第一篇：仁、義、禮、智、信對(duì)內(nèi)臟的影響(彭鑫中醫(yī)博士)

彭鑫中醫(yī)博士)仁、義、禮、智、信對(duì)內(nèi)臟的影響(彭鑫中醫(yī)博士 信對(duì)內(nèi)臟的影響 彭鑫中醫(yī)博士
最近國(guó)內(nèi)有個(gè)彭鑫大夫，這是個(gè)很好的醫(yī)生，年歲雖然很輕只有三十歲，他的醫(yī)道非常高明，他接觸中國(guó)文化五年，但是他有相當(dāng)深度的認(rèn)知。我聽了他兩次講演，一次山東，一次在唐 山，我聽的是光碟。他講得很透徹，他講五常仁義禮智信，對(duì)照我們的內(nèi)臟心肝脾肺腎，這 五個(gè)字做到，你什么毛病都沒(méi)有，縱然現(xiàn)在你有毛病，你認(rèn)真去把這五個(gè)字做到，你的病不 需要看醫(yī)生，不需要吃藥，自己會(huì)好。我們能不能相信？能相信，學(xué)佛的人相信。為什么？ 佛在大乘經(jīng)上告訴我們「一切法從心想生」，你心里面想不仁、不義、無(wú)禮，那就出毛病。如果你心里面想到仁義禮智信，毛病就會(huì)好，為什么？你內(nèi)臟里面那些細(xì)胞分子的排列，你 的心行正，它的排列就正，就正常，正常就最健康的；你有邪思邪念，它的組織排列就不正 常，這不正常毛病就出來(lái)。佛家講「一切法從心想生」，一點(diǎn)都不錯(cuò)。我聽他的報(bào)告里頭，他講了一句話，真的把醫(yī)道根找到，這是古人說(shuō)的，他都說(shuō)得很仔細(xì)，「德為醫(yī)之本」，這 一句話重要！醫(yī)療的根本是什么？德行。如果沒(méi)有德行的話，你吃再多的藥都不管用；如果 真正有德行的話，不治都會(huì)好，這是很有道理的。所以他這兩次講演，我們給它做了一個(gè)專 輯，我希望大家常常聽。現(xiàn)在一定要利用高科技，這么好的一個(gè)工具，我們不必請(qǐng)他親自到我們這講演，他的光 碟我們就當(dāng)上課一樣。這一堂課，這一片光碟兩次講演，我勸同學(xué)至少要聽三百遍，沒(méi)有三 百遍就沒(méi)有效果。三百遍聽下去之后，每個(gè)人身體健康，健康長(zhǎng)壽百病不生。我們學(xué)院人人 都做到，旁邊附近周邊的人，你們身體怎么這么好，怎么會(huì)那么快樂(lè)，他就會(huì)來(lái)請(qǐng)教，然后 你再告訴他，你看這就度了很多人，用這個(gè)方法去接引眾生。要知道中國(guó)醫(yī)藥五千年，西醫(yī) 才不過(guò)三百年！我最初接觸方東美先生，我跟他學(xué)哲學(xué)的時(shí)候，有一梯次談到醫(yī)學(xué)，他就告 訴我，中國(guó)的中醫(yī)五千年歷史，西醫(yī)才不過(guò)三百年，在二戰(zhàn)當(dāng)中幸虧是發(fā)明抗生素，不發(fā)明 抗生素，西醫(yī)恐怕就不能存在，早就被淘汰掉。你相信西醫(yī)，還是相信中醫(yī)？那就是說(shuō)你相 信五千年的，還是相信三百年的？非常明顯。所以你不讀中國(guó)書，不知道中國(guó)祖宗的智慧，不知道祖宗留下來(lái)這些珍寶，它真能幫你解決問(wèn)題，而且解決得很徹底，不會(huì)有任何副作用。◎ 一個(gè)人，只要是心正了之后，氣就正，氣正了之后，形就正。按照中國(guó)古代的中醫(yī)理論，人是有三部分組成的，是三者合一的

。哪三者？就是形、氣、神。形就是指我們的外形，氣 就是指我們身體的經(jīng)絡(luò)、氣血，神就是指我們的精神。對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代的科學(xué)，它認(rèn)識(shí)到人體就 是生命，也是有三部分組成的，是物質(zhì)、能量和信息。物質(zhì)，對(duì)應(yīng)的恰恰就是外形、肉體； 能量，對(duì)應(yīng)的就是中醫(yī)學(xué)理論里氣的一個(gè)概念；信息，對(duì)應(yīng)的就是我們的神，中西醫(yī)在這方 面的認(rèn)識(shí)是一致的。◎人生病有三個(gè)原因，有外在的，有內(nèi)在的，和不內(nèi)不外的。外在的原因是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。內(nèi)在的原因是七情，也就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。不內(nèi)不外的就是飲食和 生活起居 ◎一個(gè)人在正常狀態(tài)的時(shí)候，他是明智的；反過(guò)來(lái)，不知道自然規(guī)律是怎么樣，任意妄為，其結(jié)果就是兇災(zāi)。兇災(zāi)的一個(gè)體現(xiàn)就是疾病，甚至?xí)幸恍┙^癥，實(shí)際上很多絕癥是我們的

內(nèi)心自己造出來(lái)的。◎五常里面頭一個(gè)就是仁，仁對(duì)應(yīng)的五行是木，對(duì)應(yīng)的四季是春天。春天是草長(zhǎng)鶯飛的時(shí)候，也就是萬(wàn)物生機(jī)勃勃的時(shí)候，它對(duì)應(yīng)我們的心理狀態(tài)就是愛(ài)人。仁這個(gè)意思，就是愛(ài)人的意 思，就是慈悲善良，能夠同情別人。上天有好生之德，這個(gè)生也是指愛(ài)的意思，也是指仁的 意思。養(yǎng)生、養(yǎng)生，養(yǎng)了半天養(yǎng)的是什么？是生，不是養(yǎng)死。生就是指的生機(jī)，生機(jī)就是指 的生機(jī)勃勃的力量，對(duì)應(yīng)的臟腑是肝臟。這里的肝，并不是西醫(yī)的肝臟，而是指的包括臟器 在內(nèi)的身體的一種狀態(tài)和功能。臟腑、經(jīng)絡(luò)和七竅都是連通的，我們的肝如果出了問(wèn)題，它 外在表現(xiàn)，肝開竅于目，眼睛就會(huì)出問(wèn)題。◎要想病好，就必須把性格修改好。從哪兒修改？從孝順父母開始修改。為什么？“百善孝 為先”，人一旦孝順父母，火氣一下就退下去，火氣退下去之后，經(jīng)絡(luò)就非常容易通暢，經(jīng) 絡(luò)通暢了，病自動(dòng)就好。◎美國(guó)斯坦福大學(xué)生理學(xué)家艾爾瑪教授，曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)很著名的實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)就是氣水實(shí) 驗(yàn)。他把人生氣、悲傷、煩惱所呼出來(lái)的氣搜集好，把這個(gè)氣再通過(guò)一個(gè)管道，輸入到一個(gè) 盛有藥水的瓶子里面，這個(gè)瓶子的水顏色就會(huì)發(fā)生改變。他發(fā)現(xiàn)人憤怒的時(shí)候呼出來(lái)的氣，最后讓水變成紫顏色；悲傷的時(shí)候，水會(huì)變成灰白色。他再把紫顏色的水抽出來(lái)打到小白鼠 體內(nèi)，小白鼠在幾分鐘之內(nèi)會(huì)抽搐死亡。這個(gè)實(shí)驗(yàn)很明確的告訴我們，生氣的時(shí)候?qū)嶋H上是 在分泌毒素。◎人一生氣之后，緊接著就是疲勞，疲勞過(guò)后可能手腳就容易發(fā)麻。為什么？疲勞就是消耗 了精力，手腳發(fā)麻就是末梢循環(huán)不好。我為什么能把這個(gè)事情講得這么清楚？因?yàn)槲疑^(guò)氣。而且我也知道，自己的問(wèn)題往往有的時(shí)候跟別人的問(wèn)

