第一篇：2010年《江西教育》“素質教育實踐與研究”專輯征稿啟事

2010年《江西教育》“素質教育實踐與研究”專輯征稿啟事 為進一步推進素質教育，交流教育教學研究的成功經驗，為廣大教師任職和職稱評聘刊登論文提供機會，《江西教育》編輯部將于2010年12月編輯出版“素質教育實踐與研究”專輯，特向廣大教育工作者征稿。

征稿內容為中小學教師和教育工作者撰寫的教育教學論文，內容涉及中小學素質教育教學研究的新成果，課程改革、建議、實驗報告、實驗評價，課堂教學設計以及教育敘事、心得體會等。

征稿必須符合黨和國家的教育方針、政策，符合素質教育和課堂教學規律，理論聯系實際，觀點鮮明，文字精練，段落層次分明。每篇稿件一般不超過3000字。

為確保此專輯出版，論文每個版面約2300字，需按300元/版繳納排版費，此費用全部用于專輯的編輯出版活動。

文章嚴禁抄襲，一經發現抄襲，將取消論文刊登的資格。

截稿日期：2010年12月30日。

來稿請寄：江西省南昌市洪都北大道96號《江西教育》編輯部“素質教育實踐與研究”征稿組，郵編：330046，電話：0791-8526916。

歡迎縣（市、區）教研室或學校統一組織征稿。

《江西教育》編輯部

第二篇：《福建教育研究》(綜合)征稿啟事

《福建教育研究》征稿啟事

《福建教育研究》是福建省教育廳主管、福建省教育科學研究所主辦的用于教育交流的學術刊物（福建新聞出版總署出版許可證第K044號）?！陡＝ń逃芯俊冯s志以關注中外教育、研究教育理論、交流教學經驗、推廣教改成果、促進教育創新、開展學術爭鳴為辦刊宗旨，力求體現學術性、綜合性、實用性、導向性的辦刊目標。

根據“關于中學教師職務評聘工作實施意見”（閩教職改?1998?020號）、“關于中等專業學校教師職務評聘工作實施意見”（閩教職改?1998?021號）、“福建省高等學校教育管理部門工作人員評聘（教育管理）研究職務經?；ぷ鞯膶嵤┮庖姟保ㄩ}教職改?1998?012號）等文件精神，在本刊上發表的論文均可作為教師職稱晉級等方面的依據，且可作為福建省規劃課題研究階段性及最終成果認定。歡迎廣大教育工作者踴躍投稿！

征稿對象

全省各級各類大、中專院校的教師和教育工作者；普通中小學、幼教、特教等學校教師及行政管理人員；青少年宮及校外教育單位的教育工作者；在讀博士、碩士研究生等等。

征稿范圍

國內外教育動態介紹，有關國內教育、教學改革的新思路、新方法；教育創新、教育理論、教育管理，以及教育現代化等專題的研討；有關素質教育、創新教育、德育、美育等探討，以及實施繼續教育和終身教育方面的研究和探討；課題研究、設計、成果等等。來稿可直接采用電子郵件形式以Word格式發至本刊電子信箱（fjjyyjzbb@qq.com），未收到任何答復者，請及時來電來函查詢。

本刊可為作者加急發表論文，投稿時請在論文的首頁注明“加急”，其在同等條件下可享受優先發表。

編委會主任：鞠維強副主任：楊輝

總編：林斯坦

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《福建教育研究》編輯部

第三篇：孔子的教育實踐與素質教育

孔子的教育實踐與素質教育

摘 要：孔子主張“有教無類”，在教育內容上重視德育，在教學方法上重視啟發式教學和因材施教，同時注重“身教”和良好師生關系的建立?？鬃拥慕逃枷牒徒逃龑嵺`對今天的素質教育仍有借鑒和啟發意義。

