第一篇：《山海經(jīng)》讀后感——當(dāng)神話與真理相碰撞

當(dāng)神話與真理相碰撞

——讀《山海經(jīng)》有感

當(dāng)堅硬的石塊與石塊相碰撞，產(chǎn)生的是耀眼的電光；當(dāng)粗糙的木船與木材相碰撞，產(chǎn)生的是熊熊的烈火；當(dāng)遠古的神話與原始的真理相碰撞，產(chǎn)生的是一本曠世奇書，名曰《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》，先秦古籍，具體成書年代與作者均不詳，是一部富于神話傳說的最古老的地理書，它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，最具有代表性的神話故事有：夸父追日、女媧補天、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等。

若不是在“一中講壇”聽老師解讀《山海經(jīng)》，或許很多人對于這本書古籍的印象和之前的我一樣，僅僅是停留在魯迅的文章里，停留在長媽媽帶給小少爺?shù)哪莻€布包中，停留在“持干戚而舞”的刑天的畫面上。是的，印象里的《山海經(jīng)》只不過是一本故事集，滿載著祖先們的奇思妙想、奇聞趣事。但是，我們看到的只是它的表象，其實在它的深處，隱藏著更多的奧妙。

《山海經(jīng)》與《圣經(jīng)》相通？

《山海經(jīng)》中有一個著名的神話故事叫做“女媧補天”，女媧是一位傳說中的女神，她用黃泥造出了人類，又教給人類婚姻、樂器，后來還幫人類彌補了被破壞的蒼天。不要認為這個故事荒謬可笑，基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》中講述的上帝造人的故事也不過是與此類似。上帝和女媧一樣，都是不存在的神話人物，東方的盤古開天辟地和女媧造人、西方的上帝用七天創(chuàng)造世界和亞當(dāng)夏娃，這些故事反映出的都是原始人類對世界、人類起源的無限遐想。雖說來自居住在大陸兩端的不同人種，但這些傳說卻驚人地相似與相同；雖說這些理論早已被推翻，但我們也不得不佩服祖先的幻想之奇妙。

而《圣經(jīng)》的作者同樣不祥，同樣也是民間流傳下來的傳說，更可巧的是，《山海經(jīng)》和《圣經(jīng)》中都記錄了一次大洪水（《山海經(jīng)》中為女媧補天前的大水，《圣經(jīng)》中為“諾亞方舟”的故事）從這些角度來看，說不定《山海經(jīng)》與《圣經(jīng)》因記錄了同段歷史時期的事情而有著未知的相通性！

千年前的奇妙生物也許真實存在過？

《山海經(jīng)》作為一本富于神話傳說的地理書，其中記載的奇妙生物有不少。像人們熟

知的青龍、白虎、鳳凰、鯤鵬等等都出自《山海經(jīng)》，書中還記載著天上飛的、地上走的、能食人的、可防火的，總之上天入地?zé)o奇不有。這些生物也許大多是假想，但并不能排除曾經(jīng)真實存在的可能。在達爾文的《物種起源》一書中，提到的“自然狀態(tài)下的變異”、“自然選擇”等觀點，說的就是在漫長的時間內(nèi)，由于種種原因使得某一物種發(fā)生變異。《山海經(jīng)》是先秦古籍，距今至少有兩千多年，這期間又不知經(jīng)歷了多少海陸變遷、環(huán)境變化，雖然我們沒有找到那些奇妙生物的化石，但也許它們在經(jīng)過漫長的演變后不復(fù)存在。

《山海經(jīng)》記錄著地理大發(fā)現(xiàn)？

對于《山海經(jīng)》中記錄的地理區(qū)域，有一種設(shè)想是：《山海經(jīng)》描述的其實是當(dāng)時整個世界的模樣。就是這樣一種大膽的設(shè)想，卻巧妙地遇到了支持它的理由。有地理學(xué)家無意間作過了個假設(shè)：將海平面上升600米，將低洼的陸地淹沒到海水里，而余下的陸地上的地理環(huán)境與方位，和《山海經(jīng)》中恰巧相契合。可是哪來這么多的海水呢？有一種猜想是那個時候曾發(fā)過一次巨大的洪水，而《山海經(jīng)》中又恰好記載著火神與水神大戰(zhàn)后，“共工怒觸不周山”，將蒼天撞破引起大水，而后便有了我們熟悉的“女媧補天”的故事。也許我們可以這樣理解這個故事：在先秦的某個時期，古中國遭受了嚴重的自然災(zāi)害，高溫、暴雨接連來襲（火神水神大戰(zhàn)），之后又經(jīng)歷了一次大洪水，百姓民不聊生，引發(fā)了一場大遷徙，質(zhì)樸的中國人民便開始游歷世界尋找新的避難所，一路見識了許多奇聞怪事，當(dāng)他們的子孫最后又回到神州大地時，便將這些故事一一記錄，形成了《山海經(jīng)》。而在美洲出土的、有中國古文字的陶片也恰好證明了我們的祖先曾到過那里。

雖然祖先們用的是荒謬的故事來記載，但這些發(fā)現(xiàn)仍不容忽視。

《山海經(jīng)》是神話與真理相碰撞的產(chǎn)物，也是古代地理一層神秘的面紗。讓我們小心地去探究它、揭開它，也許真理就在底下！

第二篇：阿長與《山海經(jīng)》優(yōu)秀讀后感

滿篇似乎是細密的敘述，似乎充滿了一些小小的不滿，小小的責(zé)備，卻又隱約透著那些不易察覺到的，細小的懷念。

“一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個‘大’字，擠得我沒有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經(jīng)烤得那么熱。推她呢，不動;叫她呢，也不聞。‘長媽媽生得那么胖，一定很怕熱罷?晚上的睡相，怕不見得很好罷?……’母親聽到我多回訴苦之后，曾經(jīng)這樣地問過她。我也知道這意思是要她多給我一些空席。她不開口。但到夜里，我熱得醒來的時候，卻仍然看見滿床擺著一個‘大’字，一條臂膊還擱在我的頸子上。我想，這實在是無法可想了。”

一句“我實在不大佩服她”引出了長媽媽的瑣碎與“不良”睡姿，長媽媽確乎是個鄉(xiāng)野隨便的婦人。“大”字的睡姿，心也是大大的。

長媽媽信神，重運氣。在那個年代，冥冥中的神靈或許是唯一的一種安慰，一種寄托，一種慶幸。

“她常常對我講‘長毛’。她之所謂‘長毛’者，不但洪秀全軍，似乎連后來一切土匪強盜都在內(nèi)，但除卻革命黨，因為那時還沒有。她說得長毛非常可怕，他們的話就聽不懂。我那時似乎倒并不怕，因為我覺得這些事和我毫不相干的，我不是一個門房。但她大概也即覺到了，說道：‘象你似的小孩子，長毛也要擄的，擄去做小長毛。還有好看的姑娘，也要擄。’ ‘那么，你是不要緊的。’我以為她一定最安全了，既不做門房，又不是小孩子，也生得不好看，況且頸子上還有許多炙瘡疤。‘那里的話?!’她嚴肅地說。‘我們就沒有用處?我們也要被擄去。城外有兵來攻的時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城墻上，外面的大炮就放不出來;再要放，就炸了!’長媽媽就這樣調(diào)侃似的敘說了那段紛亂的生活，一切的屈辱與恐懼。”

