第一篇：論文：《悟空傳》中所見到的孫悟空形象的悲劇性

論文：《悟空傳》中所見到的孫悟空形象的悲劇性 《悟空傳》中所見到的孫悟空形象的悲劇性

陶永莉聶樹平

（重慶長壽區龍溪中學校重慶長壽401249）

內容提要：

網絡文學作品《悟空傳》的成功主要表現于對《西游記》中孫悟空形象悲劇本質的縱深發展。本文根據互文性理論，對之作了初步解讀。網絡文學只有吸取傳統文學 的審美質素才能開出新的“詩世界”。

關鍵詞:互文性理論、《悟空傳》、《西游記》

在朱麗婭·克里斯蒂娃看來，無意識運作的“第三個過程──從一個符號系統到另一個符號系統的轉移——”即“互文性”，它“表示一個（或幾個）符號系統與另 一個符號系統之間的互換;但是因為這個術語經常被理解成迂腐的‘淵源研究’，我們更喜歡用互換這個術語”（Raman selden, 450）。可見，作品是“特定的指意系統”，它與創作前接受的“指意材料”具有互換性。創作作為“一個指意行為都是各種各樣的指意系統互換的領域”。無獨 有偶，巴赫金亦曰：“在文學作品中我們可以找到一切可能有的語言語體、言語語體、功能語體，社會的和職業的語言等等??‘全語體性’正是文學基本特性使 然”（童，97）。“全語體性就是指各種言語體式在文學作品中實現了交匯??它本身就是被加工的對象，就是構筑成的藝術形象”（童，97），作為文學話語蘊含 之源的“互義性”“指作品中的全部話語處在同一大語境中，因此任何一個詞、詞語、句子、短語的意義??從本作品的全部話語中獲得意義”（童，101），這 使作家創作時必須“瞻前顧后”，“使自已筆下的句子能夠屬于作品的整體的符號系統”（童，104），形成“表現鏈”。這兩個概念具通約性，大致可說，二者 分別是文本之間、文本內部各構成聯系的表現。通過對“互文性”的分析，可洞見其審美意蘊，它由歷代文本積淀而來，對于網絡文學而言，表現為基于“互文性” 的傳統文學審美質素，在《悟空傳》中表現為孫悟空形象的悲劇本質縱深躍進發展 我們曾在《孫悟空形象的悲劇性本質問題》中從文史哲“三維理論視野”論述了“悲劇性乃孫悟空形象的本質特征”。在這里，我們進一部認為《悟空傳》則利用了 其悲劇性以塑造悟空（在此以“悟空”指稱《悟空傳》中的“孫悟空”）形象。

1、“成神”與“成妖”的徘徊

我國素來少語神怪，但神、妖對立觀之存在不容遮蓋。《易》：“陰陽不測之為神”、《孟子》：“圣而不可知之謂神”，可見神至上莫測，無法究竟；《左傳·莊 公十四年》：“人棄常，則妖”，可見妖背棄常理，預示災禍。對此理念，文本作了形象演繹，其中悟空的所歷所感，堪稱民族精神成長的心靈史，其系列二律悖反 也暗示了生存的困惑，故“神”、“妖”間的徘徊是對《西游記》中悲劇性的繼承。

“五百年前”，悟空于兩次大戰后，封為弼馬瘟、齊天大圣，悟空似已拋棄眾妖，“仰天大笑上天去，我猴豈是凡間妖”，跨入仙班，險些安樂死于“大圣”之號； 蟠桃宴上，才覺封號只是符號的狂歡，“熱鬧是他們的”，他“像一個優伶，時哭時笑”“也不知這悲喜是自己的，還是一種表演”（27，《悟空傳》，下引

此書只標頁碼），他只得反抗而弄得下凡，但內心仍難舍神仙“體制”，不愿再回歸妖眾，乃以“這是??私怨，是神仙之間??和你們 無關”（107）來回應老妖的鼓動。所以，鎖妖柱上，雷擊、鷹啄，都未致之于死。他“心不死，是殺不死他的”（115），此“心”即“我想飛起時，那天也 讓路，??再無我做不成之事”（152）的壯志，仙界卻否決道：“你是??妖王孫悟空！??孫悟空不能成正果的”（116、117）“哀莫大于心死”，本 來自以為大鬧蟠桃宴只是“神仙內部矛盾”，孰料竟如此收場。

后來，他復生了（或曰，“從煉丹爐跳出來的，不過是??欲望”（176）），如來鎮之，此時如來正面對金蟬子的詰問：“真的沒有人能跳出你的掌心么？”（213）于是他作了犧牲品。按理兩者伯仲之間，但因如來“利用了他心中最后一點愛著的東西”（215），乃罩之于山下。五百年后，悟空隨玄奘取經，他已 忘卻愛恨，為加功德分并成佛，乃以三大使命（保唐僧上西天、殺四魔王，及不得而知的第三件）為務。但因欲望太強烈，另一悟空出現了，自稱“沒有被抓住 過”，而稱被壓山下者是“傻冒”（124），我們姑且稱之為“Un悟空”（借英語表非前綴）。Un悟空殺死唐僧，阻礙了使命的完成，于是悟空下冥府尋其 魂、找龍王借寶均未果，而Un悟空則殺冥王、龍王，悟空尋之仙界，被責以殺人罪，觀音乃對悟空說：“你殺了他，緊箍咒自然就解除了”當他戰勝對方時，他也 倒了，“一切幻影都消失了“原來并沒有兩個孫悟空”（175），這時紫霞贊曰：“我要你記住你是一只猴子??不用去學做神仙??比所有的神明都高貴”（177）堪稱曲終奏雅。

