第一篇：09年南師大文學院暑期實踐“流韻飛白”小組調查報告

(“流韻飛白”暑期實踐小隊——常州非物質文化遺產調查報告)

關于常州“牙刻”等非物質文化遺產保護傳承狀況的調查報告

南京師范大學 文學院

涂珊珊 潘丹婧

一、概況

2008年，常州市國家級非物質文化遺產主要有：常州梳篦、常州吟誦、常州天寧寺梵唄唱誦、錫劇、金壇封缸酒釀造技藝和金壇抬閣，以及進入擴展名錄的金壇董永傳說、金壇刻紙和常州留青竹刻。

早在2007年6月，常州市就公布了第一批26項市級非物質文化遺產名錄，此前，26個項目中的12項已成功申請為省級“非遺”。2008年6月，國家級“非遺”項目公布，常州市9個項目入選，實現了零的突破，而且入選數在全省省轄市中排首位。

于此，常州市在“非遺”普查的前階段（2005-2009），已建立起一個彰顯地域特色、突出重點、嚴格把關的市級、省級、國家級“非遺”保護名錄體系。加上新公布的第二批市級“非遺”保護項目31項，至此，常州的市級以上“非遺”已達57項。與此同時，省第二批非物質文化遺產的申報工作也正在進行中。

據了解，為了進一步增強“非遺”的活力，常州在進行靜態存錄的同時，注重活態傳承。近年來，常州市積級推進“非遺”走進校園，錫劇、浦河風箏制作技藝、談莊殃歌燈等項目已經成為多所學校的藝術教育特色項目。地處竹刻之鄉的武進鳴凰中學，自編鄉土教材，短短幾年已經培養一批年輕傳人。

由此可見，常州的非物質文化遺產是非常豐富的。那么，對于常州市來說，這些非物質文化遺產的傳承與保護狀況怎么樣？在這個過程中又存在著怎樣的問題，本次調研活動通過調查問卷、走訪調查、數據分析、專業人士解答等方法探討了非物質文化遺產在保護和傳承方面的相關問題。

二、基本情況調查：

走訪：

“流韻飛白”暑期實踐小隊于2009年7月7日采訪了常州著名牙刻大師——蕭劍波老師。希望從“牙刻”這一非物質文化遺產的保存和傳承狀況管中窺豹，繼而探討常州市諸多非物質文化遺產的保存和傳承狀況，并探究其原因，為文化部門和政府的保護工作提供一定線索信息。

在采訪的過程中，針對國家對牙刻工藝的保護情況，蕭劍波先生表示：目前，國家對牙刻工藝是進行支持與鼓勵的。牙刻的原料是象牙，這種原料的獲得比較困難。國家為了這項藝術的發展，特別向世界動物保護協會提出申請，進口15噸的象牙原料，給國家級工藝美術大師和有潛力的青年提供原料上的支持與幫助。

同時，蕭劍波先生也談到了牙刻的傳承問題：

首先是技術上的創新。牙刻歷史悠久，可以追溯到甲骨文的創作時期。早在原始人類于石頭頭蓋骨上刻下了圖案和文字的時候，就有了最早的牙刻作品。隨著考古工作的深入，牙刻出現的時間也越來越向前推進，歷史也越來越久遠。至于為何牙刻相對其他技藝發展緩滯，這主要是歸因于文人的創作較少。在古人認為，牙刻是工匠的勞動藝人的玩耍，匠氣有余靈氣不足。牙刻固守著“線畫”的傳統，刻板無神，拙劣無余韻。傳統的牙刻，講究刀法嫻熟，精微工整，有刀法卻無氣韻。就算是一代牙刻大師于碩也難逃窠臼。我認為牙刻應該成為一種藝術創作，更多體現出的是藝術，而不是簡單的技藝。雕刻之外，只有把中國畫的章法、筆墨、思想、精神融入到牙刻藝術中去，才能以刀代筆，出神入化。如果創作過程中將傳統的牙刻技藝融入中國水墨畫的韻味和西方畫作的象征意蘊，中西合璧，將傳統與現代融會貫通，才有所得，創造出屬于自己的藝術，能夠傳承下去的技藝。

