第一篇：橘頌讀后感

《橘頌》是戰國時期偉大愛國詩人屈原的著名詩篇之一：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮……”著名學者、楚辭專家文懷沙先生對《橘頌》寫下這樣的譯文：“在皇天之下，厚土之上，有一種美麗的樹木生長著；那樹上載負著能服習于我們水土的橘果。你，橘果，秉受這堅定的意志，繁生在絢麗的南國。根深蒂固，那不容易轉變的素質，正表現出意志的不可消磨……青赤的顏色，潔白的內在，正暗示我們對人處事應該如何去做。你具有多種多樣的美好的風姿，簡直找不到任何小疵，多么完美！

《橘頌》實際上述說了一個愛國主義者對自己故土深沉的愛。屈原的很多作品都是通過物來表現的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。因此，他總帶著花環，歌頌花，歌頌生命。他不愿讓花凋零。全詩正是寄托了這樣的情感，通過對橘樹的歌頌，說明自己的堅貞，洋溢著詩人熱愛祖國的一片精誠。《橘頌》是對一個堅貞美麗性格的肯定，是對一個堅貞美麗靈魂的歌頌。不論在任何時候，都能激起人們強烈的愛國主義熱情。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”文懷沙先生畢生研究屈原，“騷音錚錚”，為了美好的理想和信念，一生經歷了巨大的磨難，但愛國之卻心始終不變。這正是我們為之謳歌的屈原精神的內涵。隨著我國經濟建設的迅速發展，古老的華夏再度騰飛，而蘊含在歷史深處的民族精神是我們必須汲取的偉力之源。今天，我們重讀《橘頌》，旨在從古老的詩篇中獲得新的啟示，進一步弘揚愛國主義精神，重鑄民族之魂。（涂玫）

第二篇：《橘頌》讀后感

《橘頌》讀后感范文

看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《橘頌》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《橘頌》是戰國時期偉大愛國詩人屈原的著名詩篇之一：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮。”著名學者、楚辭專家文懷沙先生對《橘頌》寫下這樣的譯文：“在皇天之下，厚土之上，有一種美麗的樹木生長著；那樹上載負著能服習于我們水土的橘果。你，橘果，秉受這堅定的意志，繁生在絢麗的南國。根深蒂固，那不容易轉變的素質，正表現出意志的不可消磨。青赤的顏色，潔白的內在，正暗示我們對人處事應該如何去做。你具有多種多樣的美好的風姿，簡直找不到任何小疵，多么完美！

《橘頌》實際上述說了一個愛國主義者對自己故土深沉的愛。屈原的很多作品都是通過物來表現的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。因此，他總帶著花環，歌頌花，歌頌生命。他不愿讓花凋零。全詩正是寄托了這樣的情感，通過對橘樹的歌頌，說明自己的堅貞，洋溢著詩人熱愛祖國的一片精誠。《橘頌》是對一個堅貞美麗性格的肯定，是對一個堅貞美麗靈魂的歌頌。不論在任何時候，都能激起人們強烈的愛國主義熱情。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”文懷沙先生畢生研究屈原，“騷音錚錚”，為了美好的理想和信念，一生經歷了巨大的磨難，但愛國之卻心始終不變。這正是我們為之謳歌的屈原精神的內涵。隨著我國經濟建設的迅速發展，古老的華夏再度騰飛，而蘊含在歷史深處的民族精神是我們必須汲取的偉力之源。今天，我們重讀《橘頌》，旨在從古老的詩篇中獲得新的啟示，進一步弘揚愛國主義精神，重鑄民族之魂。

“受命不遷，生南國兮，深固難徒，更壹志兮”，橘受命生長在南國，不能遷移，根深蒂固，難于移栽，它是堅定專一的|橘果有著華麗燦爛的外表，剝去橘皮，那是美麗潔白的果肉，其象征著，愿意為國盡忠的賢人異士。

現今社會，就應當有著這類似的感恩之情，說為國，有些大，但感恩不限于此，就像橘一樣，給我土地，我自當以美果相報。

父母，給你我生命，給你我包辦衣食住行，對于當代的我們，不應該報以濃厚回報嗎?社會上，于父母鬧上法庭追究財產，屢見不鮮，我不希望社會在變質，人是有感情的生物，對于情，人不是應該高于動物嗎?烏鴉尚能反哺，何況自視甚高的人呢?