可見，悟空兩次理想幻滅背景各異。他認為（神仙）“沒有妖那么多惡心貪欲的”

（89），“自己的命運不用握在他人之手”（89）；“你想把他們（妖精）變 成人，結果就會害了他們”（89），“神仙沒法管的東西??叫??妖！”（91）于是有了首次幻滅，此時悟空僅是為了獲得自由，這就陷入了二律悖反：他如 果做自由之猴，雖可過快活日子，但據神仙看則終是異類；如果他做齊天之圣，雖可逍遙仙界，卻不齒于同類，于“有靈魂”（80）的他而言，這是痛苦的。“神 仙”OR“妖精”，“這是一個難題“！因唯紫霞可算其仙界知己，故觀音借之作了最后判決：“你永遠不要想和我在一起！”于是，此二律背反似得以解決。爾后，其觀點有變：“（當什么神仙啊，和俺老孫一齊當妖精去，??不比在這窩著強？”（137）“（妖精雖是生）可妖精??是自然化生的”“盤古（造天 地，天地在神之先）??是妖精羅？??是妖精造的嗎？”（143）“神仙和妖精的區別就是神仙給一切東西定下它們是什么，而妖精打亂這一切??妖精是謬誤 所生，他們因為意外而得以存在”（222）——于是有再次幻滅，此時對神妖觀念的思考已上升到發生學層面，還原其最初面目，于是悟空要從“妖猴”積“功德 分”上升為“神”，自面臨著又一二律悖反：如順從神的安排，則他不應成神，因神天然地為一切亦為“妖”下定義；如不從神旨，企圖“打亂這一切”，這必將引 來鎮壓。終覺醒地“摸了摸頭上，還好，金箍還在。”“那是證明他是孫悟空的惟一標志”（176）。Un悟空死了，悟空強烈的欲望滅了，其成神、成妖沖突也平息了，只是，他自己也死了。紫霞的話堪視為悟空心路歷程的禮贊，“本性比所有的神明都高”，還成神何為？畢竟“誤落‘神’網中，一去三十年”，雖說妖是 異端，但這與悟空何涉呢？

2、“失憶”與“記憶”之折磨

記憶，即對表象之識記、保持與再現。“時間從記憶和遺忘兩方面幫助了作家”（黃，243）。悟空作為昔日美猴王的如今孫大圣統一體，是對自己在《西游記》中悲劇性的進一部發展。

文本中，就“失憶”與“記憶”生發眾多情節。其中玉帝等身份貫串始終，與此無涉，而它如“阿瑤—雙兒”、“美猴王—悟空—齊天大圣—Un悟空”、“天篷— 豬八戒”、“卷簾大將—沙和尚”、“金蟬子—江流—玄奘”皆或因過度記憶，將友誼等永銘心版，或因不當失憶，忘卻戰斗精神，由是意蘊增殖。阿謠“不能變回 從前的樣子”（11），但“還記得我們第一次見面”（14）、“會永遠記住”（15），卻被悟空認為“記憶錯亂”（15）。卷簾大將為救王母，失手將琉璃 盞打碎，但他卻將這失誤牢記500年，當琉璃盞復被摔碎，才驚覺這“只是一個騙局”（178）。下面看天篷、金蟬子、孫悟空三者在穿過“失憶”高墻時的作 為吧！

天篷在陪阿月精選銀粒匯成“月球”時結下愛情，在悟空大鬧蟠桃宴之后，他卻被人以“勾結妖魔”之罪打下凡間。臨別，阿月將“失憶”藥放入他口中并說：“你 一定要忘了我??會幸福得多”。天篷發誓：“我永遠不忘。”（113）并在降生時就“吐出了”藥丸，為此，他付出不能搶豬奶吃之類代價，總對月長哭，因為 自已變形，只得“忘記回家的路！”“明知道是不可能相見的，為什么還要記住？”（170）。漫天風雪中，阿月傷心于“大風把一切都刮走了，記憶、愛情?? 都刮走了”（170），終于在“火焰奔涌的銀河”中永生！

