第一篇：醫學生人文素質培育必要性及方法(馬原)

藥學人文素質的內涵

人文素質是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在的品質,表現為一個人的人格、氣質、修養等。人文素質可以簡單的表述為：在教育過程中，個體將人文知識與人文精神內化而形成的相對穩定的內在品質，是指人之所以為人的各種理性意識、理論闡述和實踐規范，它包括人立身處世的行為規范，也包括人的精神和價值取向與追求。

在我國，醫學從來就不是純粹的自然科學，一直有著人文精神的孕育。中國自古就把醫學定義為“仁術”，名醫孫思邈在“大醫精誠”提出凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，并要求醫生“勿避險峨，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救”；晉代楊泉在“論醫”中寫道“夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良，不可信也”，由此可見，“仁心、仁人、仁術”是中醫學最突出的人文特征。我國古代中醫名家人文知識素養有著一些共性特點，即以深厚的文、史、哲（儒學）為基石，堅實的醫學知識為主干，加之豐富的養生學問和民間常識，是其精專和廣博的辯證統一。漢代名醫張仲景學識淵博，精通易學、天文、歷法、音律、兵法等，被世人稱作“醫圣”，他在《傷寒雜病論》中提出的辯證施治的方法，至今仍是中醫治病的基本指導原則；孫思邈《千金方》卷一“大醫習業”中指出，凡欲為大醫，不僅要熟知《素聞》、《甲乙》、《針經》等醫家經典著作，而且要通曉術數，天文類書，以及儒、道兩家之典籍、諸子百家之著述，則與醫道，無所礙滯，盡善盡美矣。因此，凡學醫者，定當知文，才可為醫；醫文并曉，理義兼通，始成名醫。中醫藥大學生人文素質培養的必要性 2.1 醫學科學自身發展的需要

隨著醫學和社會的發展,“生物—心理—社會”醫學模式的確立, 世界衛生組織對健康也賦予了新的定義: 健康不僅是指沒有疾病, 還指人的身體、心理和社會等方面的完好狀態。現今的醫療實踐也已顯著地證實: 疾病不僅只是由生物因素引起,還有人的心理、行為、社會等方面的原因。所以為了提高人的生命質量, 就不能只單純地從治療疾病入手, 還需要從生物、心理、社會等各個方面的因素入手來處理和對待病人。這就要求醫學生不僅要掌握全面的專業知識,還要具有人文精神、人文素質, 以便在今后的醫學實踐中更好地對患者施以人文關懷, 更好更全面地為患者提供醫療衛生服務。2.2 促進中醫藥大學生自身成長、完善綜合素質醫學生通過在學校的各種專業知識和人文知識的學習，可以獲得巨大的智力支持和精神動力，在長期的培養和熏陶中，使自己具有深厚的文化底蘊、高尚的人格、開闊的胸襟和高雅的志趣。從醫學生成長為一名優秀的醫療工作者是一個漫長和艱苦的過程，由于醫生是一種有著較高壓力、高要求、甚至高風險、高負荷的特殊職業，所以要成為一名合格的醫生必須具備良好的心理素質和較高的自我調試能力。強化醫學生的人文素質培養, 是為了彌補醫學生在心理知識方面的不足, 實現其全面健康的發展, 使其知識結構更為科學合理, 滿足醫學生自身的心理需求和知識需求，遵循人才培養規律的必然選擇。2.3 改善醫患關系，構建和諧社會的需要

華夏五千年的文明有著悠久的醫學人文傳統，然而，在物質生活和精神生活越來越豐富，人們對生活生命質量越來越重視的今天，醫學診療技術也有了巨大的進步和發展，但醫療服務水平和職業道德水平卻不盡如人意，當前醫療行業存在各種不正之風, 造成這些不正之風的原因除了衛生資源的配置不合理、醫療衛生管理體制不完善等方面的因素外, 金錢至上、拜金主義在醫務人員思想中泛濫也是值得重視的原因。在我國構建和諧社會的進程中, 醫務工作者在一定程度上擔負著政府與百姓間的紐帶作用。醫學生在結束學業后, 多數將成為一線的醫療衛生服務人員, 加入到直接為社會公眾服務的行列, 加強培養醫學生的人文精神有利于醫生形成以人文觀念為基礎的價值觀和人生觀, 了解今后所從事的醫學工作要“一切為了人, 為了以人為主體的社會”, 從而對構建和諧社會具有重要意義。中醫藥大學生人文素質培養的途徑

中醫藥大學生人文素質培養是一項系統的長期而復雜的工作，需要較長的實踐探索來形成有效的途徑和方法。3.1 加強經典著作學習

我國歷代醫家的醫學主張和理論依據，幾乎都以《黃帝內經》、《難經》《神農本草經》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病學》等幾部經典著作為中心，中醫經典在我國醫學教育上有著極其重要的地位和作用。很多經典原文不僅詳細記述了患者的臨床癥狀和體征，還分析了病因病機，提出了辨證施治的中醫精髓，因此，加強學生學習中醫經典，對于學生建立中醫思維、掌握組方用藥的實踐能力，領悟和模仿前賢辨證施治的思想有重要意義。3.2 加強校園文化建設，彰顯中醫藥特色

大學校園文化環境是大學生生活、學習、同學及師生之間和諧相處的家園，它深刻影響著學生對于知識的追求，對大學生的思想政治素質，行為規范、生活方式的選擇產生深遠的影響。因此，建設校園人文環境和優美的校園景觀，應能夠體現時代特征和中醫藥特色的校園文化為重點。中醫自古就在強調人與自然、人體自身的和諧，強調天人合一，身心合一。所以，中醫院校在校園規劃和校園建設中，應特別做好的校園綠化美化工作，身處其中使人身心愉悅，放松。3.3 注重醫學儀式教育

醫學院校獨特的儀式教育體現了醫學的人文精神，使學生親身去感悟醫學為“健康所系，生命相托”的重任，從而培養學生的職業神圣感和職業光榮感[2]。① 醫學生入校宣誓儀式。從1999年開始，我國高等醫學院校增添了醫學生入校宣誓儀式。通過入校宣誓儀式使學生感到醫學殿堂的神圣，自己肩上的責任重大，從內心深處關愛生命，為人類健康事業做出貢獻。② 授“白衣”儀式。醫學生進入臨床實習時，要舉行隆重的醫生授“白衣”儀式，儀式中重溫醫學生誓詞，并由德高望重的醫生向學生授“白衣”，以幫助醫學生從學生到準醫生的觀念轉變，更快地適應臨床工作，更好地接受臨床技能的培訓。③ 舉辦具有傳統文化的畢業典禮。我國古代對中醫師的培養，一直都是師徒傳授，當徒弟滿師時，師傅會送給徒弟兩份禮物：燈籠和雨傘，這實際上也是學生畢業“成醫”的儀式活動。學生畢業成為醫生，當病家前來請求出診，不管刮風下雨，天黑路滑，應立即出診，人命關天，爭分奪秒，全力去進行救治。我國如此優秀的傳統醫德，醫師的仁心、責任心、愛心理應在我們今天中醫院校畢業典禮活動中傳承和發揚下去，使我們中醫院校的畢業典禮更具祖國醫德特色和民族內涵。3.4 加強師資隊伍建設，提升教師人文修養

