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09年南師大文學(xué)院暑期實踐“流韻飛白”小組調(diào)查報告范文大全

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第一篇:09年南師大文學(xué)院暑期實踐“流韻飛白”小組調(diào)查報告

(“流韻飛白”暑期實踐小隊——常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告)

關(guān)于常州“牙刻”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承狀況的調(diào)查報告

南京師范大學(xué) 文學(xué)院

涂珊珊 潘丹婧

一、概況

2008年,常州市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有:常州梳篦、常州吟誦、常州天寧寺梵唄唱誦、錫劇、金壇封缸酒釀造技藝和金壇抬閣,以及進(jìn)入擴(kuò)展名錄的金壇董永傳說、金壇刻紙和常州留青竹刻。

早在2007年6月,常州市就公布了第一批26項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,此前,26個項目中的12項已成功申請為省級“非遺”。2008年6月,國家級“非遺”項目公布,常州市9個項目入選,實現(xiàn)了零的突破,而且入選數(shù)在全省省轄市中排首位。

于此,常州市在“非遺”普查的前階段(2005-2009),已建立起一個彰顯地域特色、突出重點、嚴(yán)格把關(guān)的市級、省級、國家級“非遺”保護(hù)名錄體系。加上新公布的第二批市級“非遺”保護(hù)項目31項,至此,常州的市級以上“非遺”已達(dá)57項。與此同時,省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作也正在進(jìn)行中。

據(jù)了解,為了進(jìn)一步增強(qiáng)“非遺”的活力,常州在進(jìn)行靜態(tài)存錄的同時,注重活態(tài)傳承。近年來,常州市積級推進(jìn)“非遺”走進(jìn)校園,錫劇、浦河風(fēng)箏制作技藝、談莊殃歌燈等項目已經(jīng)成為多所學(xué)校的藝術(shù)教育特色項目。地處竹刻之鄉(xiāng)的武進(jìn)鳴凰中學(xué),自編鄉(xiāng)土教材,短短幾年已經(jīng)培養(yǎng)一批年輕傳人。

由此可見,常州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常豐富的。那么,對于常州市來說,這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)狀況怎么樣?在這個過程中又存在著怎樣的問題,本次調(diào)研活動通過調(diào)查問卷、走訪調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、專業(yè)人士解答等方法探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承方面的相關(guān)問題。

二、基本情況調(diào)查:

走訪:

“流韻飛白”暑期實踐小隊于2009年7月7日采訪了常州著名牙刻大師——蕭劍波老師。希望從“牙刻”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承狀況管中窺豹,繼而探討常州市諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承狀況,并探究其原因,為文化部門和政府的保護(hù)工作提供一定線索信息。

在采訪的過程中,針對國家對牙刻工藝的保護(hù)情況,蕭劍波先生表示:目前,國家對牙刻工藝是進(jìn)行支持與鼓勵的。牙刻的原料是象牙,這種原料的獲得比較困難。國家為了這項藝術(shù)的發(fā)展,特別向世界動物保護(hù)協(xié)會提出申請,進(jìn)口15噸的象牙原料,給國家級工藝美術(shù)大師和有潛力的青年提供原料上的支持與幫助。

同時,蕭劍波先生也談到了牙刻的傳承問題:

首先是技術(shù)上的創(chuàng)新。牙刻歷史悠久,可以追溯到甲骨文的創(chuàng)作時期。早在原始人類于石頭頭蓋骨上刻下了圖案和文字的時候,就有了最早的牙刻作品。隨著考古工作的深入,牙刻出現(xiàn)的時間也越來越向前推進(jìn),歷史也越來越久遠(yuǎn)。至于為何牙刻相對其他技藝發(fā)展緩滯,這主要是歸因于文人的創(chuàng)作較少。在古人認(rèn)為,牙刻是工匠的勞動藝人的玩耍,匠氣有余靈氣不足。牙刻固守著“線畫”的傳統(tǒng),刻板無神,拙劣無余韻。傳統(tǒng)的牙刻,講究刀法嫻熟,精微工整,有刀法卻無氣韻。就算是一代牙刻大師于碩也難逃窠臼。我認(rèn)為牙刻應(yīng)該成為一種藝術(shù)創(chuàng)作,更多體現(xiàn)出的是藝術(shù),而不是簡單的技藝。雕刻之外,只有把中國畫的章法、筆墨、思想、精神融入到牙刻藝術(shù)中去,才能以刀代筆,出神入化。如果創(chuàng)作過程中將傳統(tǒng)的牙刻技藝融入中國水墨畫的韻味和西方畫作的象征意蘊(yùn),中西合璧,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融會貫通,才有所得,創(chuàng)造出屬于自己的藝術(shù),能夠傳承下去的技藝。