金蟬子被如來以閃電擊碎。“他的信念太強烈??只怕有一天，他還是會想起自己來的”（216）于是，其后身江流“江上飄來，姓名也不知，父母也不識”，他 呼問：“何人??何人生我？生我又為何？”“既帶我來，又不指我路??為何，為何啊！”（60）。這已表明了他對自己前緣的茫然，直到想學：“我要這天，再遮不住我眼，我要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！”（55），才讓如來大驚：“他又回來了。”他終于明確了使命。但 他從未與失憶作對抗，只是自發地修大乘、圓滿，甚至說金禪子“笨嘛！”（9）臨死前他還問：“我是誰？你殺我之前能不能先告訴我。”（19），看來，對自 己的前緣今世都很迷惘。這使唐僧形象的理性色彩、佛學思辯的自覺性打了折扣，也許是文本的不足吧！

悟空對“神”“妖”之爭耿耿于懷說明他對表象進行了選擇，記下或忘卻。蟠桃宴后，自視為“神仙內部矛盾”，可謂為了忘卻的懷念——忘猴之浪蕩、記圣之輝 煌。悟空從山下出來時對往事已全忘卻，雙兒說：“你難道已忘了從前的一切”堪為此時悟空思想寫照。Un悟空殺死唐僧，八戒怪悟空“得了失憶癥”，龍王納悶 悟空忘事而唉嘆。他在夢中才記起“自己是誰”（86）。在整個現時段中，悟空一心要殺妖積分、滅四魔王，他稱紫霞“女菩薩”，說雙兒“認錯人了”（14）。對唐僧則“禿頭”（11）、“和尚”（22）亂喊，全無昔日尊師之道。悟空則對往事概不認帳，真似根正苗紅仇似海、殺妖除魔正果修，失憶完善了 其形象的塑造，所以兩個悟空，前者貫穿始終，后者欲望所化，是乃精神分裂之物，實皆“失憶”機制造成。也許此即作者匠心之所在吧！

3、“戰斗”與“愛情”之選擇

《西游記》中，孫悟空可謂：“與天斗、其樂無窮，與地斗、其樂無窮”！而對于愛情這一人類最個性化感情的忽略則是其局限（具體原因，容另文）。戰斗共愛情 一體，是文本出新之處。愛情是“主體把自己拋舍給另一個性別不同的個體，??感到自己只有在對方的意識里才能獲得對自己的認識”。在《悟空傳》中，悟空與紫霞的情感糾葛，是其悲劇性開拓的第三方面。

在文本中，金箍棒仍是其最主要的戰斗工具，但比《西游記》“只認做是塊黑鐵”（《西游記》，13，下引此書，只標X）的形下認識已有提高。金蟬子說：“將來若是有人腦袋不開竅，你就用它敲醒它！”（158），已多出形上意味。故悟 空的戰斗形象仍是亮點，在昏囈時也“一個翻身蹦了起來，??吼道：‘如來！出來與我大戰三百回合！’”在全書將近十處關于悟空戰斗的文字中，有的如定格： “他寧愿一直戰灰斗到死”（68）“等到那一剎，黑暗的天空突然??將金箍棒直指蒼穹”。“‘來吧！’那一刻被電光照亮的他的身姿，千萬年后仍凝固在傳說 中。”

基于金箍棒的形狀如易學中的陽爻“——”，而陽爻源于生殖器崇拜，象征著“男根”，則正好可照應弗洛伊德的觀點——人在3—6歲左右，是性欲發展的第三階 段，即陽物（亦即男根）崇拜階段。于是，金箍棒在成為其戰斗工具的同時，也成了其男根的影射與指涉。傳統西游作品中，孫悟空嘻笑怒罵，時或涉性，但卻與此 大異，與金箍棒意象無甚聯系。如元雜劇《西游記》中的性只是喜劇因素，而未能上升到個體愛情層面上。

金箍棒作為工具完成了其英雄形象的塑造，紫霞的出現，則豐富了其精神維度。以易學起卦言之，紫霞的霞，與云雨之類天象有關，在天成象，在地成形，從卦象上 看為坤，從爻象看為陰爻“— —”，即“女陰”，這正好與陽爻呼應。悟空或因Oedipus Complex“害怕自己的性器被割除”，故要用金箍棒打掃出朗朗乾坤，即在潛意識的性上實現“本質力量對象化”；而紫霞由于Electra Complex而“表現出對陽物的羨慕”，故對和其他仙人迥異的齊天大圣非常感興趣，當著巨靈神之面毫不猶豫地承認“喜歡上了那只猴子”（93），并再三 稱之為“英雄”（94）。當她將金色戰甲??紫金冠送給悟空被拒時“淚從她的眼中流下來”

（95）。她因出于對“陽物”化身金箍棒所代表的戰斗力量的肯 定，而送袍冠給悟空。作為大鬧天宮的美猴王，應該“感到自己只有在對方（即紫霞）的意識里才能獲得對自己的認識”，但因向往神仙生活，他忘了造反的經歷。故對戰袍極為憤怒。“寶刀贈英雄，脂粉贈佳人”，悟空未贈“脂粉”倒也罷了，竟將“佳人”所贈戰袍視為侮辱。這實為兩難：因其戰斗精神，從而使得紫霞注意 到他而喜歡他并送他戰袍；也因其戰斗精神已兌換了“齊天大圣”之號，故不屑于紫霞所送戰袍。