問(wèn)題都是相通的，別人的問(wèn)題反過(guò)來(lái)，你 也可以在自己身上找到答案。在這方面，中西醫(yī)的理解是一致的，在現(xiàn)代科學(xué)上也得到了印 證。◎仁慈就會(huì)養(yǎng)肝，仁慈的人肝血就通暢，氣脈就好，當(dāng)然就長(zhǎng)壽。所以養(yǎng)生，養(yǎng)的就是生生 不息的肝氣。◎老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”。我們?cè)谏鷼庵螅€有個(gè)表現(xiàn)就是四肢僵硬，我 們觀察嬰兒，觀察自然現(xiàn)象就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人愈健康、愈年輕，筋骨都是非常柔軟的。愈上了歲 數(shù)，筋骨就變得硬，就是緊張，所以在中醫(yī)學(xué)有句名言，叫做“筋長(zhǎng)一寸，壽延十年”。筋骨 能舒展得特別柔軟，特別伸長(zhǎng)有彈性，叫做長(zhǎng)一寸，這個(gè)人的壽命就能多活十年；反之，筋 如果是短一寸就少活十年。一個(gè)人經(jīng)常生氣，他的經(jīng)絡(luò)就會(huì)瘀阻、收縮，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)折損 壽命。怎么折損法？會(huì)導(dǎo)致各種絕癥。所以得絕癥的方式有很多，在中醫(yī)學(xué)里最怕的就是五 行生克。◎一個(gè)人肺氣不足，反推，在義方面就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。我自己就是一個(gè)很好的例子，我以前在 高中的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有注意孝道方面的提升，所以我的鼻炎一直特別嚴(yán)重，以至于每天晚上 擤鼻涕用掉很多紙。肺開竅于鼻，鼻子有問(wèn)題，說(shuō)明我們的肺有問(wèn)題，肺有問(wèn)題，對(duì)應(yīng)的就 是義方面做得不好。◎義的反面是什么？就是過(guò)激。過(guò)激的行為，我跟大家分享一下，義對(duì)應(yīng)的就是精，精在中 國(guó)古代的傳統(tǒng)文化里，精是代表收斂，是秋天。秋天是落葉滿天，秋風(fēng)蕭瑟的時(shí)候，這時(shí)是

天地一派肅殺之氣，所以說(shuō)金氣特別旺盛的人，殺氣也特別重。古人講的叫做殺氣，翻譯成 現(xiàn)代話，就是這個(gè)人特別喜歡挑別人的毛病，用現(xiàn)代話講叫做“眼里揉不下沙子”。這種性格 的人，特別容易得金方面的病，得肺經(jīng)方面的病。金是克木的，假如說(shuō)這個(gè)人控制欲、挑剔 別人這方面的習(xí)氣特別重的話，往往就會(huì)傷肝，而且還會(huì)傷得很厲害。◎金氣過(guò)盛的人再往下發(fā)展，那就是一派悲涼之氣，所以說(shuō)中醫(yī)七情里，叫做悲傷肺，一個(gè) 人非常悲涼，會(huì)把肺氣給傷了。金氣過(guò)重的人要練習(xí)寬容和微笑。從今開始就練一件事，就 是天天微笑。因?yàn)槿酥灰恍Γ砭o張的氣就放松，臟器就得到舒展，臟器一得到舒展，病就好了。◎悲是傷肺的，什么是可以治療悲涼的？一個(gè)人往往陷在小我里面，就是大小的小，自我的 我，陷在小我里面，就容易悲涼，特別容易悲傷，而且走不出來(lái)。當(dāng)人一旦走入大我的時(shí)候，他就不是悲傷，而是慈悲。慈悲是什么意思？就是無(wú)條件的關(guān)懷一切人。◎我們悲傷所有的情緒，歸根結(jié)柢還是小我，就是“我”字走不出來(lái)。你一旦走出來(lái)，

就會(huì)發(fā) 現(xiàn)這個(gè)身體跟著發(fā)生變化。把自己的愛(ài)心擴(kuò)大，同時(shí)意識(shí)到自己身上還有其他的責(zé)任，就不 至于陷入一個(gè)小我當(dāng)中。胸懷一打開，氣就跟著變化，氣一變化，外形、身體的疾病就會(huì)得 到緩解。◎《黃帝內(nèi)經(jīng)》講，“心者，君主之官；主明則下安，主不明則十二官危”，也就是說(shuō)這個(gè)心 在身體里是主導(dǎo)作用的，是主神明的。心本來(lái)是一個(gè)向上的，一個(gè)非常開放的狀態(tài)，這是自 然狀態(tài)。假如是不自然的狀態(tài)，病態(tài)就是仇恨，仇恨會(huì)傷心臟。因?yàn)橐话愕暮扌亩际菑男睦?往外發(fā)的，而且這種氣是往里聚的，特別容易導(dǎo)致心慌、心跳，冠心病等一系列的疾病。◎一個(gè)人的心要是處于一種歡喜的狀態(tài)，他的氣脈就特別容易通暢。我們觀察小孩，他一天 到晚都是非常歡喜的。曾經(jīng)醫(yī)學(xué)家做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，在三歲之前的兒童，一天平均笑一百七十 次，心脈完全通暢，沒(méi)有疾病，古人稱之為純陽(yáng)之氣。而成人一天平均笑七次。中國(guó)人在全 世界來(lái)講，笑的次數(shù)是最少的，一天到晚板著臉，笑容很少見(jiàn)。為什么？我們好像特別嚴(yán)謹(jǐn)。實(shí)際上你的內(nèi)心快樂(lè)了，身體就通暢，反過(guò)來(lái)身體好的時(shí)候，心態(tài)也是好的，所以把心態(tài)調(diào) 整好，心臟的病就能得到緩解。◎一個(gè)人要想有智慧，第一個(gè)就是謙虛，就是能接受別人的意見(jiàn)。能接受別人的意見(jiàn)，就是 “兼聽則明”，就是聽，所以腎開竅于耳，這是有道理的。一個(gè)人腎氣足，他的耳朵就容易聽 進(jìn)去別人的規(guī)勸，腎氣足的人也有智慧。能聽進(jìn)去別人規(guī)勸的人，耳竅通了，腎氣就足，腎 氣足了自然有智慧。中國(guó)古人總結(jié)的這些道理，完全是跟我們的生活起居聯(lián)系在一起的。◎傷腎。怎么傷的？就是過(guò)度的房事把腎氣給傷了。“腎主骨生髓，腦為髓之海”，腎主骨，骨骼強(qiáng)健是腎氣足的一種表現(xiàn)。第二個(gè)腎還主骨髓，腎氣足的人，整個(gè)骨髓是充滿的，脊柱 這個(gè)髓跟大腦是連在一起的，這個(gè)人就聰明有智慧。相反，假如這個(gè)人經(jīng)常把腎氣泄漏，他 的骨髓就枯萎，大腦里的精華就會(huì)倒灌進(jìn)入骨髓，大腦就不靈光，導(dǎo)致身體出現(xiàn)衰敗的狀況。所以腎氣不足，這是最根本的問(wèn)題，五臟六腑的精華多余的都往腎這邊儲(chǔ)備，腎就像身體能 量的總銀行一樣，把所有的能量都收納進(jìn)來(lái)儲(chǔ)存好，以備不時(shí)之需。有了病之后，把這個(gè)能 量調(diào)動(dòng)出來(lái)用。◎精實(shí)際上就是骨髓，人的骨髓若是不足，腦力、智力、體力、抵抗力就會(huì)下降。用一個(gè)最