迅哥兒迷起了《山海經(jīng)》，卻求告無門，便告訴了長媽媽—— “過了十多天，或者一個月罷，我還記得，是她告假回家以后的四五天，她穿著新的藍布衫回來了，一見面，就將一包書遞給我，高興地說道：‘哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)’，我給你買來了!’ 我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來;趕緊去接過來，打開紙包，是四本小小的書，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇……果然都在內(nèi)。這又使我發(fā)生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書。書的模樣，到現(xiàn)在還在眼前。可是從還在眼前的模樣來說，卻是一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃;圖象也很壞，甚至于幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的。但那時是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸;九頭的蛇;一腳的牛;袋子似的帝江;沒有頭而‘以乳為目，以臍為口’，還要‘執(zhí)干戚而舞’的刑天。”

長媽媽竟這樣細細記著一個孩子說的話，而且為他達成了小小的心愿。“偉大的神力”說到底，就是愛。

“我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終于不知道她的姓名，她的經(jīng)歷;僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。”

其實從整篇細細地敘述中，我真的可以感受到迅哥兒對她的回憶就像翻開古老的相片，也許有些舊舊的，卷了邊的記憶，也許會有些塵封已久的氣息撲面而來，然而那相片上的記憶里的人不會走形，那是深深刻在腦海里的，不會被時間隨意捏碎。他的敘述的口吻里是滿滿的，暖暖的，似乎可以感受到那么一點點的小小的依賴的味道。當(dāng)然，這只是我的一種感覺，我無法確定這是不是只是我的一相情愿的錯覺。相信它不是。

可是我確定，《山海經(jīng)》不僅是迅哥兒最為心愛的寶書，它就像一扇門打開在迅哥兒的眼前，里面是個美好又悲傷、充斥著幻想和現(xiàn)實的世界。而這世界的基石，就是愛。

第三篇：《真理與方法》讀后感

漢斯—格奧爾格·伽達默爾（Hans-George Gadamer）是當(dāng)代德國最偉大的哲學(xué)家之一，是西方詮釋學(xué)的重要代表。海德格爾對伽達默爾的影響巨大。伽達默爾希望可以在哲學(xué)里面找到一種歷史的向度，又想找到一種具有廣泛規(guī)模的系統(tǒng)化向度。對歷史傳承物的解釋并不是一種在系統(tǒng)化哲學(xué)之旁的哲學(xué)史活動，對傳統(tǒng)的關(guān)系乃是哲學(xué)本身的一部分，亦即一種在其代表作《真理與方法》中所表現(xiàn)的基本態(tài)度。《真理與方法》是伽達默爾60歲時出版的一部哲學(xué)代表作。這部書是當(dāng)代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)史的研究發(fā)生重要轉(zhuǎn)折，而且一般人文社會科學(xué)的研究也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。

詮釋學(xué)（Hermeneutics)來源于希臘語赫爾墨斯（Hermes）——諸神的信使。赫爾墨斯負責(zé)向人類傳達著神的旨意，從詞源上來講，向我們表達了兩方面的內(nèi)容：一是語言和文字很重要，二是語言和文字在傳達過程中容易造成錯誤和欺騙。最初的詮釋學(xué)就是要撥開重重迷霧，遇見真章。詮釋學(xué)在經(jīng)歷了神學(xué)詮釋學(xué)（對《圣經(jīng)》中本意的詮釋），法學(xué)詮釋學(xué)（對法律條文的詮釋），人文詮釋學(xué)（對古希臘經(jīng)典名著的解讀），歷史詮釋學(xué)（對歷史的詮釋）這些詮釋學(xué)都是力圖找到文本中的真意，文本中作者最初要表達的確切含義。詮釋學(xué)走到20世紀，迎來了嶄新的春天。施萊馬赫提出“比他人更能理解他人”的口號，將詮釋學(xué)作為理解和解釋科學(xué)或者藝術(shù)的方法論。他將理解分為語法理解和心理理解兩種。語法理解就是語言層面上的理解，心理理解類似于將心比心。與中國的“人同此心、心同此理”是一個道理。狄爾泰，將詮釋學(xué)作為人文學(xué)科普遍方法論。他區(qū)分了自然科學(xué)和精神科學(xué)，并且提出“說明”、“理解”。他認為“說明”（explanation）這是針對自然科學(xué)的方法，主要是表明事物的外在顯現(xiàn)。“理解”（understanding）這是針對精神科學(xué)，詮釋事物內(nèi)在形式，個體的來龍去脈。精神學(xué)科的確有其獨特之處，精神學(xué)科的對象是人類精神的創(chuàng)造，客體是人類精神客觀化的產(chǎn)物。海德格爾將詮釋學(xué)向前推動了一大步：此在和存在理解現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)。他將理解作為此在存在方式來把握，對此在進行時間性分析。他認為任何理解都是基于前理解，前理解包含三種要素：前有，解釋前對事物有所領(lǐng)會；前見，解釋前先有角度和傾向；前把握，對事物與線的概念把握。理解在本質(zhì)上來說是對語言的歸屬和傾聽。語言就是原始的存在，人之所以傾聽語言是因為人處于存在之中，而語言就是存在之家。但反過來說，存在也是語言之家，因為人在理解中存在，人總是在時間性中追憶自己的過去，并向未來敞開。過去和未來又共同流向當(dāng)下，因此生命這朵奇葩在當(dāng)下綻放。總之，理解就是建立在前理解上，對過去開放又像未來籌劃，合二為一的為當(dāng)下證明。

伽達默爾秉承海德格爾的本體論轉(zhuǎn)向，把詮釋學(xué)進一步發(fā)展成為哲學(xué)詮釋學(xué)。按照他的看法詮釋學(xué)不是一種方法論，而是人們世界經(jīng)驗的組成部分。他在《真理與方法》

第二版序言中寫道：“我們一般所探究的不僅是科學(xué)及其經(jīng)驗方式的問題——我們所探究的是人類世界經(jīng)驗和生活實踐的問題。借用康德的話來說，我們是在探究：理解怎樣得以可能？這是一個先預(yù)祝提醒的一切理解行為的問題，也是一個先于理解科學(xué)的方法論及其規(guī)范和規(guī)則的問題。我認為海德格爾對人類此在的時間性分析已經(jīng)令人信服的表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式。本書的‘詮釋學(xué)’概念正是在這個意義上使用的。它標(biāo)志著此在的根本運動性，這種運動性構(gòu)成此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經(jīng)驗。”哲學(xué)詮釋學(xué)是在探究人類一切理解活動的得以可能的基本條件，試圖通過研究和分析人類一切理解活動現(xiàn)象的基本條件找出人類的世界經(jīng)驗，在人類有限的歷史性的存在方式中發(fā)現(xiàn)人類與世界的根本關(guān)系。所以在《真理與方法》一書中伽達默爾將全書分為三個部分：藝術(shù)經(jīng)驗里的真理問題的展現(xiàn)；真理問題擴大到精神科學(xué)里的理解問題；以語言為主線的詮釋學(xué)存在論的轉(zhuǎn)向。這三個部分分別代表三個領(lǐng)域：美學(xué)領(lǐng)域、歷史領(lǐng)域、語言領(lǐng)域。伽達默爾非常擅長于從歷史的角度去對一個概念、命題或者觀點進行梳理。如在闡述“體驗”一詞的概念時，伽達默爾列舉了“‘體驗’一詞的歷史”從19世紀70年代“體驗”與“經(jīng)歷”（Ereben）這個詞相區(qū)別直至狄爾泰對“體驗”的理解。這種寫作方法本身就是伽達默爾歷史意識的體現(xiàn)。伽達默爾非常強調(diào)歷史性，從時間的角度去解讀，他認為真正的歷史性是應(yīng)該從批判歷史意識開始的。人無法具有“上帝之眼”無法超脫歷史，是和現(xiàn)狀而存在。歷史意識是人類特有的的能力，是人類對自然、對自身在時間長河中發(fā)展變化中現(xiàn)象與本質(zhì)的認識。用歷史性的、時間性的眼光看問題已經(jīng)成為20世紀以來哲學(xué)上的重大發(fā)展，人們不再局限于形而上學(xué)的空間意識，時間意識的加入使人們的思維四維化。無論是從人類社會的發(fā)展還是人類自身的發(fā)展都是在時間維度中進行的，而要實現(xiàn)個人生命的完善與擴展必須要有時間意識、歷史意識。在我們完善個體的同時必然會受到前理解的束縛。一切的理解以前理解結(jié)構(gòu)為背景，此前理解結(jié)構(gòu)就決定了人們的視域、思路。也就是說我們只可以看到以前理解規(guī)定范圍內(nèi)的東西，在前理解規(guī)定的范圍之外，也就是我們的視域之外，只有“無”。既然理解是此在存在方式，理解是人之為人的表現(xiàn)，為了探究人類一切理解活動的一可能的基本條件，我們就必須先要解決“視域”的問題。

