第一篇：科技文明與人性分裂

科技文明與人性分裂

人性是和諧的，但科技文明的發(fā)展卻是破壞人性和諧的。

現(xiàn)代文明所取得的每一進(jìn)步，都伴隨著人性的分裂。人工拒斥了自然，否定了自然、破壞了自然，人也就由和諧的人變?yōu)榛蔚娜耍踔亮H不認(rèn)、殘酷無(wú)情、麻木冷漠，成了科學(xué)拜物教與拜金主義的奴隸。既缺乏同情心，又失去了愛(ài)的能力，更沒(méi)有責(zé)任感、使命感和個(gè)體人格魅力，不少人變?yōu)榭贪褰┗](méi)有人格的工具、謀生的工具、賺錢的機(jī)器。在現(xiàn)代人身上，一切反自然的怪現(xiàn)象都可以看到。

文明的進(jìn)程也是人性分裂的進(jìn)程。社會(huì)的進(jìn)步伴隨著人類的墮落。發(fā)展的過(guò)程，也是傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)一整體分化瓦解的過(guò)程。發(fā)展帶來(lái)了分裂，發(fā)展引起了失控，引起了世界的分裂和人性的分裂，這就是發(fā)展的代價(jià)，也是文明進(jìn)步的代價(jià)？現(xiàn)代文明帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的繁榮，也加劇了貧富兩極分化。更重要的是它加速了人性的分裂。

現(xiàn)代文明是違背人性的。

迄今為止，文明程度的提高，只是人性分裂過(guò)程的加劇。

物質(zhì)文明的進(jìn)步，伴隨著精神文明的退化。“兩個(gè)文明一起抓”，那是二元論，應(yīng)該是以精神文明統(tǒng)帥物質(zhì)文明，指導(dǎo)物質(zhì)文明建設(shè)。精神永遠(yuǎn)是高于物質(zhì)的。失去了精神因素的引導(dǎo)，物質(zhì)文明的建設(shè)只能走向邪路。

世界的嚴(yán)峻形勢(shì)在于急劇分化。人類社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一體正在迅速腐敗裂解。腐敗不僅是過(guò)分發(fā)展物質(zhì)化的生存方式所導(dǎo)致的，裂解也不僅僅是由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展與數(shù)字化、信息化的全球蔓延；最根本的，還在于人類認(rèn)識(shí)的誤區(qū)和盲點(diǎn)。人類認(rèn)識(shí)的誤區(qū)和盲點(diǎn)，是由于堅(jiān)持錯(cuò)誤的宇宙觀，這宇宙觀就是由邏輯理性建立的人的生存境界；這宇宙觀與任何一種低級(jí)生物的生存境界一樣，是由私欲決定的，它既不高尚，又不神圣，而只有世俗。更可笑的是，人類還為自己這種狹隘私欲決定的生存境界辨解，而發(fā)明出種種文化思想和理論為之文飾。象邊沁的功利主義，就認(rèn)為人的最高本性就是追求最大限度的快樂(lè)和最小限度的痛苦，他把人類的一切活動(dòng)都?xì)w結(jié)于這兩種因素統(tǒng)治之下。而馬克思主義世界觀，實(shí)際也是一種生存境界；而后現(xiàn)代的思想家們，則熱衷于追求所謂“個(gè)人利益的最大化”；至于尼采的哲學(xué)，更是把人性等同于生物性。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，知識(shí)、理性只是工具，是滿足人的欲望的工具，而理性則歸結(jié)為功利主義，功利主義的目的無(wú)非是物質(zhì)享樂(lè)、放縱人欲。而功利主義又與急功近利的行為分不開(kāi)，它表現(xiàn)為對(duì)大自然的征服、掠奪和占有，非到竭澤而漁、寅吃卯糧的地步不肯罷手，還美其名曰：超前消費(fèi)！

人欲擴(kuò)張是人性分裂的根源

人欲擴(kuò)張，是人性分裂的一個(gè)重要原因。

尼采說(shuō)：“神經(jīng)病在個(gè)人那里是某種少見(jiàn)的東西一一但在集團(tuán)、黨派、民族、時(shí)代那里，它是規(guī)則”。

現(xiàn)代人迷失了本性。

人欲擴(kuò)張使人忘卻了根本，而邏輯理性又借助人欲的動(dòng)力盲目發(fā)展，把人類引向了前途莫測(cè)、吉兇未卜、善惡不辨的兇險(xiǎn)世界。在這個(gè)世界中，人類完全困惑了。她已經(jīng)忘記了本性、迷失了本性、扭曲了本性。

并不是個(gè)人的人格出了什么毛病，并不是個(gè)人心理不健康，而是時(shí)代與人群的心理出了問(wèn)題，是集體人格出現(xiàn)了畸形。而畸形、不健康和一切病變，皆來(lái)自于人為提倡的“發(fā)展”，和發(fā)展所帶來(lái)的對(duì)自然和諧整體的破壞。而破壞自然的整體和諧性的根源，歸根到底是人類的自私和人欲的無(wú)限擴(kuò)張引起的。

在人的謀生境界中，在功利活動(dòng)中，不管人的智力表現(xiàn)得多么狡詰，意識(shí)結(jié)構(gòu)不管多么復(fù)雜，其動(dòng)力因都很簡(jiǎn)單；意識(shí)的指向不管有多么千頭萬(wàn)緒，其箭頭所指，矢量方向卻都指向著生物之欲。這是生命世界中的一切生物主體性的總根源。而它，也正是與宇宙生命，與大自然的意識(shí)根本不同之處。宇宙意識(shí)是無(wú)私的。它是純粹的組織規(guī)則與創(chuàng)作規(guī)則，它是純粹的活力因，是變化一切的生機(jī)活力。而一切生物由于其生存的本性所規(guī)定，卻難以做到這一點(diǎn)。不論意識(shí)有多么復(fù)雜，生物的智力有多高，在意識(shí)的深處，私欲總是一種動(dòng)力。一切民族的、國(guó)家的、階級(jí)的、集團(tuán)的、時(shí)代的意識(shí)，都不能完全擺脫這一點(diǎn)。這是生命的局限：生物性局限。是一切生命憑借本能活動(dòng)時(shí)必不可免、難以克服的局限。僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，任何生物，不管其智慧有多高，總是有局限的。越是個(gè)性覺(jué)醒、個(gè)體獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)化，就越是強(qiáng)化生物性自私。

