉急下，人生也走向了終章。第六十三回，鳳雛隕落落鳳坡也便成了龐統一生的句點。

作者自龐統出場便告訴大家：“伏龍、鳳雛二者，得一人可得天下?！币话愣裕敲吹枚叩娜耍M不必得天下！這正是文章耐人心弦的之處，卻更是鳳雛最可悲之處。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼？鳳雛將要高翔于九天，清鳴于云中之時卻出了位紫虛上人，出了個落鳳坡?！白簖堄银P，飛入西川。雛鳳墜地，臥龍升天。一得一失，天數當然?！钡念A言，硬生生的隔斷了龐統的仕途路?龐統作為一只不能重生的鳳凰，雖人生亦有命，卻也是欲辨已不能言。

第四篇：中外名著鑒賞結課論文

十年情思，百年同渡

《誅仙》讀后感中外名著鑒賞結課論文 每個人的成長都離不開書籍的陪伴，從小學至現在讀過的課外書本不下幾百了吧，各式各樣的，中外的，古典的現代的，但對我感觸最深的卻還是那一部被譽為開啟“后金庸時代”的《誅仙》吧，無他，只因深愛的其間的每一個人物，或平凡，或偉大，都是那樣的記憶深刻，它便是我心中的名著。

或許我再也找不到那一本書會有著如《誅仙》這般細膩的描寫，帶著古典的味道。我記得張小凡初上青云山時是那么的單板木訥，卻又那么的單純可愛；我記得初見碧瑤時小凡泛著羞紅的雙頰，“縱然這花被我折了，也是他們的榮幸”；我記得滿月古井旁那道倩麗的碧影，可惜小凡卻沒來得及訴說；我記得小松崗上他為她擦拭的斑竹的那一縷袖，你知道么?其實我這千百年來的愿望不過也是做一個這樣的傻瓜，同時有一個這樣的傻瓜真心對我!從小到大，不知道有多少人討好我，送了多少奇珍異寶，可是……她抬起頭，凝視著張小凡的眼睛，輕輕道，“就算全天下的珍寶都放在我的眼前，也比不上你為我擦拭竹子的這只袖子。這是碧瑤對小凡的訴說，可惜小凡再也聽不到了吧。

或許每個世界都有著各自的規則，小說世界也同樣如此吧。當小凡因為修習道家佛家兩門法決時，終于迎來了師門的懲罰，但他卻不能說，只因為小時候他對那個和尚的承諾！什么正道，什么正義？你們從來都是騙我，我一生苦苦支撐，縱然受死也為他保守秘密，可是，我算什么！……此刻，他一個人，一根燒火棍，面對整個世界！當掌門那無可匹敵的誅仙劍斬來時，當小凡最絕望的時刻，卻是碧瑤擋在了他的身前，九幽陰靈，諸天神魔，以我血軀，奉為犧牲。三生七世，永墮閻羅，只為情故，雖死不悔。伴著癡情咒的絕唱，碧瑤犧牲了自己，拯救了他，見面不久，卻深愛著的那個傻子。從此，世上沒有了張小凡，只存在了鬼厲。

就這樣，那朵盛開在時間的青蓮就這樣香消玉殞，來不及告別，只留下了那一抹碧綠的身影，還有那個滿月古井中模糊的容顏。小松崗，月如霜，人如飄絮花亦傷。十數載，三千年，但愿相別不相忘。十年，鬼厲就這樣在碧瑤的床榻前守候了十年，卻等不來碧瑤的蘇醒。千萬年的風霜，將最初柔和美麗的光滑，緩緩雕刻成了粗糙，滄海桑田變幻的光陰中，又有多少眼眸，曾這般淡淡安靜的凝視你的容顏。時光如長河中的水滔滔向前，從不曾停留半分，最初的感動,最初的記憶，那無數曾深深鏤刻心間的絲絲縷縷，原來，終究還是只留下那傳說中殘存的一絲半點，在悠遠的光陰后，被后人不經意的說起。你曾經的美麗，曾經的壯烈，在光陰面前，灰飛煙散。冰冷的風，掠過了衣襟吹在了身上，千萬年間的凝眸，或許，竟終究比不上，一念間的追悔!

