第一篇：2010年高考作文素材應用之十大技法之理例結合

2010年高考作文素材應用之十大技法之理例結合高考作文素材應用技法之理例結合所謂理例結合，就是在作文中將舉例和引用原理或名言相結合，使具體事例和科學原理、名人名言相得益彰，發揮更好的效用。特別是在議論文的寫作中，既講究理論論據，又講究事實論據，事實可以直觀地再現情景，引用可以借名人之語增強議論的力度，二者的結合是議論文常用的寫法。

下面是以健忘為話題的作文片段：

是愛迪生吧？他一手持蛋，一手持表，準備把蛋下鍋煮五分鐘，但是他心里想的是一樁發明，竟把表投在鍋里，兩眼盯著那個蛋。

是牛頓吧？專心做一項實驗，忘了吃擺在桌上的一餐飯。有人故意戲弄他，把那一盤菜肴換為一盤吃剩的骨頭。他餓極了，走過去吃，看到盤里的骨頭嘆口氣說：我真胡涂，我已經吃過了。

這兩件事其實都不能算是健忘，都是因為心有所旁鶩，心不在焉而已忘不一定是壞事。能主動地徹底地忘，需要上乘的功夫才辦得到。孔子家語：哀公問于孔子曰：‘寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？’孔子曰：‘此猶未甚者也，甚者乃忘其身’。徙而忘其妻，不足為訓，但是忘其身則頗有道行。人之大患在于有身，能忘其身即是到了忘我的境界。而一個人只有到達忘我的境界，才能有大作為。

在上面文段中，圍繞健忘這個主題，作者精心選材，通過愛迪生牛頓的事例說明健忘的涵義、范圍，之后又引用孔子的話說明忘不一定是壞事。這些材料都為人們所熟悉，引用恰當有力，典型準確，很有說服力。試想一下，假如只有事例，或者只有引用，有這樣好的表達效果嗎？

再比如河南考生的一篇題為《以人為鑒知得失》的高考作文，其中心是不要過于相信自己，要虛心聽取別人的意見。作者既引用了三個臭皮匠，抵個諸葛亮的俗話，又引用了毛澤東關于群眾路線的言論，同時又引用了典型的事例：一是講三峽工程的決策者，面對記者說了一句樸實而深刻的話：對三峽建設來說，最有價值的是反對者的意見。二是講國外很多企業家，為了讓員工暢所欲言，經常組織一些漫談會，鼓勵大家胡說，從中尋找思維的火花。他們規定，不管是誰提出想法，不管提出的想法有多么可笑，大家都必須鼓掌歡迎，并齊喊很好，很好。顯然，這比光引用，或光舉例，效果要好得多。

當然，如果是寫議論文，不只是要運用引證和例證兩種方法，還要善于運用喻證、對比、類比等多種論證方法。

第二篇：高考作文素材運用技法 4

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技法五：思想素材

人的健康離不開思想的健康，人的成長離不開思想的成長，從語文課本中我們可以獲取富足的思想精華，因為前人的思想會給我們啟迪和教益。我們可以從不同的課文中獲取不同的思想營養。當我們不得志之時，我們不妨看看古人：司馬遷從文王、仲尼、左丘明、孫子、呂不為、韓非子等人身上，獲得了重新生活的勇氣；戰國時的李斯從廁所與倉庫中老鼠的不同際遇中悟到了人生應該發憤圖強，終成大器；史鐵生在地壇里悟出了生命的價值不是自我拋棄，而是要從逆境中崛起。我們從語文課文中也可以悟出許多思想素材，從而運用到作文寫作中。

1、《報任安書》的思想素材

（1）大丈夫志當存高遠，面對命運的折磨，當忍辱負重，執著前行；（2）面對挫折，勇敢面對，不要放大痛苦，活著理當追求人生的價值；（3）逆境出人才，自古雄才多磨難，歷史的先賢給我做出了榜樣；

（4）官場失意的司馬遷卻為后人留下了光耀千古的《史記》，可見，人生道路上，上帝為你關閉了一扇門的同時，也為你開啟了另一扇通往光明的窗，所以，不要為已倒的奶瓶哭泣，抬起頭來，去尋找新的更可口的食源；

（5）人生不僅要‘立功’，還要‘立德’、‘立言’”，為后世留下精神財富；（6）面對人生的轉折點，要抓住機會，要化不利為有利，要學會選擇；

2、《喜看稻菽千重浪》的思想素材

（1）因為他的存在，因為他的雜交水稻，讓人類遠離饑餓的陰影；（2）實踐是袁隆平發現真理的途徑，行動是實現一切夢想的最好手段；（3）敢于挑戰權威，大膽質疑，打破常識，勇于創新是其成功的前提和基礎；（4）面對不顧農民利益、無視事實的局面，袁隆平是真理的捍衛者，是事實的追隨者；（5）充滿希望、引領綠色革命是袁隆平始終堅持奮斗的助推器，是其一生奮斗的動力源泉；（6）他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候，已經具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下的時候，卻仍然只是專注于田疇。淡薄名利，一介農夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢想，就是讓所有人遠離饑餓。喜看稻菽千重浪，最是風流袁隆平！（感動中國人物頒獎詞）

【提示】思想素材的獲取，難度較大，需要我們對于所學課文進行深層次的思考，要根據課 www.tmdps.cn高考圈-讓高考沒有難報的志愿

文內容，從其內在的思想層面加以感悟，在深入感受的基礎上，提煉出文章蘊含的思想內涵，然后以此作為寫作素材，巧妙運用到作文行文中。

高考作文素材運用技法（系列論文二）

——深圳石巖公學 余衛兵

【摘要】針對高三考生擁有高考作文寫作素材卻不會使用的現狀，本文主要探討高考作文素材運用的五種技法：直接引用、同質疊加、異質對比、模仿移植、提取化用。并通過具體技法使用過程的展示，讓學生掌握不同的作文素材運用技法，然后運用這些技法使用高考作文寫作素材。