在歷史的背后，文明的人類卻正是受著這生物自私與生物之欲的限制。正是它，可以把人類引向光明，戰(zhàn)勝一切災(zāi)害，一切艱難困苦，崎嶇艱險(xiǎn)，戰(zhàn)勝一切來(lái)自同類和異類的挑戰(zhàn)、競(jìng)爭(zhēng)與危協(xié)，最后建起自己的文明和自己歷史的豐碑。歷史是在的私欲推動(dòng)下前進(jìn)的。并不是沒(méi)有高尚，并不是沒(méi)有自我犧牲和大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神；并不是沒(méi)有敬業(yè)態(tài)度、勤勞、堅(jiān)韌、冒險(xiǎn)、耐力、英雄主義和俠士風(fēng)范；在所有這一切令人欽敬的偉大精神的后面，都隱隱約約隱藏著個(gè)人的或是集體的、民族、國(guó)家的自私的動(dòng)機(jī)。因?yàn)閭€(gè)人要生存，群體要生存，部落要生存；階級(jí)、集團(tuán)、民族國(guó)家要生存。為了生存，就必須有一種整體生命生死存亡盛衰的意識(shí)體現(xiàn)者，這就是領(lǐng)袖人物、英雄人物的自我犧牲獻(xiàn)身精神。舍棄了個(gè)體生命，個(gè)體的生物之私而承擔(dān)起更大范圍的整體生命生死存亡的道義責(zé)任，在其背后的生物學(xué)原因還是自私的意識(shí)。

人類很難達(dá)到絕對(duì)的非功利。人類很難達(dá)到真正的無(wú)私。因?yàn)槿藗兛偸请y于擺脫謀生的生命物鏡界。如果說(shuō)大自然的意識(shí)、宇宙意識(shí)是無(wú)私的、非功利的，那么人的意識(shí)則總是和功利糾纏在一起。佛家是無(wú)私的，但是李贄說(shuō)，佛家的私更大：不顧社會(huì)責(zé)任和義務(wù)、拋妻別子，棄父母養(yǎng)育之恩而不報(bào)，卻一心想修成個(gè)體生命的“正果”一一成佛，豈不是天下最大的私？佛家可以拋棄至親骨肉，棄骨肉之情而不顧，何慈悲之有？佛家不斷與自己心念中的私欲（尤其是欲）作斗爭(zhēng)，甚至喻之為“降龍伏虎”，其目的，都是為了成就一種更大的私。由此觀之，佛家并非無(wú)私。

人性的分裂是由于文明反自然

人性的本然是和諧狀態(tài)。原始人體現(xiàn)了人性最基本的和諧。這種和諧是人與大自然合一的狀態(tài)。無(wú)私無(wú)欲，淳樸天真，沒(méi)有利害計(jì)較，沒(méi)有生存競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有同類之間的陰謀詭計(jì)、狡詐欺騙，沒(méi)有道德的自覺(jué)，沒(méi)有主觀好惡，一切都憑任

自然，一切都率性而行。好惡，就是一種價(jià)值取向，好惡，情之顯現(xiàn)，而性之失。失性而后有好惡，而性本是和諧自然、平和中正的。性無(wú)好惡，失性而后有好惡。性出自然，性出宇宙，宇宙和諧、自然和諧。不背離自然，人性不會(huì)失去和諧；而放任情欲，則是人性分裂之始。

人性和諧，必須追溯到人性的始原狀態(tài)。這才是人的本然狀態(tài)。而社會(huì)的發(fā)展，和文明的發(fā)展無(wú)不伴隨著人性的分裂。文明發(fā)展也就是人的私欲展開(kāi)的過(guò)程，發(fā)展意味著人欲的擴(kuò)張；發(fā)展伴隨著人的七情六欲的全面放縱，而這就必然要破壞人性和諧的本然狀態(tài)。

但人畢竟不能永遠(yuǎn)停留在本然狀態(tài)。本然狀態(tài)，人性的出發(fā)點(diǎn)。它無(wú)善無(wú)惡，非善非惡，非誠(chéng)非偽，無(wú)誠(chéng)無(wú)偽，只是一原始和諧狀態(tài)。生長(zhǎng)然后使原始狀態(tài)突破，發(fā)展然后使和諧狀態(tài)破壞。欲恢復(fù)和諧，就必須不斷調(diào)整；和諧狀態(tài)的破壞，生長(zhǎng)之過(guò)，發(fā)展之過(guò)。然而，人類總不能止于原始狀態(tài)而不發(fā)生變化吧？變易，普遍宇宙之理也，而發(fā)展自在其中。

人是一個(gè)整體，人性亦一個(gè)整體。發(fā)展、變易、進(jìn)化亦應(yīng)作一個(gè)整體而行。為什么總是對(duì)整體進(jìn)行破壞？發(fā)展是人為的，生長(zhǎng)、變易、進(jìn)化皆是自然的；人為可以對(duì)它施加影響，卻不能根本改變它。而發(fā)展，則是人欲為實(shí)現(xiàn)自己而借助于理性工具促成的。沒(méi)有人欲的促動(dòng)，文明不能發(fā)展，歷史難以前進(jìn)，社會(huì)不能進(jìn)化；沒(méi)有人欲的促動(dòng)，科技不能展現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)不能騰飛；在歷史進(jìn)步的背后，正是由人欲來(lái)主導(dǎo)。不是什么絕對(duì)精神，不是什么物質(zhì)因素；不是什么生產(chǎn)力；那些全是外在于人，外在于生命的、非本質(zhì)的東西。根本的動(dòng)力在于人心，人心的根本在于人欲，即生命意識(shí)中的生物之私和生物之欲。歷史是人的、社會(huì)的，而它的動(dòng)力，卻是生物性的。在歷史的背后，隱藏著生物性的動(dòng)力。

當(dāng)然，生物自我的意識(shí)、私與欲的意識(shí)并不具備整體性，私欲只是大自然為個(gè)體生命的生存而賦予他的，因而是隨著生物體的創(chuàng)生與之俱來(lái)的。宇宙意識(shí)在創(chuàng)造生物個(gè)體的同時(shí)賦予了它們生命意識(shí)，而與個(gè)體生命同時(shí)俱在。正是它，為生存所必不可少。除了個(gè)體生命的生存，除了種族的延續(xù)與保護(hù)，私欲別無(wú)他用，而個(gè)體生命的求生存，是并不過(guò)問(wèn)整體是否生存，也不關(guān)心個(gè)體生命以外其他生命的。它所負(fù)責(zé)的只是自身生命的存在，因而，生物之私意識(shí)一開(kāi)始便阻礙著認(rèn)同個(gè)體生命之外的整體世界，并且頃向于排斥同類中的其它生命。

生物自我中的私欲是局部化的意識(shí)。它的局部性決定了它的狹隘性，它的狹隘性對(duì)應(yīng)它的局部性。它的產(chǎn)生，先天地印有局域化的痕跡，因而，很容易以局部為整體，以自我代替世界，以各體的獨(dú)立自由代替整個(gè)世界的和諧統(tǒng)一；以個(gè)體生命的無(wú)限放縱衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的存在價(jià)值。尼采主張價(jià)值重估，否定善惡標(biāo)準(zhǔn)，抵毀傳統(tǒng)道德，這些都是生物之私的意識(shí)在作怪。無(wú)論強(qiáng)力意志可以推廣到多大范圍，可以擴(kuò)張到地球的哪一角落，宇宙的任何空間；它總是以個(gè)體生物之私為核心，為出發(fā)點(diǎn)的。征服的意識(shí)也無(wú)非是生物之欲的擴(kuò)張，在個(gè)人的形式下掩蓋著它那原始的、野蠻的、生物性的特征。