感恩是一種溫柔的情感寄托，是人類最基本的感情表達方式，心懷感激之情，能夠使得社會更加和諧，使人與人之間的相處更加的融洽。

如若感恩之情不存在，在這個競爭愈加激烈的社會下，將會徹底暴露噬血貪婪的一幕，人只會為了自己而活著，而奮斗，全然不顧別人感受，不顧國家與集體利益。

沒有了感恩，就沒了唐山的振興，沒有了汶川的振作。

感恩必不可少，感恩于父母的.濃濃情意，感恩于朋友的默默相助，感恩于老師的深深教誨，一個美麗的詞語，它代表著億萬人無法言說的情感。

感恩，一種美妙的情感，它傳達了億萬人無法言表的感情。

感懷屈原變法的失落、放逐的憂傷、無法報效祖國的憤恨、沉落汨羅江的無奈，他是不滿的，對于感恩祖國無以為報的不滿。

橘，它是幸福的，感恩土地的幸福、駐留南國的幸福，得以為報的幸福。

人的情感是強烈的，對于正常有血性，有情感的人，對于恩惠，那是難以忘懷的，人可以沉淪，物質可以消逝，感恩于心，卻是無法泯滅的。

我成長在美麗的水電之都————宜昌，這里物產豐富，風景優美，更有流傳千古的愛國詩人屈原。翻開《經典誦讀》，細細品味，讓我感觸頗深的就是屈原的《橘頌》。

“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”

美麗的江陵地帶是橘樹的故鄉，這里出產的橘子汁兒甜個兒大，色澤鮮艷。每到秋天來臨成片的橘子紅燈籠似的掛滿枝頭，樂呵呵的向遠方的客人打著招呼。偏偏這樣可愛的橘子到了北面就變成又苦又澀的枳實了。這一點在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作。“曾枝剡棘，圓果摶兮”。它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害，它所奉獻給世人的是無數甘甜的果實。

橘樹這種堅貞不渝的品質正是屈原所推崇和贊美的，“深固難徙，廓其無求”“蘇世獨立，橫而不流”，這使得它能堅定自己的操守，保持公正無私的品格。屈原一生歷經坎坷，被人陷害流放不得志，但他始終不愿放棄自己的治國理想，極力同情勞苦大眾，揭露統治集團的腐朽，追求法制社會，贊同選拔賢德人才治理國家。可是他的理想為他帶來的只有災難，即便如此他仍像一樹堅挺的綠橘，立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又是俊美可親的。

橘樹的果實滋養著人們，在寒風霜雪中傲然挺立，它的高風亮節，冬日里的郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服的品德，就像詩人屈原在風刀霜劍時刻的風骨，他愿與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這更使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。

詩人用橘樹歌頌著人世間的高尚品質，愿為勞苦大眾戰斗不息的決心和斗志，這都深深地感染著我。清晨，捧讀經典，我仿佛就是一朵小而白的橘花，芬芳了青春，愿結出甜蜜的果實。愿我與經典同成長，愿我們都徜徉在國學精粹中，擁有一顆高尚的靈魂。

第三篇：《橘頌》說課稿

秭歸縣郭家壩鎮楊家龍小學校本課程《柑橘文化》

《橘頌》說課稿

龔發軍

一、說校本課程

我校校本課程《柑橘文化》從2005年開始啟動實施，制定了校本課程實施方案、課程綱要，開發了各年級校本課程教材，校本課程《柑橘文化》申報市級課題于2018年12月順利結題。一直以來，我校高度重視校本課程，得到了縣教研信息中心的精心指導，全體教師認真落實校本課程教學，全校學生在校本課程學習中提升了素養，也得到了家長和社會的高度肯定與贊揚。《橘頌》課時是校本課程《柑橘文化》“開發柑橘”中《柑橘栽培歷史》單元的內容，適用于小學六年級學生學習。