其次培養牙刻工藝繼承者。

目前蕭大師身邊就有專門跟隨他學習牙刻工藝的學生。

問卷數據：

為了了解常州市非物質文化遺產保護傳承的情況，“流韻飛白”暑期實踐小隊于常州、南京、無錫、鎮江四地共發放了120份調查問卷，其中106份為有效問卷。

調查問卷經整理后，根據得出的數據可直觀地了解到以下基本情況。

在有效問卷中，接受調查者共106人（其中手工藝人8人），其中成年人（18歲以上（含18））84人，中青年（18-49歲）56人，男女比率為3：2，月收入狀況大多在3000元以下（1000以下18人，1000-3000之間的74人）。這8名手工藝人的手工藝分別為竹刻（兩人）、亂針繡、泥塑和泥人、木根雕、篆刻、中國畫（兩人）。其中5人曾遇到過愿意傳承其手工藝的年輕人，3人從未遇過。7人認為人們對傳統非物質文化的保護與發展“不太重視”，還有1人表示“很多人只做表面文章喊喊口號，實際行動上并不重視”。7人愿意通過商業或者其他創新的途徑改良傳統手工藝。但是對于具體的措施途徑并不清楚，1人不愿意改變自己現有的發展狀況。對于自己子女繼承的問題上，4人表示“有天賦和興趣的可以考慮”，另外4人則明確否定了這一可能性，并表示自己的工作太苦又沒人重視，希望子女從事更有前途的行業。

98名普通受訪者（非手工藝人）分布于常州、南京、無錫、鎮江四地。普通受訪者對常州梳篦、常州吟誦、錫劇等“非遺”項目比較了解，也有人指出了留青竹刻。南京、鎮江、無錫三地地域上盡管離常州并不遠，但從回收的問卷中可以看出：三地的受訪者明顯不如常州的受訪者更加了解情況。除了本地人對本地事物關注度比較高的原因，此中也體現了常州“非遺”的宣傳推廣力度函待提高的問題。98名受訪者中，79人表示愿意嘗試或者可以考慮學習某項民間藝術，對此表現出濃厚的興趣。其余表示“沒有用途，不愿意”。90人認為有成立常州非物質文化遺產保護基金會的必要，8人“不關心”。從中可以看出受訪人群對于“非遺”的保護態度是積極的。大多數受訪者認為保護常州非物質文化遺產的最好方式是保留、傳授與創新相結合。98人中只有15人答對了我國文化遺產日的正確日期，大多數記錯或不知道。（調查問卷樣卷見附2）

三、狀況原因分析

在整個調查過程中，我們發現了以下幾個問題：

一、非物質文化遺產的宣傳力度遠遠不夠——數據

根據調查顯示，98名普通受訪者（非手工藝人）分布于常州、南京、無錫、鎮江四地。普通受訪者對常州梳篦、常州吟誦、錫劇等“非遺”項目比較了解，也有人指出了留青竹刻。南京、鎮江、無錫三地地域上盡管離常州并不遠，但從回收的問卷中可以看出：三地的受訪者明顯不如常州的受訪者更加了解情況。除了本地人對本地事物關注度比較高的原因，此中也體現了常州“非遺”的宣傳推廣力度函待提高的問題。此外，和積極表示對“非遺”的關心相矛盾的是，只有極少人（15人）清楚文化遺產日的確切日期。

在2008年6月之前，常州市不曾擁有一項國家級非物質文化遺產。當時，常州市天寧區政協主席吳伯瑜在他的提案內就曾經呼吁，常州市市非物質文化，遺產亟待保護。他說，對于常錫文戲、亂針繡、儺戲、留青竹刻、牙刻、刻紙、孟河醫派??這些非物質文化遺產，必須要具備搶救意識。否則，這些傳承下來的寶貴遺產對子孫后代來說，終會成為一個陌生的名詞。

面對先人留下的這么多魅力獨特的非物質文化遺產，常州人自己又知道多少呢？同學們在街頭對一些市民進行了隨機采訪。遺憾的是，對于常州市存在的非物質文化遺產，僅有八九個市民能說出“留青竹刻”、“亂針繡”、“儺戲（因為儺字不會念，回答者稱為攤戲）”，其余十多位市民要不就說不出，要不干脆連“非物質文化遺產”都不知道。