在一切以強(qiáng)力為標(biāo)榜的所謂人性的背后，隱藏著的總是獸性，是生物性；而人性的真正體現(xiàn)，在于和諧，和諧萬(wàn)物也和諧自身，這才是完美的人性。和諧中包含著整體思想，只有特別強(qiáng)調(diào)局部性、并把局部無(wú)限放大的思想，才會(huì)見(jiàn)不到人性的全貌，得不到關(guān)于人的完整的正確的認(rèn)識(shí)。

意識(shí)分裂與發(fā)展的局域化過(guò)程分不開(kāi)。只有割裂了生命與整體環(huán)境的聯(lián)系，自我才是分裂的。否則，自我與整個(gè)世界總是一體化的。自我與宇宙聯(lián)系在一起。

此時(shí)的自我，已排除了私欲干擾，排除了邏輯理性對(duì)私欲的糾纏，而進(jìn)入了與大自然和宇宙合一的狀態(tài)

歷史的發(fā)展與人性的分裂

人之所以是人，是因?yàn)樗淖杂X(jué)，是因?yàn)樗杂X(jué)到是人，是因?yàn)樗杂X(jué)到是人的存在。人的存在有別于動(dòng)物存在者，有別于一切生物性存在之處在于他的意識(shí)能自覺(jué)脫離無(wú)意識(shí)狀態(tài)，而發(fā)展出人的理性。動(dòng)物與自然環(huán)境是合一的，因?yàn)閯?dòng)物本身就是自然，自然的和諧包括動(dòng)物與生存環(huán)境的和諧，這是天然的和諧，而不是自覺(jué)的、理性的和諧。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，和諧就是自然，自然就是和諧，動(dòng)物的生命是自然生命，它的生命過(guò)程也是自然過(guò)程；只有人的生命，只有人的生命過(guò)程，才可能違背自然而失去和諧。對(duì)其它動(dòng)物來(lái)說(shuō)，并不存在著這種危險(xiǎn)性。只有人，才可能因?yàn)樯姝h(huán)境與自然環(huán)境的反差太大，而導(dǎo)致自身的失諧與整個(gè)世界的傾斜。

動(dòng)物與自然的和諧，表現(xiàn)為它們生物體本身就是自然，動(dòng)物的保護(hù)色使它與環(huán)境和諧一體，變色龍會(huì)不時(shí)調(diào)節(jié)自己的體色以達(dá)到與自然環(huán)境的和諧一致，從而保護(hù)自己。變溫動(dòng)物的體溫總是和外界溫度與濕度保持著大體的一致，以避免生命的負(fù)熵系統(tǒng)與熵增的環(huán)境嚴(yán)重對(duì)抗。而高級(jí)的恒溫動(dòng)物雖能利用皮毛的保溫作用使自己體內(nèi)的小環(huán)境保持高度穩(wěn)定而不隨環(huán)境變化，因而有了生命與環(huán)境之間的差異性擴(kuò)大化的趨勢(shì)，但它的皮毛卻完全是自然的，隨季節(jié)變化的、與自然對(duì)應(yīng)的；在生命與環(huán)境之間，仍然保持著和諧關(guān)系。因而，這些較高級(jí)的恒溫動(dòng)物的意識(shí)仍保留著整體和渾融的、與大自然合一的狀態(tài)，動(dòng)物與自然環(huán)境之間，并沒(méi)有明顯的矛盾對(duì)立和巨大的反差。

但人不同。人從分離自然中找到了重新組合符合于自己生存的人工環(huán)境，因而，人的環(huán)境一開(kāi)始就不完全是自然的，甚至是反自然的。迄今為止，人類文明所取得的一切偉大成就都是人從大自然中分離，并通過(guò)分離世界所取得的。文明的發(fā)端，就是從大自然中分離出人的世界，分離得越明顯、越鮮明、越是咄咄逼人，文明成就似乎就越偉大。文明是人類從大自然中分離出來(lái)的人工世界，文明是通過(guò)人與世界分裂而取得的。伴隨著文明的進(jìn)程是人與世界的分裂，伴隨著人與外在世界的分裂，是人的意識(shí)的分裂，是人性的分裂。

意識(shí)的分裂對(duì)應(yīng)著人性的分裂。文明未必的都是反自然的，人類創(chuàng)造文明是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)不能滿足人的需要。但自然狀態(tài)并非在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合、任何情況下都不能滿足人的需要。人作為生物之一種，有著與大自然、與環(huán)境和諧一致的年代，大自然是人類生活的搖籃，在人類的童年，它曾伴隨人類和諧美滿地存在過(guò)，它曾為人類繁衍生息準(zhǔn)備過(guò)和諧的環(huán)境、適宜的土壤、溫馨的氣候、舒適的條件。環(huán)境與生命之間的矛盾，不僅是由于大自然的喜怒無(wú)常，萬(wàn)化千變所引起；也由于生命內(nèi)在的生長(zhǎng)、發(fā)展、繁衍，擴(kuò)大宗族的需要而突出、而凸現(xiàn)，也由于生物之欲的擴(kuò)張所引發(fā)。人類最初的童年時(shí)代，與一切其它動(dòng)物一樣，其生物性的私欲，只在自然合理的范圍，他的理性與情感，本能與自覺(jué)，渾然未分；意識(shí)是作為一個(gè)整體而存的，邏輯理性還沒(méi)有產(chǎn)生，情感世界還沒(méi)有萎縮，人性還保持著原始的和諧。只當(dāng)邏輯理性從意識(shí)整體中分化出來(lái)之后，人性才有可能走向分裂。

在邏輯理性與情感之間保持協(xié)調(diào)一致時(shí)，還不能說(shuō)人性是分裂的。人類曾長(zhǎng)期保持過(guò)這種情感與理智間的協(xié)調(diào)一致，此時(shí)人與人之間的關(guān)系也是和諧的、正常的，人們有著正常的信仰，追尋著共同的倫理道德和規(guī)范，社會(huì)仍是作為一個(gè)整體而存在的。只有文明發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代階段，和諧的人性才徹底分裂了，無(wú)意識(shí)領(lǐng)域正是在人性分裂的情況下發(fā)現(xiàn)的。而一個(gè)正常人的意識(shí)總是作為一個(gè)整體而存在，而發(fā)揮著作用。

人性分裂的人，得人性之一半，或一偏，或一部份，總之，人性并不完整地表現(xiàn)自己。

完整的人性經(jīng)過(guò)了理性工具的分裂，已經(jīng)變得支離破碎，而往往表現(xiàn)出人性邪惡的一面，自私的一面,人欲擴(kuò)張的一面。

人性分裂了，邏輯理性一旦得到了畸形的發(fā)展，理性一旦變?yōu)楣ぞ撸艘簿凸ぞ呋恕Ｈ顺闪斯辰缰械娜耍浪椎娜恕⒅蛔⒁馕镔|(zhì)利益而忽視精神世界的人；完整的、有機(jī)的、有生命的、活生生的變易的世界，就被分裂成機(jī)械的、物質(zhì)的、必然的、無(wú)生命的、除了按照鐵的必然律發(fā)展而沒(méi)有生機(jī)變化的死的世界。世界被割裂成兩半：一半為物質(zhì)一半為精神，一端是此岸、一端是彼岸；一邊是人、一面是大自然；一邊是主觀性，另一邊是客觀性；一邊是邏輯理性，另一邊是感性的世界。統(tǒng)一世界被現(xiàn)代文明割裂成無(wú)數(shù)對(duì)立的碎片。