簡(jiǎn)單的比方，精髓，人體的腎精和骨髓就像身體防御系統(tǒng)，防御大軍后勤的給養(yǎng)。假如把這 個(gè)給養(yǎng)軍餉全部給抽提沒(méi)有了，這個(gè)防御大軍就會(huì)全面崩潰，以至于百病叢生，導(dǎo)

致糖尿病、中風(fēng)、子宮頸糜爛、子宮癌之類的，多種樣的病都出現(xiàn)了，實(shí)際上都與腎氣有很大的關(guān)系。這是最直接傷腎的方式。心態(tài)上跟腎氣有什么關(guān)系？一個(gè)人腎氣真正足了，他的外在表現(xiàn)就 非常謙卑，也非常容易把別人的意見(jiàn)聽進(jìn)去。相反，腎氣不足，這個(gè)人就會(huì)煩躁不安，自我 感覺(jué)壓力特別大。◎恐懼會(huì)傷腎氣，恐懼翻譯成現(xiàn)代話就是沒(méi)有安全感。壓力大有很多種，第一種是工作量特 別大做不完，第二種是別人對(duì)你的期望值特別高，你又深怕完成不了任務(wù)。比如現(xiàn)在高考的 學(xué)生，高考之前都有壓力。第三種壓力大是自己做了虧心事之后，怕被別人發(fā)現(xiàn)，公諸于眾。有個(gè)人貪了很多錢之后，整天惴惴不安。失眠了，用什么藥都治不好，結(jié)果抓進(jìn)監(jiān)獄之后，第二個(gè)星期睡得就特別香。因?yàn)槿酥灰膽B(tài)一好了，身體是自動(dòng)恢復(fù)的，根本不用調(diào)整。◎信在五行里屬土，它在四季里對(duì)應(yīng)的是長(zhǎng)夏，也就是夏天跟秋天這段時(shí)間，這個(gè)時(shí)間的狀 態(tài)就是萬(wàn)物孕化的時(shí)候。萬(wàn)物孕化，所有事情的發(fā)展，升起和降落都是靠一個(gè)人的誠(chéng)信。我 們做事業(yè)也好，做人也好，“人無(wú)信不立”，人要是沒(méi)有信，他是立不起來(lái)的。身體的狀態(tài)也 是這樣，一個(gè)人假如特別誠(chéng)信篤實(shí)，行動(dòng)力特別強(qiáng)，心里從不計(jì)較，他的腸胃就特別好。反 之，特別容易計(jì)較的人，腸胃就不好。一個(gè)人只要一埋怨，就沒(méi)有行動(dòng)力、就不想做事。◎人只要是氣血一流通，四肢一活動(dòng)，脾主四肢，四肢一活動(dòng)，脾胃就強(qiáng)健，胃口就好，吃 飯就好，睡眠就香，就是能吃能睡，這個(gè)人就沒(méi)病了，這個(gè)人就完全恢復(fù)。◎仁義禮智信，實(shí)際上就是《弟子規(guī)》的濃縮，《弟子規(guī)》講的就是仁義禮智信。反之，《弟 子規(guī)》也是我們的一種生活方式。現(xiàn)在西方有一種說(shuō)法，叫做生活方式疾病，就是生活方式 不對(duì)導(dǎo)致的疾病。反之，我們用古圣先賢的這些教誨，來(lái)約束我們的生活方式，就會(huì)避免很 多疾病，甚至把已經(jīng)得的很多病給治好。這種治病方式不用花錢也不用吃藥，就能達(dá)到很好 的效果。古人有一句話，叫做“善言天者，必有驗(yàn)于人”。什么意思？談天，就是指的天地自 然規(guī)律的道理，道理是應(yīng)在我們?nèi)松砩系摹！兜茏右?guī)》給我們帶來(lái)什么樣的好處？首先是讓 我們恢復(fù)這五種正常的心理狀態(tài)，恢復(fù)之后，生理狀態(tài)也恢復(fù)正常，健康也就得到了。◎很多人覺(jué)得能通過(guò)房事來(lái)緩解壓力，甚至很多教科書上也這樣寫，特別是青少年的健康教 育讀本里面也這么寫，這個(gè)寫法是非常值得商榷的。為什么這樣講？第一傷精。為什么他說(shuō) 是緩解壓力？因?yàn)槿四菚r(shí)候五內(nèi)俱焚，他想通過(guò)

第二篇：仁、義、禮、智、信對(duì)內(nèi)臟的影響

仁、義、禮、智、信對(duì)內(nèi)臟的影響(64分鐘）

◎ 一個(gè)人，只要是心正了之后，氣就正，氣正了之后，形就正。按照中國(guó)古代的中醫(yī)理論，人是有三部分組成的，是三者合一的。哪三者？就是形、氣、神。形就是指我們的外形，氣就是指我們身體的經(jīng)絡(luò)、氣血，神就是指我們的精神。對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代的科學(xué)，它認(rèn)識(shí)到人體就是生命，也是有三部分組成的，是物質(zhì)、能量和信息。物質(zhì)，對(duì)應(yīng)的恰恰就是外形、肉體；能量，對(duì)應(yīng)的就是中醫(yī)學(xué)理論里氣的一個(gè)概念；信息，對(duì)應(yīng)的就是我們的神，中西醫(yī)在這方面的認(rèn)識(shí)是一致的。

◎人生病有三個(gè)原因，有外在的，有內(nèi)在的，和不內(nèi)不外的。外在的原因是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。內(nèi)在的原因是七情，也就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。不內(nèi)不外的就是飲食和生活起居