【關鍵詞】高考作文 課文素材 運用技法

通過對課本內容開發，運用分類的方式，積累了大量的語言素材、人物素材、故事素材、情節素材、思想素材，這只是寫好高考作文的前提，就像蓋房子，只是準備好了蓋房子的磚瓦、水泥、沙子、鋼筋等原材料，而在寫作的過程中，還需要通過一定的方法，對這些寫作素材進行加工，通過一些具體的使用技法，來對這些相關的素材進行剪裁和運用，以達到學以致用的目的，積累素材是前提，提煉素材加以運用才是目的。下面結合語文課本中的相關素材，進行素材提煉的技法的介紹，希望為廣大考生提供一些素材提煉的有效手段。

技法一：直接引用

直接引用，就是對文章中的語言素材進行直接引用，在寫作中可以成為論證的材料，也可以 www.tmdps.cn高考圈-讓高考沒有難報的志愿

成為立論的觀點。這種方法最容易使用，使用時的關鍵在于對材料的積累要準確，因為是直接引用，所以要保證材料與課文中一致。

【例1】《生于憂患 死于安樂》的直接引用

“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

【適用話題】

生命的意義、磨難與成功、逆境出人才、修煉、艱難人生與奮斗不息等等。

【運用技巧】

1、用作理論論據，在實例論證的基礎上總結，引出自己的分析，增強文章的說服力。

【例文1】孟子說：“天將降大任于于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”于今我們的時代是“天將降大任于斯人“的時代了，孟子所說的重重磨折，我們正在親領身受。我希望我們每個中國人，尤其是青年們，要明白我們的責任，本著大無畏的精神，不顧一切困難，向前邁進。

——朱光潛《朝抵抗力最大的路徑走》

【運用說明】直接引用《生于憂患死于安樂》中的名句作為全文總結，然后由古及今，聯系今天的時代和我們個人實際，強調我們也要經歷這樣的磨難，朝前邁進。論據使用準確而貼切，極具說服力。

2．引出文章觀點，直接用原文哲理豐厚的句子表達自己的思想。

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【例文2】

空白是生命中的盲點。

我以對生命的熱烈追求來莊嚴宣誓：我拒絕空白。

我崇拜孔子。他有“齊家治國平天下“的理想；他有“吾十五有志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾規”的宣言。

我崇拜孟子。他有“當今之世，舍我其誰”的豪情，他有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的堅毅。

我之所以崇拜孔子、孟子，就是因為他們敢于接受生命的挑戰，通過經歷各種磨難，成為“動心忍性，增益其所不能”之人。他們用自己的行動，拒絕了生命的空白，讓生命的旗幟高高飄揚在儒家世界的精神天空！

——高考優秀作文《拒絕空白》

【運用說明】在具體論證的基礎上，用名句引出文章的中心論點，觀點鮮明，令文章倍增底蘊。

第三篇：高考作文得分技法

高考作文得分技法

王克家

江蘇省高考語文閱卷領導小組組長何永康教授曾指出：“凡優秀作文，皆在‘發展等級’中大顯了身手。何謂‘發展’？即在通篇‘明白’、‘通順’、‘完整’的前提下，平添幾處‘精彩’之筆。這是我們常說的‘亮點’。‘亮點’者，使閱卷老師眼睛為之一亮也。??”以下幾法可使你的文章增加亮點。

一、巧設題記

題記：寫在書得正文前或文章題目下面的文字，多為扼要說明著作的內容或主旨，有的只引用名人名言。根據不同的表達作用，題記可分為三種：

（1）交待寫作目的。長篇小說《約翰·克里斯朵夫》的題記：“獻給各國的受

苦、奮斗而必將戰勝自己的自由靈魂。——羅曼·羅蘭”，寫作目的躍然紙上。

（2）總領文章的內容。“作文報”杯全國高中生作文大賽二等獎的作品《所謂

成功》的題記：“何謂成功？成功是起點，成功是收獲，成功是永不懈怠的奮斗，成功是沒有‘最后’字眼的字典??”。它統領文章四部分的內容。第一部分以陳勝的例子說明了“成功了，這是起點”，第二部分用阿加西贏得的滿屋子獎杯告訴人們成功，是收獲，第三部分以康熙的成功證明了成功是永不懈怠的奮斗，第四部分由拿破侖道出了心中的話：成功是沒有“最后”字眼的字典，題記以一線貫穿全文，脈絡分明。

（3）揭示文章的主旨，《帶自信上路》以“在生命的河流上掌舵，左右自己的不是涌浪迭濤，而是心頭矢志不移的羅盤：自信。”鮮明地彰顯出文章的主題。

題記的變式是“后記式”。即在作文的正文之后補寫一些文字，單獨成段，借以說明這次作文的寫作目的、經過、感觸。或補充交代文中涉及的有關內容，幫助讀者進一步理解全文，如《重來》一文中的后記寫道：“回憶是人類很特別的一種能力，有時它相當美好，可有時它又使你陷入悲傷之中。我們總是希望能夠重溫那些美麗的人生片斷，但那終究是不可能的，我們只能將它們好好收獲在人生這本書中，就像珍藏那一葉葉繽紛的書簽。”把自己的心聲吐露給讀者，引起人們的共鳴。

巧設題記可以先聲奪人，“濰未成曲調先有情”。

二、擬小標題

以三至四個既有內在聯系，又各是獨立性的部分配以精當的小標題表現文章的主旨，根據所起的不同作用可分為兩種：

（1）并列式。《醉秋》以“秋之葉”、“秋之雨”、“秋之月”為小標題，寫了溫

馨，充滿了優美旋律的秋。

（2）層進式。《坡的系列》以“定義篇”、“邂逅篇”、“感悟篇”為小標題，在“定義篇”中，作者將“坡”喻為“人生的漫漫長路”，提出疑問“為什么人開始所要面對的總是上坡呢？”在“邂逅篇”寫了一個年輕人上坡沒有摔倒卻摔倒于下坡路上。“感悟篇”中將上坡喻為“逆境”，下坡喻為“順境”，將“順境與逆境”的老話題寫出了新境界“我們在逆境中固然要奮發向上；然而在順境中我們更要居安思危，保持高度的警惕性，絕不能掉以輕心。小標題使文章層次分明體現了作者由表象深入到內部，化形象之事物為抽象之道理的過程。