“視域”一詞本義為“地平線”，指的是，向水平方向望去，天地相交的地方。伽達默爾認為，“視域是看視的區(qū)域，這個區(qū)域囊括和包容了從某個立足點出發(fā)所能看到的一切。”我們目之所及的區(qū)域是有限的，但地平線卻是無限延伸的，向我們目之不能及的地方無限延伸，這就構(gòu)成了“視域”的有限性與無限性之間的矛盾。相對于個人而言，個人的“視域”是有限的，只有處于個人視野范圍內(nèi)的事物，才能進入個

人的“視域”，但相對于無限廣大的世界而言，則要求“視域”具有無限性，理解就是在此基礎(chǔ)上進行的，以求得這種有限與無限的融合。

我們理解和解釋的處境本身就是一種限制我們視覺可能性的立足點，因此“視域”與“處境”概念在本質(zhì)上是相同的。我們所處的環(huán)境包括的范圍極廣，既指真實所在的自然環(huán)境，也指當(dāng)下所處的社會環(huán)境；既包括個人所處的歷史文化傳統(tǒng)，也包括個人所有的學(xué)識與經(jīng)歷。而這所有的“處境”也就是我們的“視域”所及的范圍，從這一點來看，當(dāng)我們進入理解的時候，理解總是要受到我們每個人的“視域”限制的。但伽達默爾的“視域”概念又有著非常鮮明的不定性和開放性。既然“視域”是指從某個“立足點”出發(fā)所能看到的一切，那么當(dāng)這個“立足點”發(fā)生變化的時候，“視域”也就自然會隨之發(fā)生變化。這就是說，當(dāng)主體在“視域”中運動時，“視域”會隨主體而運動，主體可以擴容包括過去的視域或他人的視域，這樣就會產(chǎn)生“視域融合”。“視域”是與“前見”、“前理解”等概念緊密相聯(lián)的。“前見”是不可避免的，但是“前見”可以分為有問題的（Problematic)的前見和生產(chǎn)性的（Productive）的前見。有問題的前見是人們的主觀臆斷，與真理無關(guān)，是主觀情感的武斷判定。生產(chǎn)性的前見是由于理解的歷史性造成的，是不可避免的。每一個人的存在都是一種歷史的存在，他總是存在于一定的文化與傳統(tǒng)之中，受到一定的文化與傳統(tǒng)的影響。因此，在理解的過程中，我們總是帶著這種文化與傳統(tǒng)的影響去理解對象的，而這種文化與傳統(tǒng)對我們的影響就構(gòu)成了我們的“前見”。啟蒙運動倡導(dǎo)用理性的自由打破傳統(tǒng)的束縛，“前見”被當(dāng)做“無根據(jù)的判斷”而備受責(zé)難，但伽達默爾卻針鋒相對地指出，反對前見的啟蒙運動本身就無法逃脫前見，“啟蒙運動的基本前見就是反對前見本身的前見，因而就是對流傳物的剝奪”。伽達默爾對“前見”的肯定，也就為他的“視域”概念鋪平了道路，因為個人的“視域”也就是個人在已有前見的基礎(chǔ)上所能見的最廣區(qū)域。伽達默爾為權(quán)威和傳統(tǒng)正名。雖然權(quán)威和傳統(tǒng)在某種意義上來說舒服了人的自由，但是在權(quán)威和傳統(tǒng)中依然包括了真理。來自權(quán)威的前見和來自傳統(tǒng)的前見有以來承認理性本身運動的身影，雖然真理是永恒的，但是人們認識真理的過程是循序漸進的，在真理的認知過程中總是不斷地打破和推翻“前見”樹立符合當(dāng)下的真理的顯現(xiàn)，但是并不能因此否認在權(quán)威和傳統(tǒng)中自覺不自覺地對真理本身的顯現(xiàn)。伽達默爾把解釋者所處的這種前見所構(gòu)成的視域稱作為“現(xiàn)今視域”，而被理解者（通常指本文）作為由作者所創(chuàng)造的帶有作者的前見的意象性結(jié)構(gòu)，由于作者的視域的影響而形成的視域被稱作為“初始視域”。理解就是在這種“現(xiàn)今視域”與“初始視域”的基礎(chǔ)上進行的。

“視域融合”理論是伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心概念之一。伽達默爾在這一概念的基礎(chǔ)上建立了自己有別于傳統(tǒng)解釋學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理論，從而把解釋學(xué)以及與之相關(guān)的美學(xué)、文藝學(xué)等推向了一個新的階段。

在理解的過程中，始終存在著理解者與被理解者雙方。傳統(tǒng)的解釋學(xué)中，理解者是主體，而被理解者是客體。理解就是主體對客體的觀照，理解的目的就是主體要力求達到對客體的客觀的觀照。“視域融合”理論打破了這種主體與客體二元對立的局面，倡導(dǎo)將主體與客體聯(lián)系起來，達到二者的相互融合。

所謂“視域融合”，就是將“現(xiàn)今視域”與“初始視域”相融合。理解者總是擁有著自身的特定的視域，因為他生活在自身的特定的歷史境遇中，因此他具有著自己與眾不同的“現(xiàn)今視域”，而被理解者，不管是以什么樣的形式存在，它也總是存在于自己特定的歷史條件中或是被處于特定的歷史條件中的個人所創(chuàng)造的，因而也具有著自己的特定的“初始視域”。這里的“現(xiàn)今視域”與“初始視域”自然就存在著極大的差別，而理解的目的就是要將這兩者融合起來。在理解過程中，理解者的視域與被理解者的視域不斷地進行交流，因而雙方都會不斷地擴大、轉(zhuǎn)化和生成，從而最終達到二者的融合，形成一個全新的視域。這個視域既不是“現(xiàn)今視域”，也不是“初始視域”，而是在這二者相互融合的基礎(chǔ)上形成的第三個“視域”，這第三個“視域”就是完全消除了理解者與被理解者的二元對立的產(chǎn)物。