與之對(duì)應(yīng)的是，統(tǒng)一和諧的完整的人性，也被裂成碎片，而成為斷裂的人性，分裂的人性，殘缺的、不完滿、不完整的、片面而畸形變態(tài)的人性。“現(xiàn)代人病了”，尼采在一百年前發(fā)出的對(duì)文明人陷入病態(tài)中的感嘆，到今天更是變本加厲、已病入骨髓、病入膏肓了。尼采心目中的理想人的形象，人的價(jià)值的最高體現(xiàn)者不過(guò)是古希臘人，以奴隸主貴族而自傲的、野蠻的、野心勃勃、永不疲倦的古希臘人。他所稱贊、激賞與歌頌的，是未經(jīng)現(xiàn)代文明污染的、帶有野性的人的生命力，而不是和諧的生命。但是即使這樣，尼采所贊揚(yáng)的生命也比現(xiàn)代人的生命健康得多。

歷史的發(fā)展，伴隨著人性的分裂。到目前為止，隨著歷史的發(fā)展進(jìn)程，只是人性的分裂過(guò)程的加劇。要想使人性重新回到和諧，歷史就必須重新開(kāi)始，就不能是現(xiàn)在這種模式的發(fā)展史。

第二篇：人性文明論文

Outline

I.introduction

1.1 The love in Wuthering Heights

1.2 The two main characters’ human nature

II.The temporal social culture and humanity

2.1 Culture and humanity on that time

2.2 Humanity was dispelled in a corner, social culture was filled in civic brain

III.Catherine’s love under the social culture

3.1 The reasons for deep love

3.2 Social culture wins humanity’s love

IV.Heathcliff’s love and hate —producing from the collision between humanity and culture

4.1 Heathcliff’s love for Catherine causes by nature and it is unchanged and undying

4.2 Heathcliff’s hate causes by culture which is quite incisive and vivil

4.3 Love and hate on Heathcliff which importune himself

4.4 Humanity’s love makes Heathcliff losing the primitive pleasure

V.Conclusion

5.1 When love turns to hate , hate twists humanity

摘要 艾米莉.勃朗特在《呼嘯山莊》中，以愛(ài)情為主題，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了人性與社會(huì)文明的沖突，展示了人性是多么復(fù)雜的東西，而使這部小說(shuō)有了令人難以忘懷的地方。本文揭示了人性的復(fù)雜與深刻，在于它所蘊(yùn)含的愛(ài)與恨，而左右著人性的又是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明。本文探討了小說(shuō)中的人性與文明的沖突的產(chǎn)物——愛(ài)與恨，而凱瑟琳和希刺克利夫在人性與文明的影響下又怎樣面對(duì)他們的愛(ài)情。在社會(huì)文明的影響下，當(dāng)愛(ài)情產(chǎn)生了恨，而恨往往把人性扭曲了，而有了一場(chǎng)社會(huì)文明下的悲劇人性愛(ài)情故事，因?yàn)楫?dāng)人性再度重現(xiàn)，已錯(cuò)過(guò)了一段美麗的愛(ài)情。

關(guān)鍵詞： 人性 文明 愛(ài) 報(bào)復(fù)

Abstract In Wuthering Heights by Emily Bronte, based on love, on the other side, demonstrates the collision between humanity and culture.The humanity is very complex.Accordingly, this novel has the haunting plot.This novel reveals the humanity’s complexity and profundity, because it implies the love and resentment, furthermore, the humanity has impacted on the temporal social culture.This paper explores the love and hate ——producing from the collision between humanity and culture.And try to illustrate the undying love between Catherine and Heathcliff through humanity and culture and how to face their love.Under the social culture, when love turns to hate , hate twists humanity.Thereby, humanity’s love is as tragedy through

culture.Because they missed the beautiful time for love ,when humanity arises again.Key words: Humanity Culture Love Revenge

Humanity ? Culture ?——Wuthering Heighets’love

Introduction

In Wuthering Heights, the topic is love, deduces us a world-shaking undying love.They are not only have the lingering love, but also a deeply ingrained hate between them.Catherine and Heathcliff’s love has both humanity and social culture and which bind with them.The humanity has made their love unchanged and undying, but culture destroys this love, and causes hate, Catherine betrays him.Therefore Heathcliff’s hate is quite incisive and vivid, but still comes back to the love.In the novel by Emily Bronte, the two main characters have the natural style and primitive nature—— naivete, truculence, frankness, firmness, a flush of sentiment, behavior is crazy.They love very desperately, they hate is regardless of whatever.As a result, the characters’ love quite strong, shaking-heart.“Unchanged as the mount, ferocity as the lighting”(song p7).Hence, Wuthering Heights becomes the most magnificent love epic in the world.The social culture and humanity

In the nineteenth century, the Victorian period the nobleman is enormously proud of their success, full of the temporal rank concept.Status is first, money is God.people’s spirits suffer from the intense oppression.Humanity is twisted without mercy.The Earnshows hold a precarious place within the hierarchy.Although the gentry, possessed servants and often large estates, they nonetheless hold a fragile social position.The Lintons are relatively firm in their gentry’s status, but the Earnshows are on much shakier ground social.Catherine wants to marry Edgar so that she will be “the greatest woman of the neighborhood”.Above all, this is the social culture and humanity on that time.But Catherine and Heathcliff‘s character is governed by their passions, not by reflection or ideals of civility.Also the house where they live comes to symbolize the humanity, but Thrushcross Grange represents culture, convention, refinement.When Catherine left for Thrushcross Grange the first time, she has impacted on this culture and finds herself deeply attracted by it.Therefore, for love her heart so ambivalent.Owning to Catherine’s changing, Heathcliff begins to resent the society that is responsible, “when he acquires power and returns to Wuthering Heights with money and the trappings of a gentleman he becomes a villain”.Humanity was dispelled in a corner;social culture was filled in civic brain.Catherine’s love under the social culture