三、變換一個角度

敘事性的文章一般都是從人的視角進行描述的。其實有時不妨轉換一下，以物的視角來觀察周圍的人和事。比如《人鼠傳奇》以人鼠的角度揭露了貪官的生活。《我是貓》以貓的視角寫了中學生被壓抑束縛的生活。

此外，還可以多角度、多側面的觀察與傾訴，如《5秒鐘的永恒》從“煙火”、“男孩”、“女孩”的角度詮釋了永恒的內涵。“煙火”認為男孩和女孩的微笑永恒。“男孩”認為“煙火以絕美的姿態消逝，不凄涼，不悲苦，幸福地美麗著，在幸福中走向生命的盡”是一種生命的永恒，“女孩”認為男孩帶給自己的這5秒鐘的美好和永遠的感動永恒。

避開我們一般人看問題的視角，展現的將是一片嶄新的天地！

四、模式創新

運用一種直觀形象，新奇的模式結構，內表主題，外顯層次。選擇新穎獨特的模式會令人刮目相看。例如一種“數學符號”的模式令人拍案叫絕。

A與B

AB

祝福

42℃的心為人贊美的嫻靜

愛、仁意℃的目光

自賞

徹心的痛、吶喊嫉妒

搖漾的童心

A與B是兩個我。

后記

此文并非一蹴而就。我不喜歡數學，但認為數學符號最客觀。

“日記式”、“書信式”、“自白式”、“對話式”、“問答式”、“廣告式”、“診斷書式”、“小標題式”、“采訪式”、“菜譜式”也都能出新，贏得閱卷老師的青睞。

五、力煉語言：

語言是思維的外殼，它好比一個人的外衣，漂亮與否，直接影響別人對你的第一印象，正如孔子云：“言之無文，行而不遠”，使用以下幾類語言可使你的文章大大增色。

（一）比照類：“信人，老老實實做人，誠誠懇懇為人。以信立身，以誠待人。”

“假人，虛虛偽偽做人，七拼八湊為人。笑里藏刀，口是心非。”

（二）排比類：“沒有誠信的滋潤，心靈也將干涸，靈魂也將枯萎，生命也將失

去意義啊！”

（三）哲語類：“誠信是石，敲出星星之火；誠信是火，照亮夜行之路；誠信是

路，引你走向黎明。”

飛揚靈動，富有韻致的“閃光語言”如一泓清泉在閱卷老師心頭流過，使其對文章大加贊賞。

相信以上五種技法一定能給你的高考作文帶來裨益！

職校生作文的現狀與對策

江都市第一職業高級中學王克家

【內容提要】：職校生作文存在一些問題，據此提出教學對策。

一、讓學生學會用眼睛觀察；

二、教學生學會用筆說話；

三、促學生創作生活美文；

四、引學生抒發自我真情；

五、褒學生真情實感之文；

六、敢“下水”引導寫作之路。

《中等職業學校語文教學大綱（試行）》明確指出：作文教學要“在初中語文的基礎上，進一步提高寫作能力”，讓學生做到“寫文章內容充實，感情真摯、健康、力求有新意”。但由于諸多原因，學生作文不但難以提高，而且還存在弄虛作假的現象：或編造事實，或刻意拔高，或無中生有，或照搬照抄，或空洞無物，或套話連篇，消極應付之作不在少數。“進一步提高寫作能力”的目標實際上成了一句空話。筆者根據多年作文教學情況，總結了存在問題及教學對策如下：

一、存在問題

1.教學目標偏向。有些語文教師對中等職業學校的作文教學的目標的認識有失偏頗。究其原因：

一是“功利”驅使。教師深知所教學生絕大多數作文水平不高，而在利益驅動下，部分教師有意無意間縱容學生滋長了一些不良行為：中考時讀的佳作、背的范文給某些學生“借鑒”提供了便利條件，讀到如此“高分”作文不予指出；為在各種作文競賽活動中取得好成績，幫助學生虛構情節；為使學生的習作能夠發表，有些教師甚至提供素材或親自潤飾。這樣，職校生便以虛假作文來滿足教師的需求，自己的真實情感則變得無足輕重了。

二是“現狀”使然。說實在的，職校生的寫作水平確實令教師不敢恭維：要素材沒素材，要形式沒形式。大多教師采用放任式作文，大致布置一個題目，不限時間，不限數字，只要如期交上一篇作文即可，無更高的要求。學生因此如蒙“大赦”，不再考慮審題立意的方法，謀篇布局的技巧，內容的真實可信，文句的順暢自然，只需信手急就一篇丟失“自我”、喪失思想、感情和個性的所謂習作就萬事大吉。

2.作前指導失法。一般說來，教師在指導學生作文時，主要是根據語文教材中寫作訓練的課題進行教學，講講知識點，讀讀范文，布置題目，提提要求。這種簡單化、機械化近乎形而上學的做法，往往會相當程度上框住學生的思緒，誘導學生依次信筆杜撰。這樣的指導，其結果可想而知。學生的作文內容空洞，毫無真情實感。倘若批改再不認真及時，隨便打個分數，讓這些言之無物、抒之無情的作文蒙混過關，學生的作文水平又怎能“進一步提高”？

3.生活積累缺乏。要寫出真情實感，必須有材料可寫。他們在初中乃至小學階段基礎差，并沒有求學欲望，迫于家庭的壓力和老師的管束，學習只是消極應付，更無興趣廣泛閱讀，深入觀察，積累寫作素材。每到作文之時，頓感“無米下鍋”。其主要原因，一是無意義關注或不善于觀察，即使經歷了富有情趣、難以忘記的事，“只緣身在此山中”，讓好材料成了過眼煙云；二是生活單調。這些學生既不想學習，但又不得不學習，因而只能被逼著“兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書”，沒有時間去領略生活的多彩多姿，沒有時間去欣賞美好的大自然。這樣庫存不足，積累貧乏，寫作時要么搜腸刮肚，在咬筆桿中擠出幾段文字來；要么干脆走捷徑