而手繪梳篦、亂針繡、留青竹刻這些民間手口相傳的遺產，目前正面臨著生存的困境，手繪梳篦僅在市內有幾家零散的銷售店，而溧陽的儺舞也只不過成為江西對儺文化進行申遺的一個補充和陪襯。

這樣看來，常州市擁有如此豐富的非物質文化遺產，但這些“非遺”卻知名度有限，原因歸結于下：

1、政府及相關部門缺乏“非遺”保護意識，宣傳力度不夠，沒能形成完整的“非遺”宣傳的策略和統計體系。對于具體的宣傳來說，還是存在著資金缺少，場地缺少等不足之處。如常州“牙刻”，國家雖然提供了大量的原料，但是由于宣傳少等原因，牙刻在江蘇省乃至全國的知名度仍然不高。

2、城市化進程的必然結果。隨著城市化進程的日益加快，人們生活狀態和生活習慣的改變，有相當一部分鄉民選擇離開村莊，來到城市，不可避免地受到了現代城市文明的影響，即便是仍然留在家鄉的人們也同樣會受到現代文明的影響。這樣一來，原本是村上或是宗族里非常重要的祭祀、慶典、祈禱、娛樂活動，在不少人看來已經失去了存在的意義和價值。

3、民間手工藝人的流失和后繼乏人的狀況。相當一部分“非遺”項目是屬于民間手工業的，隨著利潤的下降，或者身體原因等等，許多老藝人不再從事相關工作，而新一代繼承人仍然后繼乏人。從調查數據中看：由于民間手工藝的地位收入并不盡如人意等問題，有一半的受訪手工藝人并不希望自己的子女繼承自己的事業，而訪問中大多數年輕人們盡管對手工藝表示有愛好與興趣，但對考慮繼承發展則大多一笑置之。

二、創新難掩之痛——在傳統和流行的夾縫中求生存。

對于傳統藝術的傳承，許多人都給出了創新以求發展的思路，但是怎么創新，如何創新，創新和傳統如何平衡，創新真的能帶來效益從來更好的保存保護這些“非遺”嗎？這恐怕是大多數人不能想到的地方。

在對牙刻大師蕭劍波先生的采訪中，就可以發現，創新僅僅是從藝術上對民間手工藝的藝術風格，藝術形式和藝術內容進行加工。同時調查數據也表明，手工藝人，普通市民并不能說出具體創新的方案和方面，有的市民雖然提出了具體的建議，但是也僅僅停留在表層創新的層面上。針對這個問題，我們小組的成員們結合相關民俗學知識，并且咨詢了民俗學，工商管理，市場營銷，旅游管理方面的專業人士，提出了以下幾個關于創新的意見：

1、對于民間手工藝的創新不能停留在創作方面。創新應該是全面的。從產品包裝，市場營銷，產品策劃等方面都應該有所突破。

2、對于民間手工產品，如牙刻，竹刻等可以與旅游部門進行洽談，定位為特色旅

游產品，解決其效益問題。

3、對于如常州吟誦之類的“非遺”項目，可以借鑒昆曲的宣傳模式，與城市名片，特色文化，旅游熱點相結合，從旅游，娛樂，休閑，對外交流等多個方面進行

突破。

4、對于民間手工藝人進行包裝，比如選拔“非遺”大使，“非遺”小姐等等，增

加對外交流，打造“非遺”宣傳特色品牌。

三、青黃不接，后繼無人——“非遺”傳承面臨尷尬局面。

雖然國家已經投入大量的人力物力財力，對“非遺”進行保護，但是“非遺”的傳承仍然面臨兩大問題：資金和繼承者。

資金的問題，通過創新舉措，自身產生效益，就可以擺脫依靠國家扶持進行發展的局面，但繼承人的問題則是需要國家大力扶助的。

根據調查顯示，極少數的年輕人選擇以繼承民間手工業為自己的職業，而即使他們選了這個民間藝術，但是最終能有幾人把這個作為自己終身的職業？這種情況的出現和“非遺”本身的特點和社會大環境有關。“非遺”的傳統文化藝術性及其往往不能直接產生經濟效益的特點，在社會經濟發展中成為“食之無味、棄之可惜”的“雞肋”。但是我們不得不看到，在經濟越發達的國家和地區，文化就起著越來越重要的作用。文化也是綜合國力的一支。