The heroine—Catherine is very ambivalent in her love.Due to human nature, she loves Heathcliff deeply with childlike passion, and her soul can’t live without him.But the social culture made her betray the love in order to satisfy her yearning for fame and wealth.She chooses Linton, hereby her love becomes a tragedy.Catherine is crazy about Heath cliff.Their love is rooted in their childhood and is marked by the refusal to change and embrace those differences.Moreover, their love is based on their shared perception that they are identical, even their souls are shared by one.Catherine declares, “Whatever our souls are made of, his and mine are the same”.(Gao p103)“I am Heathcliff!”(Gao p105)When she first comes back from Thrushcross Grange, she immediately realizes the impact that the social culture has had in her.Her heart becomes more complex and ambivalent.Catherine looks for Heathcliff, to embrace and kiss him, at the same time she is afraid about Heathcliff’s dirty clothe against her clean dress.She also treats her marriage like this.If she marries Heathcliff she will be a beggar.Even if she is well aware that without Heathcliff she can’t live, but the cruel reality helps her realize that marrying Linton will make her become the greatest woman in the area.The temptation of material benefit and the bourgeois culture society, made her betray her love.But her betrayal is not thorough.Although, she dares to break free from the low class culture.She is still crazy about Heathcliff even without property, status.As Catherine says “It would degrade me to marry Heathcliff now ………but because he is more myself than I am.”(Gao p102)But humanity’s love never let Catherine give up Heathcliff.Catherine said “My love for Heathcliff resembles the eternal rocks beneath: a source of little visible delight, but necessary……..but as my own being.”(Gao p105)Her choice about marriage made her betray her humanity and Heath cliff, forcing Heathcliff to leave.Despite her childlike nature to love him very deeply with fierce passion.Social culture wins humanity in Catherine, but she was never happy at the civilized Thrushcross Grange, and found herself feeling empty without soul.And for the next seven years, Catherine coasted through life, living only in the past.Her soul so eager to meet Heathcliff’s soul.Ultimately, she is torn between her wild passion for Heath cliff and her social ambition.But the primitive love exceeds the cultural love, causes her miss the Wuthering Heights in sick.And before she dies, go into the bosom of Heathcliff.After she dies, her lonely ghost thirsts for coming back Wuthering Heights.She uses the melancholy voice sobs “Let me in —Let me in!”(Song p28)

Heathcliff’s love and hate

Heathcliff’s love is pure in intention and never changes.Like Catherine, he loves to run around on the moor.His love just has the human nature’s emotion without rank, culture.Heathcliff never says “l(fā)ove”, but his love stronger than hurricane, compare with cloudburst.He is filled with uncontrollable passion.In chapter third, he hears some sounds in Catherine’s room, “his agitation was so extreme, that he could hardly pick it up.”(Gao p30)Upon arriving at the bedroom, as Lockwood[the renter of Thrushcross Grange] flees from it, Heath cliff cries out to Catherine begging her to return..“ ‘Come in!Come in!’He sobbed ‘Cathy, do come.Oh do –once more!Oh!My heart’s darling;hear me this time.Catherine, at last!’ ”(Gao p33)this shows how Heathcliff tastes the bitterness of his lost love.His love for Catherine is expressed simple, honestly brevity but full of fervid love.In chapter sixteenth, he curses Catherine for the pain.She has caused him and pleads with her spirit to haunt him for the rest of his life.She may take any form, he says, and even drives me mad as long as I am living.He goes on to say “may you not rest as long as I am living!You said I killed you---haunt me, then!” “Be with me always---take any form---drive me mad!Only do not leave me in this abyss, where I can’t find you!”(Gao p218)Although in this chapter, there are no definite words to represent Heathcliff’s love, it is nonetheless known and deeply rooted in their hearts, never losing their passion.Because of the strength of his love for Catherine, Heathcliff undertakes his wicked and vengeful revenge against those deems responsible for his misery

Heathcliff comes from the lower class and because of this, the Linton family makes him feels unworthy of her.Catherine seeks a more genteel life therefore betraying their love.When Heathcliff heard that “It would degrade me to marry Heath cliff now”(Gao p102).He withdraws in a rage of shame, humiliation, and despair.Three years later, Heathcliff comes back with power and money, he is longing for meeting Catherine, at this time he begins to do an elaborate plan for revenge.But his cruel and harmful behavior comes from the pain of his love.He becomes a fiend, a demon, toward every person around him.He ruins Hindley [Catherine’s brother] by tricking him and therefore, taking possession of Wuthering Heights.He also ends Hareton’s [Hindley’s son] education after Hindley died, and then elopes with Isabella [Lintion’s sister], after she is ill-treated by him.Likewise, Heathcliff uses Isabella to revenge Edgar.“His malevolence proves so great and long—lasting that it can’t be adequately explained even as a desire for revenge”(Liu p34)Without Catherine , he lost his sense of life , revenge replaces love , and become the driving force behind his actions.However, who strips his love? What does twist his humanity? But the deep-rooted love didn’t disappear at all.Heathcliff tries to recapture the spirit of Catherine in his desire to rejoin her.He even opens her coffin, Heathcliff says “I saw her face again”.The many signs of Catherine show that “she did exist” but that “I have lost her”.When Heathcliff fulfills his revenge, he finds that the primary pleasure is no longer within him.He begins to give up his revenge, wanting only to be with Catherine.The humanity of his love arises again, love for Catherine eroding his lust for revenge.In Heathcliff’s life, he sees Catherine’s shadow everywhere.He is bound to Catherine.They shared one soul, longing to become one unit.Heath cliff becomes more and more obsessed with the memories of Catherine, begins to talking with her ghost.Remembering his climactic night on the moors , he feels so happy and anticipates a reunion with her ghost.Two opened souls become one.Heathcliff’s feeling of revenge for his lost love ,eventually ,return to the original source.In the end, Humanity’s love wins driving his life from this point onward.Conclusion

“Inevitably , the unbridgeable gab in Catherine’s and Heath cliff’s social positions renders their fervent romance unrealizable on any practical level ”.（Liu p77）Catherine’s actions are so stringing driven by her social ambitions , that she betrays her humanity, and consequently Heathcliff’s love turns top the hate.Heathcliff becomes a so-called genteel man, returns to Wuthering Heights and carrying out all the cruel acts of revenge.Nevertheless, this love is natural, primitive, inner, and spiritual one.On account of their soul has been the unit can’t separate from each other, no more than two bodies.The emotion can’t use the culture to explain and alter it.The temporal social culture compares with the delicate humanity, thereby resulting in a painful ending to this love story.When love turns to hate, hate twists the humanity.This profound avatar is shown through Heathcliff and Catherine.The author shows for us the struggle between humanity’s love and social culture.In light if this ideal, today, how do we choose our love when faced it?

Works cited

Jihai Gao, Wuthering Heights, YILI Yili people’s press.2003.6

Jianxi Liu, Wuthering Heights, Tianjing Tianjing technology translation publishing house 2003.9

Zhaolin Song, Wuthering Heights prolusion, peking pekingyanshan press 1999.9

第三篇：人性與信念 之一

人性與信念 之一

sxj2007-5-14 20:10:36

人生的價(jià)值，不只是在與人共享歡樂(lè)，而更在與人共享苦難。——蔣孝章 生活是一條艱苦的、荊棘叢生的路，要準(zhǔn)備隨時(shí)付出代價(jià)。不管多么艱苦，都不要中斷你們對(duì)信念的追求。——宋嘉樹(shù)

人生就是這樣，需要在選擇的過(guò)程中，有所經(jīng)歷、有所付出、有所積累。這樣的人生能在生活的細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出渾厚感，如同雪融匯流，雖平靜但卻深沉，沒(méi)有奔騰咆哮的急張，沒(méi)有怒發(fā)沖冠的悍然，卻有慢條斯理、緩然釋放之狀的靜水流深。——張億

博觀而取約，厚積而薄發(fā)。——蘇軾

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。——?jiǎng)⑿?/p>

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——莊子

成功者不是被教育出來(lái)的,你只能幫助他發(fā)現(xiàn)自己。——伽利略 前途無(wú)休止，我們無(wú)法停下探索的腳步，而我們能夠抵達(dá)的終點(diǎn)卻是我們出發(fā)的起點(diǎn)。——艾略特

他有時(shí)可以非常嚴(yán)格地甚至殘酷地要求自己，這一切都是為了他的理想和信念，為了可以得到更大的幸福和快樂(lè)。——W.詹姆斯

強(qiáng)者和人生的勝利者都要獨(dú)立自主，能夠自我決斷和對(duì)自己負(fù)責(zé)。——W.詹姆斯

失敗者無(wú)法真實(shí)地活著，因?yàn)樗偸腔钤谶^(guò)去和未來(lái)的虛幻當(dāng)中。——W.詹姆斯

人生的關(guān)鍵不在于你做什么,而在于你怎么做!