二、說教學目標

1學習目標

（1）能朗誦《橘頌》，初步了解詩詞大意。

（2）從詩詞中了解中國古代柑橘栽培歷史。

（3）淺析愛國詩人屈原的《橘頌》，體會柑橘的優秀品質，從中感悟屈原精神

2、學習重點

通過淺析《橘頌》，從詩詞中感受中國悠久的柑橘栽培歷史，從中感悟屈原精神。

3學習難點

理解楚辭《橘頌》的大意

三、說教學過程

（一）激趣導入

通過展示學校教學樓主樓梯墻上的《橘頌》圖片導入新課。

（二）淺析《橘頌》

1、通過試讀、聽媒體讀、自由讀、點名讀等達到有感情朗讀的要求。

2、學生對照手中學習單中詩詞注釋初步掌握詩詞大意，教師適當點撥。

3、出示課堂交流（一），先小組內同學交流，再小組選派代表班上交流，了解中國古代柑橘栽培歷史，進一步理解詩詞大意

（三）認識屈原

1、出示屈原銅像和屈原祠山門圖片，引出《橘頌》作者屈原。出示屈原生平簡介，讓學生初步了解屈原。

2、出示課堂交流（一），先小組內同學交流，再小組選派代表班上交流，深入感悟屈原精神。

（四）課堂小結

通過課堂小結和課后實踐，深化對屈原精神的感悟

四、說板書設計

1、附板書設計

橘

頌

屈原

秭歸人

矢志不渝

榮辱分明

為國為民

上下求索

2、板書設計說明

板書內容有課題，“屈原，秭歸人”，以及屈原精神的關鍵詞。力求簡明扼要，抓住重點。

五、說教學反思

本節課通過淺析《橘頌》詩篇和感悟屈原精神，不僅讓學生了解柑橘栽培歷史，還讓學生初步學習《橘頌》，感悟屈原精神，受到屈原文化熏陶。小學六年級學生知識儲備不足，對古文楚辭《橘頌》理解有較大難度，另外，對于屈原，時空跨度大，感悟屈原精神既是難點也是重點。因此，布置學生課前搜集屈原資料，課后閱讀屈原詩詞，能更深入的了解屈原。畢竟是小學生，只能讓學生初步了解，不能有過高要求。

第四篇：橘頌.精品教案

第28課《橘頌》精品教案

【教學構想】

《橘頌》是中國詩歌史上第一首詠物詩，是《楚辭·九章》中的一篇。整首詩節奏感強，文辭優美，但語言較為深澀，而且還運用了托物言志的寫作手法。因此，學生學習起來有困難，理解有一定的難度。所以在教學時可以嘗試以下教學模式進行：

1．通覽全文，初步感知：以學生的習慣、情趣和對課文的熟悉程度選擇朗讀、默讀、全文閱讀或是重點閱讀。讓學生在朗讀中疏通文字，邊讀邊想邊記，獲取初步印象--題材、內容、作者思路、思想情感、藝術手法。

2．互動感悟：精讀全文，通過自主探究的方式理解詩句意思，試找出文章中的重點句，并將自己理解中的難句梳理出來，在討論、交流時形成對文章內容、結構等全面深刻的認識。3．局部突破：教師總結學生的感受后，針對學生異議或重難點，對解決問題的關鍵和突破口進行引導分析。

4．鑒賞創造：文言文教學不僅要讓學生通過掌握必要的文言知識，達到閱讀淺顯文言文的目的，而且還應該學習文中所蘊含的豐富的歷史文化知識、寫作知識、領悟體會其中的思想感情和人生哲理，以培養學生審美鑒賞能力。

[教學目的] 1．掌握本文重要實詞，辨析文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。2．掌握詩歌朗誦技巧，通過朗誦逐步理解詩歌主旨。3．學習文章托物言志、詠物抒情相結合的寫作手法。

4.把握橘樹的精神，理解作者借對橘堅貞品質的贊美所體現的人生追求。

[教學重難點]

重點：掌握本文重要實詞，辨析文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。

難點：學習托物言志、詠物抒情相結合的寫作手法，把握橘樹的精神以及作者所體現的人生追求。[教學安排]兩課時 [教學步驟]

第一課時

一、導入新課

1．教師導入：《晏子春秋》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”橘樹的這種奇異特性本是一大遺憾，但在深深熱愛故；國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以他遭讒被疏時，以南國的橘樹作為自己的榜樣，深情地寫下了詠物名篇一一《橘頌》。2．介紹屈原生平及本文寫作背景。(通過教師的導入和介紹，可以渲染氣氛、加強體驗、增加感性認識，激發學生的學習興趣和動機。)