教師的思想境界、學識修養、人格品質、言談舉止直接影響著學生的思想和行為。所以說，教師除了“傳道、授業、解惑之外，也應當完善自身的知識結構和人文修養，率先垂范，在政治思想、道德品質、學識學風上以身作則，幫助學生推薦相應書目，引導學生重視人文修養。加強師資隊伍建設，尤其是思想政治專業的教師，應鼓勵教師進行跨學科學習，學習傳統中醫藥文化及醫學知識，提高醫學人文教學能力[3]。3.5 注重臨床實踐

在臨床教學和實習階段，醫學生真正進入復雜的醫院環境，由于中醫學是門特殊且復雜的學科，中醫在診治疾病時，需望神、察舌、切脈、問診等技能，這些不僅需要醫學生勤學苦練，反復實踐，不斷總結及自身悉心體驗、內心自悟等，更需要帶隊醫師的耐心指導，在組方靈活加減、服藥方法上引導學生拓展自己的想象思維，敢于說出自己的想法，養成自立、自律的思維方式和嚴謹的治學態度[4]。另外，帶隊醫師也應注意自己的言談舉止，多于學生交流溝通，增加彼此了解的機會，通過“床邊教學”“臨癥教學”培養學生“愛病人”的醫德風范，指導學生如何成為醫德高尚、醫技精湛的合格醫生。

綜上所述,人文素質的教育是一種心靈內化的教育,所有的良好意愿和設想都必須以醫學生的自覺接受為出發點和最后歸宿,從而才能將這種心靈內化形成最終體現在外在的行為上。因此,要給學生的心靈成長留出足夠的空間和時間[5]。在醫學生的人文素質教育上，我們教育者需要明確目標,一步一個腳印去做具體工作,才能使素質教育內容更加豐富，素質教育課堂

更有生命力，使得越來越多的醫學生成為懂醫理、明倫理、解心理、善溝通的醫學人才，最終成為符合社會認可和需要的醫學工作者。

參考文獻

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（4）:67～69.[3] 水梅，詹碧華.知識經濟時代下對學生人文素質教育的思考[J].西北醫學教育，2009，8（2）:328～

331.[4] 何丹.在中醫專業課中滲透人文素質教育的思考[J].云南中醫學院學報，2004,4（2）:78～79.[5] 王琳.醫學的人文本質缺失的成因、危害和對策[J].貴州工業大學學報，2008，10（2）：166～168.于潤艷（1980-），女，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向：醫學道德。Email: yurunyan329@.163.com;Tel:***。關于醫學生人文素質教育的思考 同濟大學醫學院 許一萍 曾盈

摘要：醫學專業教學如何滲透人文素質教育，是醫學模式轉換和體現高質量醫療服務的新課題。我國的醫學科學水平與世界先進水平相比有著較大的差距，其中醫學生的人文素質培養差距尤為明顯。醫學院校要在更新觀念，課程設置、師資隊伍建設等多方面，注重人文精神的內涵，提高醫學生的文化品位和人文素養，培養既具專業水平又具人文精神的醫學人才是一項意義深遠的任務。

近年來，醫學院校不斷并入綜合性大學，人文學科的建設得到了一定程度的改善，正在形成有利于醫學人文素質教育的氛圍。然而，從醫學人文教育的現狀和社會需求來看，目前依然存在著一些不容忽視的差距。

一、人文素質教育的重要性

人文教育與大學生素質教育是密切相聯系的，在對大學生的人格、氣質、修養的形成中發揮著很重要的作用；人文素質的形成又是潛在的，需要進行人長期引導和培養。高校是人才培養的陣地，綜合性大學開展人文教育有其得天獨厚的條件。實踐證明，培養一個真正意義的人才，除了擁有專業知識或一技之長外，還應具備對事物的好奇心、進取心、博愛、美感等人文素養。對醫學人才而言，不但要具備醫學知識底蘊、職業道德情操、更應該具備社會責任感和使命感，以獨特的人文精神，從社會、心理等廣泛領域去探索人類生命活動和疾病防治的規律，從而回饋服務社會。

1.1.醫學人文學科的目標。醫學人文教育是對在校醫學生進行素質和品格的教育，教育的最終目標是培養和塑造醫學生的人文精神。把人文教育與醫學人才的素質培養相提并論，旨在弘揚人文精神，實現人文與醫學的融通，從而培養醫學生克己奉公、熱愛生命、尊重病人的內在素質。可喜的是，知識經濟社會和醫學科學的發展已經向醫學生的人文素質規范設定了更高的目標。

1.2.醫學人文素質教育的現狀。醫學教育長期以來過分注重醫學生的專業知識教育而忽視了人文素質教育，不少醫學生在誠實守信、勤奮謙虛等基礎素質方面表現欠佳；缺乏對社會歷史、現實人生和人際關系方面的了解和認識；知識面狹窄，語言文字表達能力較差，不能流暢地書寫醫學文件和日常應用文；缺乏“愛傷觀念”，對待病人冷漠、無所謂和不負責任；功利思想較強、團結協作能力差，處理人與人之間關系時往往從個人利益出發，不考慮他人和社會利益，缺乏吃苦奉獻的精神。河南醫科大學的黃學勇老師[1]抽樣調查河南醫科大學在校學生的人文素質狀況，結果顯示，醫科學生對人文知識的興趣不足，掌握情況也不佳，特別是高年級醫學生。

二、人文素質教育落后的成因分析

我國教育長期受應試教育的指揮棒作用，使得中學階段過早文理分科，綜合素質的培養計劃

被題海所淹沒，缺乏藝術、文史、倫理、人文等素質的學習培養，直接導致學生在考入醫學院校后偏重專業理論知識的積累，輕視人文社會科學的學習和研究，人文素質先天不足。

2.1.現階段的經濟發展水平還較低。改革開放以來，我國正處于經濟的建設時期，人們把知識的實用性和功利性放在了首要位置，部分考入綜合性大學又被調劑的醫學生專業思想不穩定，認為醫生職業收入低、風險大，因而在校期間忙于考證和跨實用專業考研的不在少數，而把將來立志為病人奉獻的義務擱在一邊，這種重利輕義的功利觀念遠遠跟不上時代發展的需要[2]。

2.2醫學院校課程比例和教育方式尚待完善。高等醫學院校難以協調專業主課和人文社科類輔課在學時方面的沖突，學校要增大人文課程的比重有相當的難度。人文教育課程開設形式又以課堂講授為主，理論聯系實踐不夠密切；人文教育效果缺乏科學的評價體系，考核的標準設計不科學，通常以筆試的成績為標準，無法正確客觀地評價教育的成果，且難以為今后教學方法的改進積累經驗。

2.3.在臨床實習中對人文教育的重視不夠。臨床教師對人文教育重要性認識不夠，僅關心學生對基礎知識、臨床技能的掌握情況；教師往往身兼數職，集臨床、科研、教學于一身，工作繁重，無暇顧及學生人文素質的提高；不注重自身言行，產生了消極負面的影響；臨床教學管理上也缺乏有效的人文素質教育評估手段。

三、醫學生人文素質教育的構建

醫學自誕生之日起，就是自然科學中蘊含著豐厚的人文內涵的學科，因為醫學的服務對象是身心合一的有意識、思想、情感的人而非單純的疾病本身。如今，醫學發展與人文學科的發展關系越來越密切，現代醫學知識體系中許多精神層面如信念價值、認知價值、審美價值等都是人文醫學的精髓[4]，新興交叉學科的不斷出現就是最好的例證。隨著醫學發展，強調以人為本，不僅為患者提供疾病的防治，解決人們的生理疾苦，還要為患者的身心健康提供精神援助，安撫患者的心理起伏，體現人文關懷，所有這些都是醫學人文素質教育的使命和任務。因此，醫學必將在分科基礎上整合成整體醫學，醫學人文社會科學應該成為醫學生人文素質教育的重要內容。