◎一個(gè)人在正常狀態(tài)的時(shí)候，他是明智的；反過(guò)來(lái)，不知道自然規(guī)律是怎么樣，任意妄為，其結(jié)果就是兇災(zāi)。兇災(zāi)的一個(gè)體現(xiàn)就是疾病，甚至?xí)幸恍┙^癥，實(shí)際上很多絕癥是我們的內(nèi)心自己造出來(lái)的。

◎五常里面頭一個(gè)就是仁，仁對(duì)應(yīng)的五行是木，對(duì)應(yīng)的四季是春天。春天是草長(zhǎng)鶯飛的時(shí)候，也就是萬(wàn)物生機(jī)勃勃的時(shí)候，它對(duì)應(yīng)我們的心理狀態(tài)就是愛(ài)人。仁這個(gè)意思，就是愛(ài)人的意思，就是慈悲善良，能夠同情別人。上天有好生之德，這個(gè)生也是指愛(ài)的意思，也是指仁的意思。養(yǎng)生、養(yǎng)生，養(yǎng)了半天養(yǎng)的是什么？是生，不是養(yǎng)死。生就是指的生機(jī)，生機(jī)就是指的生機(jī)勃勃的力量，對(duì)應(yīng)的臟腑是肝臟。這里的肝，并不是西醫(yī)的肝臟，而是指的包括臟器在內(nèi)的身體的一種狀態(tài)和功能。臟腑、經(jīng)絡(luò)和七竅都是連通的，我們的肝如果出了問(wèn)題，它外在表現(xiàn)，肝開竅于目，眼睛就會(huì)出問(wèn)題。

◎要想病好，就必須把性格修改好。從哪兒修改？從孝順父母開始修改。為什么？“百善孝為先”，人一旦孝順父母，火氣一下就退下去，火氣退下去之后，經(jīng)絡(luò)就非常容易通暢，經(jīng)絡(luò)通暢了，病自動(dòng)就好。

◎美國(guó)斯坦福大學(xué)生理學(xué)家艾爾瑪教授，曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)很著名的實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)就是氣水實(shí)驗(yàn)。他把人生氣、悲傷、煩惱所呼出來(lái)的氣搜集好，把這個(gè)氣再通過(guò)一個(gè)管道，輸入到一個(gè)盛有藥水的瓶子里面，這個(gè)瓶子的水顏色就會(huì)發(fā)生改變。他發(fā)現(xiàn)人憤怒的時(shí)候呼出來(lái)的氣，最后讓水變成紫顏色；悲傷的時(shí)候，水會(huì)變成灰白色。他再把紫顏色的水抽出來(lái)打到小白鼠體內(nèi)，小白鼠在幾分鐘之內(nèi)會(huì)抽搐死亡。這個(gè)實(shí)驗(yàn)很明確的告訴我們，生氣的時(shí)候?qū)嶋H上是在分泌毒素。

◎人一生氣之后，緊接著就是疲勞，疲勞過(guò)后可能手腳就容易發(fā)麻。為什么？疲勞就是消耗了精力，手腳發(fā)麻就是末梢循環(huán)不好。我為什么能把這個(gè)事情講得這么清楚？因?yàn)槲疑^(guò)氣。而且我也知道，自己的問(wèn)題往往有的時(shí)候跟別人的問(wèn)題都是相通的，別人的問(wèn)題反過(guò)來(lái)，你也可以在自己身上找到答案。在這方面，中西醫(yī)的理解是一致的，在現(xiàn)代科學(xué)上也得到了印證。

◎仁慈就會(huì)養(yǎng)肝，仁慈的人肝血就通暢，氣脈就好，當(dāng)然就長(zhǎng)壽。所以養(yǎng)生，養(yǎng)的就是生生不息的肝氣。

◎老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”。我們?cè)谏鷼庵螅€有個(gè)表現(xiàn)就是四肢僵硬，我們觀察嬰兒，觀察自然現(xiàn)象就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人愈健康、愈年輕，筋骨都是非常柔軟的。愈上了歲數(shù)，筋骨就變得硬，就是緊張，所以在中醫(yī)學(xué)有句名言，叫做“筋長(zhǎng)一寸，壽延十年”。筋骨能舒展得特別柔軟，特別伸長(zhǎng)有彈性，叫做長(zhǎng)一寸，這個(gè)人的壽命就能多活十年；反之，筋如果是短一寸就少活十年。一個(gè)人經(jīng)常生氣，他的經(jīng)絡(luò)就會(huì)瘀阻、收縮，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)折損壽命。怎么折損法？會(huì)導(dǎo)致各種絕癥。所以得絕癥的方式有很多，在中醫(yī)學(xué)里最怕的就是五行生克。

◎一個(gè)人肺氣不足，反推，在義方面就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。我自己就是一個(gè)很好的例子，我以前在高中的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有注意孝道方面的提升，所以我的鼻炎一直特別嚴(yán)重，以至于每天晚上擤鼻涕用掉很多紙。肺開竅于鼻，鼻子有問(wèn)題，說(shuō)明我們的肺有問(wèn)題，肺有問(wèn)題，對(duì)應(yīng)的就是義方面做得不好。

◎義的反面是什么？就是過(guò)激。過(guò)激的行為，我跟大家分享一下，義對(duì)應(yīng)的就是精，精在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化里，精是代表收斂，是秋天。秋天是落葉滿天，秋風(fēng)蕭瑟的時(shí)候，這時(shí)是天地一派肅殺之氣，所以說(shuō)金氣特別旺盛的人，殺氣也特別重。古人講的叫做殺氣，翻譯成現(xiàn)代話，就是這個(gè)人特別喜歡挑別人的毛病，用現(xiàn)代話講叫做“眼里揉不下沙子”。這種性格的人，特別容易得金方面的病，得肺經(jīng)方面的病。金是克木的，假如說(shuō)這個(gè)人控制欲、挑剔別人這方面的習(xí)氣特別重的話，往往就會(huì)傷肝，而且還會(huì)傷得很厲害。

◎金氣過(guò)盛的人再往下發(fā)展，那就是一派悲涼之氣，所以說(shuō)中醫(yī)七情里，叫做悲傷肺，一個(gè)人非常悲涼，會(huì)把肺氣給傷了。金氣過(guò)重的人要練習(xí)寬容和微笑。從今開始就練一件事，就是天天微笑。因?yàn)槿酥灰恍Γ砭o張的氣就放松，臟器就得到舒展，臟器一得到舒展，病就好了。

◎悲是傷肺的，什么是可以治療悲涼的？一個(gè)人往往陷在小我里面，就是大小的小，自我的我，陷在小我里面，就容易悲涼，特別容易悲傷，而且走不出來(lái)。當(dāng)人一旦走入大我的時(shí)候，他就不是悲傷，而是慈悲。慈悲是什么意思？就是無(wú)條件的關(guān)懷一切人。

◎我們悲傷所有的情緒，歸根結(jié)柢還是小我，就是“我”字走不出來(lái)。你一旦走出來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)身體跟著發(fā)生變化。把自己的愛(ài)心擴(kuò)大，同時(shí)意識(shí)到自己身上還有其他的責(zé)任，就不至于陷入一個(gè)小我當(dāng)中。胸懷一打開，氣就跟著變化，氣一變化，外形、身體的疾病就會(huì)得到緩解。