其次培養(yǎng)牙刻工藝?yán)^承者。

目前蕭大師身邊就有專門跟隨他學(xué)習(xí)牙刻工藝的學(xué)生。

問卷數(shù)據(jù):

為了了解常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的情況,“流韻飛白”暑期實踐小隊于常州、南京、無錫、鎮(zhèn)江四地共發(fā)放了120份調(diào)查問卷,其中106份為有效問卷。

調(diào)查問卷經(jīng)整理后,根據(jù)得出的數(shù)據(jù)可直觀地了解到以下基本情況。

在有效問卷中,接受調(diào)查者共106人(其中手工藝人8人),其中成年人(18歲以上(含18))84人,中青年(18-49歲)56人,男女比率為3:2,月收入狀況大多在3000元以下(1000以下18人,1000-3000之間的74人)。這8名手工藝人的手工藝分別為竹刻(兩人)、亂針繡、泥塑和泥人、木根雕、篆刻、中國畫(兩人)。其中5人曾遇到過愿意傳承其手工藝的年輕人,3人從未遇過。7人認(rèn)為人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護(hù)與發(fā)展“不太重視”,還有1人表示“很多人只做表面文章喊喊口號,實際行動上并不重視”。7人愿意通過商業(yè)或者其他創(chuàng)新的途徑改良傳統(tǒng)手工藝。但是對于具體的措施途徑并不清楚,1人不愿意改變自己現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r。對于自己子女繼承的問題上,4人表示“有天賦和興趣的可以考慮”,另外4人則明確否定了這一可能性,并表示自己的工作太苦又沒人重視,希望子女從事更有前途的行業(yè)。

98名普通受訪者(非手工藝人)分布于常州、南京、無錫、鎮(zhèn)江四地。普通受訪者對常州梳篦、常州吟誦、錫劇等“非遺”項目比較了解,也有人指出了留青竹刻。南京、鎮(zhèn)江、無錫三地地域上盡管離常州并不遠(yuǎn),但從回收的問卷中可以看出:三地的受訪者明顯不如常州的受訪者更加了解情況。除了本地人對本地事物關(guān)注度比較高的原因,此中也體現(xiàn)了常州“非遺”的宣傳推廣力度函待提高的問題。98名受訪者中,79人表示愿意嘗試或者可以考慮學(xué)習(xí)某項民間藝術(shù),對此表現(xiàn)出濃厚的興趣。其余表示“沒有用途,不愿意”。90人認(rèn)為有成立常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金會的必要,8人“不關(guān)心”。從中可以看出受訪人群對于“非遺”的保護(hù)態(tài)度是積極的。大多數(shù)受訪者認(rèn)為保護(hù)常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好方式是保留、傳授與創(chuàng)新相結(jié)合。98人中只有15人答對了我國文化遺產(chǎn)日的正確日期,大多數(shù)記錯或不知道。(調(diào)查問卷樣卷見附2)

三、狀況原因分析

在整個調(diào)查過程中,我們發(fā)現(xiàn)了以下幾個問題:

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠——數(shù)據(jù)