關鍵詞：孔子；教育思想；教育實踐；素質教育

素質教育作為一種教育思想或觀念, 是指著眼于受教育者在思想、道德、科學、文化、能力、心理、身體等各種內在要素得以充分開發的一種教育。它以全面提高人的基本素質為根本目的, 以尊重個人主體精神, 注重形成健全個性為根本特征, 從培養受教育者個體和群體良好的品質, 成為通才通識全面發展的人。素質教育這一概念自20世紀80年代正式提出后, 立即引起人們的廣泛關注, 僅中國期刊全文數據庫(w eb)從1994 年至2005年收載以素質教育為主題或與素質教育相關的文章就多達70059篇。雖然素質教育作為一正式概念提出較晚, 但其思想卻源遠流長, 歷史上不少著名的教育家都在其特定的歷史背景下積極推行素質教育, 孔子的教育思想及其教育實踐中也蘊含了豐富的素質教育內容。本文力圖通過對孔子教育思想及其教育實踐的探尋和反思, 為當代素質教育得出一些有益的啟示。

孔子關于教育的基本思想如下：

一、好 學

好學是孔子思想中一個具有核心意義的基礎性觀念, 不僅在他的教育思想, 也在他的整個思想中占有特別重要的地位。

二、學 道

好學是孔子思想中一個重要的價值, 也是一種德性, 好學體現于人的一生的無休止的過程, 這也表示學習的實踐是終生的, 體現了孔子關于終身學習的理想。

三、圣人可學

圣可學的觀念在教育的角度看是通過學習獲得德性的發展, 而君子是孔子特別用來作為理想人格的概念。從整個孔子思想體系來看, 最重要的是, 學的目標是學為君子, 以君子的人格態度來從事 學 這是全部論語的宗旨。在孔子以前君子一詞是指統治階級, 在孔子則將之改變為理想人格的名稱, 是孔子對古代人文主義教育的根本性貢獻。

四、為己之學

就圣可學的觀念來說, 顯然不是對于教育者而言, 而是對學習者而言, 其重點不是教育者怎樣去教, 重點是學習者怎樣去學, 學習者自己怎樣學得德性、學為圣賢。這也可見儒家的教育思想更關注的不是教, 而是學。這是儒家教育思想的特點。從論語的文本來看,學一詞使用的頻率極高, 而教的使用甚少。這一對比顯示出, 孔子把學看成教育過程的首要因素。從而,美德主要是從學獲得而來的?？鬃铀斫獾慕逃粌H是教, 更強調學, 教育從根本上說是人的自我追求的過程?？鬃又鲝埞胖畬W者為己, 今之學者為人, 為人即給別人看, 為己是了自己的人格與精神的成長和完滿。從這個觀點看, 教育的主體性體現為由己之學, 是人為了自己而主動的學習, 教育的精神就是使受教育者主動地學習。為仁由己, 而由乎人哉? 學習成為圣人的觀念不僅在教育目標上界定了教育的人文性質, 也使得教育的重點不在教,而在學, 雖然學可能包括向老師學, 即包括一些教的內容, 但學更多強調的是學習者自己努力地去學習、實踐、特別是這種學也是學習者自覺的為學, 終身的追求, 終身的教育。這種自覺自然要靠教育者的啟發、引導和榜樣的召喚, 但更要靠學習者自己。而孔子所說的學也包含了實踐, 君子人格是可以通過學習和培養、通過德性的不斷的自我訓練來達到的。由于教育中學習者的地位最重要, 所以學是教育過程的首要因素。因為教育的過程主要是學習者自我學習、不斷學習的過程, 教雖然占有一個重要位置, 但相比下, 學習者自己的學習更為重要。

五、成人之道

中國古代的教育理念是做人, 學做君子, 學至圣

人, 體現了做什么樣人格的人是儒家教育觀的根本問題。孔子和孔子以后的儒家都把教育的最高理想界定為使學習者成為圣賢。古代教育與學習, 最重要的是設立道德的榜樣, 而這在人文主義文化中只能通過圣人的形象來達到。

孔子是我國春秋時期偉大的思想家、教育家。他不僅創立了儒家學派及影響中國社會長達幾千年的儒家學說，而且畢生大部分時間躬行于教育實踐，首倡“私學”，實行“有教無類”，并對教育教學規律及教學方法進行了不懈的探索和研究，提出了許多現在看來仍富有實用價值的教育教學原則和方法。這共同構成了他的教育思想，指導著他的教育實踐活動。毛澤東同志說，對我國古代的文化遺產，“從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，繼承這一份珍貴的遺產”，做到“古為今用”。今天，在大力發展教育事業、全面推進素質教育、實施“科教興國”偉大戰略的宏偉事業中，我們認真研究孔子的教育思想和教育實踐，剔除其糟粕，吸取其精華，為進一步深化教育教學改革、全面推進素質教育提供有益的啟示、借鑒和幫助，將不無裨益。