近朱者赤，近墨者黑。——孔子

為已之學(xué)，學(xué)以至用。——孔子

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。——孔子

已所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸已。——孔子 前車之覆，后車之鑒。

海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛。——林則徐

要知道，強(qiáng)者之所以成為強(qiáng)者，正是在于他善于戰(zhàn)勝自己的軟弱。

自卑是一種消極的自我評(píng)價(jià)或自我意識(shí)，即個(gè)體認(rèn)為自己在某些方面不如他人而產(chǎn)生的消極情緒。

人的生活并非是一種無(wú)奈，而是一種可以用自身主觀努力去把握調(diào)控的。人的生活就是不斷地將自身產(chǎn)生的種種精神意象，翻譯在我們生命中的品格上。

一個(gè)對(duì)自我沒(méi)有充分確認(rèn)并且信念不堅(jiān)定的人，不可能去主動(dòng)選擇一條最適合自己的人生之路；一個(gè)對(duì)自我沒(méi)有認(rèn)同和把握的人，不可能有自我進(jìn)取、自我?jiàn)^斗和自我實(shí)現(xiàn)。

鑄造輝煌的要訣在于——選擇能引導(dǎo)你成功的信念，舍棄會(huì)讓你后退的信念。

信念是對(duì)于某事把握的一種感覺(jué)。

我們唯一能控制的是自己的頭腦，如果我們不能控制它的話，別的力量應(yīng)會(huì)左右它了??——比爾·蓋茨

忍耐是理智的選擇，是成熟的表現(xiàn)。

“明天”是魔鬼的座右銘。——比爾·蓋茨

聰明的人永遠(yuǎn)不會(huì)坐在那里為他們的損失而悲傷，支會(huì)很高興地去想辦法來(lái)彌補(bǔ)他們的創(chuàng)傷。——莎士比亞

許多不快的經(jīng)歷，我們是無(wú)法逃避的，也是無(wú)法選擇的。我們只能接受已經(jīng)存在的事實(shí)并做自我調(diào)整，抗拒不但會(huì)毀了自己的生活，而且使自己精神陷于崩潰。

凡做大事者，必須把自己貪戀速成的念頭變成忍耐的品質(zhì)，否則一旦遇到挫折，就是因喪失進(jìn)取心而徹底絕望。——比爾·蓋茨

直覺(jué)只有建立在經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)識(shí)和專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上才是正確的。——比爾·蓋茨

人有許多情感，一個(gè)人要成就一番事業(yè)，必須擺脫情感依賴，實(shí)現(xiàn)情感獨(dú)立。——比爾·蓋茨

其實(shí)人們不懂成功是一個(gè)緩慢的過(guò)程，失敗了也要學(xué)會(huì)自我肯定。——比

爾·蓋茨

當(dāng)我們意識(shí)到自己在成長(zhǎng)和進(jìn)步的時(shí)候，我們的自信心、喜悅之情和成就是一種擁有一定的文化知識(shí)和創(chuàng)造才能而產(chǎn)生的巨大活力。

不少人開(kāi)始時(shí)沒(méi)有錢，但他卻能先用別人的錢建立信譽(yù)，然后買空賣空，大獲其利。

隨機(jī)應(yīng)變就是從被動(dòng)控制走向主動(dòng)駕馭的思維和行為過(guò)程。

獨(dú)辟蹊徑，不僅能夠使本來(lái)復(fù)雜的問(wèn)題變得簡(jiǎn)單明了，而且使我們從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)世界，找出創(chuàng)造成就的“捷徑”。

“機(jī)遇”總是躲在暗處的，是每時(shí)每刻都在考驗(yàn)?zāi)愕男闹堑模裁磿r(shí)候光顧你是難以預(yù)測(cè)的。

我們都應(yīng)對(duì)自己的環(huán)境、心態(tài)、工作性質(zhì)及周圍的人為因素有個(gè)明確的了解，適當(dāng)調(diào)整自己的情緒，變換一個(gè)角度去思考問(wèn)題。

所有的人都有是習(xí)慣的產(chǎn)物，好的習(xí)慣主要是依賴于人的自我約束，或者說(shuō)靠自我欲望的否定。——比爾·蓋茨

弱者順于環(huán)境，強(qiáng)者利用（改造）環(huán)境。——比爾·蓋茨

人際交往在本質(zhì)上是一社會(huì)交換的過(guò)程。——霍曼斯

當(dāng)人與人溝通時(shí)，要努力地使自己盡快適應(yīng)對(duì)方的思維方式，這不是為了討好對(duì)方，而是為了能與對(duì)方更好地交流。——比爾·蓋茨

人類本質(zhì)中最殷切的需求是——渴望得到他人的肯定。——威廉·詹姆士 情商高才會(huì)給人穩(wěn)重踏實(shí)的感覺(jué)，而這些感覺(jué)大多數(shù)來(lái)自于生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

有則改之，無(wú)則加勉。——朱熹

君子憂道不憂貧。

自然賦予我們?nèi)祟愐粡堊欤瑑芍欢洌簿褪亲屛覀兌嗦?tīng)少說(shuō)。——蘇格拉底

面對(duì)日益劇增的社會(huì)壓力，只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的反張力，讓我們?cè)谏刑嵘剩s短人生歷程。——于丹

社會(huì)就像個(gè)金字塔，每個(gè)人趕走進(jìn)來(lái)就意味著要做塔的基座。——于丹 社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型就像一場(chǎng)核裂變：一方面它釋放出無(wú)比巨大的熱能，推動(dòng)社

會(huì)前進(jìn)；另一方面它也釋放出大量的破壞性力量，它把人性中最瘋狂、最丑陋的欲望釋放了出來(lái)，使人類喪失理性。——夏學(xué)鑾

幸福不等于財(cái)富的擁有，財(cái)富加德行才是幸福；幸福是善始善終的生活，財(cái)富多卻中途夭折，談不上幸福；中等財(cái)富是幸福的最好保證，財(cái)富過(guò)多過(guò)少極易招致災(zāi)禍。——梭倫

天才就是九十九分汗水加一分靈感，但這一分靈感恰恰是最重要的——愛(ài)迪生

自信的人積極性高，自尊心強(qiáng)，并且勇于冒險(xiǎn)，自信使他們創(chuàng)造出更加超越自我的貢獻(xiàn)。

一好遮百丑，一罪定終身。

Don’t ask what the country do for you.Just ask yourself what you can do for the country.——肯尼迪