“視域融合”具有開放性。伽達默爾認為，“我們只是要求對他人的和本文的見解保持開放的態(tài)度。但是，這種開放性總是包含著我們要把他人的見解放入與我們自己整個見解的關(guān)系中，或者把我們自己的見解放入他人整個見解的關(guān)系中。”在理解的過程中，理解者與被理解者雙方都必須敞開心扉，充分地去接納對方，只有這樣才能達到真正的平等、自由地對話，而只有在這種真正自由平等的對話中，才能實現(xiàn)二者的“視域融合”。如果文本堅守自己的客觀性而不愿接納讀者的“見解”，或是讀者堅持自己的主觀感受而不顧文本的“見解”，那么“融合”是不可能發(fā)生的。文本本身在被創(chuàng)造出來的時候就帶有了創(chuàng)造者的“視域”，同時文本本身所具有的空白點又組成了一種召喚結(jié)構(gòu)，需要讀者理解的加入；另一方面，讀者積極地響應(yīng)這種“召喚結(jié)構(gòu)”，進入文本的世界，根據(jù)自身的“視域”，填補文本留下的空白點，確定文本的不定點，這樣兩者的視域就能達到融合了。

對于審美活動而言，“視域融合”理論強調(diào)理解者在文本意義生成的過程中的重要作用，與此相關(guān)的是伽達默爾有關(guān)“游戲”的相關(guān)論述。伽達默爾認為游戲是藝術(shù)作品本身的存在方式，游戲有游戲的規(guī)則，而這個規(guī)則需要游戲者和觀賞者的共同認同，游戲才能獲得承認。只有當(dāng)觀賞者承認游戲規(guī)則的時候，他才能理解游戲從而成為觀

賞者，而游戲者本身也首先是一個觀賞者，因為他也以自身的游戲活動為觀照對象。作為游戲的藝術(shù)作品，它的創(chuàng)作者就是游戲者，而這個游戲者在作品產(chǎn)生之時便消失在作品之中了，那么作品的的意義（也即游戲的意義）就需要觀賞者——讀者來賦予，只有在這種觀照的游戲中，游戲（藝術(shù)作品）的意義才能顯現(xiàn)出來。伽達默爾說：“雖然游戲者好像在每一種游戲里都起了他們的作用，而且正是這樣游戲才走向表現(xiàn)，但游戲本身卻是由游戲者和觀賞者所組成的整體。”伽達默爾的《真理與方法》對我們的現(xiàn)實人生也具有重大的指導(dǎo)意義。當(dāng)今社會，在通俗藝術(shù)的指導(dǎo)下“權(quán)威”、“傳統(tǒng)”、“經(jīng)典”正在變形和扭曲，我們在打破重塑經(jīng)典的同時，似乎是走了過于自由的道路。在經(jīng)典意識與現(xiàn)代觀念在我們的思想中猛烈碰撞的時候，作為欣賞者的我們既要尊重讀者對藝術(shù)作品意義生成的重要作用，也不能忽視藝術(shù)作品本身的價值，絕對不能對藝術(shù)作品進行毫無約束地、漫無邊際地解讀，因為藝術(shù)作品本身對我們的閱讀是有制約性的。在審美體驗中，當(dāng)面對審美客體時無論我們擁有著什么樣的“現(xiàn)今視域”，作品所具有的“初始視域”都是一樣的，那是由文本本身所決定的，是文本的創(chuàng)作者在創(chuàng)作文本的時候就賦予文本的。雖然伽達默爾提出了可以對“藝術(shù)作品作時間性的解釋”，但無論文本發(fā)生了怎樣的變化，無論在歷史時間的變遷中文本又擁有了怎樣的新的內(nèi)容，但它仍然是它自身，這一點正構(gòu)成了我們理解時的制約性，同時也是我們的理解得以進行的基礎(chǔ)。

《真理與方法》中對語言也做出了強調(diào)，每一理解都表現(xiàn)為一種對我們所面臨的問題的回答，這是一般語言性的世界經(jīng)驗的基本特征。我們的世界經(jīng)驗都是由語言所構(gòu)成的，語言是我們理解得以實踐的必要條件和經(jīng)驗得以構(gòu)成的必要基礎(chǔ)。對語言的關(guān)注也是20世紀哲學(xué)的一大發(fā)展，對此在這里不再詳細陳述。總之，伽達默爾的《真理與方法》不僅是哲學(xué)詮釋學(xué)的經(jīng)典之作，也為我們開拓了一個新的發(fā)現(xiàn)世界的視角。

第四篇：阿長與山海經(jīng)讀后感

珍惜你身邊的每一個人，不要到失去了才后悔。那么大家知道讀阿長與山海經(jīng)讀后感？以下是小編為您整理的阿長與山海經(jīng)讀后感”，供您參考。阿長與山海經(jīng)讀后感【1】

今天，我看了魯迅先生的一篇文章——《阿長與山海經(jīng)》。我的心深深的觸動了。

文章是講述魯迅先生與“阿長”的故事。“阿長”就是“長媽媽”。“長媽媽”是魯迅先生家一哥做工的。文章先是說“‘長媽媽’，已經(jīng)說過，是一個一向帶領(lǐng)我的女工，說得闊氣一點，就是我的保姆”我認為這是魯迅先生在評價“長媽媽”的地位。讀到下面時，我又有了新發(fā)現(xiàn)，“阿長”這個名字別的女工也用過的，我可以體會到“長媽媽”在魯迅先生家的地位有多么低下，因為連名字都可以用別人的，而且是為了省事。

又往下讀時，我發(fā)現(xiàn)魯迅先生十分憎恨”阿長“，因為阿長經(jīng)常會告狀，我卻認為”阿長“雖然會告狀，但她是出自于真心想帶好魯迅先生的，阿長不僅會“切切察察”還知道許多風(fēng)俗。但魯迅先生卻不領(lǐng)情。

“阿長”的性格不僅善良、熱心，還會關(guān)心人，我知道她對魯迅先生的心是好的，但是那時魯迅先生還小，并不愿聽。可她卻不知厭煩的傳授她所知道事情。還為魯迅先生買了一本《山海經(jīng)》，別人不愿做，她卻會去做，她小時候沒讀過書，從“哥兒，有畫的《三哼經(jīng)》，我給你買來了”，中，她連字都記不住，可以想像到她買這本書有多么艱難，于是魯迅先生又對她產(chǎn)生新的敬意。

所以，魯迅先生為何三十年后還要專門寫一篇關(guān)于“阿長”的一篇文章。

我可以想像，其實魯迅先生是很同情“阿長”的。因為，她為這個家做出了許多的貢獻，最后，卻連名字都沒落下，我認為魯迅先生是有后悔和內(nèi)疚的。

最后，我想說我也很同情長媽媽！

阿長與山海經(jīng)讀后感【2】

世上只有媽媽好，有媽的孩子像塊寶，投進媽媽的懷抱，幸福少不了，世上只有媽媽好，沒媽的孩子像跟草相信每個人應(yīng)該都很熟悉這首歌，每個人應(yīng)該都能唱出這首歌，這首歌唱出了孤獨孩子的心聲，他們多么希望有媽媽，所以我們要珍惜現(xiàn)在所擁有的幸福！

在語文書中，我們學(xué)習(xí)了《阿長與山海經(jīng)》這一課，里面的阿長雖然大大咧咧，不拘小節(jié)，粗俗，沒文化，但心地善良，對幸福生活充滿了向往，使我很佩服她！魯迅一開始討厭她，瞧不起她，后來很佩服她，因為阿長做到了別人做不到的事，替魯迅買到了她所認為的《三哼經(jīng)》，《山海經(jīng)》很難找，路很遠，阿長又不識字，竟然買到了，說明阿長這個人很講信用，善良！她的這種品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)！