就教育對象看，孔子主張“有教無類”（《論語·衛靈公》，下文只注篇目），即人不分貴賤、貧富、善惡、美丑等，都有接受教育的權利，都應接受有關的教育。正因如此，孔子首倡“私學”，打破了“學在官府”的壟斷局面。這無疑是一個巨大的進步和了不起的創舉，同時更擴大了教育的范圍，有利于國民整體素質的提高和社會的發展。

就教育內容看，孔子重視道德教育?！岸Y”、“仁”構成了孔子思想的核心部分，并成為其主要的道德標準。在其教學實踐中，他主張“以德為先”?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┧逃茏樱骸叭雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W而》）“人而無信，不知其可也?！薄啊对姟啡?，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā稙檎罚┧谩叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“智”、“信”來教育其弟子，并且身體力行，率先垂范。這無疑是為他的政治目的服務的，因為道德的標準具有階級性、時代性；但他這種“以 德為先”的育人思想及做法，無疑也是值得我們學習、借鑒的。實施素質教育，首要一條就是要提高全體國民的思想道德素質，培養德才兼備、以德為先的優秀人才。要建設富強、民主、文明的現代化強國，實現中華民族的偉大復興，提高人們的思想道德素質也至關重要。為此，國家制訂、頒布了《公民道德建設實施綱要》，為我國的公民道德建設提供了有力保障。這是一項系統復雜的偉大工程，需要家庭、學校及全社會的共同努力。但孔子教育思想上的高度重視及教學實踐中的身體力行、率先垂范，無疑為我們實施道德素質教育提供了典范。

“因材施教”是孔子一生身體力行的一條重要的教學原則和方法。實施素質教育，無疑必須堅持“因材施教”。比如：同樣的教學內容，對不同的教育對象，教學方法、深淺程度等就應有所不同。而孔子熟知教育對象各方面情況、因人而異的方法及做法則是值得借鑒的。孔子可謂是最早提出并實施“啟發式”教學的教育者，且十分重視“學”與“思”的結合。這實際上是提出了發揮教育對象主體作用的問題。孔子說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā妒龆罚┮馑际钦f，教育對象對問題未達到“欲通而不甚通，欲言而不能言”的程度，就不去開導他；當教他一個方面，而他不能由此推知其他方面的，就不再教他了。這反映了孔子在教育過程中注意啟發教育對象積極思考，要求其能舉一反

三、觸類旁通的有效做法。而要達到“憤”、“悱”教育對象就必須發揮自己的主觀能動性，自覺地、積極地去思考，在思考中學習。為此，他提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”（《學而》）的思想，主張把“學”與“思”有機地結合起來，同時，孔子經常采用問答或追問的方式啟發教育對象的思維，即其本人所說的“我叩其兩端而竭焉”（《子罕》）的方法，目的是啟發提問者思考，把正反兩端結合起來考察，把知識傳授給對方。在“應試教育”體制下，教育者對教育對象一味地“授之以魚”，教育對象一味地被動接受，在學習過程中根本不需要思考，也不允許教育對象自己獨立思考，致使“高分低能”的現象屢見不鮮，也嚴重阻礙了教育對象創新、思維能力的發展。因此，在全面推行素質教育的今天，教育者必須擺脫“應試教育”的束縛，敢于、善于啟發、誘導教育對象去大膽思考，敢于、善于發揮教育對象的主體作用，以“授之以漁”代替“授之以魚”，培養教育對象的創新、思維能力，獨立解決實際問題的能力，生存、發展的能力。只有這樣，才能全面培養、提高教育對象的綜合素質。同時，孔子也十分注意培養教育對象的創新能力。他教育弟子：“君子不器”（《為政》），并對子貢、子夏的舉一反三十分贊賞，希望弟子們能學有心（新）得，不斷創新。