針對這種情況，國家必須拿出相應的保障和鼓勵措施，去鼓勵年輕人繼承老傳統，老

手藝，這樣才能使得這些“非遺”項目，真正流傳下去，并逐漸擴大其對社會、經濟發展的正面影響。

總結：

總的來說民間藝術的保護應是多方面。從民間藝人自身來說，要想自己的手藝能夠流傳，在保持其原有風味的基礎上必須進行創新和改造，使其保持強壯的生命力，被社會大眾所接受。

從社會大眾方面來說，我們應該給與更多的實際的關注和行動；從政府方面來說，對民間藝術的保護不應該是一紙空文，而是落實到實際上，給予相應的財政支持和保護。從意識轉化到行動，是手工藝人和普通群眾保護發展傳統手工藝的關鍵一步。相對于個人或是某個小團體的支持努力，整個社會、國家相關機構的動力更顯關鍵——在需要民俗文化撐場面的時候，舉行個文化匯演、展覽之類的活動并不是真正的保護傳承。

民間藝術如何在日益商業化、娛樂化的現代社會立足、發揚光大，保持強壯的生命力——鉆研創新提升方法、保障提高民間手工藝人的生活、鼓舞人們意識轉化為行動，恐怕即使不是當務之急，也是使代表地方特色民俗的傳統手工藝不斷流傳的方法。

“非遺”最好的保護是回歸民間

對這些非物質文化遺產，不僅要有保護意識，也要看到有部分因時代發展面臨消失的必然性。如今，有很大一部分文化習俗因為脫離了合適的背景，已經孤立了。保護非物質文化遺產，其實是一種揚棄的過程。只要是符合了審美以及人們對歷史、對傳統認知的優秀民俗，我們都應該予以保留。

非物質文化遺產保護工程面臨的最大問題不是經費的問題，而是“觀念”問題。只重視經濟發展，甚至把對文化遺產的開發，重新包裝、商品化作為一種弘揚、傳承的方式，都可能使民間文化在畸變中消亡或被丑化。

對于這些非物質文化遺產，要充分利用文獻和田野材料，進行遺產的歷史與現狀的研究，并利用現代化的影視技術，盡可能客觀地錄制和保存我們所能追溯的遺產狀況。

其次，鼓勵一部分遺產持有者，在相對封閉的條件下，保存技藝，傳授技藝，使某種遺產成為博物館藝術（藏品），并具有傳播和傳承的功能。

再次，也要提倡全社會給那些保護和留存古老回憶的人們營造一個寬松的氛圍。非物質文化遺產的保護，是建設城市精神，承接文化傳統的必然需求。政府當然要提供扶持，但是，真正要保持下去，還得靠全民的關注和投入。

因此，保護我市的非物質文化遺產，就是保護我市民間文化的遺傳基因，這不僅關乎每個文化工作者，更關乎每一個市民。

保護工作的目的絕不僅僅是讓其繼續成為‘非物質文化遺產’，而是要讓它們回歸民間！附1：

常錫文戲：據《江蘇戲曲志》載，早在1772年，常武地區就有了“灘簧”戲，那時，人們常在勞動時唱民歌對對子，這種兩個人的對子戲，后來演變成為七八人表演的折子戲，以小生和花旦為主，并逐漸流傳到無錫；1921年，“灘簧”更名為“常錫文戲”，戲中增加了老生、老旦、丑角等人物。解放后，由于許多著名的“灘簧”藝人都住在無錫，而無錫錫劇團的《珍珠塔》一劇又深得群眾好評，錫劇就成了“灘簧”在新時代的新稱謂，但“錫劇源頭在常州”已在戲曲界形成共識。