根據(jù)調(diào)查顯示,98名普通受訪者(非手工藝人)分布于常州、南京、無錫、鎮(zhèn)江四地。普通受訪者對常州梳篦、常州吟誦、錫劇等“非遺”項目比較了解,也有人指出了留青竹刻。南京、鎮(zhèn)江、無錫三地地域上盡管離常州并不遠(yuǎn),但從回收的問卷中可以看出:三地的受訪者明顯不如常州的受訪者更加了解情況。除了本地人對本地事物關(guān)注度比較高的原因,此中也體現(xiàn)了常州“非遺”的宣傳推廣力度函待提高的問題。此外,和積極表示對“非遺”的關(guān)心相矛盾的是,只有極少人(15人)清楚文化遺產(chǎn)日的確切日期。

在2008年6月之前,常州市不曾擁有一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)時,常州市天寧區(qū)政協(xié)主席吳伯瑜在他的提案內(nèi)就曾經(jīng)呼吁,常州市市非物質(zhì)文化,遺產(chǎn)亟待保護(hù)。他說,對于常錫文戲、亂針繡、儺戲、留青竹刻、牙刻、刻紙、孟河醫(yī)派??這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),必須要具備搶救意識。否則,這些傳承下來的寶貴遺產(chǎn)對子孫后代來說,終會成為一個陌生的名詞。

面對先人留下的這么多魅力獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),常州人自己又知道多少呢?同學(xué)們在街頭對一些市民進(jìn)行了隨機(jī)采訪。遺憾的是,對于常州市存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),僅有八九個市民能說出“留青竹刻”、“亂針繡”、“儺戲(因為儺字不會念,回答者稱為攤戲)”,其余十多位市民要不就說不出,要不干脆連“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”都不知道。

而手繪梳篦、亂針繡、留青竹刻這些民間手口相傳的遺產(chǎn),目前正面臨著生存的困境,手繪梳篦僅在市內(nèi)有幾家零散的銷售店,而溧陽的儺舞也只不過成為江西對儺文化進(jìn)行申遺的一個補(bǔ)充和陪襯。

這樣看來,常州市擁有如此豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但這些“非遺”卻知名度有限,原因歸結(jié)于下:

1、政府及相關(guān)部門缺乏“非遺”保護(hù)意識,宣傳力度不夠,沒能形成完整的“非遺”宣傳的策略和統(tǒng)計體系。對于具體的宣傳來說,還是存在著資金缺少,場地缺少等不足之處。如常州“牙刻”,國家雖然提供了大量的原料,但是由于宣傳少等原因,牙刻在江蘇省乃至全國的知名度仍然不高。

2、城市化進(jìn)程的必然結(jié)果。隨著城市化進(jìn)程的日益加快,人們生活狀態(tài)和生活習(xí)慣的改變,有相當(dāng)一部分鄉(xiāng)民選擇離開村莊,來到城市,不可避免地受到了現(xiàn)代城市文明的影響,即便是仍然留在家鄉(xiāng)的人們也同樣會受到現(xiàn)代文明的影響。這樣一來,原本是村上或是宗族里非常重要的祭祀、慶典、祈禱、娛樂活動,在不少人看來已經(jīng)失去了存在的意義和價值。

3、民間手工藝人的流失和后繼乏人的狀況。相當(dāng)一部分“非遺”項目是屬于民間手工業(yè)的,隨著利潤的下降,或者身體原因等等,許多老藝人不再從事相關(guān)工作,而新一代繼承人仍然后繼乏人。從調(diào)查數(shù)據(jù)中看:由于民間手工藝的地位收入并不盡如人意等問題,有一半的受訪手工藝人并不希望自己的子女繼承自己的事業(yè),而訪問中大多數(shù)年輕人們盡管對手工藝表示有愛好與興趣,但對考慮繼承發(fā)展則大多一笑置之。

二、創(chuàng)新難掩之痛——在傳統(tǒng)和流行的夾縫中求生存。

對于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承,許多人都給出了創(chuàng)新以求發(fā)展的思路,但是怎么創(chuàng)新,如何創(chuàng)新,創(chuàng)新和傳統(tǒng)如何平衡,創(chuàng)新真的能帶來效益從來更好的保存保護(hù)這些“非遺”嗎?這恐怕是大多數(shù)人不能想到的地方。