3.1.轉變教育觀念。人文精神的培養取決于教育思想觀念的轉變，這是加強人文素質教育的先導。確切地說，努力把人文與科學結合起來，擯棄傳統醫學模式將醫學僅僅視為是生物醫學、自然科學的觀念，更好地理解全面發展的教育方針，逐步建立融傳授知識、培養能力、提高素質為一體的教育理念，用系統觀念指導確立人文素質教育目標，領導、教師齊抓共管，在醫學知識傳授和技能培養的同時，傳授人文醫學知識、培養醫學生的人文精神[3]，把提高醫學生的全面素質作為教育工作的核心內容。

3.2.發揮綜合性大學的優勢。隨著醫學事業的快速發展和醫學模式的轉變，醫學教育中培養學生正確的人生觀、世界觀、價值觀，促使形成較高的人格修養、品行道德、職業氣質等，是人文學科的重大責任[4]。如今，許多醫學院校與綜合大學合并后，都著力將科學教育與人文教育融合，積極實施通識教育、全才教育，充分利用綜合性大學的優勢，打破專業限制，鼓勵醫學院學生踴躍跨院選修人文醫學課程，既可形成醫學、自然科學、工程技術、人文社會科學并存的全方位教育結構，實現專業學科教育中注重人文精神的融合，還能在課程設置、教師資源、實踐基地、校園氛圍、文化活動等各方面實現資源整合共享。

3.3.優化完善課程體系。長期以來，高等醫學教育的課程體系中人文課程的學時非常有限，醫學人文課程的性質決定了課程內容的實用性和實效性[5]。國外很多醫學院校在醫學人文教育和職業素養訓練方面開發了很多優秀成熟的項目，致力于向缺醫的多元文化社區提供服務，并同大學建立廣泛的聯系，使這類教育緊密整合到大學的組織結構和文化中去[6]，值得國內學習借鑒。我院實施人文教育的實踐為：各級領導高度重視，專門成立了人文醫學教研室，依據大學“知識、能力、人格”三位一體的培養目標，立足于當代社會對醫學人才的需求，建立了實踐性教育為特點的人文醫學課程培養體系；建設專職與兼職相結合的人文醫學師資隊伍，在新培養計劃修訂時設定了人文醫學類課程和實踐活動，逐步凝練出人才培養的定位與特色：即實踐、人文和創新。今年暑期，各系陸續開展了專業題庫的建設，尤其注重結合臨床學習對學生進行醫學人文教育，為學生提供了豐富的人文教育實踐活動，進一步突出同濟醫學教育的特色。

3.4.加強師資隊伍建設。人文精神無處不在，與教師的閱歷和學識融為一體。一個學識淵博、專業精深、情趣高雅，具有積極向上的人生態度、正確的政治方向、高尚的道德情操和健全人格的教師隊伍，其自身文化素養所體現出來的師德風范、學識水平、人格魅力及教學藝術，乃是高校人文教育的重要組成部分。必須堅持對教師進行定期或不定期的人文素質培訓，鼓勵教師參加各種高層次學術活動，拓寬教師的知識視野，發揮教師高度的文化承擔意識與創新教育觀念。年終考核對教師既要考核其教學科研能力，還要考核其人文素質水平及對學生實施人文素質教育的績效。通過一系列措施來造就高品行的教育家，從而推進人文素質教育的深入開展。

3.5.營造校園人文氛圍。良好的校園環境對塑造大學生思想品格、人文素質，具有潛移默化的影響，是課堂教學的有益補充。基于這樣的指導思想，同濟大學“同舟共濟”的校園文化，無不影響著每一個醫學生的成長。第一，我院堅持每年在新生一入學，就組織他們宣讀《醫學生誓詞》，在校學習期間每月邀請專家名人來校講座，既講學科前沿、學習研究方法，又講如何做人；第二，每年舉辦一次“學術節”，迄今已經成功舉辦了十二屆，參與學生除了能盡早接觸科研外，還在課題申報、實驗取證、結題匯報，最終投稿發表論文等一系列活動中，開闊了眼界、增長了才干；第三，每學期定期舉辦科技報告會和人文社會科學系列講座、第四，通過組織系列征文、知識競賽、禮儀辯論演講等多種活動，積極倡導經典閱讀，傳播文化精髓，探討熱點問題，培養學生熱愛祖國、團結協作、誠實守信、正直謙虛的個性品質，大大提高了醫學生對人文學科的興趣和寫作水平；第五，通過舉行定期的醫學人文研討會、開辦醫學人文論壇，聘請資深教授講課，以深厚的人文精神與科技手段對話，既滿足了學生求知的需求，又能讓學生接觸名人學者，了解前輩們長期研究和人生體會的精華，極富啟迪性。實踐證明，置身于高品位的校園文化環境中，就能隨時隨處意識到一種文化，感受到一種科學與人文的氣息，就能激發起奮發向上、開拓進取、不斷創新的力量，為學生培養自身的人文素質提供廣闊的舞臺。

3.6.加強社會實踐。生物一心理一社會醫學教育模式強調，除了專業學習外，還必須建有相應的開放型的社會人文實踐基地[7]，讓學生有較充分的時間接觸并體驗社會，拓寬視野，增進背景知識，培養大學生的人文素質。我院的醫學生志愿者中隊，定期參加義務醫療咨詢服務、社區義工、民工子弟學校的結對服務、家教服務等社會實踐活動，使得學生在接觸社會中體會國情民情，對幫助學生正確認識自我、認識社會，進而樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，確立社會責任感，從內心滋生善待生命、熱愛生活、尊重病人的人文精神。

3.7.重視醫學臨床的人文素質教育。醫學生整整一年的臨床實習，對一個準醫生今后畢生將從事的職業培養具有非常重要的意義，臨床教學中強化素質訓練就必須得到重視。首先，身教大于言傳，老師要在醫療實踐中以高尚的人格魅力感動學生，通過潛移默化向學生傳授與病人交往的技巧。其次，臨床教學中要堅持以病人為中心精心準備教學案例，而不是單純針對疾病本身；要增加倫理、社會、法制的教學內容，特別是某些爭議大的檢查、手術和技術，引導學生做出合理的倫理選擇；要將價值觀念引入臨床教學，利用哲學、經濟學、倫理學和美學等多學科內容綜合評估醫學；要提高學生的心理素質和人際交往技能，處理好醫患關系。第三，臨床實習期的人文素質評估應該更多地考查學生的綜合能力，結合個人評價、同學互評與教師評價等方法，有利于全面評估學生，也有利于調動和發揮學生的積極性、自主性。我院對臨床出科和畢業技能操作考試都采用的客觀結構式考試

（Objective Structured Clinical Examination,OSCE）是一項從國外引進，能夠客觀公正考核并綜合評價醫學生的臨床技能和人文素養的考試方法。該考試要求模擬類似臨床醫生接診（采集病史、體格檢查）的真實空間，由經過培訓的標準化病人(Standard Patient,SP)接受診療。考試分設8個考站（含4個標準化病人考站、2個計算機考站和2個模擬考站），每一個學生面對的是經培訓的SP，考核學生收集病史、體格檢查、臨床思維、臨床操作等技能，特別強調考核醫患溝通和人文關懷的素質。目前教育部已將是否進行該項考試作為評價醫學院辦學質量的重要指標。