◎黃帝內(nèi)經(jīng)》講，“心者，君主之官；主明則下安，主不明則十二官危”，也就是說(shuō)這個(gè)心在身體里是主導(dǎo)作用的，是主神明的。心本來(lái)是一個(gè)向上的，一個(gè)非常開放的狀態(tài)，這是自然狀態(tài)。假如是不自然的狀態(tài)，病態(tài)就是仇恨，仇恨會(huì)傷心臟。因?yàn)橐话愕暮扌亩际菑男睦锿獍l(fā)的，而且這種氣是往里聚的，特別容易導(dǎo)致心慌、心跳，冠心病等一系列的疾病。

◎一個(gè)人的心要是處于一種歡喜的狀態(tài)，他的氣脈就特別容易通暢。我們觀察小孩，他一天到晚都是非常歡喜的。曾經(jīng)醫(yī)學(xué)家做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，在三歲之前的兒童，一天平均笑一百七十次，心脈完全通暢，沒(méi)有疾病，古人稱之為純陽(yáng)之氣。而成人一天平均笑七次。中國(guó)人在全世界來(lái)講，笑的次數(shù)是最少的，一天到晚板著臉，笑容很少見(jiàn)。為什么？我們好像特別嚴(yán)謹(jǐn)。實(shí)際上你的內(nèi)心快樂(lè)了，身體就通暢，反過(guò)來(lái)身體好的時(shí)候，心態(tài)也是好的，所以把心態(tài)調(diào)整好，心臟的病就能得到緩解。

◎一個(gè)人要想有智慧，第一個(gè)就是謙虛，就是能接受別人的意見(jiàn)。能接受別人的意見(jiàn)，就是“兼聽則明”，就是聽，所以腎開竅于耳，這是有道理的。一個(gè)人腎氣足，他的耳朵就容易聽進(jìn)去別人的規(guī)勸，腎氣足的人也有智慧。能聽進(jìn)去別人規(guī)勸的人，耳竅通了，腎氣就足，腎氣足了自然有智慧。中國(guó)古人總結(jié)的這些道理，完全是跟我們的生活起居聯(lián)系在一起的。

◎傷腎。怎么傷的？就是過(guò)度的房事把腎氣給傷了。“腎主骨生髓，腦為髓之海”，腎主骨，骨骼強(qiáng)健是腎氣足的一種表現(xiàn)。第二個(gè)腎還主骨髓，腎氣足的人，整個(gè)骨髓是充滿的，脊柱這個(gè)髓跟大腦是連在一起的，這個(gè)人就聰明有智慧。相反，假如這個(gè)人經(jīng)常把腎氣泄漏，他的骨髓就枯萎，大腦里的精華就會(huì)倒灌進(jìn)入骨髓，大腦就不靈光，導(dǎo)致身體出現(xiàn)衰敗的狀況。所以腎氣不足，這是最根本的問(wèn)題，五臟六腑的精華多余的都往腎這邊儲(chǔ)備，腎就像身體能量的總銀行一樣，把所有的能量都收納進(jìn)來(lái)儲(chǔ)存好，以備不時(shí)之需。有了病之后，把這個(gè)能量調(diào)動(dòng)出來(lái)用。

◎精實(shí)際上就是骨髓，人的骨髓若是不足，腦力、智力、體力、抵抗力就會(huì)下降。用一個(gè)最簡(jiǎn)單的比方，精髓，人體的腎精和骨髓就像身體防御系統(tǒng)，防御大軍后勤的給養(yǎng)。假如把這個(gè)給養(yǎng)軍餉全部給抽提沒(méi)有了，這個(gè)防御大軍就會(huì)全面崩潰，以至于百病叢生，導(dǎo)致糖尿病、中風(fēng)、子宮頸糜爛、子宮癌之類的，多種樣的病都出現(xiàn)了，實(shí)際上都與腎氣有很大的關(guān)系。這是最直接傷腎的方式。心態(tài)上跟腎氣有什么關(guān)系？一個(gè)人腎氣真正足了，他的外在表現(xiàn)就非常謙卑，也非常容易把別人的意見(jiàn)聽進(jìn)去。相反，腎氣不足，這個(gè)人就會(huì)煩躁不安，自我感覺(jué)壓力特別大。

◎恐懼會(huì)傷腎氣，恐懼翻譯成現(xiàn)代話就是沒(méi)有安全感。壓力大有很多種，第一種是工作量特別大做不完，第二種是別人對(duì)你的期望值特別高，你又深怕完成不了任務(wù)。比如現(xiàn)在高考的學(xué)生，高考之前都有壓力。第三種壓力大是自己做了虧心事之后，怕被別人發(fā)現(xiàn)，公諸于眾。有個(gè)人貪了很多錢之后，整天惴惴不安。失眠了，用什么藥都治不好，結(jié)果抓進(jìn)監(jiān)獄之后，第二個(gè)星期睡得就特別香。因?yàn)槿酥灰膽B(tài)一好了，身體是自動(dòng)恢復(fù)的，根本不用調(diào)整。

◎信在五行里屬土，它在四季里對(duì)應(yīng)的是長(zhǎng)夏，也就是夏天跟秋天這段時(shí)間，這個(gè)時(shí)間的狀態(tài)就是萬(wàn)物孕化的時(shí)候。萬(wàn)物孕化，所有事情的發(fā)展，升起和降落都是靠一個(gè)人的誠(chéng)信。我們做事業(yè)也好，做人也好，“人無(wú)信不立”，人要是沒(méi)有信，他是立不起來(lái)的。身體的狀態(tài)也是這樣，一個(gè)人假如特別誠(chéng)信篤實(shí)，行動(dòng)力特別強(qiáng)，心里從不計(jì)較，他的腸胃就特別好。反之，特別容易計(jì)較的人，腸胃就不好。一個(gè)人只要一埋怨，就沒(méi)有行動(dòng)力、就不想做事。

◎人只要是氣血一流通，四肢一活動(dòng)，脾主四肢，四肢一活動(dòng)，脾胃就強(qiáng)健，胃口就好，吃飯就好，睡眠就香，就是能吃能睡，這個(gè)人就沒(méi)病了，這個(gè)人就完全恢復(fù)。

◎仁義禮智信，實(shí)際上就是《弟子規(guī)》的濃縮，《弟子規(guī)》講的就是仁義禮智信。反之，《弟子規(guī)》也是我們的一種生活方式。現(xiàn)在西方有一種說(shuō)法，叫做生活方式疾病，就是生活方式不對(duì)導(dǎo)致的疾病。反之，我們用古圣先賢的這些教誨，來(lái)約束我們的生活方式，就會(huì)避免很多疾病，甚至把已經(jīng)得的很多病給治好。這種治病方式不用花錢也不用吃藥，就能達(dá)到很好的效果。古人有一句話，叫做“善言天者，必有驗(yàn)于人”。什么意思？談天，就是指的天地自然規(guī)律的道理，道理是應(yīng)在我們?nèi)松砩系摹！兜茏右?guī)》給我們帶來(lái)什么樣的好處？首先是讓我們恢復(fù)這五種正常的心理狀態(tài)，恢復(fù)之后，生理狀態(tài)也恢復(fù)正常，健康也就得到了。