孔子大力提倡并身體力行“身教”，注重教育者自身的言行對教育對象的潛移默化的影響。他認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┻@是孔子實行“身教”的思想基礎。因此，他無時無處不注重自己的言行，時時處處注意率先垂范：“學而不厭，誨人不倦”，“發奮忘食，今天看來“身教”仍應大力提倡。作為教育者，無論是家庭中的家長，還是學校中的教師，都必須時刻注意自己的言行，使教育對象有范可依。要實施素質教育，提高教育對象的綜合素質，僅靠教育者的“言傳”，是遠遠不夠的，更多情況下，教育者身體力行的“身教”的作用則是無法替代的。

在希臘哲學的多種多樣的形式中, 差不多可以找到以后各種觀點的胚胎, 萌芽。孔子的教育思想又何嘗不是, 我們從中可以找到素質教育的胚胎和萌芽, 雖歷經2000多年, 與我們今天所大力提倡的素質教育有很多相通之處, 并仍然對我們這個時的教育有重要啟發意義。參考文獻: 蔣建華: 《素質教育不要騎著毛驢找毛驢》, 《中國教育報》2006年1月28日第3版。

歐陽康: 《論主體能力》, 《哲學研究》1985年第7期。黎君: 《素質教育的緣起、內涵及構成要素論略》, 《南京師范大學學報》(社會科學版), 2003年 第2期。

陳來: 《論儒家教育思想的基本理念》, 北京大學學報(哲學社會科學版), 2005年第4期。

匡亞明: 《孔子評論》, 南京, 南京大學出版社, 1990年版。恩格斯: 《自然辯證法》, 《馬克思恩格斯選集》第3卷。楊伯峻.論語譯注[M].北京: 中華書局, 1980.尼各馬科倫理學[M].苗力田譯, 北京: 中國社會科 學出版社1992 年.二程集[ O].北京: 中華書局, 1980.禮記#燕義[ O].北京: 中華書局, 1989.柏拉圖全集卷一, 王曉朝譯, 左岸文化事業有限公 司.周敦頤集, 中華書局1990.荀子#勸學.荀子新注本[ O].北京: 中華書局, 1979.管子# 樞言二十二子本.上海: 上海古籍出版社, 1986.宋元學案#百源學案[ O].北京: 中華書局, 1986.群慧.培養高等技術應用性人才的必由之路[N].中國教育報． 馮光明.高等職業技術教育課程體系構建的探討[J].十堰職業 技術學院學報.2002（1）．

羅三桂.高職院校實踐教學存在問題及對策[J].廣東工業大學 學報（社會科學版）.2004（9）． 王妙.高職課程“實踐型教學”改革探索[J].上海商學院學報.2005.（6）．

黃梓平.改革課程體系加強技能訓練提高綜合素質[J].青海大 學學報.2002（3）．

第四篇：教育論文發表《新課程研究》雜志征稿啟事

教育論文發表《新課程研究》雜志征稿啟事

《新課程研究》經國家新聞出版總署批準，由教育部主管、華中師范大學長江教育研究院、長江出版傳媒集團大家報刊社聯合主辦，國際標準刊號：ISSN1671-0568，國內統一刊號：CN42-1778/G4，全國郵發代號：38-267。雙月中旬刊。

投稿后三天內給予回復。作者若在一周內未收到回復，請致電027－59888228。

投稿信箱：jiaoyu2@126.com（請注明投《新課程研究》）在線QQ投稿：QQ：119530495

5一、辦刊宗旨

作為高等院校的學術研究性期刊，《新課程研究》（高等教育）瞄準課程改革，立足課改實際，關注高等教育發展動態，致力于為高校教改提供交流、借鑒和理論支持，促進新課程改革的深入發展。是高校教師、學生、教育管理工作者展現理論與實踐成果，開拓創造性思維，總結新思想、新理念、新教法的平臺。

二、精選欄目

高教論壇：展示高校課程改革的創新論述、發展動態、先進理念，高校教學管理的新做法、新趨勢、新動向。

專業建設：展現高校專業建設的科學定位、品牌及特色的開拓創建，優質專業資源的共建共享，新知識、新理論和新技術對專業內容的充實，專業教學和實驗的結合，人文、科學教育的融入，以及文理交叉、學科融合等研究與探討。