教育應堅持人文教育與科學教育的統一，這是大學的靈魂和生機。積極探索醫學和人文教育的最佳結合點，推進醫學生人文素質教育是一項意義深遠的重大工程。我們有理由相信，通過每一位教育工作者的知識傳授、環境熏陶以及自身實踐的人文素質教育，使醫學生內化為良好的人格、氣質和修養，進而培養出一代又一代既具高超醫術又具高尚醫學人文精神的醫學生是指日可待的

第二篇：中醫藥大學生人文素質培養的必要性和途徑探討(修改稿)

中醫藥大學生人文素質培養的必要性和途徑探討

The cultivation of university students' humanity quality of TCM explore ideas and

methods

于潤艷 Yu Run-yan，劉曉倩Liu Xiao-qian

河南中醫學院，河南 鄭州 450008

Henan College of Chinese Medicine,Zhengzhou,Henan,China 450008

摘 要：目的：著力提高當前中醫藥大學生的人文素質和人文精神。方法：借鑒醫學、哲學、社會學、教育學等相關文獻，對當前中醫藥大學生人文素質培養進行分析和探討。結果：把中國優秀的傳統醫學人文素質與當代醫學要求的人文素質培養相結合，提出中醫藥學人文素質培養的有效途徑。結論：針對目前大學生人文素質現狀及醫患現狀，中醫藥大學生人文素質培養重要而迫切。

Abstract: Objective: To strive to improve current TCM students' humane quality and humanistic spirit.Methods: reference to medical science, philosophy, sociology, pedagogy and related documents, the current TCM university students' humanity quality training analysis and discussion.Results: the Chinese excellent traditional medical humanities quality and contemporary medical requirements of the humanistic quality education proposed combining traditional Chinese medicine(TCM), the effective way of humanistic quality education.Conclusion: in view of the present situation and university students' humanity quality status quo, TCM doctor-patient college students' humane quality training important and urgent

關鍵詞：中醫藥；人文素質；中醫藥人文素質；醫學生；培養方法

Key words: Chinese medicine;Humanistic quality;TCM humanity quality;Medical students cultivation method

中醫藥學是中華民族優秀文化的重要組成部分，有著豐富的文化背景，植根于中國博大精神的傳統文化之中，它不僅是中醫藥千年積累的自然科學知識的外延，而且蘊藏內涵豐厚的人文科學知識，交匯融合了古代文學、哲學、史學、社會學、天文地理等諸多領域。因此，中醫院校的學生必須加強人文課程的教育和學習，只有具備深厚的傳統文化底蘊和人文素養，才能對中醫理論有深刻的理解，傳承并發揚中醫的“仁心”、“仁術”，在臨床實踐中將中醫理論靈活運用和創新，1

成為新時期通文、通醫、通理的醫學人才。中醫藥學人文素質的內涵

人文素質是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在的品質,表現為一個人的人格、氣質、修養等。人文素質可以簡單的表述為：在教育過程中，個體將人文知識與人文精神內化而形成的相對穩定的內在品質，是指人之所以為人的各種理性意識、理論闡述和實踐規范，它包括人立身處世的行為規范，也包括人的精神和價值取向與追求。

在我國，醫學從來就不是純粹的自然科學，一直有著人文精神的孕育。中國自古就把醫學定義為“仁術”，名醫孫思邈在“大醫精誠”提出凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，并要求醫生“勿避險峨，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救”；晉代楊泉在“論醫”中寫道“夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良，不可信也”，由此可見，“仁心、仁人、仁術”是中醫學最突出的人文特征。我國古代中醫名家人文知識素養有著一些共性特點，即以深厚的文、史、哲（儒學）為基石，堅實的醫學知識為主干，加之豐富的養生學問和民間常識，是其精專和廣博的辯證統一。漢代名醫張仲景學識淵博，精通易學、天文、歷法、音律、兵法等，被世人稱作“醫圣”，他在《傷寒雜病論》中提出的辯證施治的方法，至今仍是中醫治病的基本指導原則；孫思邈《千金方》卷一“大醫習業”中指出，凡欲為大醫，不僅要熟知《素聞》、《甲乙》、《針經》等醫家經典著作，而且要通曉術數，天文類書，以及儒、道兩家之典籍、諸子百家之著述，則與醫道，無所礙滯，盡善盡美矣。因此，凡學醫者，定當知文，才可為醫；醫文并曉，理義兼通，始成名醫。中醫藥大學生人文素質培養的必要性

2.1 醫學科學自身發展的需要

隨著醫學和社會的發展,“生物—心理—社會”醫學模式的確立, 世界衛生組織對健康也賦予了新的定義: 健康不僅是指沒有疾病, 還指人的身體、心理和社會等方面的完好狀態。現今的醫療實踐也已顯著地證實: 疾病不僅只是由生物因素引起,還有人的心理、行為、社會等方面的原因。所以為了提高人的生命質量, 就不能只單純地從治療疾病入手, 還需要從生物、心理、社會等各個方面的因素入手來處理和對待病人。這就要求醫學生不僅要掌握全面的專業知識,還要具有人文精神、人文素質, 以便在今后的醫學實踐中更好地對患者施以人文關懷, 更好更全面地為患者提供醫療衛生服務。

2.2 促進中醫藥大學生自身成長、完善綜合素質

醫學生通過在學校的各種專業知識和人文知識的學習，可以獲得巨大的智力支持和精神動力，在長期的培養和熏陶中，使自己具有深厚的文化底蘊、高尚的人格、開闊的胸襟和高雅的志趣。從醫學生成長為一名優秀的醫療工作者是一個漫長和艱苦的過程，由于醫生是一種有著較高壓力、高要求、甚至高風險、高負荷的特殊職業，所以要成為一名合格的醫生必須具備良好的心理素質和較高的自我調試能力。強化醫學生的人文素質培養, 是為了彌補醫學生在心理知識方面的不足, 實現其全面健康的發展, 使其知識結構更為科學合理, 滿足醫學生自身的心理需求和知識需求，遵循人才培養規律的必然選擇。

2.3 改善醫患關系，構建和諧社會的需要

華夏五千年的文明有著悠久的醫學人文傳統，然而，在物質生活和精神生活越來越豐富，人們對生活生命質量越來越重視的今天，醫學診療技術也有了巨大的進步和發展，但醫療服務水平和職業道德水平卻不盡如人意，當前醫療行業存在各種不正之風, 造成這些不正之風的原因除了衛生資源的配置不合理、醫療衛生管理體制不完善等方面的因素外, 金錢至上、拜金主義在醫務人員思想中泛濫也是值得重視的原因。在我國構建和諧社會的進程中, 醫務工作者在一定程度上擔負著政府與百姓間的紐帶作用。醫學生在結束學業后, 多數將成為一線的醫療衛生服務人員, 加入到直接為社會公眾服務的行列, 加強培養醫學生的人文精神有利于醫生形成以人文觀念為基礎的價值觀和人生觀, 了解今后所從事的醫學工作要“一切為了人, 為了以人為主體的社會”, 從而對構建和諧社會具有重要意義。中醫藥大學生人文素質培養的途徑