在生活中，有值得我們佩服的人，當(dāng)然也有不值得我學(xué)習(xí)的人！有些東西在你擁有它的時候，不珍惜它，等失去了，才知道它的價值，想要找回，可那時已晚，再后悔也沒有用了！有一個男生，他家里很富裕，他也很幸福，他的媽媽和爸爸在一所大公司里工作，奶奶和爺爺都是領(lǐng)導(dǎo)，一家人過得和和美美的，幸福極了！可是自從他交了一些不入道的小混混之后，每天都干一些殺人放火的事！有一次他在做案的途中，被警察逮捕，要槍斃，他的媽媽知道這件事后，精神失常，跳樓自殺了；他的爸爸撞車而死；他的奶奶因腦溢血而死，他的爺爺說：這么美滿的一個幸福大家庭竟被他給破壞了！

我們要珍惜現(xiàn)在所擁有的幸福，不要把它丟失，一但失去就找不回來了，到時候后悔也沒用了，讓我們從現(xiàn)在開始一起珍惜幸福吧！

阿長與山海經(jīng)讀后感【3】

魯迅對長媽媽懷有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好幾篇文章回憶到與長媽媽有關(guān)的往事，其中《阿長與山海經(jīng)》是專門回憶和紀念她的。

《阿長與山海經(jīng)》憶述兒時與保姆長媽媽相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格。對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。

這是—篇紀實性的文章。文章真實而親切地再現(xiàn)了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現(xiàn)了長媽媽的性格特點。作者通過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。

文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習(xí)慣。如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等；最后寫了長媽媽“我”買《山海經(jīng)》的事，而且敘述得很詳細。

文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經(jīng)歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。文章也進一步介紹了她的名字、體形等。

文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經(jīng)》。

長媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節(jié)，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關(guān)鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前后呼應(yīng)，如三次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。

長媽媽這樣一個藝術(shù)典型形象，獨特而不平凡，也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關(guān)懷身邊的一個人。

第五篇：阿長與山海經(jīng)讀后感

阿長與山海經(jīng)讀后感

當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的阿長與山海經(jīng)讀后感，歡迎大家分享。

阿長與山海經(jīng)讀后感 1

從《百草園到三味書屋》，再到《瑣記》，當(dāng)我讀魯迅在朝花夕拾寫的每個章節(jié)、文字每每都會感覺到他對兒時的懷念與向往。而他本人聲稱，這些文章都是“從記憶中抄出來”的“回憶文”。

但我認為他在這本書中所有回憶的事物，最不可不提的便是魯迅小時候的保姆——阿長。魯迅小時候是長媽媽一向領(lǐng)著他，在這期間長媽媽也教了他許多道理，比如：人死了，不能說死掉了;新年第一天醒來時，要說：“恭喜恭喜!”這樣才能一年到頭到順利。

而長媽媽有時也會讓小魯迅不開心，例如：夏天睡覺的時候，長媽媽總是睡成一個“大”字型，擠得小魯迅都不能翻身。當(dāng)小魯迅跟他媽媽訴苦時，他媽媽也問過長媽媽，但她沒出聲。這之后，長媽媽一如既往地還是原先的睡相;一天晚上小魯迅醒來時，他發(fā)現(xiàn)長媽媽的一條胳膊還擱在他的脖子上。

而讓小魯迅感到最意外與驚喜的時候，莫過于那本小魯迅最想要的《山海經(jīng)》了，當(dāng)長媽媽告假以后四五天，她穿著新的藍布衫回來了，并且?guī)托◆斞纲I了那本《山海經(jīng)》。據(jù)魯迅本人所說，這山海經(jīng)是他最初得到的書，也是他最寶貴的書。

長媽媽在魯迅的生活中有著很大的影響，但人總有生死離別，長媽媽在魯迅18歲的時候，告別人世，然而魯迅在結(jié)尾處寫著：仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈。以此來顯現(xiàn)出他對長媽媽的尊敬和感激。

長媽媽這樣一個藝術(shù)典型形象，揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。而她所留下來的那種樸實，善良而又迷信、嘮叨的性格，成為那個時候的勞動婦女的經(jīng)典形象。也同時讓我們?nèi)ビ眯娜リP(guān)心身邊的每一個人。

阿長與山海經(jīng)讀后感 2

每讀完一本書或一片文章，我都會有很多感受，但《阿長與山海經(jīng)》給我的感受最深。這篇文章出自魯迅的《朝花夕拾》。

是—篇紀實性的文章。文章真實而親切地再現(xiàn)了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現(xiàn)了長媽媽的性格特點。作者經(jīng)過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習(xí)慣。如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；

這篇文章的主要資料是：魯迅小時候，家中的保姆——“阿長”懂得很多規(guī)矩，并把這些規(guī)矩都教給了小魯迅，并且經(jīng)常陪伴他，所以他很喜歡她。但自從她不細心把魯迅養(yǎng)的心愛的小老鼠踩死后，魯迅便很憎恨她，覺得她是故意的。可當(dāng)魯迅很想看帶圖畫版的《山海經(jīng)》時，阿長卻在過節(jié)時，跑了半個城市給他買了回來，讓魯迅很感動。

這篇文章讓我明白了世界上有一種像“阿長”這樣的人，她把自我明白的規(guī)矩像教給自我的孩子一樣，毫無保留的教給了魯迅，當(dāng)魯迅憎恨她時，她卻毫不在意，照樣對魯迅好，甚至在得知魯迅想要《山海經(jīng)》時，不惜犧牲過節(jié)時間，跑了半個城市給魯迅買了這部書。這是一個樸實無華的人，卻是一個善良、可愛的人，她雖然沒什么文化，但她的善良、樸實、可愛卻讓人印象深刻，讓人不能忘記。

“阿長”的完美品德讓我想到很多人，如：教師把知識毫無保留的教給學(xué)生，軍人把自我的生命用在了保衛(wèi)祖國，工人一生都在為祖國的建設(shè)努力……，除此之外還有很多人，他們的工作并不起眼，沒有明星的耀眼光芒，但他們的貢獻卻是極大的，是不可代替了。

阿長與山海經(jīng)讀后感 3

讀過魯迅的作品，總覺得他犀利而又深刻。可是，當(dāng)我翻開阿長與山海經(jīng)時，發(fā)現(xiàn)了魯迅柔情的一面，文中魯迅這樣寫道：“仁厚黑暗的地母愿在你懷里，永安他的魂靈”，透露了他對長媽媽的懷念。

人總有缺點，就算不能犯錯的保姆也不例外，常常“洗洗切切察”向人們低聲訴說些什么事，還豎起第二個手指在空中上下移動，或者頂著對手或自己的鼻子。又不許魯迅小時走動，拔一株草，搬一塊石頭就說魯迅頑皮，就要告訴魯迅的母親，一到夏天睡覺時，她又伸開雙手，雙腳在床中間擺個“大”字，使得魯迅沒有余地翻身。

但她也有很多的優(yōu)點，春節(jié)到了，那種興奮油然而生，放鞭炮，貼對聯(lián)，給小魯迅講著春節(jié)的故事，也會在晚上坐搖椅上聽那椅子發(fā)出的吱吱聲，講著那《山海經(jīng)》的故事。而且總是那么幽默:“哥兒，你牢牢記住”，她說。“明天是正月初一清早一睜眼，第一句話就是記得對我說，阿媽，恭喜恭喜”，搞得小魯迅捧腹大笑。

魯迅以文為藥，置于舊社會人民的精神傷害。字里行間，我感受到了舊社會的殘酷，冷漠無形，黑暗。但我又從魯迅和阿長感受到了那時候每個中國人都在尋找著通往中國黎明的路，每個中國人都渴望看到在中國天空上方五顏六色的彩虹，每個中國人都在期待著看到旗桿上高高飄揚的五星紅旗。