其后，悟空兩次被敗，而收場中都有紫霞出現。首次被俘，觀音請來紫霞作心理戰：“我喜歡的是金甲的英雄，??那天說喜歡你，因為你是猴子，我可以喜歡一只 猴子??但愛是不一樣的，你明白嗎？”（116）悟空至死拿著紫霞送的披巾、等著她的來臨，但未料其如此絕情，但紫霞的話實有言外之意；“你當年身披金 甲，戰天斗地的形象才是我喜歡的，我喜歡你和許多東西，但我也‘愛你’，但愛是不一樣的，你應該明白！”表面的拒絕了暗示了兩者的心已經走到一起來

了。而 后來的悟空“從煉丹爐中復生，大鬧天宮時死了，死于突然自斃”（176），此時紫霞自動走來想：“孫悟空，再逗逗我吧”（177）。而此時他“手卻漸漸冰 涼了”（177），天界的火被如來看成“天外之災，無根而出，其源卻是人間的欲望。心魔一去，其火就自滅了”（177）。紫霞卻愿：“做它的燃料”，它 “是滅不了的”（177）。按照傳統易學：“孤陰則不生，獨陽則不長”，如果僅是悟空一人，則天外之炎會消亡殆盡，由于與紫霞有了結合，于是他們在火中涅 磐、精神不朽。才“有一道金氣和一道紫氣纏繞著從火中開起，向天際而去”（78）。在凡人眼中，天空中的云霞“是一只展翅的鳳凰”（177），也是“一個 人揮舞著兵器躍起怒吼”（177）。這說明他們的愛情與戰斗的矛盾也得到較好解決。兩者合理地統一了，但其代價卻是形體的毀滅。因此，我們認為《悟空傳》 較《西游記》更具悲劇色彩。

參考文獻：

1、Aman selden：《TheTheoryofCriticismFromPlatoto

thePresent》，中譯本，劉象愚等譯，北京大學出版社，2000年5月，第1版

2、童慶炳：《維納斯的腰帶》，上海文藝出版社，2001年10月，第1 版

3、趙心憲、聶樹平《孫悟空形象的悲劇性本質問題》，見http://.cn/qi...002/0206/0206ml.htm4、今何在：《悟空傳》，光明日報出版社，2001年2月，第1版

5、黃子平：《“灰闌”中的敘述》，上海文藝出版社，2001年1月，第1版

6、黑格爾《美學》第二卷，轉引自：春潮文學社--> 愛情美學，http://student.nbu.edu.cn/dangxiao/chunchao/list.asp?id=1947、吳承恩：《西游記》，時代文藝出版社，2000年5月，第1版

第二篇：論孫悟空形象的悲劇性

論孫悟空形象的悲劇性

摘 要

如果說《西游記》是一部唐僧師徒的集體奮斗史，倒不如說是孫悟空的個人成長悲劇史。他生活在獨裁統治的社會底層，要想改變自己和猴子猴孫的社會地位就得反抗，但他的反抗遭到了統治集團的強力鎮壓，最終以失敗而結束。被壓五行山，為求自由不得不拜唐僧為師，保護他上西天取經；被帶緊箍咒，為求生存不得不聽命于唐僧，接受他的教誨。最終，他喪失了純真的自我，取而代之的是充滿倫理教化的思想。性格本真的異化成為了孫悟空最大的悲劇，六耳獼猴之死，象征著過去孫悟空的徹底毀滅。

關鍵詞：《西游記》 孫悟空 悲劇

I

On The Tragedy of Sun Wukong

HUANG Quan-zhong

Abstract Journey to the West is more a personal tragedy of the Monkey King than a collective struggle of Monk Tang and his disciples.Living at the bottom of the autocratic society, Sun had to fight against it to change his and his descendants’ fate.However, his resistance against the authorities’ repression ended in failure.Having been trapped under the Five Finger Mountain, he became Monk Tang’s disciple for freedom and accompany him to the West;Confined by the spell of the Guanyin Bodhisattva, he had no choice but to obey his master, to listen to his preaches and to lose himself finally.Instead, he was brainwashed by ethics and morals.It’s a tragedy that the Monkey King’s real personality was stifled.The death of the Six Ear Monkey symbolizes the end of the former Monkey King.Key words：“journey to the west”

The Monkey King

tragedy

II

目錄

一、孫悟空形象的悲劇性.......................................................1

（一）對現實的奮力反抗，最終被統治所鎮壓...................................1

（二）性格本真的異化......................................................2 1．叛逆精神不復存在，愛憎分明受到挑戰..................................2 2．封建倫理思想吞噬了原本純真的自我......................................3 3．“六耳獼猴之死”代表著過去孫悟空的徹底毀滅............................4

二、生存環境的黑暗是孫悟空個人悲劇的根源.....................................4

（一）統治者專制獨裁，愚弄百姓.............................................4

（二）統治者昏庸腐敗，任意妄為.............................................5

（三）統治者任其屬下為非作歹，殘害百姓.....................................6

（四）統治者任人唯親，互相勾結.............................................6

三、小結.....................................................................6 參考文獻.....................................................................8 致 謝......................................................................9