中醫藥大學生人文素質培養是一項系統的長期而復雜的工作，需要較長的實踐探索來形成有效的途徑和方法。

3.1 加強經典著作學習

我國歷代醫家的醫學主張和理論依據，幾乎都以《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病學》等幾部經典著作為中心，中醫經典在我國醫學教育上有著極其重要的地位和作用。很多經典原文不僅詳細記述了患者的臨床癥狀和體征，還分析了病因病機，提出了辨證施治的中醫精髓，因此，加強學生學習中醫經典，對于學生建立中醫思維、掌握組方用藥的實踐能力，領悟和模仿前賢辨證施治的思想有重要意義。

3.2 加強校園文化建設，彰顯中醫藥特色

大學校園文化環境是大學生生活、學習、同學及師生之間和諧相處的家園，它深刻影響著學生對于知識的追求，對大學生的思想政治素質，行為規范、生活方式的選擇產生深遠的影響。因此，建設校園人文環境和優美的校園景觀，應能夠體現時代特征和中醫藥特色的校園文化為重點。中醫自古就在強調人與自然、人體自身的和諧，強調天人合一，身心合一。所以，中醫院校在校園規劃和校園建設中，應特別做好的校園綠化美化工作，身處其中使人身心愉悅，放松。

3.3 注重醫學儀式教育

醫學院校獨特的儀式教育體現了醫學的人文精神，使學生親身去感悟醫學為“健康所系，生命相托”的重任，從而培養學生的職業神圣感和職業光榮感[2]。① 醫學生入校宣誓儀式。從1999年開始，我國高等醫學院校增添了醫學生入校宣誓儀式。通過入校宣誓儀式使學生感到醫學殿堂的神圣，自己肩上的責任重大，從內心深處關愛生命，為人類健康事業做出貢獻。② 授“白衣”儀式。醫學生進入臨床實習時，要舉行隆重的醫生授“白衣”儀式，儀式中重溫醫學生誓詞，并由德高望重的醫生向學生授“白衣”，以幫助醫學生從學生到準醫生的觀念轉變，更快地適應臨床工作，更好地接受臨床技能的培訓。③ 舉辦具有傳統文化的畢業典禮。我國古代對中醫師的培養，一直都是師徒傳授，當徒弟滿師時，師傅會送給徒弟兩份禮物：燈籠和雨傘，這實際上也是學生畢業“成醫”的儀式活動。學生畢業成為醫生，當病家前來請求出診，不管刮風下雨，天黑路滑，應立即出診，人命關天，爭分奪秒，全力去進行救治。我國如此優秀的傳統醫德，醫師的仁心、責任心、愛心理應在我們今天中醫院校畢業典禮活動中傳承和發揚下去，使我們中醫院校的畢業典禮更具祖國醫德特色和民族內涵。

3.4 加強師資隊伍建設，提升教師人文修養

教師的思想境界、學識修養、人格品質、言談舉止直接影響著學生的思想

和行為。所以說，教師除了“傳道、授業、解惑之外，也應當完善自身的知識結構和人文修養，率先垂范，在政治思想、道德品質、學識學風上以身作則，幫助學生推薦相應書目，引導學生重視人文修養。加強師資隊伍建設，尤其是思想政治專業的教師，應鼓勵教師進行跨學科學習，學習傳統中醫藥文化及醫學知識，提高醫學人文教學能力[3]。

3.5 注重臨床實踐

在臨床教學和實習階段，醫學生真正進入復雜的醫院環境，由于中醫學是門特殊且復雜的學科，中醫在診治疾病時，需望神、察舌、切脈、問診等技能，這些不僅需要醫學生勤學苦練，反復實踐，不斷總結及自身悉心體驗、內心自悟等，更需要帶隊醫師的耐心指導，在組方靈活加減、服藥方法上引導學生拓展自己的想象思維，敢于說出自己的想法，養成自立、自律的思維方式和嚴謹的治學態度[4]。另外，帶隊醫師也應注意自己的言談舉止，多于學生交流溝通，增加彼此了解的機會，通過“床邊教學”“臨癥教學”培養學生“愛病人”的醫德風范，指導學生如何成為醫德高尚、醫技精湛的合格醫生。

綜上所述,人文素質的教育是一種心靈內化的教育,所有的良好意愿和設想都必須以醫學生的自覺接受為出發點和最后歸宿,從而才能將這種心靈內化形成最終體現在外在的行為上。因此,要給學生的心靈成長留出足夠的空間和時間[5]。在醫學生的人文素質教育上，我們教育者需要明確目標,一步一個腳印去做具體工作,才能使素質教育內容更加豐富，素質教育課堂更有生命力，使得越來越多的醫學生成為懂醫理、明倫理、解心理、善溝通的醫學人才，最終成為符合社會認可和需要的醫學工作者。

參考文獻

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331.[4] 何丹.在中醫專業課中滲透人文素質教育的思考[J].云南中醫學院學報，2004,4（2）:78～79.[5] 王琳.醫學的人文本質缺失的成因、危害和對策[J].貴州工業大學學報，2008，10（2）：166～168.于潤艷（1980-），女，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向：醫學道德。Email: yurunyan329@.163.com;Tel:***。

第三篇：《 高中學科素質、培育途徑及評價方法》

《 高中學科素質、培育途徑及評價方法》

——《游褒禪山記》和《石鐘山記》的閱讀要點

當遇到某一類文體時，它們的寫法布局、立意方式、語言表達等往往相似，在考慮學科素質的培育時，可能涉及到具體教學目標的確定、教學環節的設計和教材內容的重整等因素的考量。以下以“《游褒禪山記》和《石鐘山記》的比較閱讀”為例研究語文學科素質的培育方法。在這兩篇文本的學習中可以瞻前顧后、整體謀劃并形成相應的文體知識序列，從而完成對于這一類文章的層進式的理解、感知和鑒賞，完成對于學生閱讀能力的逐步提高。滬教版的教材在高二年級的第一第二學期分別出現了兩篇游記，它們是王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》，把兩篇文章的教學內容確定放在一起考量，就有比較特別的意義，也為其他類似的情形可以提供一定的借鑒。

游記描寫旅行見聞是喜聞樂見的一種散文。取材豐富、感情充實、文筆流暢、描寫生動、又往往帶有議論色彩。我們大多數初中教材都選擇了范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《小石潭記》，這些文章都是游記中的精品，是學習游記的最佳范本。

滬教版高中階段的這兩篇游記抒發的思想情感，就思想深度看，較初中的游記理性更濃、視野更廣、難度更大些。在培育學科素質時首先可以考慮，對于初中的已學知識的回顧，學生對于《岳陽樓記》、《小石潭記》都能熟讀成誦的，可以在背誦名篇的過程中再次感受游記的特征：記敘、描寫、抒情、議論的高度融合。

《游褒禪山記》從大多數教師對于本文教學目標的選擇來看，教學的核心價值無疑在兩大方面：一是作為游記的“因事明理、敘議結合”的寫作特點；二是領會文章的主旨，感悟盡志深思的為人、做事、治學的道理。但是在具體落實在教學環節中，這樣明確的教學內容是否會“名存實亡”，最終淹沒在繁雜的古漢語語法講解、詞語句子的翻譯之中，最終喪失在教師自認為水到渠成的結論灌輸之中呢？筆者認為這樣的情形在許多課堂上發生了，學生在學習了本文若干星期之后，如果在檢測一下，教師們原先制定的教學目標在學生心中的明晰程度的話，絕大多數除了能背誦作者的結論外，對于文章的寫作特點的具體運用過程，以及王安石如何得出這項結論的嚴密步驟，學生的記憶就模糊了，這對于學生真正了解游記、熟悉游記進而今后從這些游記中得到寫作方面的啟發是幫助不大的。那么我們在教學設計中如何將教學的核心價值完整、細致地展現出來，并在學生的記憶中留下深刻的印記呢？ 課堂導入非常重要，我們來看一則《游褒禪山記》的導入：南朝劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”請學生談談對于山水有過怎樣的體驗。王安石的《游褒禪山記》又