一個(gè)人如果有本事就去改造環(huán)境，沒(méi)有本事就去適應(yīng)環(huán)境，又沒(méi)辦法改造，又沒(méi)辦法適應(yīng)，那就只有接受淘汰。——毛澤東

通識(shí)教育：由文化素質(zhì)教育演變而來(lái)，是高等教育的組成部分，其首要目的是培養(yǎng)有責(zé)任感的人和公民，而與之相對(duì)應(yīng)的專業(yè)教育則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)勝任某些職業(yè)的能力。

勝者王候，敗者寇。

神秘，源于無(wú)知；神秘，又趨使人們執(zhí)著探究。

“中國(guó)是全世界最需要心理醫(yī)生的地方”，畢淑敏認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在的變化太快了，中國(guó)的積淀太深了，而生活越是緊張繁復(fù)，人越要清醒和冷靜。很多人被忙亂的事物迷住了雙眼，忘記了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)究竟是什么，沒(méi)有了方向感，遺失了理想。渾渾噩噩的生活讓人喪失幸福感，這是最可怕的心理麻痹。——畢淑敏

一個(gè)人貧窮，主要是腦袋貧窮，擁有富有的思想就能夠遠(yuǎn)離貧窮。

三“等”人——等下班、等薪水、等退休。

天下最廉價(jià)的東西——?jiǎng)e人無(wú)知的意見(jiàn)。

透過(guò)“分享”的本能與人性中的善良、高貴的情操而完成的商業(yè)行為叫做網(wǎng)絡(luò)式營(yíng)銷。

第四篇：人性與法治

李偉迪 曾惠燕

人性化是2003年法治的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)，但不同的聲音也能時(shí)常聽(tīng)到，有些受害人及其親屬認(rèn)為，對(duì)罪犯講人性，就是對(duì)受害人的不公平，因?yàn)樽锓负翢o(wú)人性地踐踏受害人的權(quán)利；有些學(xué)者認(rèn)為，人性應(yīng)該是法治應(yīng)有的品質(zhì)，何必還需人性化？還有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因?yàn)榉傻耐?lái)自無(wú)情無(wú)私，而人性必須承認(rèn)有

情有私。顯然，為推進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)，必須研究法治與人性的關(guān)系。

首先，必須研究法治與人的關(guān)系。法治的調(diào)整對(duì)象是人的行為，規(guī)定的是人的權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)的是人的秩序，追求的是人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力是人的實(shí)踐。法治的起點(diǎn)、終點(diǎn)、目標(biāo)和手段都離不開(kāi)人，拋開(kāi)人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學(xué)是人的科學(xué)，法治是人的實(shí)踐，法學(xué)必須研究人，法治必須服務(wù)人，法治的終極價(jià)值目標(biāo)是人的全面而自由的發(fā)展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。

其次，必須研究法治屬性與人性的關(guān)系。人的根本屬性是人性，人性引導(dǎo)著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說(shuō)紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、合群、自由、發(fā)展等需求傾向。

基本人性普遍地存在，不以財(cái)產(chǎn)、地位、職業(yè)、宗教、文化、地理、種族等為根據(jù)。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內(nèi)容、目的、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執(zhí)法，為了修復(fù)人性而司法，為了發(fā)展人性而守法。弘揚(yáng)人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎(chǔ)。

最后，必須研究法治與人權(quán)的關(guān)系。生存需要產(chǎn)生生存權(quán)，人有珍惜自己生命的權(quán)利，也有珍惜他人生命的義務(wù)。尊嚴(yán)和名譽(yù)需要產(chǎn)生人格權(quán)，人在任何情況下都有把自己看作人的權(quán)利，更有把他人看作人的義務(wù)。人有捍衛(wèi)名譽(yù)的權(quán)利，也有尊重他人名譽(yù)的義務(wù)。親情需要產(chǎn)生親權(quán)，人有保護(hù)親緣的義務(wù)，有享受親情的權(quán)利。合群需要產(chǎn)生參與權(quán)，人都有參與社會(huì)生活的權(quán)利,也有接受他人的義務(wù)。自由需要產(chǎn)生自由權(quán)，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發(fā)展需要產(chǎn)生發(fā)展權(quán)，自己要發(fā)展，他人也要發(fā)展；窮人要發(fā)展，富人也要發(fā)展。基本人性凝結(jié)成人的基本權(quán)利，就是人權(quán)。人權(quán)不可剝奪，只能作適當(dāng)限制。

法治必須以人權(quán)為核心，尊重和保護(hù)人權(quán)是法治的底線。民主制度的確立，為人性法治的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間，但是，資本、市場(chǎng)等物質(zhì)力量的異化可能扭曲人性，出現(xiàn)蘇格拉底式的悲劇。因此，人性的種籽還得我們?nèi)ゲト觯藱?quán)的幼苗還得我們?nèi)ゲ赣?/p>

第一，培養(yǎng)人性化法律意識(shí)。醫(yī)院拒救、有償救人等，折射出生命意識(shí)的淡漠。尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命應(yīng)該成為人類活動(dòng)的最高準(zhǔn)則。

第二，構(gòu)建人性化法律體系。憲法、行政許可法和道路交通安全法等的修訂，是我國(guó)法律體系人性化的重要里程碑，但是還有一部分的法律條文有待人性化修訂。

第三，構(gòu)建以人性為指導(dǎo)、以人權(quán)為底線的執(zhí)法方式。執(zhí)法者必須懷著人性的理念，對(duì)執(zhí)法過(guò)程中的細(xì)節(jié)、新問(wèn)題和執(zhí)法失誤有一種人性的判斷力，不至于出現(xiàn)執(zhí)法的異化。

第四，司法要以人性的救濟(jì)為最終目的，對(duì)被害人而言，其人性權(quán)利遭到損失，司法機(jī)關(guān)以公力去救濟(jì)，恢復(fù)被害人的人性權(quán)利，這是人性的救濟(jì)；對(duì)加害人而言，由于人性的裂變，所以作出了傷害他人人性權(quán)利的行為，司法機(jī)關(guān)強(qiáng)迫加害人承擔(dān)法律責(zé)任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，從而恢復(fù)人性，這也是人性的救濟(jì)。

人性化的法治更有威信。作為執(zhí)法者，從人性的角度，更容易與行政相對(duì)人取得共識(shí)，事半功倍。作為司法者，以人性救濟(jì)為己任，他不僅發(fā)現(xiàn)了犯罪，而且發(fā)現(xiàn)了人性的病變，他作出的不僅是一紙判決，而且是修復(fù)人性的處方。作為罪犯，人性的根莖上最容易萌發(fā)謝罪的枝椏，真誠(chéng)悔罪，這對(duì)受害人及其親屬的創(chuàng)傷也是一種撫慰。人性化法治在公民的自覺(jué)遵守中，在執(zhí)法的督促中，在司法的救濟(jì)中，在罪犯的悔罪中獲得威信，得到實(shí)現(xiàn)。

原文發(fā)表在2004年9月21日光明日?qǐng)?bào)理論周刊學(xué)者論壇 聯(lián)系liweidi1289@yahoo.com.cn

人性與法治一文由www.tmdps.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!