教材建設：有關整合高校專業優勢與教材資源，規范教材評價選用機制，積極開發創新教材、多媒體立體化教材，構建精品教材網絡平臺，實現教材資源共知、共建、共享，以及精品教材評優與立項等。

課程建設：追蹤課程改革前沿, 展示最新研究成果,宣傳創新的教材品牌和特色,促進精品課程建設，構建科學有效的課程體系。

師資建設：密切關注高校教師專業發展和成長過程，探索招生擴張與師資力量不足、質量不高的矛盾，注重從思想觀念、辦學效益、管理模式等角度研究師資管理。

高校管理：開拓高校管理“依法治校”、“以人為本”的新思路，研究現代大學制度的完善和構建以及高校內部行政權力和學術權力的制衡,為高校的改革和發展提供管理制度的保障和平臺。

就業指導：幫助高校展開就業指導教育，著重倡導與就業市場緊密聯系的人才觀、就業觀。

三.有關事項

1.稿件應具有科學性和實用性，凸顯高等教育改革與發展的新動向、新觀點，要求文章論點明確、邏輯嚴密、結構嚴謹。

2.論文以2500～5000字為宜，來稿請使用Word電子版，基本要素齊全，文

章標題、作者單位、作者姓名、關鍵詞、摘要、結語、參考文獻等，并請注明作者通訊地址、郵編、電子信箱、聯系電話等信息。個人簡介可參照如下格式：王小明，女，黑龍江人，博士，副教授，碩士生導師，教學副院長；研究方向：大眾傳播。

3.所投稿件請保證文章版權的獨立性，無抄襲、署名排序無爭議、文責自負，請勿一稿多投！

正確論文格式，請參考。

企業家社會資XXXXXX的影響探析

張三

（中國大學商學院安徽合肥230039）

摘要：企業家利用自己擁有的社會資本為企業進行融資是目前許多中小企業融資的重要手段之一，企業家社會資本對中小企業融資管理會產生較大的影響，文章在對企業家社會資本對中小企業融資管理的影響分析的基礎上，提出了如何更好地利用企業家社會資本提高中小企業融資效率的對策建議。

關鍵詞：企業家社會資本；中小企業；融資

正文：???

由于我國經濟發展仍處于轉型時期，市場發展水平和各項法律制度均在不斷發展完善之中，各種社會關系以及一些非正式的制度安排在政策、信貸、信息甚至是生產要素等資源的獲取以及企業之間商業關系的建立等方面都會起到舉足輕重的作用，企業家與政府部門之間以及企業家之間的關系網絡有著不可低估的價值。在我國中小企業發展過程中，始終伴隨它們的最大難題是融資難的問題，多數企業家都在想方設法通過自己的各種社會資源為企業融資，那么企業家社會資本對中小企業的融資管理會產生什么樣的影響呢？如何更好地利用企業家社會資本提高中小企業融資效率呢？本文擬就上述問題進行探討。

一、企業家社會資本的內涵

社會資本的概念是法國學者布爾迪厄于20世紀70年代提出來的,他把這個概

注釋：

①周林彬著：《企業家社會資本探究》，北京大學出版社2002年版，第369頁。②孫憲忠：“不動產物權取得研究”，載梁慧星主編：《民商法論叢》，法律出版社第3卷，第42頁。

③高富平：《中小企業融資》，法律出版社2001年版，第112頁。

參考文獻：

[1]陳傳明、周小虎：“關于企業家社會資本的若干思考”，《南京社會科學》，2001

（11）

[2]馬宏：“社會資本與中小企業融資約束”，《經濟問題》，2010（12）

[3]周秋卉：《中小企業社會資本與融資效率關系的實證研究》，2009

[4]王越、劉珂：“集群條件下社會資本影響”，《現代財經》，2008（2）

第五篇：生存教育的研究與實踐

我校為一所公辦的民工子弟初中，學生大多來自全國各地經濟相對落后的農村、山區，隨著生存地域、生存環境的突然變遷，面對各種危機和困境，多數民工子弟不懂得如何自我保護?！坝猩拇嬖诙笥薪逃?，出于對生命的呵護，我們決意要為學生補上“學會生存”這一課。我校申報了省級課題《民工子弟初中生存教育的實踐研究》，學校成立了生存教育總