到作文選、寫作大全中“討”素材，尋章摘句，剪輯組合。于是常常會出現這樣的“怪味豆”:明明是南方人，卻寫道了大東北的風景；明明是十七八歲得花季男女，可說出的話卻老氣橫秋，而活鮮鮮的“我”卻銷聲匿跡，蹤影全無。

二、教學對策

職校生作文內容缺乏，真情實感的隱退、逃離，責任在師生雙方，職責在教師。筆者以為要克服這些現象、切實提高學生作文水平，應從以下幾方面入手：

1.讓學生學會用眼觀察。葉圣陶先生說過：“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會作成什么文字。”所以教師應在文外下功夫，不斷充實學生的生活，給他們創造各種活動的機會，首先要訓練學生學會用眼睛觀察身邊的人和事，“今天你看到了什么？””面對此情此景，你想說些什么？”其次，讓他們進工廠、到田野，去了解社會變遷，去領略城貌鄉色??正如魯迅所說“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”，培養學生的觀察品質，豐富學生的生活經驗，拓寬渠道，廣聞博見，只有“源頭”充實了，學生才會“不息地傾注出真實的水來”！

2.教學生學會用筆說話。葉圣陶先生曾指出：“作文就為的是要寫出自己想說的話，此乃作文教學的本意。”中央教科所張田若教授也說過：“作文說來其實也簡單，就是學會用筆說話”。職校作文教學的性質就是訓練學生把自己耳聞目睹、所思所想的內容或親身經歷的事用恰當的文字表達出來。作文教學時應定位在堅持讓學生以自己的生活為題材，大力鼓勵學生寫自己的事、身邊的事，抒自己的思想、感情，消除畏難情緒，寫出想說之話，克服虛假作文的現象。

3.促學生創作生活美文。勿庸置疑，寫作的主體是學生，他們有生活和思想，有愛好和個性，思考方式也有別于成人。因此應根據職校生的實際，積極倡導寫“生活作文”，淋漓盡致地表現真實情感，噴涌文思之泉。

一是即興練筆寫生活。可這樣操作：

1、了解體驗。學校可展開多樣的教育教學活動，讓學生了解活動的目的、意義，體驗活動的過程、樂趣，如新生軍訓、學校運動會、歌舞大賽、參觀烈士紀念館等。

2、啟發誘導。教師與有較好較深生活感言的學生交談，啟發誘導學生把了解、體驗的經歷寫出來。

3、評比賞析。教師把能寫出自己的生活、感受的文章展示給其他同學，并對這些學生表示賞識，以鼓勵大家寫真實生活、寫生活作文，張揚激情，激發興趣。這樣，幾經實踐，讓學生深深領悟“綴文者情動而辭發”的含義，養成“立誠傾吐、以情寫文”的良好習慣。

二是課堂訓練“生活化”。作文教學中的“生活化”是指讓學生先感受到與作文相關的生活，再進行作文。這樣可使學生把作文當作抒發情感的樂事，樹立實事求是、實話實說的“文”風。課堂訓練“生活化”的方法有：追憶生活，實踐生活，想象生活，模擬生活。通過訓練，讓學生憶經歷、說材料、想路子、激情感，作文時就會“文思泉涌”釋放出自己的真情實感、心態意趣來。

4.引學生抒發自我真情。趙翼《閑居讀書》中說：“同閱一卷書，各自領其奧；同作一題文，各自擅其妙。”每個學生的個性、知識、情趣有所不同，寫出來的文章也會“人各一面”。“文章不是無情物”。在作文教學中，學生即時教師“教”的對象，更是作文的主體。傾吐什么，怎樣傾吐，該由學生自己決定。按葉圣陶先生的觀點，學生寫什么怎么寫，都該“操持由己”。寫什么：寫自己的生活經歷，寫自己的喜怒哀樂，以“我手寫我語，我語抒我情”。怎樣寫：根據內容選擇恰當的表達方式，構思文章的框架，寫出真摯的、誠懇的、健

康向上的感情，堅決反對那種虛假的、矯揉造作的文章。事實上，唯有作文教學中少些清規戒律，讓學生在自然、自由、直覺、自尊的心態中作文，他們的作文才會傾吐真實，凸現個性，表露內心世界，最終實現人文合一。

5.褒學生真情實感之文。文章是社會的反映，也是作者表達思想感情、發表所見所聞的重要形式。作文之根生長于心靈沃土，說真話、抒真情是寫好作文的前提和基礎。葉圣陶先生曾諄諄告誡我們，作文“首先要求說真話，其次才看寫得好不好。”因此，我們在評改學生作文時，應把“真實與否”列為優劣的重要標準。一是材料要真實。學生作文的內容應該是自己的“積蓄”，是生活經歷的積累，而不能胡亂編造，信手抓取。二是感情要真實。作文中應表達自己的思想認識和個人的情感。當然，由于寫作目的、文章體裁、語言風格不同，感情表達也有不同的情況：可以比較隱晦，也可以比較明朗；可以比較含蓄，也可以比較直白。三是注意營造“真實作文”的氛圍，及時褒揚職校生中那些肯在“不說假話、套話”上認真作文的同學，即可在作文講評課上表揚，也可在批閱作文的評語中以加肯定，切不可發現學生“虛假”而泰然處之、見之任之。