二、初讀課文，整體感知

l．大聲、自由地朗讀課文，要求讀準字音，讀對停頓，注意語氣。

2．由學生提出應該注意的字詞讀音、句內停頓及個別語句的語氣處理，并且進行范讀。3．同學們根據朗讀標準進行點評，教師適當進行指導。3．全班齊讀。

(學生通過反復朗讀課文，熟悉文中的詞句，為疏通文意做準備)

三、學習課文

1．學生再次朗讀課文，結合課下注釋和查找工具書，試著理解課文，疏通文意。將自己無法解決的字、詞、句劃出來，在小組討論時解決。

2．分小組討論，逐段翻譯課文。四人一組，由一人負責翻譯全文，其他三人邊聽邊記下和自己理解不一致的地方。

3．在討論時，學生將閱讀所得、所感以及困惑提出．與小組同學進行相互交流。

4．全班探討問題，找出文章中的重點句，提出小組討論時難以理解的句子，共同解決。還有不懂的地方，由教師答疑點撥。

5．學生反復誦讀，達到一定熟練的程度，直至背誦。

四、布置作業

1．背誦課文。

2．思考課后練習提出的問題。

(將課后練習作為作業讓學生思考，是為下一節課分析課文做準備。)

第二課時

一、教師出示重點詞句，學生解答 1．重點字詞。

徠服壹志曾枝剡棘摶文章類

姱廓淑離師長置 2．重點句子翻譯。

深固難徙，廓其無求兮。

蘇世獨立，橫而不流兮。

閉心自慎，不終失過兮。

淑離不淫，梗其有理兮。3．檢查背誦。

(復習鞏固上節課的內容，讓學生掌握重要的字、詞、句，檢查背誦課文的情況，使學生養成勤背詩文的好習慣。)

二、探究、理解課文內容

1．詩中哪幾句寫了橘的生長習性? 后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。2．在下文中作者又從哪兩個方面來具體頌橘的? 具體從橘樹的外形美麗動人和美好精神兩個方面來歌頌。3．從哪些方面寫了“橘”的外形美? ①讀課文，從中勾畫出描寫“橘”外形的句子。②將找出的句子進行歸納提煉。

葉一綠；花一素；枝一曾；棘一剡；果一形摶、精色、內白

4．這些外在美又表現了橘怎樣的精神品質，請在文章的后半段找出相對應的句子。課文原句：“獨立不遷”、“廓其無求”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“淑離不淫”、“梗其有理”。說明了“橘”淡泊寧靜、疏遠濁世、超然自立、豁達正直的精神品質。

5．作者僅僅只是在頌橘嗎?這種通過頌橘來表達自身品性的寫作方式是什么? 作者看來是句句寫橘，但不是僅僅在頌橘，而是將它與人的精神、品格聯系起來，給予贊美。這就是托物言志的寫作手法。

6．作者是如何言志的?(結合課文分析)無論是對橘樹的描述或對橘樹的頌揚，作者的目的是為了言志。用橘的特性表達了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感和特立獨行、懷德自守的人生理想。

(本環節教師引導學生理清詩歌盼內容層次，抓住詩中的關鍵詞句．了解全詩主旨、作者寫作意圖和精神追求。)

三、拓展延伸 1．屈原作為一個愛國、追求崇高人格的詩人．借橘的特性表達了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感。那么，古今中外還有哪些人具有“橘”的精神品質?(學生在此環節往往很活躍，很多學生都會想到我們曾經學過的一些名人和革命英雄的故事，以此展開話題，教師應當對學生的回答給予肯定和鼓勵。)2．選擇一種植物，模仿本文的手法，寫一篇400字左右的抒情短文。

(本文學習了托物言志、詠物抒情的寫作手法，教師應當指導學生將這種方法運用到寫作中去。)【教學后記】

中學語文課本中文言文篇目占到近四分之一，教學大綱雖然對文言文的要求有所降低，只要求學生讀懂，但這對初中學生來說，讀懂也不是一件易事。針對學生學習文言文的實際情況，我采用了這樣的教學方法：

l。“讀”字當先，激發興趣。

初中學生學習文言文乃為啟蒙，沒有文言文語感，文字生疏，且無停頓斷句常識，要學好文言文，良策之一就是把“讀”字擺在首位。讀法有多種，但我認為，在教學中范讀、默讀、朗讀、齊讀是必不可少的。