在對牙刻大師蕭劍波先生的采訪中,就可以發(fā)現(xiàn),創(chuàng)新僅僅是從藝術(shù)上對民間手工藝的藝術(shù)風(fēng)格,藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行加工。同時調(diào)查數(shù)據(jù)也表明,手工藝人,普通市民并不能說出具體創(chuàng)新的方案和方面,有的市民雖然提出了具體的建議,但是也僅僅停留在表層創(chuàng)新的層面上。針對這個問題,我們小組的成員們結(jié)合相關(guān)民俗學(xué)知識,并且咨詢了民俗學(xué),工商管理,市場營銷,旅游管理方面的專業(yè)人士,提出了以下幾個關(guān)于創(chuàng)新的意見:

1、對于民間手工藝的創(chuàng)新不能停留在創(chuàng)作方面。創(chuàng)新應(yīng)該是全面的。從產(chǎn)品包裝,市場營銷,產(chǎn)品策劃等方面都應(yīng)該有所突破。

2、對于民間手工產(chǎn)品,如牙刻,竹刻等可以與旅游部門進(jìn)行洽談,定位為特色旅

游產(chǎn)品,解決其效益問題。

3、對于如常州吟誦之類的“非遺”項目,可以借鑒昆曲的宣傳模式,與城市名片,特色文化,旅游熱點相結(jié)合,從旅游,娛樂,休閑,對外交流等多個方面進(jìn)行

突破。

4、對于民間手工藝人進(jìn)行包裝,比如選拔“非遺”大使,“非遺”小姐等等,增

加對外交流,打造“非遺”宣傳特色品牌。

三、青黃不接,后繼無人——“非遺”傳承面臨尷尬局面。

雖然國家已經(jīng)投入大量的人力物力財力,對“非遺”進(jìn)行保護(hù),但是“非遺”的傳承仍然面臨兩大問題:資金和繼承者。

資金的問題,通過創(chuàng)新舉措,自身產(chǎn)生效益,就可以擺脫依靠國家扶持進(jìn)行發(fā)展的局面,但繼承人的問題則是需要國家大力扶助的。

根據(jù)調(diào)查顯示,極少數(shù)的年輕人選擇以繼承民間手工業(yè)為自己的職業(yè),而即使他們選了這個民間藝術(shù),但是最終能有幾人把這個作為自己終身的職業(yè)?這種情況的出現(xiàn)和“非遺”本身的特點和社會大環(huán)境有關(guān)。“非遺”的傳統(tǒng)文化藝術(shù)性及其往往不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的特點,在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中成為“食之無味、棄之可惜”的“雞肋”。但是我們不得不看到,在經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國家和地區(qū),文化就起著越來越重要的作用。文化也是綜合國力的一支。

針對這種情況,國家必須拿出相應(yīng)的保障和鼓勵措施,去鼓勵年輕人繼承老傳統(tǒng),老

手藝,這樣才能使得這些“非遺”項目,真正流傳下去,并逐漸擴(kuò)大其對社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面影響。

總結(jié):

總的來說民間藝術(shù)的保護(hù)應(yīng)是多方面。從民間藝人自身來說,要想自己的手藝能夠流傳,在保持其原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上必須進(jìn)行創(chuàng)新和改造,使其保持強(qiáng)壯的生命力,被社會大眾所接受。

從社會大眾方面來說,我們應(yīng)該給與更多的實際的關(guān)注和行動;從政府方面來說,對民間藝術(shù)的保護(hù)不應(yīng)該是一紙空文,而是落實到實際上,給予相應(yīng)的財政支持和保護(hù)。從意識轉(zhuǎn)化到行動,是手工藝人和普通群眾保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的關(guān)鍵一步。相對于個人或是某個小團(tuán)體的支持努力,整個社會、國家相關(guān)機(jī)構(gòu)的動力更顯關(guān)鍵——在需要民俗文化撐場面的時候,舉行個文化匯演、展覽之類的活動并不是真正的保護(hù)傳承。