6.敢“下水”引導寫作之路。寫作時語文教師的職業技能和習慣，是語文教師職業素養構成的基本內容之一。葉圣陶先生說，教師下水作文方能“深知作文甘苦，無論取材布局、遣詞造句、知其然，又知其所以然，而且非常熟練，具有敏感，幾乎不假思索而自然能左右逢源。這樣的時候，隨時給學生引導一下，指點幾句，全是有益的啟發，最切用的經驗。”經過葉老的大力提倡，教師“下水”、示范已成為廣大語文教師的共識。身為職校語文教師，面對著文化底子薄、作文水平差的學生，在作文教學中要敢于“下水”，勤于動筆，與學生同題、同時、同文，并把自己的寫作體驗推及到學生身上，示范引導，更多地把握住學生的寫作脈搏，化難為易，化苦為樂，讓學生充滿自信的投入寫作，寫出令自己也令他人滿意的作文，從而切實提高職校學生的整體寫作水平。

第四篇：高考作文例解歷史名人素材的靈活應用

高考作文:例解歷史名人素材的靈活應用

評論屈原的對聯

1）哀怨托離騷，生而獨開詩賦立；孤忠報楚國，余**及漢湘人。

2)何處招魂，香草還生三戶地；當年呵壁，湘流應識九歌心。

3）長沙有屈、賈二公祠聯云：親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節；

騷可為經，策可為史，經天緯地大文章。

4）旨遠辭高，同風雅并舉；行廉志潔，與日月爭光。

5)萬頃重湖悲去國，一江千古屬斯人。

6)志潔行廉，忠君愛國真氣節；辭微旨遠，經天緯地大詩篇。

屈原名言

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（離騷）

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（離騷）

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（離騷）

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。（漁父）

吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。（涉江）

余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。（涉江）

尺有所短，寸有所長。（卜居）

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。（卜居）

作文運用時可靈活運用的詞句:

出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，憂國憂民，而楚懷王親倭遠賢，屈原信而見疑，忠而被謗，不合流同污，悲憤難捱，遂自沉汩羅江，以身殉了自己的政治理想，悲情汩羅。粽香千里，鶴起湖湘，銜粽

而飛。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。瑾瑜比潔，日月爭光,光照千古!

《勇氣》

什么是勇氣？勇氣就是古希臘英雄泅渡海峽時堅定的意志；勇氣就是古羅馬角斗士與猛獸博斗時大無畏的精神；勇氣就是被圍困三載的莫斯科城人民不屈的信念；勇氣就是“海空戰士”王偉同志為國捐軀的豪情……

布魯諾是勇敢的，因為他擁有為真理獻身的勇氣；貝多芬是勇敢的，因為他擁有挑戰命運的勇氣；屈原是勇敢的，因為他擁有為國投江的勇氣；戚繼光是勇敢的，因為他擁有上陣殺敵的勇氣。

《納言的藝術》（“相信自己與聽取別人的意見”）

真誠地聆聽別人的意見并選擇正確的加以采納，生命的長河才會愈流愈廣。唐太宗虛心納下，于是，在魏征鋒利的諫言中成就了一代偉業；勾踐禮賢下士，于是，在文種善良的提議中扶起了業已倒下的江山；楚懷王親倭遠賢，在屈原的熱淚中化為灰土；項羽剛愎自用，在范增的長嘆中淪為鬼雄……如果我們的心總是關上耳朵，別人的進言怎能飛入我們的胸膛？如果我們的大腦總是趨于麻木，別人的提醒怎能匯入我們的思想？我們得奉行“拿來主義”，將別人的意見攬入懷中，才不會在昏暗中睡去。

留給明天

我們要為明天留下精神的財富。屈原為明天留下了愛國豪情，司馬遷為明天留下了忍辱負重的勇敢；愛因斯坦為明天留下了自信與樂觀的態度，伽利略為明天留下了“地球仍然在轉動”的堅持。這些不朽的功

勛人物之所以能為歷史所銘記，就是因為他們留給明天，留給后人的永世不朽的精神財富。

《文學給了我很多很多》（“人文素養與發展”）

屈原的《離騷》使我看到了一個忠君愛國的大臣在“信而見疑，忠而被謗”的情況下，寧赴常流，葬身江魚腹中的傲骨；李白的《將進酒》使我感受到“天生我材必有用，千金散盡還復來”的自負與自傲；艾青用嘶啞的喉嚨歌唱“為什么我的眼里常含著淚水，因為我對這土地愛得深沉”，使我聽到了心靈的自白；魯迅吶喊“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛,使我聽到了來自知識精英那里的良知。文學，讓我看到前人的生

活經歷，聽到來自歷史洪流中前人的聲音，如鐘如鼓，縈繞在我的耳邊。

《經典，此香如故》

楚辭漢賦，魏晉文章，盡情地放逐著文人騷客們的奇特想象；在這里，你可以領略屈原《離騷》中的醇美風姿，也可以感受那“孔雀東南飛，五里一徘徊”的悲傷凄美的愛情……大氣唐詩，精雅宋詞，承載著多少盛世繁榮的景象，也飽含了多少亂世山河中漂零的血淚。在這里，你可以隨著李白絢麗的詞采，天馬行空般的想象游歷祖國的大江南北，時而悠閑地“逐白鹿于青崖間”時而登臨那艱難異常，陰森凄然的蜀

道，也可以憑著辛棄疾在“落日摟頭”，斷鴻聲里，登上江樓，把“欄桿拍遍”排遣抑郁與憂懷。

《逃不掉的命題》（“出人意料與情理之中”）

陰錯陽差，冥冥之中接受著宿命的安排，情節的曲折離奇及不可思議，可結果卻給我們鐵的事實，這使眾多生靈為之搖擺、嘆息、動容……

端午將至，粽香千里，鶴起湖湘，銜粽而飛。怎能不憶及屈原悲情汩羅，慷慨悲歌亦是那樣從容，當是時，民眾之反響不曾知曉，后人嘆惋頗多，文化后人之消逝，星之殞落天際。屈原一生，正義滿懷，憂國憂民。當奸妄之讒言懷王之猜忌，我們多情的詩人……