文言文中有些字的讀音，同我們今天語言中常見的讀法不一樣，這就需要老師的范讀，以加深記憶。通過老師的范讀，能使學生掌握住音節停頓，讀得瑯瑯上口。這時再引導學生對照課下注釋默讀，在讀懂課文的基礎上，教師在教學中再指名朗讀、組織齊讀。教師一面驗收讀的效 果，一面評價讀的成效，使學生有興趣和信心去學習。讀多了，要求背誦就水到渠成，且能理解大意。其所謂“讀書百遍，其義自見”。

2、切合實際，教會方法。

文言文的翻譯方法多種多樣。我在教學時從以下兩方面人手：一方面，讓全班同學把各自不懂的字、詞、句指出來，分組討論，教師也以平等的身份參與討論，但不把結論強加給學生，允許有遺留問題，鼓勵學生課外通過其他的途徑解決問題。另一方面，就課文內容，旬、段的含義，作者的思想感情、寫作動機，精美語言，獨特風格，人物形象等展開辯論。這一環節，對教師的素質要求較高。

實詞教學方面，有一詞多義、古今詞義異同等，教師還要注意綜合、比較、歸類，使學生能舉一反三。文言文虛詞教學更是難點，這就需教師幫助學生找出規律，促其牢固掌握。

原文：后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，阛果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。

譯文：橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。你的品質堅貞不變，生長在江南的國度。根深難以遷移，那是由于你專一的意志。綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜。枝兒層層，刺兒鋒利，飽滿的果實。青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗。外觀精美內心潔凈，類似有道德的君子啊。長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵。啊，你幼年的志向，就與眾不同。獨立特行永不改變，怎不使人敬重。堅定不移的品質，你心胸開闊無所私求。你遠離世俗獨來獨往，敢于橫渡而不隨波逐流。小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失。遵守道德毫無私心，真可與天地相比。愿在萬物凋零的季節，我與你結成知己。內善外美而不放蕩，多么正直而富有文理。你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師。品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣

第五篇：橘頌論文

托物寓意言外蘊旨

——《橘頌》意象美淺析

橘頌屈原

后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更一志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。

精色內白，類任道兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？

深固難遷，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過兮。秉得無私，參天地兮。

愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為象兮。

“橘”，一直是被歌頌的嘉樹，它的美，讓人流連、著迷，“橘”因而入詩。“橘”的意象最早出現在《詩經》中，《橘頌》開詠橘詩之先河, 被稱為我國古詩詠物之祖。此后，歷代詩人都鐘情“橘”，創作了大量的詠橘詩。自《橘頌》起，“橘”成為凝聚著詩人特定民族心理之“象”（被描寫的外物），成為表達詩人特定審美理想之“意”（詩人的思想感情）的象征物。《橘頌》中的“托物寓意，言外蘊旨”具體表現在三個方面。

〖特殊習性寓鄉土之戀〗

《周記·冬宮考工記》說“橘逾淮而北為枳。”《晏子春秋·內雜篇下》把這橘的習性解釋得更清楚，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實味不同。所以然者？水土異也。”《橘頌》中說：“后皇嘉樹，橘來服兮，受命不遷，生南國兮。” 唐朝詩人張九齡在《感遇詩》中寫過“江南有丹橘”的詩句，這些詩句都表現了橘的特殊生活習性。

詩人詠“橘”的特殊習性美，實際上是以此寄寓他的鄉土之情。“安土重遷”是傳統文人難以割舍的文化情結，愛土愛鄉和愛國守志的情感是一致的。屈原因堅持美政革新而遭讒被放逐。在官場失意，生活坎坷的情況下，仍眷念生于斯長于斯的那片熱土。橘的習性和詩人的品行在這一點上是相同的。詩人借詠橘而寄興，表達了愛土愛鄉的強烈感情，表現了愛國守志的民族意識。在再遭放逐后，屈原悲嘆國事衰落，覺得無力挽救楚國危亡，“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”（《史記?屈原賈生列傳》），最后自沉殉國。至此，物（橘）的“受命不遷”的秉性和人的鄉土之戀的情結（意）獲得悲劇美學價值上的高度統一。〖外貌內質寓君子風范〗