寄托了他怎樣的體驗和思考呢？（上海教育出版社 2009、8《語文學科教學目標與課堂教學設計》第63頁）這樣的導入，看似由名句導入，能激發學生對于山水的興趣，喚醒學生自身的生活體驗，其實實際效果只能分散學生的關注焦點。不如教師自己談談登山過程中由于意志不夠堅定，錯過的絕佳美景；或讓學生交流一下登頂成功之中需要的東西有哪些？這樣聚焦式的交流更容易切入課文的內容、更易于學生關注課文敘事、描寫與抒情議論是如何緊密結合的，實際上就是更有利于教學內容的真正落實。

而在接下去的教學環節中，一般教師按照順序一路講下去的居多，特別是忽視前兩段敘事描寫，重視后兩段的議論闡發又居多。而要真正落實“因事明理、敘議結合”的寫作特點；真正領會文章的主旨，感悟“盡志深思”的為人、做事、治學的道理，那么對于課文前后兩大部分的循環往復、瞻前顧后地反復研讀就顯得特別重要。

首先王安石得出了一個重要的事實：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少，而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”我們就要提醒學生觀察王安石在前文中是如何表現“夷以近”、“險以遠”；“游者眾”、“至者少”；和“非常之觀常在于險遠的”。學生在教師的提醒下會再次關注王安石對于“前洞后洞”的對比：前洞“其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾”，后洞“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也”。這里教師要引導學生關注“側出”“甚眾”；“好游者不能窮”等詞句，“側出”不就是表現了平坦開闊嗎？“好游者不能窮”不就是表現了“險遠”的特征嗎？“好游”不就是“有志”的一種嗎？

接下來王安石就“立志”談出了一般文章無法企及的境界層次。“一般議論文，說到立志對于學問、事業是十分重要的，反復論說一番，意盡輒止，如此而已。而作者卻兼顧到志、力、物這三者。這就很有些唯物主義的眼光了。而作者又不以此為限，于三者之中又特別強調了‘志’的關鍵作用，不但看法很辨證，很實事求是，而且充滿奮發進取的精神。這是作為矢志革新而又獨具膽識才力的大政治家王安石才能發的議論，在當時的封建社會歷史條件下，不能不說是頗為難能可貴的，就是對于我們今天的治學和立業也是很有可供借鑒之處的。”（上海教育出版社 《名師授課錄——高中語文》《游褒禪山記》教學第456頁 陳日亮）陳老師的這段解讀，一是強調了王安石對于“志、力、物的兼顧”，顯示了王安石考慮問題的全面性、嚴謹度。二是強調了王安石特別看重“志的關鍵作用”，顯示了王安石對于個體主觀能動性的認識。這里包含的邏輯推理能力、辨證思考能力都是學生語文思維能力中亟需培養的，教師在這些環節上要盡量敲打扎實，教師可以再次回到前文第二段的敘述文字中去讓學生體會王安石為什么最終會放棄游覽后洞以及在放棄后的懊惱后悔；也可以讓學

生多結合自己的生活學習經驗談談對于這些語句的認識，這樣文章的主旨“盡志無悔”才能真正在學生心中生根。

我們也千萬不要忽視作者另外一個重要的感慨：“余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。”面對一塊“其文漫滅”的仆碑，面對不存之古書，面對“后世謬其傳而莫能名”的狀況，作者怎樣選擇呢？作者并沒有告訴我們他的結論，但是作者告訴我們面對復雜情形的應對之道：深思而慎取。面對生活中的紛繁、面對人生路上的選擇難道王安石的“深思慎取”難道不是提醒自己靜心凝思、駐足展望的金玉良言嗎？如果多在課堂上留出時間讓學生思考一下本文帶給他們的人生啟迪，那么對于文章深刻主旨的記憶駐留的時間會很長很長！

總結一下，對于《游褒禪山記》這篇游記，教學內容盡量要考慮文章的特殊體式對于寫法的要求，盡量讓學生融會貫通地理解前后文章的緊密聯系，從而為自己建構起比較嚴密的邏輯推理能力、辨證思維水平；而對于文章主旨的理解，盡量要從生活實際切入，用日常學習、工作來印證作者的觀點主張，最后達到提高自我的生命見解、提升生命價值的作用。

對于另一篇重要的游記作品《石鐘山記》，筆者首先認為滬教版教材把它放在高二第二學期的，古代散文單元中，不盡合理。從第六單元的單元導語來看：“古代散文博大精深，先秦諸子散文、漢代政論文、唐宋八大家古文是其幾座高峰。本單元所選的荀子之文嚴謹詳密，賈誼之文氣勢磅礴，韓愈之文筆力雄健，蘇軾之文姿態橫生。品味這些佳作，有助于我們了解古人深邃的思想，領略他們精湛的散文藝術。”單元組元的依據是展現古代散文豐富多彩的藝術特色、思想內涵，于幾座高峰中選取了代表作家的散文精品。選擇蘇軾的《石鐘山記》固然在單元組合的理由之內，但是細究這個單元的其他作品，我們就發現本單元作品《過秦論》、《師說》、《勸學》都為議論性散文，這與游記《石鐘山記》在文體上差異較大，筆者認為《石鐘山記》在文言閱讀難度上不會超過《游褒禪山記》，所以可以與之放入一個單元。而且從以山水為題材，提高對于自然地審美能力和對于人生的思考力的角度，《游褒禪山記》所在的高二第一學期第五單元，正是這樣一個“由山水生發奇思妙想”（單元導語內語言）的單元。

如果對于教材的改動從理據上是成立的話，或者說仍然將《石鐘山記》放在原來教材位置，我們都會遇到問題，兩篇游記放在教材相近位置，如何確立同中有異的教學內容？相隔一個學期學生又來學習另一篇游記，異中之同又是什么？怎樣在兩篇相似的游記中找到學科素質的差異性、相似性，又體現出學習內容的序列性、層次感？這對于學科素質的研究是非常具有示范、啟發意義的。

我們來看一則練習內容的設計：

閱讀下列文字，你對余光中的觀點是否贊同？請談談理由。

“將《游褒禪山記》跟《石鐘山記》來比，兩篇都是游記，也都借題發揮，議論縱橫而達于結論。然而借以發揮的那個“題”本身，亦即游山的感性部分，則蘇軾的文章感性強烈，如臨其境，顯得后文的議論真是有感而發，王安石的文章卻感性平淡，未能深入其境，乃顯得后文的議論滔滔有點無端而發。總而言之，蘇文的感性與知性融洽，相得益彰，王文的感性嫌弱，襯不起知性。（選自余光中《散文的知性與感性》）”（選自上海教育出版社 《語文學科教學目標與課堂教學設計》第65頁）

這一則教學內容的相關練習設計，從教材內容的前后聯系、形成序列、培養鑒賞能力等角度來看，是比較好的一種教學內容的確立，它既可以免除在教授同一種文體且寫作手法、結構模式相近的情形下，對于教學內容選擇上的單調重復，又可以通過比較鑒賞、前后貫通達到學生對于游記文體形式的高度認知，并且產生評價鑒賞的沖動和興趣，完成高二第一學期第二學期對于游記學習重點的差異和學習難度的層進。