阿長與山海經(jīng)讀后感 4

時光易逝，似水流年，歲月在指尖流走，終落入回憶的流年。悠長似晨霧，絢麗如霓虹，唯，獨留云一樣的思緒徘徊不止。《朝花夕拾》便是魯迅先生對兒時年月的回憶，《阿長和山海經(jīng)》即為魯迅對她的記憶片段

阿長是魯迅兒時的女工，她是一個性格樸實，豪放甚至粗俗的下級勞動人民。睡覺擺大字，喜歡切察切察，迷信，且對小事妄加議論。長媽媽，似乎就完完全全一個不招人喜愛的婦女。但是她也有為人著想的一面。當(dāng)魯迅為得到《山海經(jīng)》而念念不忘時，阿長卻特意告假回鄉(xiāng)，為他買來《山海經(jīng)》。他對阿長感激不至，將這幾小本做工粗劣的書，稱作寶書。由此可看出，魯迅對阿長的`愛，以及阿長對魯迅的關(guān)心。的確，一開始讀到阿長這個人物時，我很不以為然，認為她就是一個長舌婦，一個有著封建思想的粗俗人民。讀完全章時，我的觀點發(fā)生了改變，我發(fā)現(xiàn)阿長其實也有她所愛的生活，想要的日子，所關(guān)愛的人。她會為了他們做一些，力所能及的事情。比如：為魯迅買到《山海經(jīng)》。她或許粗俗不堪，或許切察切察，或許思想落后。但她有一顆善良、友愛的心。那些粗莽舉止，不過是受了封建思想迫害的結(jié)果，她是一個可憐的受害者而已

蕭蕭雨聲風(fēng)渺渺，凄凄鳥鳴憶前塵。回憶不過是潘多拉魔盒的一條紋路，只有未來，才是它解不開的永久之謎

阿長與山海經(jīng)讀后感 5

我讀了魯迅先生寫的散文《阿長與山海經(jīng)》，作者用簡單樸實的語言描述了出一位心地善良，淳樸的勞動婦女。

阿長，是作者小時候的保姆，作者平時叫她阿媽，但阿長卻經(jīng)常切切擦擦，指手畫腳，當(dāng)作者明白是他害死了他心愛的隱鼠后{一只老鼠}便有些厭惡他了，自從這件事之后，小作者便改口喊她阿長了。之后，由于阿長經(jīng)常講故事給作者聽，讓故事中的奇妙經(jīng)常陪伴小作者，年少的作者甚至在阿長的絮叨中感受到了她的某種神力。時間久了，作者也漸漸不厭惡阿長了。

有一次，作者去遠房叔叔家做客，無意間，看到一本繪圖的山海經(jīng)，畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥……只可惜書不細心被弄丟了。大概是他對那本山海經(jīng)太過于念念不忘了，連阿長都來問“山哼經(jīng)”是怎樣一回事。大字不識的阿長休假過后，居然就遞給了作者一包書，高興的說：“哥兒，有畫的山哼經(jīng)，我給你買來了。”讓作者從此對他產(chǎn)生了無比的感激之情。以后，雖然作者也買了許多書，也包括其他版本的山海經(jīng)，但沒有一本能夠代替他小時候看的那本山海經(jīng)。

看似簡單的買書一事，其實里面包含著阿長對作者的無比關(guān)愛，沒有人叫阿長去買《山海經(jīng)》，阿長掏的是自我口袋里的血汗錢去買的。目不識丁，口中說著“山哼經(jīng)”的阿長又是怎樣費盡周折買到《山海經(jīng)》的？文章最終一句“仁厚黑暗的地母啊，愿你在懷里永安他的靈魂。”充分表現(xiàn)了作者對阿長的懷念與祝福，讓我也不由自主的跟作者產(chǎn)生共鳴，仿佛我也看到了愛講故事，睡覺擺著大字的長媽媽……

阿長與山海經(jīng)讀后感 6

阿長，一個并不華麗卻溫暖的名字，她只有這個名字，我不知道她還擁有什么，哦，還有那顆淳樸、善良的心。—題記

這篇文章講的是魯迅對兒時保姆“阿長”的回憶。她不識文字，又有些迷信愚昧，連真實的姓名都不為人知。在魯迅先生的筆下，阿長”這個普通的不能再普通的人卻變得有不普通、不平凡了，甚至“擁有偉大的神力”了！

讀了這篇文章，知道了阿長什么樣后，我很失望，在我的印象中，阿長這個名字，應(yīng)該是一個很溫柔的、纖瘦的形象，可是，卻偏偏是一個胖而矮，嘮嘮叨叨的老媽媽。就是這樣一個樸實的形象，才讓我感到這篇文章是真實的。

長媽媽有些習(xí)慣招人煩：嘮嘮叨叨，“大”字形睡姿，種種古怪禮節(jié)……全文并沒有介紹阿長怎么怎么好，呈現(xiàn)在我們眼前的，就是這樣一個真真實實活在現(xiàn)實的阿長。慢慢地，她開始讓我又恨又愛。她相信許愿，相信夢想，帶著一顆純真的心在這個復(fù)雜的世界中生活。

最令人感動的，就是她買《山海經(jīng)》那段了，作者沒有寫這樣一個不識字的人是怎么買這本書———識字的人都很難買到的書的，誰又知道她走了多少路，問了多少人，去了多少店？她竟然把“山海經(jīng)”念成“三哼經(jīng)”，她是怎樣向別人打聽這本書的？每個人心里都有一個答案，因為每個人心里都有一個長媽媽。這個長媽媽有很多缺點，像個小孩子，但這都無關(guān)緊要，因為她有一顆到死都善良的心。

我們應(yīng)該學(xué)阿長的善良和熱心，更應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，要有一雙善干發(fā)現(xiàn)的眼睛。

阿長與山海經(jīng)讀后感 7

阿長，一個并不華麗卻溫暖的名字，她僅有這個名字，我不明白她還擁有什么，哦，還有那顆淳樸、善良的心。

——題記

這篇文章講的是魯迅對兒時保姆“阿長”的回憶。她不識文字，又有些迷信愚昧，連真實的姓名都不為人知。在魯迅先生的筆下，“阿長”這個普通的不能再普通的人卻變得不普通、不平凡了，甚至“擁有偉大的神力”了!