民間藝術(shù)如何在日益商業(yè)化、娛樂化的現(xiàn)代社會立足、發(fā)揚(yáng)光大,保持強(qiáng)壯的生命力——鉆研創(chuàng)新提升方法、保障提高民間手工藝人的生活、鼓舞人們意識轉(zhuǎn)化為行動,恐怕即使不是當(dāng)務(wù)之急,也是使代表地方特色民俗的傳統(tǒng)手工藝不斷流傳的方法。

“非遺”最好的保護(hù)是回歸民間

對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅要有保護(hù)意識,也要看到有部分因時代發(fā)展面臨消失的必然性。如今,有很大一部分文化習(xí)俗因為脫離了合適的背景,已經(jīng)孤立了。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其實是一種揚(yáng)棄的過程。只要是符合了審美以及人們對歷史、對傳統(tǒng)認(rèn)知的優(yōu)秀民俗,我們都應(yīng)該予以保留。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程面臨的最大問題不是經(jīng)費(fèi)的問題,而是“觀念”問題。只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展,甚至把對文化遺產(chǎn)的開發(fā),重新包裝、商品化作為一種弘揚(yáng)、傳承的方式,都可能使民間文化在畸變中消亡或被丑化。

對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),要充分利用文獻(xiàn)和田野材料,進(jìn)行遺產(chǎn)的歷史與現(xiàn)狀的研究,并利用現(xiàn)代化的影視技術(shù),盡可能客觀地錄制和保存我們所能追溯的遺產(chǎn)狀況。

其次,鼓勵一部分遺產(chǎn)持有者,在相對封閉的條件下,保存技藝,傳授技藝,使某種遺產(chǎn)成為博物館藝術(shù)(藏品),并具有傳播和傳承的功能。

再次,也要提倡全社會給那些保護(hù)和留存古老回憶的人們營造一個寬松的氛圍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),是建設(shè)城市精神,承接文化傳統(tǒng)的必然需求。政府當(dāng)然要提供扶持,但是,真正要保持下去,還得靠全民的關(guān)注和投入。

因此,保護(hù)我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是保護(hù)我市民間文化的遺傳基因,這不僅關(guān)乎每個文化工作者,更關(guān)乎每一個市民。

保護(hù)工作的目的絕不僅僅是讓其繼續(xù)成為‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’,而是要讓它們回歸民間!附1:

常錫文戲:據(jù)《江蘇戲曲志》載,早在1772年,常武地區(qū)就有了“灘簧”戲,那時,人們常在勞動時唱民歌對對子,這種兩個人的對子戲,后來演變成為七八人表演的折子戲,以小生和花旦為主,并逐漸流傳到無錫;1921年,“灘簧”更名為“常錫文戲”,戲中增加了老生、老旦、丑角等人物。解放后,由于許多著名的“灘簧”藝人都住在無錫,而無錫錫劇團(tuán)的《珍珠塔》一劇又深得群眾好評,錫劇就成了“灘簧”在新時代的新稱謂,但“錫劇源頭在常州”已在戲曲界形成共識。

儺舞:溧陽社渚鎮(zhèn)的儺文化目前已發(fā)現(xiàn)有3種表現(xiàn)形式:嵩里跳幡神、蔣塘竹馬燈、乘馬圩跳祧神。“跳幡神”是一種祭祀歌舞,相傳起源于明末清初,主要用于年終歲首祭祀山神、求祥納福,是南方農(nóng)耕文化與北方游牧文化相交融的產(chǎn)物。“竹馬燈”相傳起源于明朝中后期,是當(dāng)?shù)厝嗣駷榧赖旆闯⒘x軍將士及戰(zhàn)馬而創(chuàng)立的,后演變?yōu)榇汗?jié)、元旦等節(jié)日祈求天下太平、五谷豐登的表演。“跳祧神”是一種祭祀舞蹈,起源于明朝中期的祧神廟會,通過表現(xiàn)神靈們精湛的武功,來象征天堂地府的神靈團(tuán)結(jié)友愛,百姓安居樂業(yè)。3種表現(xiàn)形式至今均基本保存完整,目前各有六七十人從事其表演,成為蘇南地區(qū)不多的幾項活態(tài)儺文化遺存,在長三角地區(qū)也相當(dāng)罕見。