紅顏遠，相思苦，幾番意，難相付。十年情思百年渡，不斬相思不忍顧!《誅仙》注定是一個凄美的故事，凄美的不止有碧瑤，還有陸雪琪，深戀著小凡的白衣女子。是她，在青云門的大殿上，在面對聯姻時，將諸般情緒化作了一句冰冷的“我不愿！”，是她，在面對鬼厲時，將諸多思念化作一句溫柔的“我不怕，我等你！”。鈴鐺咽，百花凋，人影漸瘦鬢如霜。深情苦，一生苦，癡情只為無情苦。十年，成就了小竹峰上冷月下獨自劍舞的那道倩影，也是那一劍，斬斷了她十年來的癡心妄想，可是，真的斬斷了嗎？若不是情到深處難自禁，又怎會柔腸百轉冷如霜。

曾記得，明月夜，小竹峰，有人直把眉峰攢了千度。夢里的萬般思量，今宵的百次回顧。天琊出鞘，在無邊淚竹里的輕舞啊，爭得寂寞幾翦？墜入凡塵的仙子，為誰飲泣風露？苗疆的天水寨上，一度并肩而行。她的臉上煥發出前所未有的神采，對鬼厲吐露情懷，然后拔劍獨舞——表白，只是為了，斬斷情絲！癡絕，狂絕......曾經靠近的兩顆心，到如今經過多少傷懷嘆息，卻隔了一道深痕。她親手用劍刻下了這深痕，刻在世上，更刻在心上，一口殷紅

灑落的鮮血，便是明證?！澳氵@又是何苦？” 鬼厲的這句話，又何必再問？ 忽然在腦海中：出現陳世驤先生為《天龍八部》所寫題記：“有情皆孽，無人不冤。”兩段情孽，一生一死，居然可以用同一闋詞來概括：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘！若說碧瑤之悲，讓人悲銘五內、狂歌痛飲才能消解，陸雪琪之悲就是淡淡的，淡淡的憂傷，連綿不絕地刻在眉間心底，無從消解。

兩段情，兩個奇女子，卻因為這世俗而天人一方，這究竟是命運的注定，還是這個世界的悲哀？或如，正如書中的那句話，“天地不仁，以萬物為芻狗?！泵總€人的命運都要來自自己的爭奪吧，這樣的一生，又會有多少的事，或人，值得你這般不顧一切呢?如果沒有，或許是悲哀吧?如果有，那就不顧一切吧!

或許，這輩子我都無法忘記它的結局，多年后的一天，在故事開始的地方，小凡和雪琪相遇時的對視一笑，還有屋檐上那無風自響鈴鐺，還有那搖曳的水綠色破碎的衣角??

第五篇：中國文化名著導讀

《中國文化名著導讀》論文綜述

藥學專業 77-1K 藥學五班 10101502 陳凱

品味儒家文化 感悟人生真諦

摘要 春秋戰國，天下紛爭，百家爭鳴，這是一個混亂的時代，同時也是一個思想激撞的年代。儒家誕生在這個年代，它是這個時代真正的君子。儒家學說“游文于六經之中，留意于仁義之際”，“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”，主張明人倫，倡教化，以高揚人的價值理性為其理論特征。在儒家學者看來，具有道德屬性，能夠享受道德的生活，是人區別于動物的重要標志。儒家這種重視人倫道德的理論趣向，不僅顯現了自身的思想個性，也構成了中國文化的一大傳統。這種傳統延綿不絕，潛移默化，至今仍然影響著中國人的日常生活，并為我們在新的時代條件下，辨榮辱，立誠信，崇禮儀，建設新道德，提供寶貴的文化思想資源。因此，品味儒家的文化，可以學習儒家的君子思想，感悟出人生的真諦。

關鍵詞 儒家文化 品讀 道德 人生真諦

儒家重視仁、義，那么，何謂仁、義呢？在儒家學者中，以孔子對仁的論釋最為精當和權威：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）孔子之后，儒家學者從具體層面對仁的論釋很多。程頤的弟子曾請教對仁的理解，程頤說：“此在諸公自思之，將圣賢所言仁處類聚觀之，體認出來。孟子曰：‘惻隱之心，仁也。’后人遂以愛為仁。愛只是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也?！仍蝗手?，則不可便謂之仁。退之曰：‘博愛之謂仁，非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十八）程頤指出孟子、韓愈釋仁的片面，告誡弟子們對仁的意蘊的理解不要局限于惻隱之心或者博愛等具體層面，但他自己并未對仁的定義作出更好的說明。程顥論及仁時，則回到了孔子的詮釋：“仁至難言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！钊缡怯^仁，可以得仁之體。”（《河南程氏遺書》卷二上）在程顥看來，孔子關于仁的論釋是最好的論釋，只有根據孔子的論釋理解仁，才能把握仁的本質。如我們最常說的“己所不欲，勿施于人”，只有將心比心，肯定別人與自己是平等互動的，才會出現真正的尊重，就像康德所說“不能只以別人為手段，而不同時也以別人為目的?！边@種人為主義，不但是普世價值，并且指出了人生的康莊大道。“仁”字有三義，皆與“人”有關。孔子正是以“仁”來照明：人之性，人之道，人之成。①對于我們，如果能始終保持“己所不欲，勿施于人”，這樣就能很好的處理與他人的交往，更好的在社會上生活。