課題組，“以課題促德育，以德育保安全”，全面深入地開展生存教育，并已取得了明顯的成效。

一、開展生存教育的做法

1、編印《生存教育三字經》

為了加強安全教育，提高安全教育的實效性，我校針對安全教育的方方面面，編印了《生存教育三字經》，學生人手一冊。

《生存教育三字經》包含：防溺水與自救、飲用水安全、用電安全、防火與逃生、防煤氣中毒、預防傳染病、騎單車安全、行走及乘車安全、食品安全、飲食衛生安全、集體活動安全、課間活動安全、參加集會安全、體育活動安全、游戲安全、受傷自救、實驗安全、社交安全、網絡安全、防黃賭毒、地震逃生、防臺風、防房屋倒塌、防泥石流、防雷電、防冰雹、防洪水、使用滅火器等總共30則，基本包含了涉及學校安全的各個方面。生存教育三字經瑯瑯上口，通俗押韻，簡短易記。

2、每天安全教育“5+1”

（1）、“5”即 每天課前5分鐘誦讀、誦唱《生存教育三字經》。

在每天第一節課前5分鐘進行誦讀、誦唱《生存教育三字經》。舉行《生存教育三字經》手抄報比賽，舉行《生存教育三字經》全校誦讀、誦唱比賽。通過學校校訓通平臺，把《生存教育三字經》每周一則發送給家長，并在家長會上開展生存教育三字經知識競賽，提高家長的生存意識。

（2）、“1”即 每天放學前最后1分鐘安全教育。

“安全教育很枯燥，變變形式很重要”，我校長期堅持每天放學前最后1分鐘安全教育，并對最后一分鐘安全教育的形式進行了創新，把每天放學前最后1分鐘安全教育與放學鈴聲結合起來進行，把單一的放學鈴聲改成了《生存教育三字經》安全教育鈴聲，且結合各時期安全教育的重點，變換鈴聲內容，學校易于教育，學生易于接受。

3、開設生存教育課。

每班每周固定開設了一節生存教育課，分生命意識教育、自我保護教育、心理健康教育、體育生存教育四個方面，每1-2節課上一個專題，分6個學期學完。從防火與逃生、防溺水與自救、防觸電與自救、防煤氣中毒與自救、預防食物中毒、預防傳染病、預防體育運動傷害、防蛇咬與自救、化解同學間矛盾、健康交往、挫折耐受力、家鄉文化與本地文化的沖突與融合、自卑心理的克服等等方面，對民工子弟進行生存意識和自救技能教育，生存教育課注重實踐性和普及性，要求每位學生都能掌握，“一個都不能少”，提高學生的自我保護意識和自救能力。生存教育課成了我校最受學生歡迎的課之一。

4、開展豐富多彩的生存教育活動。

開展豐富多彩的生存教育活動，先后開展了“學會生存、珍愛生命”演講比賽、手抄報比賽、黑板報和征文比賽。舉行法制講座、交通安全講座、傳染病預防講座、食品衛生講座。開展“學會生存、珍愛生命”主題班會公開課。組織學生觀看安全教育電影、錄像等，學習生存知識，增強學生安全意識，提高自我保護能力。

5、開展逃生演練。

每年開展兩次固定逃生演練，分別是“5.12”防震逃生演練；“11.9”火災逃生演練。平時，通過生存教育課，教學生掌握逃生的最佳時機和方法，提高學生逃生的意識和能力，做到迅速、冷靜、有序、安全地逃生?，F在，只要49秒，我校全校學生就可安全有序疏散到操場。

6、開展生存教育進家庭活動

針對民工家長生存意識淡薄的情況,我校積極開展生存教育進家庭活動，通過家長會、家長學校對家長進行生存教育，通過校訓通平臺，每周一則《生存教育三字經》短信告家長。開展“小手拉大手”活動，通過學生帶動家長。舉行家長生存教育知識競賽，提高民工家長的生存意識。

二、開展生存教育的成效

我校開展的生存教育引起了社會各界的強烈反響，今年3月份，浙江日報、浙江教育報、浙江電視臺、**廣播電臺等20家省、市、縣各級媒體先后作了深入的報道。今年以來，副省長先后兩次對我校開展的生存教育作了批示，要求在全省研究推廣。5月23日，副廳長在