第五篇：47城市的人性和文明

城市的人性與文明

這次要說(shuō)的話題可能大家都不會(huì)去聯(lián)系到孩子身上，但偏偏這是因?yàn)槲铱吹搅四撤N特殊情況下的孩子（和媽媽）所做的事情聯(lián)想到的。

有時(shí)候我會(huì)跟朋友開(kāi)玩笑：評(píng)價(jià)一個(gè)城市的人性和文明的標(biāo)準(zhǔn)，不是它有多發(fā)達(dá)，有多少幢高樓，有多少人民公園，有多少個(gè)旅游景點(diǎn)，而是數(shù)一數(shù)那里有多少所廁所，還有是不是對(duì)每個(gè)人都開(kāi)放！當(dāng)一個(gè)人內(nèi)急的時(shí)候，對(duì)他最重要的就是找到一個(gè)廁所那么簡(jiǎn)單的事情。而這個(gè)城市里，不管是市長(zhǎng)，還是交警，哪怕是城管，誰(shuí)沒(méi)有“如廁”的需求呢？

有一段在一座聞名古城的時(shí)光，也在幾年以后專門(mén)去旅行了一番。那是個(gè)不錯(cuò)的城市，古城墻是我一直向往卻未往的高墻，歷史建筑聞名天下，生活節(jié)奏也很適中，特別是我工作的環(huán)境很幽美，大樹(shù)很古老了，大多是幾個(gè)人團(tuán)抱也不一定成功的，在我去過(guò)的其他城市都很難見(jiàn)到。那時(shí)正值夏天，基本曬不到太陽(yáng)，卻可以聽(tīng)到蟬的歌聲。那是外地人心馳神往的地方！

有一句俗話：聞名不如見(jiàn)面，其實(shí)對(duì)于廣告營(yíng)銷

狂轟濫炸的時(shí)代，給人最大的感受是“見(jiàn)面不如聞名”！（這和我想說(shuō)的另外一個(gè)主題“圍城”很類似，你羨慕我，我卻嫉妒著你，而我們卻永遠(yuǎn)不能交換一下身份位置）。當(dāng)然我不是說(shuō)這個(gè)城市就那么令我失望，不過(guò)有一點(diǎn)一定要說(shuō)：關(guān)于上廁所這件小事。

我工作的地方是個(gè)稍偏一些的類似城郊的社區(qū)附近，就連交警也不會(huì)光顧的點(diǎn)兒，最關(guān)鍵的是我面前的馬路，很寬所以，停擺了小型的等待生意的卡車隊(duì)，從早上到晚上也不一定有幾單生意。看起來(lái)令人心酸，吃飯睡覺(jué)都在車上，來(lái)了生意就廢寢忘食。

旁邊是個(gè)大副食批發(fā)市場(chǎng)，里面有一對(duì)廁所，屬于很原始的那種，和市場(chǎng)的臟亂比，有過(guò)之而無(wú)不及。有潔癖的人估計(jì)就要吃苦頭了！

這就有麻煩了，對(duì)于在市場(chǎng)周邊工作的人，距離還可以忍受，時(shí)間也可以將就，但對(duì)于那些在車?yán)锏瓤偷膫€(gè)體戶們，真有點(diǎn)麻煩。他們一旦“急不可耐”了，就需要離開(kāi)，或許剎那間就有可能錯(cuò)過(guò)了難得的生意，真是有苦說(shuō)不出啊！

.........在夏天，在干燥的季節(jié)，在本該空氣清新的早上，門(mén)前的氣味，道路的兩旁，是最不堪入鼻入目的.......所以我喜歡下雨，雨水會(huì)洗去城市的骯臟。

回到我們的城市，最近幾次見(jiàn)聞讓我實(shí)在無(wú)法按捺心內(nèi)的煩悶：

下班路上，在一個(gè)拐角處，一位媽媽正在幫自己的孩子“放水”！

這畫(huà)面真不新鮮，隨時(shí)隨地你都會(huì)目睹，想必已經(jīng)習(xí)以為常了。在商場(chǎng)里，可能家長(zhǎng)會(huì)找個(gè)大垃圾桶給孩子排水；在大巴上，可能還會(huì)對(duì)著車門(mén)灑水；在公園里，可能要去給水仙花施肥了.....這些孩子也大小不一，有的是不會(huì)“言行”的嬰兒，有的是幼兒園里歡鬧的同學(xué)了，有的甚至都知道害羞了，卻都在光天化日下“隨便”！性別也不單一！有一次我去一個(gè)幼兒園，有幸目睹了一場(chǎng)壯舉：兩個(gè)班的孩子們，大概30個(gè)左右，在操場(chǎng)上上活動(dòng)課。課間一個(gè)孩子內(nèi)急了，勸退孩子們突然都有相同的感覺(jué)了。然后老師做了一個(gè)很“明智”的決定：大家站在花池那里解決！小草小花們真是幸運(yùn)，明天可能一下子長(zhǎng)肥不少吧！

最近還看到一則黑色幽默：一個(gè)外國(guó)人聲稱再也不來(lái)中國(guó)了，因?yàn)橹袊?guó)人上廁所不關(guān)門(mén)！差點(diǎn)把我笑噴了！這都被人發(fā)現(xiàn)了，還被世界分享了，丟人丟到廁所了！

我相信，每個(gè)人都需要一個(gè)廁所，也包括孩子吧；

我也看到，現(xiàn)在的廁所豪華得像賓館，有些另類的廁所還會(huì)讓攝影師當(dāng)作拍攝背景呢；但我卻時(shí)常看到，幾歲的男孩女孩就地一蹲，立即解決了生活中的棘手問(wèn)題，很方便！他們的家長(zhǎng)就在旁邊指導(dǎo)著，很專心，也很安心！

有時(shí)候你會(huì)在其他方面責(zé)備孩子：怎么都不知道害羞呢？你卻不曾想到，在自我意識(shí)建立的關(guān)鍵期，你教給他的是什么！

城市的人變得越來(lái)越隨便，因此我們?cè)谝苫螅覀兊奈拿鞫既ツ睦锪耍?/p>

我想到垃圾桶的細(xì)節(jié)，有些垃圾桶是單向的，就是說(shuō)只有一側(cè)的人可以投放垃圾；或者有時(shí)候我們找了很久都難得一見(jiàn)一個(gè)垃圾桶。更不用不說(shuō)分類了。這樣的情況是在暗示我們隨地扔垃圾嗎？好在我沒(méi)有那習(xí)慣。

城市的人性不只是振奮的口號(hào)，也不是華麗的外表，而是那最容易被看低的可以解決人人都有的急難問(wèn)題；城市的文明不是高官談吐大方，也不是女人穿著優(yōu)雅，而是所以人的一言一行，一個(gè)小小的動(dòng)作，一點(diǎn)淡淡的從容。

我們既然生活在這個(gè)城市，即使不是因?yàn)閻?ài)，也應(yīng)該去呵護(hù)她，那是一種責(zé)任。