◎ 很多人覺(jué)得能通過(guò)房事來(lái)緩解壓力，甚至很多教科書上也這樣寫，特別是青少年的健康教育讀本里面也這么寫，這個(gè)寫法是非常值得商榷的。為什么這樣講？第一傷精。為什么他說(shuō)是緩解壓力？因?yàn)槿四菚r(shí)候五內(nèi)俱焚，他想通過(guò)一種方式來(lái)發(fā)泄。男子女人都一樣，都有男女大欲，也是通過(guò)手淫，到最后把身體的精華變成液體都流出來(lái)。這樣精華就喪失，精華喪失之后，人們第一個(gè)表現(xiàn)就是大腦有空虛的感覺(jué)，大腦一下就空了，那種興奮性沒(méi)有了，甚至還有一點(diǎn)后悔和頹廢的這種狀態(tài)。前面是特別興奮，特別煩躁，后面是空虛，很多人就認(rèn)為這好像是壓力減輕了，殊不知這是能量喪失的一種表現(xiàn)。人體的能量一喪失，所有的行動(dòng)力就下降，身體就會(huì)不好。經(jīng)常喪失能量，身體就沒(méi)有陽(yáng)氣，病就來(lái)了。

◎人的精實(shí)際上就是髓，精和髓，古人經(jīng)常說(shuō)精髓精髓，精跟髓是合在一起的。骨髓里，我們的骨髓管里面裝的全都是精華，這些精華物質(zhì)用西醫(yī)學(xué)的眼光看來(lái)，這都是神經(jīng)、中樞神經(jīng)。中樞神經(jīng)用什么樣的東西來(lái)滋養(yǎng)？是腦脊液，也就是潤(rùn)滑油。假如經(jīng)常射精，男女都一樣，精華喪失特別多，這個(gè)油就少了，現(xiàn)在西方研究認(rèn)為男人精液的成分，跟腦脊液的成分是一致的，這是很明顯的特點(diǎn)。人的精華喪失多了，腦力首先下降，第二個(gè)是臉色開始下降，變得像老人一樣，迅速的衰老。

◎已經(jīng)傷腎的中年人，該怎么恢復(fù)？第一就是飲食，飲食吃補(bǔ)腎的食品。什么是補(bǔ)腎的？像黑芝麻、核桃仁、松子，這些堅(jiān)果都是補(bǔ)腎氣的，這是飲食里面的注意事項(xiàng)，以五谷雜糧為主。第二就是運(yùn)動(dòng)，有一個(gè)運(yùn)動(dòng)叫做“五體投地功”，通過(guò)這個(gè)動(dòng)作可以把身體給調(diào)整好。先是雙手合十，然后從頸椎，再到胸椎，再到腰椎，這些脊柱一節(jié)一節(jié)往下彎。為什么要彎脊柱？脊柱實(shí)際上就是督脈，我們補(bǔ)腎氣，補(bǔ)的就是脊柱里面的精華，所以經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，氣血就足。等彎到不能再?gòu)澋臅r(shí)候，雙手開始著地，然后跪下來(lái)，然后再起來(lái)。起來(lái)的時(shí)候先把腰直起來(lái)，然后再把胸椎直起來(lái)，再把頸椎直起來(lái)，再把頭抬起來(lái)，就是直腰是從底下往上一節(jié)一節(jié)的直起來(lái)。拜的時(shí)候，就是往下五體投地是從上面一節(jié)一節(jié)的彎下去，這有一個(gè)什么好處，就是從上到下運(yùn)動(dòng)脊柱，這就是進(jìn)行自我的整脊運(yùn)動(dòng)。

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凈空法師：怎樣用佛號(hào)伏住煩惱？

瀏覽：19 | 發(fā)布于：2010.02.01 | 分類：中醫(yī)養(yǎng)生

凈空法師說(shuō)了一個(gè)念佛的秘訣，他說(shuō)：“不怕念頭起，只怕覺(jué)悟遲。阿彌陀佛就是覺(jué)悟。我們不管是起的善念、惡念，只要念頭一起來(lái)，立刻換成阿彌陀佛，這要換得快。念頭一起，很快，第二個(gè)念頭就換成阿彌陀佛，不要讓第二個(gè)念頭仍然是妄想雜念。這是念佛的秘訣，能這樣念法，這樣用功，你用上一個(gè)月，自己就曉得，你的心清凈了，你煩惱少了。

用上三個(gè)月就上軌道了，功夫得力了；用上兩三年，縱然不能得一心不亂，功夫成片決定能夠得到，這時(shí)，雖然煩惱的根還在，還沒(méi)有拔掉，煩惱決定不起作用，不起現(xiàn)行。有了這樣的功夫，決定往生。”凈空法師講的這個(gè)秘訣很好，我們大家都應(yīng)該照著這樣做，這對(duì)于減少妄念，伏住煩惱，可以得到很大的受益。

圓瑛法師說(shuō)：“一句佛號(hào)能治一切煩惱心病。”他談他自己的體會(huì)，他說(shuō)，遇到逆境來(lái)了，心理生起，馬上就經(jīng)行念佛，走四步念一聲六字洪名，這樣轉(zhuǎn)上幾圈，慢慢心境就清涼了，煩惱就消除了，這是一種方法。第二種，他說(shuō)，有些時(shí)候事情很緊，心頭焦躁，甚至于深夜都睡不著，也是采取一心稱念佛號(hào)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，身心就安定了，這樣就容易入睡，而且沒(méi)有夢(mèng)魂顛倒的現(xiàn)象。還有在寫經(jīng)的時(shí)候，寫一筆，一句佛號(hào)，使我們的精神始終凝聚起的，妄念起不來(lái)了，寫得很長(zhǎng)的時(shí)間也不覺(jué)得辛苦。他說(shuō)了這三種情況，用念佛的方法都能夠伏住煩惱，使我們念佛得到受用。這些方法也值得我們學(xué)習(xí)。