III

《西游記》是我國古代四大名著之一，所講述的故事更是家喻戶曉。這部小說雖然大部分都是描寫唐僧師徒四人如何克服種種磨難，最終取得真經的故事。但縱觀全篇小說，倒更像是孫悟空的個人成長史。從他的橫空出世到他的學有所成，再到他的人生奮斗，最終到他的徹底毀滅。說到孫悟空的徹底毀滅，不禁有人會問：孫悟空明明是修得正果，何以毀滅？不錯，孫悟空是修得正果，但他所修得的正果其實正是他毀滅的結果，這不是一種單純的肉體上的毀滅，而是一種靈魂本真的毀滅。當我們換個角度重新來解讀孫悟空的形象時，我們會發現這部小說其實是孫悟空的個人成長悲劇史。

一、孫悟空形象的悲劇性

（一）對現實的奮力反抗，最終被統治所鎮壓

朱光潛在《悲劇心理學》中曾說道：“對悲劇來說緊要的不光是巨大的痛苦，而且是對待痛苦的方式，沒有對災難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災難而是反抗。”27

1【1】反抗的過程越是艱辛，給我們的悲劇感就越是強大。孫悟空從一出生就開始反抗，他先是

反抗生老病死，繼而反抗統治者的獨裁統治，但他的反抗最終難逃失敗的結局。孫悟空雖然是天生石猴，但卻生活在社會的底層，他依然受到生老病死的約束。當眾猴還沉醉在無憂無慮的喜宴之中時，他卻掩面悲啼，意識到：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內。”【2】4為了改變這種現狀，他歷盡千辛萬苦，漂洋過海，尋求長生不老之術。他四處求仙問道，幸遇菩提老祖，傳他與天同壽的真功果，不死長生的大法門。當他重返花果山時，已過二十余載。他學得一生本領歸來后，為保花果山不受欺凌，下東海龍宮索取金箍棒，為保子孫不再受生老病死的折磨，下地府勾銷生死簿。

孫悟空對生老病死的反抗，卻遭到了統治者的嚴重不滿，因為這威脅到了他們的獨裁統治，接踵而來的是對孫悟空一次又一次的欺騙和打殺。孫悟空為了改變自己的和猴子猴孫的社會地位，得到統治者的認可，接受了天庭的兩次招安，但統治者只是為了維護自己的統治才實施的招安，不可能真正接受他。當他發現弼馬溫只是一個養馬的小官時，一頓臭罵之后，憤然推案離去；當他發現王母娘娘的蟠桃會沒有請他時，他才知道自己在天庭根本沒有任何地位，為了出盡心中這口惡氣，他毀盛會、偷仙丹。經過兩次的招安失敗之后，統治者決心將其抓獲處死，正面交鋒再次展開。孫悟空獨自一人對抗十萬天兵天將，毫不畏懼，但他一人始終是力單勢薄，被天庭抓獲。天庭為了處死他，想盡了一切方法，這一做法徹底激怒了孫悟空，于是上演了一場精彩的大鬧天空，把那天空鬧的雞犬不寧，嚇得各路神仙魂飛魄散，使得玉帝不得不差人去請西方如來前來支援，至此孫悟空對天庭的反抗達到了頂點。

西方如來的到來并沒有讓孫悟空帶有任何的退縮，他怒氣昂昂，厲聲高叫道：“你是哪方善士，敢來止往刀兵問我？”

【2】40

他絲毫不把如來放在眼里。也許，他只是不知道如來的厲害，但他的反抗依然在繼續，直至被壓五行山，他偉大的反抗才最終以失敗而結束。

（二）性格本真的異化

魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》中曾給悲劇下過一個精辟的定義：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”

【3】191-19

4在《西游記》這部作品中，作者就是把孫悟空純真性格的毀滅展示給我們。在目睹了玉皇大帝所領導的神仙統治集團對孫悟空的招安失敗以后，西方如來統治的佛仙集團充分吸取教訓，他們意識到要想讓神通廣大的孫悟空為己所用，不是一朝一夕的事。于是佛祖安排孫悟空跟隨唐僧取經，并利用孫悟空的純真騙他戴上了緊箍咒幻化而成的嵌金花帽。從此，孫悟空只得呆在唐僧身邊，受制于唐僧，受唐僧教化。最終將原本一個敢于斗爭、愛憎鮮明、嫉惡如仇、桀驁不順的孫悟空變成了一個斗爭受約束、充滿倫理教化思想的為封建惡勢力所利用的封建衛道士。

1．叛逆精神不復存在，愛憎分明受到挑戰

孫悟空敢于斗爭的精神在《西游記》中表現的淋淋盡致，小說從頭到尾，孫悟空都表現的異常英勇。但我們必須將他的斗爭分成兩部分來看，一部分是取經前的斗爭，一部分是取經時的斗爭，這兩種斗爭有著本質上的區別。