《說“安”》

人們希望獲得“安”，歷代的統治者也在努力制造一個“安”的局面。

然而，真是“安”嗎？為何我耳邊總在回響著屈原哀怨的絕唱，“路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索”，求什么呢？求君主的圣明，求百姓的福祉，求國家之“安”。為何我腦海中總是浮現出一位僵臥孤村的老者，那是陸游在吟詩吧，雖然“鏡中衰鬢已先斑”，卻仍掙扎著，“尚思為國戍輪臺”，這位憂國憂民的詩人，至死仍盼望著“王師北定中原日”，而他不知道，宋王朝的統治者只求一隅之“安”，在那風景如畫的臨安，哈，恰

又是一個“安”字，只可惜是“臨時安定”。

說“安”

然而，真是“安”嗎？為何我耳邊總在回響著屈原哀怨的絕唱，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，求什么呢？求君主的圣明，求百姓的福祉，求國家之“安”。為何我腦海中總是浮現出一位僵臥孤村的老者，那是陸游在吟詩吧，雖然“鏡中衰鬢已先斑”，卻仍掙扎著，“尚思為國戍輪臺”，這位憂國憂民的詩人，至死

仍盼望著“王師北定中原日”，而他不知道，宋王朝的統治者只求一隅之“安”，在那風景如畫的臨安，哈，恰

又是一個“安”字，只可惜是“臨時安定”。

舞動的精靈

昏庸的君王

應秦王之邀，楚國懷王將出訪秦國。

出訪之前，懷王召集群臣，商議是否出行。

屈原直言敢諫，當即陳述出行的種種弊端，力求制止懷王，以防不測。可恨那一幫*佞小人竟說什么與秦國交好，此番出行意義重大，不可不擊。殊不知，“秦，乃虎狼之國也。”與之交好，不是自取滅亡

嗎？

最終，懷王還是去了，但竟是永遠的訣別，他落了個身死異國，骨拋荒野的可悲下場！

相信自己固然重要，但廣納賢言一樣不可或缺！

面對他人意見，不加選擇，肆意采用的做法是謂愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精華，百家之長，為我所用；結合自身情況，充分踐行，以使自己更加茁壯、繁茂，事情得以順利解決，方是上上之策！

《讀弦》

讀不盡的人生，讀不斷的滄桑，那拉的出走，苔絲的溫柔，或是少年維特的煩惱，還是泰戈爾不朽的童心，都是不同的人生之弦，人生之趣。

霧里看花的紛擾，水中望月的期盼，為生命讀弦，像高山流水之曲，二泉映月之音，奏出不朽，奏出恰同學少年之志，像屈原為民奏曲，李清照為愛彈琴，蒲松齡為世道不平，不朽之人需不朽之志，不朽

之曲需不朽之弦。

為人生奏弦，讓自己生命如弦，讀出一曲清音。

《讀弦》

在恍惚迷離之中，幾人能把真諦看透，伴著亙古的天，生命是根華美如濤的弦。

朵朵落紅如陣陣破碎的心扉，奏不盡一曲《離騷》，一江水流，試問躲在汨羅深處能否把清江看透？江水長流，欲抽刀斷水，無奈斬不斷的情長，一月如豆，江水魚唇般舐著你久久不肯皈依的靈魂，哪里是你的表白？哪里是你的孤寂？哪里是你鐘情的花環？“哀民生之多艱”，這是何等悲涼而又無奈的呼喚啊！

也罷！也罷！你揮一揮衣袖，把夢揉碎在浮澡間，我讀出了你弦外的蒼桑。

《思維解讀幸福》（“幸福快樂與思維方式”）

高尚的思維造就永恒的幸福。縱觀古今，歷覽中外，楚之屈原，于“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”中不合流同污而投身汩羅江，死亡的雖然是血肉的身軀而升華的卻是永恒的幸福。毛澤東在敵人的圍剿之下，最后毅然決定長征，一個高尚清晰的思維就造就了新中國十幾億人的幸福。被流放的鄧小平走在鄉間的小路上，然而思維的火花卻在他的腦中飛揚——改革開放，一個讓億萬中國人富起來的制度就這

樣產生了，至此，我們不得不說，思維的方式決定了人類文明的幸福，幸福需要思維的解讀。

《我是真的懂你》（“ 感情的親疏與對事物的認知”）

逆流而下，一位老者在水一方。他那爬滿皺紋的額頭，那微微弓著的瘦弱身軀，那沉吟江邊滿臉的迷茫……我憶起了，他！“長太息以掩涕息，哀民生之多艱”的屈原。他在江邊徘徊著……突然，仰天長嗟：

“天啊！奈何你這般對待我?！圣上啊?！你為何聽信讒言，疏遠我啊?！天下之大，無人明吾心意也！”縱身

一躍，投入了滾滾奔流的江水之中……

《堅定不移》

屈原“雖九死其猶未悔”，因為他知道，自己的追求散發著道德的幽香；吳士宏“逆風飛揚”，因為她知道，挑戰正是發展自我的最好途徑；史豐收幾十年如癡如醉搞速算，因為他知道，從高位計算是提高速度的最佳突破口。

《勿為情所障目》（“感情的親疏與對事物的認知”）

君不見，為博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不僅燒出片刻的歡喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因憑著“六宮粉黛無顏色，回眸一笑百媚生”的妹妹，楊國忠便在一系列提拔中平步青云，揚眉吐氣，唐王朝的衰敗也由此而起；而吳三桂情動之下“沖冠一怒為紅顏”的劣跡，千古年來仍然令人發指。而憤激至死的屈原，慘死**的岳飛之所以成為令人扼腕的悲劇，除了統治階級的利益沖突，難道就沒有很大一部分是與君王疏遠的原因嗎？只因君王之目為情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥見白秩無事所鑄的使臣！情之障目，豈止不見泰山而已？

《感情和認知》（“感情的親疏與對事物的認知”）

古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達與放逸嗎？像屈原的忠誠愛國嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻悠游而無法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠于國，卻赴清流而為保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵已把他們都打上了人間的烙印。于是，無論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛

地面有無數的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開？

《感動，點一瓣心香》（“人文素養與發展”）

缺少感動的社會談不上真正的發展。它缺少人文的養分，最終只能走向荒蕪。

我們有多久沒有被那些優美的文字感動？李白的瀟灑，杜甫的沉郁，托爾斯泰的浩瀚，雨果的雄奇。我們有多久沒有被那些高尚的背影感動？在冬天為人民打造一輪更溫暖的太陽的屈原；撒下“人生自苦誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣的文天祥；孤獨地守望著大漢三千里江山的蘇武……

感動不是單純地落淚，不是膚淺地感時傷懷。感動是一種人文精神，是人與人之間心靈上的共鳴。

《純粹的快樂》

我愛古典文學著作更多一些，換句話說，我更為欣賞古代文人的氣質與特有的性情。

屈原在《漁父》中的句子“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，總是那么的浪漫而又不失堅定；《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，總是令人對此境無限遐想，仿佛早已置身其中，感受到了那份寧靜致遠；《將進酒》中的每一個句子仿佛都飄出了渺渺酒香……太多的文人性情都在各自的文章中表露無遺。這時，你可以敞開心扉，毫無顧忌地與他們對酒當歌，感嘆人生多

恨、命運多舛……這，就是一種純粹的快樂。

《一種人生境界》

屈原的人生也讓人感動。他與陶淵明的經歷有些相似之處，但他以死守節，投江自盡了，因為他執著于國家的憂患，以此明志。其實他已陷于深深的憂慮與痛苦之中而不能自拔，只是一種“入其內”卻不能“出其外”的憤慨與失望。他那以死來解脫人世悲苦的行為，給千秋萬代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然

物外的人生境界。

《風帆指向燈塔》

偉大的人也難免失足于泥濘，而這往往使偉大靈魂執拗地迷失，這種迷失無異于揭去民族肉身上的完膚。屈原的的特立獨行宣告了與舊時代共亡的決裂，李白的天真單純的執著換來了“對影成三人”的滄桑，嵇康稀有的人格節操葬送了那一片空靈與飄逸，岳將軍“怒發沖冠”只為伸張民族精神的正氣……

《面對“盡志而未至”》

人生中的事十有八九不如意，人啊，怎能苛刻要求每樣事都完美呢？王安石曾說：“盡吾志也不能至

者，可以無悔矣。其孰能譏之乎？”

是的，如果為了一個目標付出自己的努力，卻未能如自己所愿，帶來痛苦和失望是錐心的。但這并不代表你沒有付出，亦不代表你的努力要被否定。還記得端午節的每一只粽嗎？為了紀念那個“眾人皆醉我獨醒”的屈原，他對楚國的耿耿忠心可昭日月。難道我們能因為他被楚王一次又一次的懲罰而否定他堅貞高潔的心嗎？難道我們能認為他一次一次被人誣陷是因為他不長進嗎？不可能吧，雖然他一揮清袖，投入江

中，但歷史長河為他洗禮，書寫他“世道皆濁，吾獨清”的一生，盡管是“盡志而未至”……

陶淵明

上帝的賬單

站在歷史的河畔，漫瞅那一道道鴻梁，翻閱素養的楷模：楚大夫沉吟澤畔，九死而不悔；霸王淚灑江東岸，一瞬成鬼雄；虞姬心隨項王去，化作矛尖花；張騫扶著駝鈴走，一心向天山；衛將軍旌旗飛舞，奔向大沙漠；魏武帝揚鞭東指，壯心不能已；陶淵明悠然南山，飲酒與采菊；唐太宗載舟為民，創貞觀之治；南唐后主伴寂寥，佳作不間斷；康熙帝英明神武，亙古永銘記……回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回

腸。三分嘯成劍氣，無處不散發著素養的光芒。

窮則獨善其身

因為我知道，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這

總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子啊！你怎能以此為效呢？

近墨者未必黑（91年）

“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節、出而不染，實在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風亮節，而始終為中國革命事業奔

走不息，亦為當世萬流景仰。由此可見，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。

買好一面鏡勝過百黃金

鏡乃一種品格，既然是品格，則有高尚與低劣之分。陶淵明選擇“不為五斗米折腰”，是自尊；李白選擇“直掛云帆濟滄海”，是自強；蘇軾選擇“一蓑煙雨任平生”，是豁達。他們各有所愛的“鏡”，他們各自選擇自己所堅持的秉性。然而選擇“低劣鏡”的人亦有之，“越人飾美女八人，納之太宰嚭”，太宰嚭便在吳王面前為越國求情，是奸臣，是越國的叛徒；“張昌宗恐太后—日晏駕，為元忠所誅，乃譖元忠與戩私議”，是小

人的行為，是遭人唾棄的國賊。然人各有“志”，我們無法改變他人對鏡子品格的選擇。

第五篇：高考作文素材應用：項羽

高考作文素材應用：項羽篇

關于項羽的材料一

項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠婉轉。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱起來，看到四處躺著的無數兄弟，他懊惱曾經的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。關于項羽的材料二

“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老?他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的“力拔山兮氣蓋世”?

關于項羽的作文材料三 項羽欲學萬人敵

秦末農民起義領袖之一的項羽，生于楚國將官世家。小時候家里請老師教他識字，沒認幾個他就不肯再學下去。再讓他學劍術，又沒學成。項羽的叔叔項梁十分生氣，罵他不長進。項羽袒露心跡說：“認字，能夠寫自己的名字，就足夠了;劍術，只能對付一個敵人，不值得去學。我要學就學對付千軍萬馬的本領!”于是項梁就教項羽學習兵法，終于成就了項羽“西楚霸王”的大業。

分析：成功是諸多因素綜合的結果。項羽抓住了主要因素，距離成功也就不遠了。話題：“人生設計”“努力的過程與結果” 關于項羽的作文材料四

題烏江亭 杜牧

勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

題烏江亭 王安石

百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君主卷土來?