凈空法師還提倡念佛要活念活用，不要死念，我覺(jué)得很有受用。他說(shuō)，我們念佛，就是要用阿彌陀佛佛號(hào)把我們無(wú)量覺(jué)心念出來(lái)。我們的本性就是無(wú)量覺(jué)嘛，無(wú)量覺(jué)就是真心，我們用一心來(lái)辦事待人接物，就是念佛嘛。這樣做，我們念佛在生活上就排上用場(chǎng)了，這就是活念活用，不要死念。如果你死念，這樣就得不到受用。能夠活念活用，我們就生活在覺(jué)而不迷的境界里，那當(dāng)然就能往生嘛。我們終日念佛，終日在念心，念佛就是念這個(gè)覺(jué)而不迷的心，念正而不邪的心，念凈而不染的心，把我們內(nèi)心本來(lái)的覺(jué)、正、凈都念出來(lái)了，然后又把這個(gè)覺(jué)、正、凈用在生活當(dāng)中，這就得到了念佛的受用了，就把這一句佛號(hào)念活了。我們的心就與極樂(lè)世界阿彌陀佛的覺(jué)、正、凈心心相印了。這樣，你念佛往生就是活著往生的。往生是我們的心，這個(gè)軀殼是去不了的，所以說(shuō)，身在娑婆，神歸極樂(lè)，這就是活著往生嘛，并不要等斷氣以后。他這一段話，使我們心開朗樂(lè)，很有受用。懂得這個(gè)道理，就對(duì)于二六時(shí)中佛號(hào)不間斷，才有一個(gè)正確的理解。二六時(shí)就是二十四小時(shí)，佛號(hào)不間斷。如果理解錯(cuò)了，把它理解為不休息不睡覺(jué)，一切事情不做，這樣把身體搞壞了，這是我們理解上的錯(cuò)誤。現(xiàn)在有工作的，一天到晚拼命念佛，又要想到做工作；或者一面做事，一面念佛，結(jié)果是佛沒(méi)有念好，工作也沒(méi)有做好，這也是理解上的錯(cuò)誤。凈空法師說(shuō)：“當(dāng)你工作來(lái)的時(shí)候，就把佛號(hào)放下，專心去辦事；事情做完了，佛號(hào)提起來(lái)，這樣叫不間斷。”

對(duì)于什么叫一心不亂，凈空法師有一個(gè)很明確具體的開示，可以幫助我們認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“所謂一心不亂，不能錯(cuò)解了。一心不亂，就是處事、待人、接物，作什么事情都是一心。我們?cè)谀罘鹕系玫揭恍牟粊y了，要把它應(yīng)用在社會(huì)上，應(yīng)用在日常生活上，這才管用呀！做什么事情專心去做，那就叫一心不亂。吃飯、穿衣、接待客人，你都一心不亂去做，世出世間法樣樣圓滿，這個(gè)是念佛，對(duì)于整個(gè)社會(huì)才有貢獻(xiàn)！念佛，念念相續(xù)，無(wú)有間斷。那個(gè)念，是什么念？覺(jué)念、正念、清凈念，樣樣都覺(jué)而不迷，就是阿彌陀佛呀！我不念這一句阿彌陀佛，也是念佛，我覺(jué)而不迷嘛。我處事、待人、接物統(tǒng)統(tǒng)不迷、不邪、不染，一句佛號(hào)不念，這叫真念佛。

你把佛號(hào)放下，去辦事的時(shí)候，心地清凈，一塵不染，你辦事還是念佛。我在辦事，沒(méi)念佛呀。你一心不亂地辦事，一心不亂，就是佛嘛！所以你二六時(shí)中，真的沒(méi)有間斷。念佛人不管做什么事情都是專心，都是一心，自己能成就，也能感到別人。有些人很執(zhí)著，念經(jīng)時(shí)有人來(lái)了，理都不理，不打招呼，不接待，這是小乘人。大乘則不同，有人來(lái)了，馬上把經(jīng)卷起來(lái)，接待客人，等客人走了，繼續(xù)再念。李炳南老師說(shuō)：?行菩薩道，利益眾生第一。?不要使人覺(jué)得學(xué)佛人架子很大，給人反感。”

他這番話教導(dǎo)我們念佛要應(yīng)用道日常生活中，在日常生活中達(dá)到一心不亂。大家也不要理解錯(cuò)了，這不是叫我們不念佛。修行當(dāng)然不能滿足于每天念了多少聲佛號(hào)，必須看我們對(duì)治煩惱習(xí)氣收到什么效果。如果我們一邊念佛，一邊脾氣一點(diǎn)也不改，這個(gè)沒(méi)有用處呀！念佛就是要改煩惱習(xí)氣、改毛病，把清凈心念出來(lái)，才能了生死脫死呀。如果做不到這點(diǎn)，就說(shuō)明我們沒(méi)有放下，就是障礙。什么叫修行？放下就是修行，放下就是功夫，放下，首先就是放下煩惱習(xí)氣。這從哪里下手呢？從知過(guò)改過(guò)下手，這就是修行。

大家讀過(guò)《了凡四訓(xùn)》，第一部就談知過(guò)改過(guò)，這就是下手處。凈空法師說(shuō)，一個(gè)真正修行的人，天天能夠發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失，發(fā)現(xiàn)了才能夠改，改過(guò)就是修行啦。如果你一天沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失，你這一天就沒(méi)有修行。所以古人提出記“功過(guò)格”，自己的言行、心念都把它記錄下來(lái)。我們想錯(cuò)了，看錯(cuò)了，做錯(cuò)了的事，能夠及時(shí)地修正過(guò)來(lái)，這就是功夫。修行是一人與萬(wàn)人作戰(zhàn)，當(dāng)然是很艱巨。王陽(yáng)明有句話，他說(shuō)：“治山中之賊易，治心中之賊難。”心中之賊就是貪嗔癡，殺盜淫妄酒，財(cái)色名食睡，這些煩惱的習(xí)氣，正是我們心中的強(qiáng)盜，要治心中的強(qiáng)盜的確很難。雖然三毒五欲人人都有，但各人的重點(diǎn)不同，每個(gè)人的主要敵人是什么，要靠自己把它找準(zhǔn)，“擒賊先擒王。”這是要我們抓住主攻對(duì)象，找準(zhǔn)主要敵人，集中火力，痛下功夫，消滅主要敵人。這樣我們這一生了生死出輪回的愿力就會(huì)大大增強(qiáng)，愿力就會(huì)大大增強(qiáng)，愿力就會(huì)超過(guò)業(yè)力，煩惱習(xí)氣自然就伏住了。這樣念佛功夫就會(huì)得力，功夫當(dāng)然也就容易成片了。

第三篇：對(duì)“仁、義、禮、智、信”的學(xué)習(xí)體會(huì)

對(duì)“仁、義、禮、智、信”的學(xué)習(xí)體會(huì)

近日我反復(fù)研讀《仁》、《義》、《禮》、《智》、《信》幾本書，有如下體會(huì)：

一、“仁”：是古代一種含義極廣的道德觀念，其核心是人與人相互親愛(ài)。《禮記.中庸》：“仁者人也，親親為大。”“仁”是以親子之愛(ài)的心理根基，而又高于親子之愛(ài)的人性的自覺(jué)。

二、“義”：是符合道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以獻(xiàn)出自己的生命。

三、“禮”：引申到日常生活，那就是對(duì)別人的尊重，以及行為準(zhǔn)則和規(guī)范，所以《左傳》說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”

四、“智”：即知道日常的東西，把平時(shí)生活中的東西，琢磨透了。

五、“信”：即信譽(yù)，說(shuō)話真實(shí)、守信，人無(wú)信不立，“信”是立身之道，興業(yè)之道，治世之道。守信用，講信義是中華民族公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。

泰師附小

四年級(jí)二班

高家樂(lè)