孫悟空取經前的斗爭是自由的斗爭，他不受任何人或事的拘束。他敢于藐視一切封建權威。他不滿閻王掌握生死，就闖地府，他不滿天庭招安，就搞破壞。他不把玉皇大帝放在眼里，稱他“皇帝老兒”，他不畏懼天庭勢力，豎起“齊天大圣”的大旗。他敢大鬧天空，他敢對如來說“皇帝輪流做，明年到我家。”

孫悟空取經時的斗爭是不自由的斗爭，他是帶著鐐銬跳舞。他的斗爭受到唐僧的約束，受到緊箍咒的約束，受到如來統治集團的約束。直到后來，他完全被封建倫理思想所吞噬，他不再藐視一切封建權威，甚至豎起了捍衛封建權威的大旗。

孫悟空大鬧天空之后最終被如來壓在了五行山下，足足被壓五百年，飽受日曬雨淋的煎熬，為求自由，他不得不拜唐僧為師，并護送他上西天取經。從此，他的斗爭開始受到唐僧的約束。第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”，唐、孫師徒二人遭強盜打劫，孫悟空為保護唐僧加上他本性就是嫉惡如仇，遇見強盜就毫不留情地掄起金箍棒將他們通通打死了。唐僧見此情形，就責怪孫悟空不該亂殺生，將孫悟空說教了一番。這時候孫悟空雖然受到唐僧的約束，但這種約束力是很小的，他一氣之下便離唐僧而去。孫悟空之所以再次回到唐僧身邊，是因為他對如來的五行山還心有余悸，當他在回來的路上碰到觀音菩薩時，他慌得忙施禮。但自從唐僧騙孫悟空帶上緊箍咒之后，這種約束力就真正形成了。唐僧一念緊箍咒，孫悟空便痛得豎蜻蜓、翻筋斗、面紅耳赤、眼脹身麻，不得不跪地求饒。

在唐僧師徒四人的這個小集體里，唐僧實際上就是封建權威的代表。孫悟空與唐僧之間存在了巨大的矛盾。唐僧自以為是，聽信讒言，專制獨裁，不管孫悟空做的對與錯，只要孫悟空沒有按他的意愿做事，他就念緊箍咒，甚至是趕走孫悟空。第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，孫悟空三打白骨精，飽受緊箍咒之苦，終于將白骨精打死現出了原形，好不容易還自己一身清白，只因八戒的一句讒言，唐僧便又念起了緊箍咒，最后趕走了孫悟空。但隨著取經的深入，孫悟空慢慢地放棄了自我，放棄了自由的斗爭，漸漸向唐僧靠攏，向封建權威靠攏，自此他斗爭的矛頭不再指向封建權威。

孫悟空嫉惡如仇，他無比憎恨那些為非作歹，殘害百姓的妖魔鬼怪，對它們無不是除之而后快。第八十六回“木母助威征怪物，金公施法滅妖邪”中孫悟空不僅抓了豹子精，還燒了妖怪的洞穴，叫它徹底斷根。可見他對這些殘害百姓的妖魔鬼怪是多么的憎恨。但當他不再藐視一切封建權威時，他愛憎分明的界限也受到了嚴重的挑戰。第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現象伏妖王”中孫悟空本沒打算留賽太歲活路，怎奈賽太歲是觀音菩薩坐騎，只好饒他一命，甚至連對賽太歲的懲罰也在觀音的勸說下徹底作罷。這要是以前的孫悟空，才不管它是誰的坐騎，直接一棒打死，但現在的孫悟空卻做不到，他受制于封建權威，見是觀音菩薩的坐騎也只好手下留情，這使他愛憎分明的界限受到了嚴重的挑戰。

2．封建倫理思想吞噬了原本純真的自我

孫悟空是天生石猴，他從出生就生活在花果山，他沒有受到世俗的污染，他保留了最純真的自我。他敢做敢為、嫉惡如仇，不受任何約束，直至被壓五行山，被戴緊箍咒，隨后不得不跟隨唐僧上西天取經。從此他純真的自我在慢慢消失，取而代之的充滿倫理教化思想。這在孫悟空對待唐僧的態度上表現的極為明顯。孫悟空曾三次被唐僧趕走，從這三次被趕走時孫悟空的態度變化我們可以看出，孫悟空正在慢慢被封建倫理思想所浸染。

第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”，唐僧怪孫悟空亂殺生，孫悟空受不得人氣，按不住心頭火，說了句“老孫去也”，便消失的無影無蹤，沒有任何的不舍之意。到第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，孫悟空第二次打死白骨精幻化的人形時，唐僧就要敢孫悟空走，但孫悟空以緊箍咒為由強行留了下來。他之所以不肯離去，是因為他知道一旦他離開，師父就有危險，而他必須要保護師父。到第三次打死白骨精，雖然白骨精現出了原形，但唐僧聽了八戒的讒言并相信了，便再次要敢孫悟空走，孫悟空苦苦哀求，但他卻念緊箍咒以威脅，孫悟空在緊箍咒的威逼下，無奈只得離開。但他離去時，非要對唐僧拜上一拜，以報師恩。唐僧不肯受，他便變了三個行者，四面圍住唐僧下拜。回到了花果山他還依然牽掛著唐僧，想起唐僧，止不住腮邊淚墜。第五十七回“真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文”，孫悟空又因為打死了強盜而被唐僧用緊箍咒逼走，但他卻去而復返，懇求唐僧讓他繼續西行取經。但唐僧不聽，以緊箍咒相逼，孫悟空沒法只得離開，繼而竟然來到觀音處訴苦，他望見菩薩，便倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭。