橘有梗直的干、碧綠的葉、素白的花、黃金的果。沈約稱贊美它“綠葉迎露茲，朱苞待霜潤”。蘇軾在《浣溪紗》中用“新苞綠葉照林光，竹籬茅舍出青黃”來描繪它的美麗。橘的外貌美，它的“精色內白，類任道兮”的內質更美。橘實“可以薦賓客”，味道甘美，白居易贊美它“瓊漿氣味得霜成”（《揀貢橘書情》），蘇軾贊譽它“香霧撰人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香”（《浣溪沙·詠橘》）。在詩中，詩人先寫橘樹生長在背景無限開闊（皇天、后土）的沃土上，枝堅挺拔、棘銳、果美而且扎根深厚，“綠葉素榮，紛其可喜兮，曾枝剡棘，圓果摶兮，青黃雜糅，文章爛兮”（《橘頌》）。值得注意的是，詩里描寫橘優美的整體形象，為托物寓意，言外蘊旨打下了基礎。

詩人詠“橘”的外貌內質美，實際上是以此象征了自己仁人君子的風范。有人說，《橘頌》的意象可視為來源于當時社會心理和詩人對人格、修養的追求，詩人的人格、修養的追求形成了詩意的中心意旨內核。這話很有道理，橘，“侉而不丑”，是外美與內美的有機統一；君子，風度翩翩而文采著于世，是秀外慧中的和諧一致。屈原是一個注重外美，更注重內美的人，“紛吾既有此內美兮，又重之修能”（《離騷》），因此，他創造了以“香草美人”喻己的比興手法。在《橘頌》中，這“橘”和“香草美人”一樣，是詩人君子修養、風范的寫照。〖歲寒之心寓高潔理想〗

歲寒心，一般是贊美松、柏的。《論語·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也。”晉人王羲之曾說過，“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”，從側面點出“橘”的傲寒品格，唐張九齡的詩句“豈因地氣暖，自有歲寒心（《感遇詩十二首》）”，就直接指出橘的“歲寒心”。在南國，一到“裊裊兮秋風”的深秋，“洞庭波兮”就“木葉下”了。在一般大樹也難免搖落的情況下，誰又能經得住嚴冬的摧殘呢？而丹橘，卻“經冬猶綠林”，把一年中最好的“橙黃橘綠”的風景，呈現給世人。贊美橘和松柏一樣具有耐寒的節操，是有深意的。

詩人詠“橘”的歲寒之心，實際上是托物言志，用來抒發自己的高潔理想。詩人在前文描寫的基礎上贊美橘樹的“獨立不遷”。“不遷”正是從前面的“難徙”升華而來。有了前面的整體的擬人化描寫，后面所寄托的寓意的深化才有了抒寫的基礎。然后將理想由“獨立”升華至“蘇世”（清醒地俯視人間世，包括楚國朝政）。先秦儒家所追求的理想境界是完善的，詩中寫的“自慎”人格帶有屈原那個時代的特征，“不失過”才能“無私”地立于天地之間（參天地）。屈寫“橘”的“孤高自持”、“閉心自慎，終不失過”的超然孤獨和卓爾不凡，抒發了把“橘”當作學習的榜樣和坎坷困厄人生道路上的良師益友的理想。“橘”的孤高自傲的歲寒心非常樹能比，詩人的高潔理想又豈是“皆醉”的世人、“皆濁”的社會所能理解？在托物寓意的同時，詩人又含蓄地抒發了溫雅醇厚的憂思和哀傷，為“橘”為“己”申述不平。

漢代儒家董仲舒曾說：“《詩》以達意。”言志達意，可以直抒胸臆，亦可托物寓意。一首托物寓意、言外蘊旨的詩作，往往令人讀之如嚼橄欖，回味無窮。我國古代第一位偉大詩人屈原的《橘頌》便是一首耐人尋味的托物寓意之作。《文心雕龍·頌贊》對此曾作高度評價，“及三閭橘頌，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣”。大詩人杜甫也吟出了“向來吟橘頌，誰與討莼羹？不愿論簪笏，悠悠滄海情”思古文字。直到今天，我們仍然可以憑借相同的“橘”，與偉大的詩人同心共感。