義與仁相聯。孔子曾將重義還是重利視為區分君子與小人的重要根據。據《論語》記載，子路曾請教孔子；“君子尚勇乎？”孔子回答說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄墩撜Z·陽貨》孔子理解的義既是一種人的內在德性，又是評斷人的行為的原則。人要通過正心、誠意來規范自己的行為。每個人心中都要以“仁愛”為本，以“仁義禮智信”為念，保持平和。恬淡的心態，正確處理義與利，理與欲的關系。在儒家看來，人的價值主要體現在他身上所反映的精神價值，精神上的需求應高于物質需求?？鬃诱f：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！边@其中體現的就是一種重義輕財的態度，是在貧乏的物質生活中尋求精神富足的心態，強調道德上的幸福感。因此儒家教導人們不為外物所糾纏，身體就輕松愉快；人輕松愉快了，心靈才能得到滋養，才能堅守自己堅貞不變的操守肱②。在現代社會，我們更需要這樣一種生活態度，不能以損害仁義為代價的謀求利益，正所謂“君子愛財取之有道”。最近幾年，食品安全問題頻頻發生，很多黑心商販不顧消費者的健康和利益，就只為了謀求不正當的利益，這是道德的滑坡，還是良心的缺失呢？因此，我們要大力宣傳儒家的這種思想，讓社會的道德處在一個良性循環中，為建設和諧社會打下堅實的基礎。

我想在今天繼承儒家思想最大的意義就應是對社會道德作出的貢獻?，F在各國都面臨著社會腐化墮落的問題，中國社會一樣在受著拜金主義、個人主義的侵蝕，而我們應該看到的是這種弊病是起源于西方社會的，原因就在于西方社會沒有中國那樣的道德體系，是儒家思想喚起了大多數人的良知來自覺抵制著貪婪的物欲?！白釉唬骸佑饔诹x，小人喻于利”’，孔子的一句話幫我們劃清了兩者的界線，中國人贊美君子，鄙視小人，而我想在西方社會則沒有這樣的愛憎分明，沒有那么多人在追求著個人修養的完美，也就是中國經西方有一個更高的道德標準。社會的道德標準的高低對這個社會的影響是巨大的，現在廣播、電視中經常宣揚好人好事，如見義勇為，助人為樂等事跡，而上溯幾十年，建國之初的民風要淳樸得多，不需要天天大力宣傳好人好事來教育人們；看今天，連攙扶老人過馬路也成了廣而告之天天播，如果社會的道德標準提高了，那么助人為樂、敬老愛幼等好事也隨處可見，不會再被人們看成是多了不起、多稀罕的事了。再上溯兩個五百年，去聆聽一下孔子的教誨：“剛、毅、木、訥近仁”，意思是剛強、果斷、樸實、謹慎接近于仁； “見義不為，無勇也”，意思是見到合乎義的事不做，是沒有勇； “君子憂道不憂貧”，意思是君子憂患沒有接近正道而不憂患貧窮”‘‘以直報怨，以德報德”，意思是以正直回報怨恨.以恩德回報恩德；‘‘己欲立而立人，己欲達而達人”，意思是通過正己而正他人，自己通達而使他人通達??原來孔子早已為我們制定好了一個很高的道德標準，只是經過了時間的磨蝕和物欲的侵蝕，在現代人心中已經所剩無幾了。我們中國人向來以是偉大的華夏民族的一員而驕傲，以禮儀之邦而自居，但在某些方面我們已經輸給了日本民族，他們不僅把儒家思想運用于經濟中超過了地大物博的我們。而且也把儒家思想中的團體精神貫徹到了全民族中，體現出了可畏的凝聚力。在廣島開亞運會時，幾千觀眾退場后在看臺下竟沒留下一張廢紙，世界為之震動。難道我們還不該覺醒嗎.如果不是當年孔子讓我們“死記硬背”下來了些道德修養，今天的社會會是一個什么樣的蒙昧的局面，把我們丟掉的儒家思想的精華再撿起來吧，讓我們能重新成為名符其實的禮儀之邦。因此，加強儒家優秀文化的宣傳教育，不僅關系到我們每個人的自身，還關系到中華民族的未來。

儒家文化，博大精深，源遠流長，是中華民族精神文化的奇葩。我們要保護和繼承優秀的儒家文化，學習其中有益的部分，增進對儒家文化的了解，思考其中的意義，學會該如何做人，該如何做事，讓自己成為一個具有高尚道德的君子，這或許是儒家文化真正要教會我們的。

① 李艷杰·一本書讀懂中華圣賢·機械工業出版社·2011、1 ② 曹勝商、張甲子·圖說儒家文化·吉林人民出版社·2010、1