讀了這篇文章，明白了阿長的什么樣后，我很失望，在我印象中，阿長這個名字，應(yīng)當(dāng)是一個很溫柔的、纖瘦的形象，可是，卻偏偏是一個胖而矮，嘮嘮叨叨的老媽媽。就是這樣一個樸實的形象，才讓我感到這篇文章是真實的。

長媽媽有些習(xí)慣招人煩：嘮嘮叨叨，“大”字形睡姿，種種古怪禮節(jié)……全文并沒有介紹阿長怎樣怎樣好，呈此刻我們眼前的，就是這樣一個真真實實活在現(xiàn)實的阿長。慢慢地，她開始讓我又恨又愛。她相信許愿，相信夢想，帶著一顆純真的心在這個復(fù)雜的世界中生活。

最令人感動的，就是她買《山海經(jīng)》那段了，作者沒有寫這樣一個不識字的人是怎樣買這本書的——識字的人都很難買到的書的，誰又明白她走了多少路，問了多少人，去了多少店她竟然把“山海經(jīng)”念成“三哼經(jīng)”，她是怎樣向別人打聽這本書的每個人心里都有一個答案，因為每個人心里都有一個長媽媽。這個長媽媽有很多缺點，像個小孩子，但這都無關(guān)緊要，因為她有一顆到死都善良的心。

我們應(yīng)當(dāng)學(xué)阿長的善良和熱心，更應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)魯迅先生，要有一雙善于發(fā)展的眼睛。

阿長與山海經(jīng)讀后感 8

我讀了魯迅先生寫的《阿長與山海經(jīng)》之后我發(fā)現(xiàn)文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼、由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習(xí)慣。如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等;之后寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等;最終寫了長媽媽“我”買《山海經(jīng)》的事，并且敘述得很詳細。

在阿長與《山海經(jīng)》里，魯迅曾懷著真摯的感情為長媽媽呼喚：“仁厚黑暗的地母，愿在你在懷里永安他的魂靈!”這種刻骨銘心的人間至愛顯露了魯迅心靈最為柔和的一面。

人總有缺點，就算不能犯錯的保姆也不例外：常常喜歡切切察向人們低聲訴說些什么事，還豎起第二個手指在空中上下移動或者頂著對手或自我鼻子。又不許魯迅小時走動，拔一株草搬一塊石頭就說魯迅頑皮要就告訴魯迅的母親一到夏天睡覺時她又伸開雙手雙腳，在床中間擺在個“大”子，使得小魯迅沒有余地翻身。

但她也有很多的優(yōu)點，春節(jié)到了那種興奮由然而生，放鞭炮，貼對聯(lián)，給小魯迅講春節(jié)的故事，也會在晚上坐在搖椅上聽那椅子發(fā)出的吱吱聲，講著那《山海經(jīng)》的故事。

并且總是那么幽默：哥兒，你牢牢記住!她說。“明天是正月初一，清早一睜開眼睛，第一句話就是記得對我說阿媽恭喜恭喜”：搞得小魯迅捧腹大笑。

魯迅以文為藥，置于舊社會人民的精神傷害。

通知字里行間，我感受到了舊社會的殘酷、冷漠、無形、黑暗。但我又從魯迅和阿長感受到了那時候每個中國人都在尋找著通往中國黎明的路，每個中國人都渴望看到在中國天空上五顏六色的彩虹，每個中國人都在期待著看到旗桿上高高飄揚的五星紅旗。

阿長與山海經(jīng)讀后感 9

讀了《阿長與山海經(jīng)》后，一個不息的感動在我心底生了根……

文章著重寫了作者幼年時與長媽媽的一段經(jīng)歷。長媽媽是一位保姆，背地里喜歡切切察察，生的很胖睡覺時擺成“大”字形，胳膊還搭在我脖子上，還謀死了我的隱鼠，這些都讓作者很討厭她，作者在文中用樸實而又帶點韻味的語言娓娓道來，讓讀者細細體會其中，不由得產(chǎn)生情感共鳴，她確實令人厭煩。

長媽媽是一位滄桑的人，她有文化，迷信，有麻煩的禮節(jié)，但別人不肯做或不能做的，她卻替“我”做了。慢慢地，她開始讓“我”又恨又愛了，她相信許愿，相信神靈，她帶著一顆純真的心生活在這個復(fù)雜的世界上。

“我”對阿長的感情可以說是很深的，因為阿長懂得關(guān)心、關(guān)愛孩子，所以值得尊敬，“我”真正原諒她的是因為她為我買了渴盼已久的繪圖ㄍ山海經(jīng)》，這也是文章最令人感動的地方，雖然作者沒有寫這樣一個不識字的人是怎么買到這木作者搜尋了好久都很難買到的書的，誰知道她走了多少路?誰知道她問了多少人?誰知道她去了多少店?誰知道她竟然把“山海經(jīng)”念成“三哼經(jīng)”時書店老板是否懂，她又是怎樣向別人打聽這本書的?但是每個人心里都會有一番思索有一個答案的，每個人心里都有一個獨特的長媽媽。是啊，這個長媽媽有很多缺點，像個小孩子，但一切都無關(guān)緊要，因為她有一顆善良的心。

在印象中，“阿長”這個名字，外表與心理存在強烈的反差，不過，這么多年，一遍遍讀過這篇文章之后才越發(fā)覺得人物的真實，文章的可感。

阿長與山海經(jīng)讀后感 10

《朝花夕拾》原名《舊事重提》，從原名中可以看出這本書是以回憶性的一本散文、作者魯迅先生從幼年到青年時期的生活道路和經(jīng)歷

《朝花夕拾》中的《阿長與〈山海經(jīng)〉》讓我印象深刻。這篇文章一共講述了八件事——①：介紹阿長的身份及稱呼的由來；②：喜歡切切察察以及限制“我”的行動；③睡覺擺“大“字；④懂得許多規(guī)矩和麻煩的禮節(jié)；⑤將“長毛”的故事；⑥謀害我的隱鼠；⑦給我買《山海經(jīng)》。在謀害隱鼠后，“我“便叫她為阿長。

阿長與山海經(jīng)

遠房祖叔對《山海經(jīng)》的生動介紹，那“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物……”對幼時的“我”該有多大的誘惑啊！就在“我”想一睹為快時，祖叔卻不知這本書“放在哪里了”，因為祖叔很“疏懶”，“我”又不好意思逼他去找；向別人詢問，別人又“不肯真實地回答我”；想自己用壓歲錢去買，書店離家又很遠，即使去了，書店又關(guān)著門。

長媽媽來問《山海經(jīng)》是怎么一回事，“我”雖對她說了，但“我”“知道她并非學(xué)者”，所以，“我”認為“說了也無益”。可就在“我”幾乎完全無望的時候，長媽媽卻給“我”買來了《山海經(jīng)》。

《朝花夕拾》回憶了魯迅的童年，雖然童年中有一些不愉快的事情，但不時從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情，讓人眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫。

阿長與山海經(jīng)讀后感 11

魯迅也對阿媽有過空前的敬意，她常常對魯迅說到長毛。因為他們是為了對抗清政府剃發(fā)垂辮的法令，所以都留發(fā)不結(jié)辮，所以叫長毛。據(jù)說所有強盜土匪都在內(nèi)。阿長說他們都很可怕，有一次長毛進城時，全家都逃到海邊去了，只留一個門房和年老的老媽子看家。后來長毛果然進門了，老媽子喊他們大王，長毛們說餓了，便把一個圓圓的東西朝老媽子扔了過來，還有一個辮子，正是門房的頭。老媽子立刻面如土色。

魯迅那時并不怕，覺得和他沒關(guān)系。阿長又對他說像你這麼小的孩子他們也要搶，要去做小長毛。還有好看的姑娘也要搶。

魯迅對阿長說：“那你都沒事了吧，又不小，還不好看。”阿長說：“哪里的話！我們就沒有用嗎？城外有人來攻時，他們便讓脫下褲子，站在城外，外面的大炮就放不進來，再放就炸了。”

慢慢的，這種敬意就淡薄了起來，也許是因為她害死了隱鼠。正準(zhǔn)備給隱鼠報仇的時候，一面又渴望著《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》是一部繪圖，上面畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物……可惜現(xiàn)在不知道放在哪兒了。大概是魯迅太過念念不忘了，連阿長也來問《山海經(jīng)》是怎麼一回事，魯迅就對他說了。過了十天，阿長告假回來，拿著一包書，高興的喊：“哥兒，有畫兒的“三哼經(jīng)”，我給你買來了！”魯迅翻開一看，果然是《山海經(jīng)》。阿長又使魯迅對他產(chǎn)生了新的敬意，隱鼠的事，也過去了。