注：烏江亭在安徽和縣烏江浦。項羽垓下戰敗，逃至此地，烏江亭長駕船請他渡過江東。項羽說：“我當年與江東八千子弟渡江而西，今無一人還，縱江東父老憐而王我，我何面目見之?”乃自刎。

秦朝末年，楚漢相爭，最終以項羽垓下大敗，自刎烏江而降下帷幕。后人總想透過歷史的煙塵，剖析這位一代梟雄失敗的原因，從中引出某些歷史鑒戒。杜詩直截了當地指出：勝敗乃兵家常事。因此，出色的戰將自當勝不僑，敗不餒，尤其是在受重創、陷絕境時，更應該“包羞忍辱”，這才是真正的男兒。

三、四兩句設想他當日如果能聽取烏江字長忠告，重返江東，再整旗鼓，那么歷史或許會改寫。杜詩在為項羽的失敗同情、惋惜之余，又對他的剛愎自用，缺乏自知不無諷刺。但尤其為人激賞的是，詩人借題發揮，道出一個頗有積極意義的命題：百折不撓，才能成功。王詩開篇以史實扣題，指出項羽的失敗實在是歷史的必然。

三、四兩句以辛辣的反問指出：杜牧未免太天真了，即使項羽真能重返江東，但對這么一個失盡人心而執迷不悟的人，江東子弟還肯為他拼死賣力嗎?“卷土重來”實在是癡人說夢而已。王詩辛辣冷峻，抓住了人心向背是勝敗的關鍵這個根本，可以說是一針見血。他毫不留情地指出項羽失敗的最根本原因，頗具政治家的眼光。

關于項羽的材料

五、項羽

看著站在烏江邊上的你，雄姿英發，豪情萬丈。相信人們忘記了的是你四面楚歌的窘迫，銘記下來的是你的豪情、你的大度與你的癡情。江邊自盡，是你的寬懷所致，所以人們只會記得你的寬厚，“鬼雄”之稱無愧。人們銘記著你，難怪李清照要說“至今思項羽”了。(2005年全國卷以“忘記和銘記”為話題。)

“臉”，百姓的字典里，它釋義為“面子”;英雄的視線中，它釋義為“尊嚴”。項羽曾經雄姿英發，豪情萬丈，而烏江邊的霸王，經受了四面楚歌的困擾，就為這一張“臉”，痛別虞姬，江邊自刎，遂成“鬼雄”。臉沒了，身何益?對于真正的英雄，命不足惜臉足惜!(2005年高考江西卷以“臉”為話題。)

關于項羽的材料

六、劉邦聽諫

劉邦打進咸陽，進入皇宮，一看皇宮里盡是寶貝，又有上千的美女，便想在宮里快活。張良勸誡：“因為秦暴虐無道，您才能到這里來為天下百姓除害。我們應該艱苦樸素反對奢侈才對。現在一進秦宮，就先講享受，這不是助紂為虐，也來當秦皇嗎?”劉邦接受了張良的意見，下令把秦宮封存起來，部隊全部回到霸上扎營。

[拓展] 劉邦之所以最終成就千古之偉業，除了善于納言外，也與他的自律行為有關。[適應文題] “自律”“成功與失敗”“納言與成功”

關于項羽的材料

七、楚漢戰爭

——秦朝滅亡后，劉邦和項羽為爭做皇帝，進行了將近四年的戰爭。戰爭初期，項羽在兵力上占優勢。為擺脫劣勢，劉邦采取了一些措施，注意收攬人心，制定“約法三章”，重視人才，加上有富饒的關中作為根據地，劉邦于是逐漸由弱變強。而項羽則剛愎自用，不能昕取正確的建議，逐漸由優勢變成劣勢，以致四面楚歌垓下受圍，最后被迫在烏江自刎。【拓展】⑴如果立足于整個戰爭這一角度，我們會得出“任何事物都是發展變化的”這一觀點。

(2)如果從項羽這一角度去看，我們就會認識到“兼聽則明，偏信則暗”的道理。

(3)如果我們站在劉邦這一角度分析他由弱變強的原因，可以得出這樣的結論:

①得民心者得天下。②嚴格的紀律是勝利的保證。③要學會尊重人才、重視人才、善于運用人才。

關于項羽材料應用的具體文本：

1.項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠婉轉。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱起來，看到四處躺著的無數兄弟，他懊惱曾經的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。2.“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的“力拔山兮氣蓋世”？

3.秦末農民起義領袖之一的項羽，生于楚國將官世家。小時候家里請老師教他識字，沒認幾個他就不肯再學下去。再讓他學劍術，又沒學成。項羽的叔叔項梁十分生氣，罵他不長進。項羽袒露心跡說：“認字，能夠寫自己的名字，就足夠了；劍術，只能對付一個敵人，不值得去學。我要學就學對付千軍萬馬的本領！”于是項梁就教項羽學習兵法，終于成就了項羽“西楚霸王”的大業。

4.看著站在烏江邊上的你，雄姿英發，豪情萬丈。相信人們忘記了的是你四面楚歌的窘迫，銘記下來的是你的豪情、你的大度與你的癡情。江邊自盡，是你的寬懷所致，所以人們只會記得你的寬厚，“鬼雄”之稱無愧。人們銘記著你，難怪李清照要說“至今思項羽”了。

5.李清照有詩云：“生當為人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。”在很多人眼里，項羽是一個忠肝義膽的豪杰。他叱咤風云的偉業，所向披靡的戰績，在秦漢交替之際掀起了澎湃的浪潮。曾幾何時，舉世共仰，千秋景慕。項羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著實為后人所景仰。

6.“力拔山兮氣蓋世，時不利兮駒不逝。駒不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”，項羽的悲愴無疑已成為千古絕唱。假如項羽不固守那狹隘的“義”，假如項羽……那么，意氣風發，衣錦還鄉，擊筑高歌《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉，安得猛將兮守四方”的人，可能就不會是劉邦了。

7.力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。

騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何?

江水悠悠，泊船無數，縱使晴空萬里，也無船載得動昨日“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣。莫說一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠無法抹去這偉岸男子的千古雄姿。

生當作人杰，死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東。

這鋼鐵鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權宜與茍且。要么一戰滅暴秦，要么一戰而棄天下，酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法啊！