儺舞：溧陽社渚鎮的儺文化目前已發現有3種表現形式：嵩里跳幡神、蔣塘竹馬燈、乘馬圩跳祧神。“跳幡神”是一種祭祀歌舞，相傳起源于明末清初，主要用于年終歲首祭祀山神、求祥納福，是南方農耕文化與北方游牧文化相交融的產物。“竹馬燈”相傳起源于明朝中后期，是當地人民為祭奠反朝廷義軍將士及戰馬而創立的，后演變為春節、元旦等節日祈求天下太平、五谷豐登的表演。“跳祧神”是一種祭祀舞蹈，起源于明朝中期的祧神廟會，通過表現神靈們精湛的武功，來象征天堂地府的神靈團結友愛，百姓安居樂業。3種表現形式至今均基本保存完整，目前各有六七十人從事其表演，成為蘇南地區不多的幾項活態儺文化遺存，在長三角地區也相當罕見。

留青竹刻：起源于唐代。竹刻家僅利用薄薄的一層竹青和襯托竹青的紅色竹肌，巧施全留、多留、少留、微留，不留的技藝，使作品現出層次明暗濃淡，翻轉掩映，給人以文靜、淡雅、清秀、高雅古樸的藝術享受，已成為常州一絕。史料專著上稱：“清末，江蘇常州留青竹刻獨占鰲頭。”

此外還有被稱為“鄉土奇葩”，距今3000多年歷史的手繪梳篦、流傳于溧陽地區的太平軍鑼鼓、劉海粟表妹楊守玉創立于上世紀20年代的亂針繡等等。

附2:調查問卷

親愛的朋友：您好！百忙之中打擾您了！我們正在做一項關于常州非物質文化遺產保護之民間手工藝和手工藝人保護和發展狀況的調查研究，其目的在于更好地保護和利用我們老祖先留下來的東西。您的參與就是為文化遺產保護的支持！我們承諾：調研結果做研究所用，信息絕對保密，不做商業用途。

請在最適合您的選項上打鉤。

第一部分：基本信息

1.您的性別是:

A.男

B.女

2.您的年齡在：

A.18歲以下

B.18—29歲

C.30—39歲

D.40—49歲

E.50歲以上

3.您的月收入狀況在：

A.0 —1000元

B.1000—2000元

C.2000—3000元

D.3000元以上

E.不愿透露

4.您的身份是：

A.手工藝人————————選擇A的請進入第二部分作答

B.非手工藝人————————選擇B的請進入第三部分作答

第二部分

1.您傳承的是什么傳統文化手工藝術？

答：竹刻、亂針繡、泥塑和泥人、木根雕、篆刻、中國畫

2.您目前有沒有遇到愿意傳承您手藝的年輕人？

A.有

B.沒有

3.您覺得人們對傳統非物質文化的保護與發展重視嗎？

A.重視

B.我對于這個不了解

C.不太重視

D.其他

注：選擇D選項的人填寫了：“很多人只做表面文章喊喊口號，實際行動上并不重視”。

4．您愿意通過商業或者其他創新的途徑改良傳統手工藝嗎？

A.愿意

B.愿意但不知道怎么改良

C.不愿意

D.其他___________________________________________

5.您希望您的子女繼承您的手藝嗎？

A.愿意

B.有興趣和天賦可以考慮

C.不愿意

D.其他____________________________________________

第三部分

1.您知道常州有哪些非物質文化遺產？(復選)

A.常州梳篦

B.常州吟誦

C.常州天寧寺梵唄唱誦

D.錫劇

E.金壇封缸酒釀造技藝

F.金壇抬閣

G．其他___________________________________________________

2您認為保護常州傳統手工藝的最好方式是？

A.保留傳承人固有的生活生產方式

B.讓傳統手工藝商品化

C.保留、傳授與創新相結合D.其他___________________________________________________

3.就您個人而言，您愿意學習某項民間藝術嗎？

A.愿意，很感興趣

B.不愿意，沒多大用途

C.可以考慮

4．您認為有有成立常州非物質文化遺產保護基金會的必要嗎？

A.有

B.沒有

C.不關心

5.您知道我國的文化遺產日是幾月幾日？

A.每年6月的第一個星期六

B.每年6月的第二個星期六

C.每年的6月10日

D.每年的11月25日

E.不知道

謝謝您的合作！感謝您為中國常州文化遺產保護的支持！

2009年7月