第四篇：“三位一體”教學在醫學生人文素質培養中的作用

摘要：思想政治理論課實踐教學作為高校思想政治理論課教學的重要組成部分，是進行醫學生人文素質培養的重要渠道。通過探索建立高校思想政治理論課“三位一體”的實踐教學模式，不斷深化人文情感、人文態度及人文精神教育，使思想政治理論課在醫學生道德品質、理想信念等人文素質培養方面發揮巨大作用，從而實現醫學人文教育解決醫學生世界觀、人生觀、價值觀問題的目標指向，引導醫學生積極踐行社會主義核心價值觀。

關鍵詞：“三位一體”教學 實踐教學 人文素質培養

一、“三位一體”的實踐教學模式

為了提高思想政治理論課實踐教學的效果，學校大膽創新實踐教學模式，積極探索建立了思想政治理論課“三位一體”的實踐教學模式，即“理論與實踐相結合”的課內第一課堂實踐，“課內與課外相結合”的課外第二課堂活動，“校內與校外相結合”的校外第三課堂社會實踐的“三位一體”實踐教學模式。通過整合各種實踐方面的教學優勢，將重點的改革逐漸聚焦在培養醫學生的人文素質上，充分發揮各種教學模式的育人作用，使思想政治理論課的教學效果得到拓展和延伸，以此增強思想政治理論課的吸引力和實效性。

（一）課內第一課堂實踐

根據具體的教學內容，并針對醫學生學習的實際情況，充分調動學生的積極性，運用多種易操作、靈活多樣的方式和方法，將枯燥的理論與實踐活動結合起來，積極開展豐富多彩的第一課堂實踐教學，以思想政治理論課實踐教學活動為平臺，組織全體醫學新生開展以“理想信念教育，愛校榮校教育，成長成才教育”為主題的 “學校訓、憶校史、唱校歌”系列活動。

結合教學內容，對醫學新生充分闡釋校訓“博學潔行，厚德濟世”的意義和內涵，并以千千萬萬學子的事跡教育新生如何踐行校訓。校歌是一個學校歷史沿革的展現，是一個學校文化建設的主旋律，是校園文化建設中最能表達感情的樂章，集中體現了一個學校的精神，有著其他形式不可比擬的勵志、育人作用。為了使剛進入大學的醫學新生了解校歌、懂得校歌、會唱校歌，教師首先利用課堂時間，為醫學新生們詳細講解了學校校歌的內涵和意義，并在課堂上一起與新生學習哼唱優美的校歌，課堂氣氛非常活躍，課下讓學生幾個人組成一個小組，小組通過互相傳唱的方式練習校歌，學校利用業余時間組織全校醫學新生開展校歌歌唱大賽，受到同學們的一致歡迎和好評。

另外，為了提高思想政治理論課的教學質量和時效性，學校對思政課程設置進行了新一輪的調整。通過思想政治理論課的學習，提高醫學生運用馬克思的歷史觀和方法論進行分析和評價歷史問題的能力；培養醫學生塑造道德素質與法律素質的能力，引導醫學生踐行社會主義核心價值觀；使學生深刻理解和領會黨和國家的最新理論成果，增強堅定不移地跟隨中國共產黨走中國特色社會主義道路的信心與決心，將青春夢與中國夢有機結合起來；培養醫學生健全的人格，提升醫學生心理素質，培養醫學生倫理分析、倫理決策的能力和水平；培養醫師的職業素質與責任感，提高醫學生的創新創業能力與實踐能力，使醫學生能夠深刻理解“生物―心理―社會醫學模式”的涵義，將以人為本的人本精神在未來的醫療執業和醫療實踐中貫徹落實到每一個環節中去，真正成為敬畏生命、熱愛生命的合格醫生。

（二）課外第二課堂活動

在實際教學中，學校發現部分醫學生缺乏理想信念、思想政治素養水平不高的問題，還有部分醫學生存在辨別是非能力差、思想意識不夠積極進取等問題，學校利用課余時間開展了“熱點問題面對面活動”。

將思政課的課堂教學與社會上發生的一些熱點問題結合起來，教師有計劃地組織醫學新生展開各種形式的活動，以每個班級為單位、以上課教室為場地，通過各種各樣的比如演講、座談、學習展演等豐富多彩的形式，開展一系列全體參與式的課堂實踐教學活動――邀請名師參加的“名師訪談”座談會活動；進行愛國主義教育的“學黨史、感黨恩、跟黨走”學習展演活動；學習傳統經典的毛澤東經典著作“老三篇”演講比賽活動、充滿輕松活動氣氛的“紅色經典唱誦匯”學習展演活動；與時事密切結合的“中國國際影響力”演講等活動，把思政課課程所要傳授的價值觀念、思想體系充分滲透到教學實踐中，引導當代醫學生充分理解領悟到教師所宣講的主流思想，進而樹立正確的人生觀、價值觀，以此引導醫學生自覺踐行社會主義核心價值觀。

為了提高醫學生的辯論水平、體現大學生風華正茂的精神狀態，學校專門組織了專題辯論賽活動。辯論不僅可以鍛煉醫學生的思維能力，還可以增長大學生的聰明才智、培養團隊合作精神。

為此，學校準備了一些社會上的熱點問題，比如“老人摔倒應不應該扶起”、“大醫學生談戀愛的利與弊”等社會比較關注的話題，利用業余時間組織精彩的“大醫學生熱點問題辯論賽”，醫學生們踴躍報名參加，并能自己組織選舉一辯手二辯手等，組織策劃辯論流程、出臺辯論細則，所有活動的細節安排都由醫學生自己策劃完成，在辯論賽上，同學們唇槍舌劍、積極交鋒，每個辯手在比賽中都反應靈敏、邏輯嚴密，團隊合作回擊有力、配合默契，醫學生非常踴躍地參與到這種辯論活動中。

（三）校外第三課堂社會實踐

學校利用假期連續組織幾屆醫學生參加了北京大學中國社會科學調查中心cfps即中國家庭動態跟蹤調查項目，cfps項目資助來自北京大學985項目，也得到國家教育部和國家自然科學基金的支持。2013年寒假，我校有30名醫學生參加 cfps項目。同學們足跡遍布遼寧、甘肅、貴州、廣西以及云南等7個省份，深入了蘭州市、桂州市、黔南州、長治市等共18個市、21個區縣和32個村居。所到之處深受受訪戶的好評，也得到北京大學社會科學調查中心的高度評價。

2014年暑假，我校開展了第二次社會實踐調查活動，此次我校參與的是中國慢性病及其危險因素監測/中國精神衛生調查項目（cmhs），共有109名同學參加了培訓。cmhs項目是科技部批準的“十二五”國家科技支撐計劃之一，該項目獲得了衛生部、財政部的資助。根據安排，我校同學分批次地參加了該項目的社會調研。

經過這兩次社會實踐，同學們都有了深深的感悟。兩個項目均是國家重點支持項目，北京大學中國社會科學調查中心擁有目前最先進的調研平臺，與國際接軌，受到北大調查中心和社會的一致好評。