魯迅的保姆，阿長，大概已經(jīng)辭了這人世三十多年了吧，魯迅僅知道她有一個過繼的兒子。

仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的靈魂！

阿長與山海經(jīng)讀后感 12

這篇文章講述的是魯迅小時候和阿長在一起的故事，它真實的表現(xiàn)出長媽媽的性格特點，也無不充滿著魯迅對長媽媽的懷念之情。

長媽媽是一位經(jīng)歷滄桑的人，她不僅迷信，而且還有麻煩的禮節(jié)。她有許許多多魯迅并不喜歡的習(xí)慣，她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等;接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等，再加上當(dāng)魯迅知道是她“謀殺”了那只隱鼠，使魯迅對她不僅僅是煩厭，還有憎惡!直至后來，長媽媽幫魯迅買了他夢寐以求的《山海經(jīng)》時，對長媽媽產(chǎn)生了敬意。

關(guān)于《山海經(jīng)》，魯迅只是隨口的說說罷了。但沒想到大字不識一個的長媽媽竟用自己的錢買了《山海經(jīng)》，正如魯迅說的有些事別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。長媽媽，這個勞動婦女，樸實善良的她，給我留下了深刻的印象。

有這樣一些人，他們在我們的身邊默默的陪伴，或許他們的一些行為使你感到厭惡，但他們對我們的愛卻是那么的濃，使我們的生活充滿了快樂與幸福。就你的老師一樣，他會毫不留情的指出你的錯誤;就像你的家長一樣，整天的對你絮絮叨叨;就像你的朋友一樣，逼你做一些對你有益但你又不喜歡的事。阿長與山海經(jīng)讀后感 珍惜你身邊的每一個人，不要到失去了才后悔。珍惜他人對你的愛就是珍惜你自己。當(dāng)他們對你提出意見時，不要忘了說一句“謝謝”。牢記你身邊的每一個人，牢記他們對你的愛，對你的好。這樣才不會留下無法彌補的遺憾!

阿長與山海經(jīng)讀后感 13

這篇文章講述的是魯迅小時候和阿長在一齊的故事，它真實的表現(xiàn)出長媽媽的性格特點，也無不充滿著魯迅對長媽媽的懷念之情。

長媽媽是一位經(jīng)歷滄桑的人，她不僅僅迷信，并且還有麻煩的禮節(jié)。她有許許多多魯迅并不喜歡的習(xí)慣，她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等;之后寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等，再加上當(dāng)魯迅明白是她“謀殺”了那只隱鼠，使魯迅對她不僅僅是煩厭，還有憎惡!直至之后，長媽媽幫魯迅買了他夢寐以求的《山海經(jīng)》時，對長媽媽產(chǎn)生了敬意。

關(guān)于《山海經(jīng)》，魯迅只是隨口的說說罷了。但沒想到大字不識一個的長媽媽竟用自我的錢買了《山海經(jīng)》，正如魯迅說的有些事別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。長媽媽，這個勞動婦女，樸實善良的她，給我留下了深刻的印象。

有這樣一些人，他們在我們的身邊默默的陪伴，或許他們的一些行為使你感到厭惡，但他們對我們的愛卻是那么的濃，使我們的生活充滿了歡樂與幸福。就你的教師一樣，他會毫不留情的指出你的錯誤;就像你的家長一樣，整天的對你絮絮叨叨;就像你的朋友一樣，逼你做一些對你有益但你又不喜歡的事。阿長與山海經(jīng)讀后感珍惜你身邊的每一個人，不要到失去了才后悔。珍惜他人對你的愛就是珍惜你自我。當(dāng)他們對你提出意見時，不要忘了說一句“多謝”。牢記你身邊的每一個人，牢記他們對你的愛，對你的好。這樣才不會留下無法彌補的遺憾!

阿長與山海經(jīng)讀后感 14

今天，我讀了《阿長與山海經(jīng)》，頗有感受。

在書里，我看到了一個在魯迅家里干活的女工無微不至地照顧魯迅的畫面，她叫“阿長”，但魯迅并不是一開始就喜歡她的，有一個過程。一開始魯迅不喜歡阿長切切察察，向人們低聲絮說些什么事情，還豎起第二個手指，在空中上下?lián)u動，或者點著對手或自己的鼻尖。睡覺的時候，她又伸開兩手，在床中間擺成一個“大”字，讓魯迅睡不好覺。直到知道隱鼠是被阿長殺死的，魯迅更是討厭阿長。但是一件事改變了魯迅對阿長的看法，那時候魯迅喜歡上了一本《山海經(jīng)》，阿長告假回家以后的四五天，她回來給魯迅買了一本《山海經(jīng)》。則有使魯迅發(fā)生新的敬意，別人不肯做，或不能做的事，她卻能成功。她確實有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。

長媽媽對小時候的魯迅非常好，她聽到魯迅想要一本《山海經(jīng)》就到處去尋購《山海經(jīng)》然后去送給魯迅，讓魯迅充滿了對長媽媽的尊敬和感激。

阿長雖然和魯迅沒有什么血緣關(guān)系，卻如此親熱，實在令人佩服啊！

珍惜你身邊的每一個人，不要到失去了才后悔。珍惜他人對你的愛就是珍惜你自己。當(dāng)他們對你提出意見時，不要忘了說一句“謝謝”。牢記你身邊的每一個人，牢記他們對你的愛，對你的好。這樣才不會留下無法彌補的遺憾！

阿長與山海經(jīng)讀后感 15

這天，我看了魯迅先生的一篇文章——《阿長與山海經(jīng)》。我的心深深的觸動了。

文章是講述魯迅先生與“阿長”的故事。“阿長”就是“長媽媽”。“長媽媽”是魯迅先生家一哥做工的。文章先是說“‘長媽媽’，已經(jīng)說過，是一個一向帶領(lǐng)我的女工，說得闊氣一點，就是我的保姆”我認為這是魯迅先生在評價“長媽媽”的地位。讀到下方時，我又有了新發(fā)現(xiàn)，“阿長”這個名字別的女工也用過的，我能夠體會到“長媽媽”在魯迅先生家的地位有多么低下，因為連名字都能夠用別人的，而且是為了省事。

又往下讀時，我發(fā)現(xiàn)魯迅先生十分憎恨”阿長“，因為阿長經(jīng)常會告狀，我卻認為”阿長“雖然會告狀，但她是出自于真心想帶好魯迅先生的，阿長不僅僅會“切切察察”還明白許多風(fēng)俗。但魯迅先生卻不領(lǐng)情。

“阿長”的性格不僅僅善良、熱心，還會關(guān)心人，我明白她對魯迅先生的心是好的，但是那時魯迅先生還小，并不愿聽。可她卻不知厭煩的傳授她所明白事情。還為魯迅先生買了一本《山海經(jīng)》，別人不愿做，她卻會去做，她小時候沒讀過書，從“哥兒，有畫的‘《三哼經(jīng)》’，我給你買來了”，中，她連字都記不住，能夠想像到買這本書有多么艱難，于是魯迅先生又對她產(chǎn)生新的敬意。

所以，魯迅先生為何三十年后還要專門寫一篇關(guān)于“阿長”的一篇文章

我能夠想像，其實魯迅先生是很同情“阿長”的。因為，她為這個家做出了許多的貢獻，最后，卻連名字都沒落下，我認為魯迅先生是有后悔和內(nèi)疚的。

最后，我想說我也很同情長媽媽。