從孫悟空這三次對唐僧趕他走的態度上的轉變，我們可以看出，孫悟空腦子里逐漸充滿了孝的觀念，充滿了等級的觀念。

3．“六耳獼猴之死”代表著過去孫悟空的徹底毀滅

在唐僧第三次趕走孫悟空之后，一個六耳獼猴出現了，打傷了唐僧還搶走了行李。這個六耳獼猴到底是何人？為什么偏偏在唐僧趕走孫悟空之后出現了呢？如來也未能說出這六耳獼猴的來歷，但我們卻能從這六耳獼猴的身上看到一些似曾相識的東西，那就是過去的孫悟空，一個敢愛敢恨，敢做敢為，不向任何勢力低頭的孫悟空。唐僧不識好歹，屢次趕走他，不讓他西行取經，修成正果，還騙他帶上緊箍咒，飽受疼痛之苦，這要是過去的孫悟空，回來打傷唐僧，搶走行李是完全有可能的事。

六耳獼猴擁有與孫悟空一樣的相貌，一樣的本領，以致只有如來才能夠辨別出來，這是不是就像當初只有如來才能降服孫悟空？如來用金缽盂罩住六耳獼猴，當初孫悟空不也是被如來一掌壓在五行山下嗎？這種種相似之處，不得不讓我們聯想到這六耳獼猴就是過去孫悟空的原形。

但這過去的孫悟空卻被現在的孫悟空打死了，他還勸如來不要可憐他。第五十八回“二心擾亂大乾坤，一體難修真寂滅”中孫悟空這樣說道：“如來不該慈憫他，他打傷我師父，搶奪我包袱，依律問他個得財傷人，白晝搶奪，也該個斬罪哩！”

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5這是孫悟空對自己過去的否定，六耳獼猴的死亡象征著過去孫悟空的徹底毀滅，現在的孫悟空已經徹頭徹尾地被改造成了一個不斷向封建權威靠攏的封建衛道士。

二、生存環境的黑暗是孫悟空個人悲劇的根源

孫悟空生活在神佛統治的世界，在神佛統治的世界里一切都以他們說了算，他們掌握著世間一切的生老病死。他們為了維護自己的統治，不擇手段，互相勾結。他們愚弄百姓，任意妄為，任其屬下為非作歹。

（一）統治者專制獨裁，愚弄百姓

孫悟空出世時，目運兩道金光，射沖斗府，驚動了玉皇大帝，即命千里眼、順風耳，開南天門觀看，得知是一風化石猴，便覺不足為異，因為這不足以威脅他的統治。但當孫悟空去東海取得金箍棒，下地府勾銷生死簿之后，玉帝便急忙召集各路神仙，共同商討降服孫悟空之法。最后依太白金星所奏，實行招安政策。但玉帝為了維護其統治，不可能輕易讓孫悟空這個下界妖猴融入統治階層內部。前后的兩次招安，實質是對孫悟空的敷衍，為的是防止他再生事端。玉帝這般愚弄孫悟空，也難怪他最終做出大鬧天空之舉。

第一次招安，玉帝欺孫悟空不懂天庭官銜品從，而封他一個弼馬溫的養馬官職。當孫悟空知情后說到：“這般藐視老孫，老孫在那花果山稱王稱祖，怎么哄我來替他養馬？養馬者，乃后生小輩下賤之役，豈是待我？不做他，不做他，我將去也。”門而去。

孫悟空受到第一次招安的愚弄，回到花果山豎起了“齊天大圣”的大旗，要求玉帝封他為“齊天大圣”。玉帝大怒，派天兵天將下界收服孫悟空，但都被孫悟空一一打敗。正當玉帝準備再次添兵緝拿孫悟空之時，太白金星再次提出招安政策，奏請玉帝依孫悟空所意，封他一個“齊天大圣”，但只是加他一個空銜，有名無實，不與他管事，不與他俸祿。孫悟空第二次受到招安，來到天庭，如愿當上了“齊天大圣”，玉帝怕他無事生非，給了他一個打理蟠桃圓的差事。孫悟空在天庭過得也還算逍遙自在，每日喝酒交友，但當他發現王母娘娘舉辦蟠桃盛會邀請了各路大小神仙卻沒有邀請他時，他才意識到自己再次被玉帝所愚弄，“齊天大圣”不過只是一個虛名，得不到應有的尊重。于是，他大鬧蟠桃會，偷吃太上老君仙丹，走出南天門回到了花果山。