在調研過程中，同學們學到了先進的調研方法、調研技巧，并在調研實踐中得到應用。在短短的訪問過程中，同學們體驗到了過去從未想過的事情，見到了真實的世界。回來之后，每個同學都有了或多或少的收獲，有的同學喜歡與人交流了，有的同學更珍惜如此良好的學習環境了，有的同學學會了獨立??經過這次鍛煉，同學們看到真實的世界，看到不一樣的自己，學會獨立、學會溝通，最重要的是，學會了珍惜――珍惜現在擁有的一切，珍惜身邊的人，珍惜每一次進步的機會。“在今后的學習中，我們會繼續努力，鍛煉自己、提升自己，這就是我們，不一樣的我們，為夢想而努力，我們不是最聰明的，但我們一定是最努力的，也是最強的！”這是很多同學參加調研后的真情流露，很多同學紛紛表態希望這樣的機會再多些，他們愿意參加更多這樣的活動，從中得到鍛煉和提高。另外，醫學生也可以通過自己的親身經歷來了解社會、認識社會，感受國家的發展變遷，提高自己的社會實踐能力和水平。

二、效果與評價

“三位一體”實踐教學模式的創新和建立，在學生、學校和社會各個方面都受到了一致好評。從學生方面，豐富多彩的實踐活動使得醫學生改變了以往對思政理枯燥乏味的看法，并能積極主動地參與到各項社會實踐活動中來，使得醫學生的理論成績和實踐動手能力都得到明顯提高。

從教師教學方面，對學生的評價由原來的單一評價變為綜合評價，學生的最終考評成績以平時形成性評價和期末評價相結合的方式進行，綜合評價方式充分調動了學生在平時學習中的自主性和積極性，使得教學效果得到明顯的提高。

從學校方面，各種實踐活動的開展使得以往各個部門“各自作戰”的局面被打破了，校內各部門通力合作，將各種資源有機整合，使得醫學教育真正實現了陶冶醫學生的情操、塑造醫學生的心靈、促進醫學生的全面自由發展之目的。

第五篇：單縣職稱論文發表-初中語文人文素養含義必要性目標方法論文選題題目

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關鍵詞：醫學專業論文，土木建筑論文，關于建筑施工的論文

1……論初中語文教學中的多元化的教學方法

2……發揮學科育人功能,提升學生志向水平——對普通中學語文教師的建議 3……構建和諧課堂,提升人文素養

4……談小學語文教師如何訓練學生閱讀思維

5……讓人文素養與技能教育并行——信息技術課中如何滲透人文素養教育策略 6……如何提高小學語文課堂教學效率的研究 7……簡析讓孩子的心靈在閱讀中飛揚

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8……如何在歷史教學中培養學生的歷史觀 9……淺談漢語言文學信息化結合應用性 10……農村小學語文綜合性學習的指導策略探討 11……“家”“校”合力構建和諧優秀的班集體 12……高中語文教學中如何培養學生的人文精神 13……小學語文寫作方法新方向的微探 14……語文教學要落實高中學生的核心素養 15……固定式海洋平臺結構風險設計方法綜述 16……“三農”戰略下現代新型農民培育新思路 17……“核心素養”之于語文教師

18……閱讀整本書,整體提升語文學科核心素養 19……談談小學語文作文教學經驗 20……淺析初中英語教育的文化價值研究 21……此時無聲勝有聲——語文課堂需要“靜” 22……簡析新課改下初中語文教學中的情感教育 23……基于核心素養視域的語文活動課

24……小學語文教學中的價值觀思想滲透方式探析 25……論文學作品與烹飪教學的相結合 26……淺談如何在中職語文教學中滲透傳統文化 27……簡析小學語文拓展閱讀教學的研究 28……論高中語文教學中的探究性學習策略 29……小學高年級語言訓練與思維能力培養初探

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30……淺談小學語文閱讀的現狀與思考

31……基于全程人文素質教育的生物技術人才培養的研究 32……談談低年級語文教學的幾點體會

33……小學語文課程的工具性和人文性的統一問題 34……語文作業應體現人文性與工具性的統一 35……引導學生進行文本細讀的策略

36……探析小學語文教學對學生閱讀能力培養策略 37……以文化人謀發展立德樹人筑輝煌

38……慧眼審視,靈性構建——三“實”四“化”話好課 39……讓孩子有雙語文的眼 40……淺析高年級作文教學的創新性 41……與學生心靈對話 調動學生寫作熱情 42……實現小學語文教學的有效策略 43……淺析小學語文識字教學之我見 44……淺談語文教學中的核心素養

45……創設有效的教學情境,讓語文課堂熠熠生輝 46……基于“非指導性教學”理念的小學語文優化教學 47……小議新課改下的高中歷史創新教學 48……淺談小學數學核心素養的構成要素 49……淺談怎樣讓作文“亮”起來教學策略 50……淺論依托漢字文化的識字教學

51……試論提高語文老師的人文素養對語文教學的意義

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52……為“立言”的知、情、意素養培育

53……增強語文人文素養,提升大學生創新創業能力 54……中小學生語文核心素養培育的困境與路徑探析

55……探索新聞報道全新模式 提升學生記者人文素養——《湖北日報》大學生記者團長江“人文行走”背后的思考

56……語文人文視野下的大學生思政教育方法探析 57……小學語文教學中如何有效滲透德育教育 58……以學生就業為本,改進職教語文教學

59……基于結構方程模型的中國風能產業發展障礙因素研究 60……關于小學聾啞學生語文教學的探討 61……用好課堂評價,組織課堂教學 62……群文閱讀選文策略初探

63……高中語文閱讀教學現狀及解決對策探析

64……練于課堂 踐于生活——淺談低年級學生口語表達能力的培養策略 65……解析小學語文拓展閱讀教學 66……小學語文教學語言教學新探

67……淺談小學語文教學應注重學生閱讀能力的培養 68……傳統文化在小學語文教師素養中的重要性 69……語文教育學生專業素養的建構與培養

70……論高校語文教育在提高體育專業學生的人文素養中的重要性 71……以提高人文素養和學術研究能力為目標的“英語閱讀”課程改革 72……大學英美文學教育對學生人文素養的培養作用

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73……語文人文素養對大學生就業的影響 74……論大學語文對大學生人文素養提升的作用 75……用文學藝術魅力拓展學生人文素養的養成 76……大學語文課程提升人文素養的路徑和實踐

77……理想為何難以著陸——語文課程標準閱讀部分“目標與內容”獻疑 78……動漫專業學生人文素養提升中大學語文教育的運用 79……怎么測量審美與人文素養? 80……語文人文視野下高校思想政治教育方法探究 81……如何在語文教育中培養學生的人文精神 82……語文教材練習系統中的文化意識

83……論專業化背景下特教語文師資人文素養的培養 84……專業技能和人文素養融合發展的人才培養模式探析 85……大學語文教學與大學生人文素養培育

86……精神形態隱性教育方法在高校學生思想政治教育中的運用 87……民族生態學:從方法論看發展趨勢

88……也談“教什么”永遠比“怎么教”重要——從閱讀量與語文素養的關系思考語文教學 89……催生善于哲思的智者——初中語文釋放人文性能量的智慧選擇 90……誦讀指導課與閱讀欣賞課的異同——從一節誦讀指導課說起

91……如何將教學理論轉化為教師的教學行為案例——學習語文教學目標設置與陳述的體會

92……追問:如何讓閱讀教學更有效——揚州市“初中語文學科女性教師專業發展研究”課題組研討活動片段實錄

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93……如何理解高中語文課程目標 94……引領學生親近現代詩歌 95……高校人文素養教學的思考 96……大學語文教學改革的審視和思考 97……“語文素養”與“三維”課程目標

98……How to Become a Versatile Editor under Network Environment網絡環境下如何成為一個復合型編輯

99……新課程標準下提升學生語文素養的方法探析 100……課文解讀中存在的問題

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