2013-6-8

第四篇：仁、義、禮、智、信的繼承與發(fā)展

仁、義、禮、智、信的繼承與發(fā)展

本文作者：期刊發(fā)表360期刊網(wǎng)網(wǎng)址：http:///

摘要：“仁、義、禮、智”是兩千多年前以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派提出的道德標(biāo)準(zhǔn)。今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義榮辱觀正是繼承古代思想家的道德合理內(nèi)核，摒棄封建糟粕，并結(jié)合時(shí)代特色和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要而提出來(lái)的。傳統(tǒng)倫理道德的推陳出新，使我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范具有很強(qiáng)的民族特點(diǎn)和時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：道德體系榮辱觀

1“仁、義、禮、智”，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇

孔子在管仲思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒家基本道德規(guī)范體系，即“智、仁、勇”“三德”。是修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。孔子在《論語(yǔ)》中曾三次將“智、仁、勇”三種道德素質(zhì)，才能逐步達(dá)到“不惑”“不憂”“不懼”的精神境界，這正是儒家君子人所追求的完美的人生境界。

孟子創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的“智、仁、勇”基本道德體系，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”四個(gè)方面。孟子把“羞惡之心、恭敬之心，是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它作為基本的道德規(guī)范，道德準(zhǔn)則和道德理念。孟子認(rèn)為這四種道德要素并不是外界給與我們的，而是我們自身獨(dú)立有的本質(zhì)和品德。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，我們才能發(fā)掘人性深處善的一面。漢代董仲舒在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加“信”德，表明在當(dāng)時(shí)歷史上人與人交往做事“信”已經(jīng)成為一種公共生活準(zhǔn)則和社會(huì)發(fā)展需要。董仲舒把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素加以整合并作全面規(guī)范。他說(shuō)道“夫仁義禮智信做人做事之道，王者所當(dāng)修飭也。故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁、義、禮、智、信”之道。從此“仁、義、禮、智、信”就成為國(guó)家實(shí)施仁德治國(guó)的價(jià)值基礎(chǔ)。從此之后將儒家倫理推向新的高度并統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)倫理道德教化與建設(shè)兩千余年。因而我認(rèn)為孔孟之道對(duì)今天提高人們的道德素質(zhì)和建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有不可磨滅的借鑒意義。

2“仁、義、禮、智、信”的現(xiàn)代繼承與發(fā)展

歷史和現(xiàn)實(shí)證明，一個(gè)民族是應(yīng)該有點(diǎn)精神的，一個(gè)人也是應(yīng)該有點(diǎn)精神的。中華民族是受儒家學(xué)文化影響深遠(yuǎn)的國(guó)度，作為傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的“仁、義、禮、智、信”在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，仍然具有很強(qiáng)的生命力以及廣闊的發(fā)展前景。

全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，要求我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在此歷史時(shí)期，社會(huì)主義榮辱觀的提出，標(biāo)志著我們傳統(tǒng)文化的重新覺(jué)悟。社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”為核心內(nèi)容。歷史表明，任何新的理論都是在前人的理論基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展形成的，今天我們黨提出的社會(huì)主義榮辱觀，正是對(duì)中國(guó)兩千多年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，是“仁、義、禮、智、信”倫理的現(xiàn)代運(yùn)用。

仁，“仁者愛(ài)人”，是指對(duì)人要有愛(ài)心，有同情之心，不忍之心，要仁慈、仁愛(ài)。“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)百余次，是“仁、義、禮、智、信”之核心，是中華民族人文精神的象征。孟子說(shuō)：“仁則榮，不仁則辱。”今天的“仁”不僅僅是愛(ài)人，而且擴(kuò)大為愛(ài)人民、幫助人民、團(tuán)結(jié)人民，它所反映的是社會(huì)主義社會(huì)中人與人之間和諧的人際關(guān)系，表現(xiàn)為相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的融洽氣氛，這

與“以服務(wù)人民為榮”“以團(tuán)結(jié)互助為榮”具有異曲同工之妙。“仁”成為區(qū)分榮與辱的界線以及判斷道德是否盛行的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，是今天榮辱觀的奠基之石。義，是指公正、合宜的舉動(dòng)，或指正當(dāng)、正直、道義的氣節(jié)，即正義之氣。“義”也有責(zé)任和奉獻(xiàn)之意，如義務(wù)，義不容辭等。在個(gè)人道德追求上“義”表現(xiàn)為對(duì)待他人，他事要開誠(chéng)布公，坦誠(chéng)相待。“義”作為人應(yīng)該遵循的道德修養(yǎng)的最高要求，對(duì)待人要誠(chéng)心誠(chéng)意，也反映了大無(wú)畏的為他人精神，這是人生道德的最高境界。“義”所包含的道義精神也表現(xiàn)為一種民族氣節(jié)，今天的熱愛(ài)祖國(guó)為榮，包含了國(guó)人合宜的舉動(dòng)，正義的氣節(jié)，最高道義和應(yīng)盡的責(zé)任，將為他精神人與人的層面上升到人與國(guó)家的高度，表現(xiàn)為凡人要分清貴賤尊卑，凡事均要依禮而行。儒家以“禮”作為社會(huì)規(guī)范，即所謂“長(zhǎng)幼有別，尊卑有序。”作為道德規(guī)范的“禮”，它是“仁”“義”道德要求的具體行為規(guī)范，要求人們的一切言行都要符合禮的要求，正如孔子所說(shuō)的“內(nèi)仁外禮”。時(shí)代的發(fā)展賦予“禮”許多新的內(nèi)涵，古代的禮樂(lè)制度成為現(xiàn)在的黨紀(jì)國(guó)法，“長(zhǎng)幼有別，尊卑有序”經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄成為現(xiàn)在的尊老愛(ài)幼，講禮貌，講禮儀、講文明等。以遵紀(jì)守法為榮，就是對(duì)古代“禮”的繼承和發(fā)展。先賢還主張勤儉行“禮”，孔子云：“禮，與其奢也，寧儉。”這些要求在現(xiàn)代社會(huì)則被發(fā)展為“以辛勤勞動(dòng)為榮，”“以艱苦奮斗為榮”。

智，是指知識(shí)、智慧、技能、謀略。作為道德規(guī)范的“智”，它是對(duì)“仁、義、禮、信”等道德規(guī)范的理解和認(rèn)同，要求人們掌握道德知識(shí)，增強(qiáng)道德理性，具有區(qū)分是非，明辯善惡的能力。孟子曰：“是非之心，智之端也”。“智”以道德智慧可延伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)，要求人們能夠樹立正確、科學(xué)的理念和價(jià)值觀。這一點(diǎn)與社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的“以崇尚科學(xué)為榮”不謀而合。

信是指言守承諾，行不欺。作為道德規(guī)范的“信”，這要求人們?cè)谌穗H交往中要真實(shí)無(wú)妄，不欺人，欺己。孔子說(shuō)：“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也。”信是做人之根本，是興業(yè)之道，治世之方。“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”，不僅是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抵制歪風(fēng)邪氣的必要之舉，而且是提高國(guó)民素質(zhì)，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的精神支柱。今天我們?cè)诩訌?qiáng)國(guó)民基本道德規(guī)范的同時(shí)，要著重強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，這不僅是優(yōu)化社會(huì)資源的需要，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要,聯(lián)系方式：4006587789。