留青竹刻:起源于唐代。竹刻家僅利用薄薄的一層竹青和襯托竹青的紅色竹肌,巧施全留、多留、少留、微留,不留的技藝,使作品現(xiàn)出層次明暗濃淡,翻轉(zhuǎn)掩映,給人以文靜、淡雅、清秀、高雅古樸的藝術(shù)享受,已成為常州一絕。史料專著上稱:“清末,江蘇常州留青竹刻獨(dú)占鰲頭。”

此外還有被稱為“鄉(xiāng)土奇葩”,距今3000多年歷史的手繪梳篦、流傳于溧陽地區(qū)的太平軍鑼鼓、劉海粟表妹楊守玉創(chuàng)立于上世紀(jì)20年代的亂針繡等等。

附2:調(diào)查問卷

親愛的朋友:您好!百忙之中打擾您了!我們正在做一項關(guān)于常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之民間手工藝和手工藝人保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查研究,其目的在于更好地保護(hù)和利用我們老祖先留下來的東西。您的參與就是為文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持!我們承諾:調(diào)研結(jié)果做研究所用,信息絕對保密,不做商業(yè)用途。

請在最適合您的選項上打鉤。

第一部分:基本信息

1.您的性別是:

A.男

B.女

2.您的年齡在:

A.18歲以下

B.18—29歲

C.30—39歲

D.40—49歲

E.50歲以上

3.您的月收入狀況在:

A.0 —1000元

B.1000—2000元

C.2000—3000元

D.3000元以上

E.不愿透露

4.您的身份是:

A.手工藝人————————選擇A的請進(jìn)入第二部分作答

B.非手工藝人————————選擇B的請進(jìn)入第三部分作答

第二部分

1.您傳承的是什么傳統(tǒng)文化手工藝術(shù)?

答:竹刻、亂針繡、泥塑和泥人、木根雕、篆刻、中國畫

2.您目前有沒有遇到愿意傳承您手藝的年輕人?

A.有

B.沒有

3.您覺得人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護(hù)與發(fā)展重視嗎?

A.重視

B.我對于這個不了解

C.不太重視

D.其他

注:選擇D選項的人填寫了:“很多人只做表面文章喊喊口號,實際行動上并不重視”。

4.您愿意通過商業(yè)或者其他創(chuàng)新的途徑改良傳統(tǒng)手工藝嗎?

A.愿意

B.愿意但不知道怎么改良

C.不愿意

D.其他___________________________________________

5.您希望您的子女繼承您的手藝嗎?

A.愿意

B.有興趣和天賦可以考慮

C.不愿意

D.其他____________________________________________

第三部分

1.您知道常州有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?(復(fù)選)

A.常州梳篦

B.常州吟誦

C.常州天寧寺梵唄唱誦

D.錫劇

E.金壇封缸酒釀造技藝

F.金壇抬閣

G.其他___________________________________________________

2您認(rèn)為保護(hù)常州傳統(tǒng)手工藝的最好方式是?

A.保留傳承人固有的生活生產(chǎn)方式

B.讓傳統(tǒng)手工藝商品化

C.保留、傳授與創(chuàng)新相結(jié)合D.其他___________________________________________________

3.就您個人而言,您愿意學(xué)習(xí)某項民間藝術(shù)嗎?

A.愿意,很感興趣

B.不愿意,沒多大用途

C.可以考慮

4.您認(rèn)為有有成立常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金會的必要嗎?

A.有

B.沒有

C.不關(guān)心

5.您知道我國的文化遺產(chǎn)日是幾月幾日?

A.每年6月的第一個星期六

B.每年6月的第二個星期六

C.每年的6月10日

D.每年的11月25日

E.不知道

謝謝您的合作!感謝您為中國常州文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持!

2009年7月

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