（二）統治者昏庸腐敗，任意妄為

在《西游記》這部小說，有兩大統治集團，一個是玉皇大帝統治的神仙集團，一個是西方如來統治的佛仙集團。這兩大統治集團的統治者都昏庸腐敗，任意妄為。

首先，我們來看看玉皇大帝統治的神仙集團。第八十七回“鳳仙郡冒天致旱，孫大圣勸善施”，唐僧師徒四人來到鳳仙郡，但見郡中慘狀“一連三載遇干荒，草子不生絕五谷。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死兩停人，一停還似風中燭。”

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3【2】

21如是推倒公案，打出天

后來得知，造成這等慘象僅僅只是因為郡侯在獻供齋天之時，與妻惡言相斗，一時怒發，推到供桌，潑了素供，喚狗來吃了。玉帝就為此而懲罰鳳仙郡，在披香殿立一米山，讓雞去吃；立一面山，讓狗去舔；置一金鎖，讓燈去燒。待雞吃完米山，狗舔完面山，火燒斷金鎖，方才給鳳仙郡下雨。身為玉皇大帝竟然這等昏庸，只因郡侯一人的無意冒犯，便任意妄為，三年不給鳳仙郡下一滴雨，完全置世間蒼生于水火而不顧。

我們再來看看西方如來統治的佛仙集團。第九十八回“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”，唐僧師徒四人歷經千辛萬苦，終于來到了西方大雷音寺，來到了他們所向往的那片西方凈土，然而，那片凈土并不干凈。他們見過佛祖之后，佛祖命阿儺、伽葉二尊者引唐僧師徒四人至珍樓，傳授真經。阿儺、伽葉二尊者引唐僧看遍經名，不忙傳經，卻對唐僧要人事，唐僧無人事可給，他們就傳無字經書。找如來評理，如來不僅不責怪阿儺、伽葉二尊者，反而義正言辭地對唐僧師徒說到“經不可輕傳，亦不可空取。”當佛祖再次命阿儺、伽葉二尊者將有字真經傳與唐僧之時，二尊者仍問唐僧要些人事，唐僧無奈取了紫金缽盂奉上。都說西方乃一片凈土，沒想到也是這等腐敗。

（三）統治者任其屬下為非作歹，殘害百姓

看過《西游記》的都知道，里面有很多妖怪都是天上神仙的坐騎或家童，它們偷了主人的寶物下界作怪，殘害百姓。這不禁讓人們產生懷疑，難道那些神仙連自己的坐騎跑了都不知道？就算不知道，卻為什么偏偏每次都是孫悟空快要將它們打死的時候，這些神仙就知道了呢？只有一種解釋，就是他們并不是不知情，而是任其為非作歹，等到孫悟空快要將它們打死時，他們才不得不出面收服它們。最讓人可恨的是，這些神仙對他們的下屬所做的事不但沒有一絲自責，反而處處維護它們。第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現象伏妖王”，孫悟空與賽太歲一場惡斗之后，快將賽太歲燒死之時，觀音菩薩出現了，救了賽太歲，原來這賽太歲乃其坐騎金毛犼。菩薩知道其中原委，但她卻不加以阻止，任其為非作歹，殘害百姓。悟空見是菩薩坐騎，本想死罪可免，活罪難逃，打他二十大棒，再叫菩薩帶走。菩薩卻為其庇護，悟空只好徹底作罷。

（四）統治者任人唯親，互相勾結

唐僧師徒四人中，唐僧到底有何德何能當其他三人的師父？論武功，他手無縛雞之力；論法力，他毫無法力可言。他不辨忠惡，只能看到事物的表面。他聽信讒言，多次趕走孫悟空。但就是這樣一個人，卻成為了孫悟空的師父，孫悟空師兄弟三人要想修成正果，必須得依靠他，并不是因為他有多厲害，僅僅只是因為他是如來的二徒弟金蟬子轉世，只是因為他屬于統治階層。

統治者不僅任人唯親，他們還互相勾結。在觀音的指導之下，唐僧成功地騙孫悟空帶上了緊箍咒，從此孫悟空失去了真正的自由。

三、小結

面對黑暗的社會現實，孫悟空反抗了，但在強大的封建權威面前，他的反抗是徒勞的。盡管他神通廣大，他也無法憑一個人的力量去推倒壓在他身上的那座大山。孫悟空的反抗失敗了，在黑暗的現實面前，他顯得無能為力，他選擇了放棄，接受了封建權威的教化，從此跟隨著他們的步伐，慢慢地走向了自身的徹底毀滅。最終，孫悟空修得了“正果”，用靈魂換來了斗戰勝佛的稱號。他不再有反抗之心，他心甘情愿為如來統治集團服務，為封建獨裁統治服務。過去的孫悟空已經徹底毀滅，留在我們腦海里的是一個唯命是從、等級觀念分明、循規蹈矩的圣佛形象。參考文獻：

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謝

在本論文的寫作過程中，季老師給我提出了寶貴的意見和建議。老師的細心指導，使本論文得以順利完成。在此，謹對給我莫大幫助的季老師致以衷心的謝意！