第一篇：論《二十四詩品》中詩美畫鏡與自然意象

論《二十四詩品》中詩美畫鏡與自然意象

譚珍珍（10中文本2班）1005210208

【摘要】：《二十四詩品》是談?wù)撛姷娘L(fēng)格的著作，司空圖既以詩畫一體的入思及言說方式詮釋“擬容取心”、“思與境偕”之神，又用詩心畫意架一道“象”的彩虹。詩眼之傳神,畫境之寫意,全在象罔之中。作為一本詩學(xué)著作,司空圖《二十四詩品》對“自然意象”作了精當?shù)母爬āＦ渲小安恢蛔郑M得風(fēng)流”;“超以象外，得其環(huán)中”;等已成為研究詩歌文論者共同認定的意象內(nèi)涵，并且與司空圖倡導(dǎo)的“象外之象”、“韻外之致”、“味外之旨”“含而不露”融會貫通。

【關(guān)鍵詞】：二十四詩品；詩美畫境；自然意象；莊子

整整二十四首四言詩,組成一部著作，篇幅不大，但是每篇都短小精悍，意味無窮，值得推敲揣摩。每篇四言詩不惟有詩之體，更有詩之辭：舉凡比興、夸飾、象征、意象、境界等等，在《二十四詩品》中錯綜成文，吐納自如。單以“象征”為例，表達用以品貌詩之風(fēng)格意境的，既有人物形象，亦有自然景象，還有植物、動物、器物等等。郭紹虞序《二十四詩品》，稱“司空氏所作重在體貌詩之風(fēng)格意境”。論詩說文,并不執(zhí)著于理、道、義、志，而是留意于品、式、格、境。《二十四詩品》所述,重在詩歌的風(fēng)格意境,并以獨具詩性魅力的話語方式,對其研究對象進行既鮮活靈動又精確系統(tǒng)的闡釋。

一、《二十四史品〃含蓄》——“不著一字，盡得風(fēng)流”

《二十四詩品〃含蓄》一篇，其中寫道：“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。” “不著一字”并不是一字都不用，而是詩境要得之于表象之外，而且要含有言外不盡之意。“盡得風(fēng)流”是指將詩歌的言外之意表現(xiàn)的淋漓盡致。“語不涉己，若不堪憂”是指文辭雖未說到苦難的情狀，讀時卻使人十分哀傷。這也是寫詩的一種極高境界，也是對前兩句做的一個注解。“是有真宰，與之沉浮。”是指事物存在著實在的情理，作品和它一起沉浮呼吸，進而形成了相輔相成的局面。“如淥滿酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。”是指含蓄，就像漉酒時酒汁滲漏不盡，又如同花開時遇到滿天霜氣。空中的沙塵游蕩不定，海里的泡沫飄蕩涌流。萬物不斷變化聚散，詩歌需要博采精收。這里運用漉酒，花開遇霜，沙塵游蕩，泡沫飄涌等意象極寫含蓄的韻味之致。而“不著一字，盡得風(fēng)流”就是此篇就是首領(lǐng)之句。

《文心雕龍〃隱秀》篇提出“隱也者,文外之重旨也”。“夫隱之為體，義主文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)”《莊子〃齊物論》云：“若有真宰，而特不得其朕”郭象注云：“萬象萬情，趣舍不同，若有真在使之然也。”他們都認為善于運用極少的文字，表達言外無窮之意，烘托作者豐富而又有深度的思想。

“不著一字，盡得風(fēng)流”作為綱領(lǐng)性理論判斷，可謂以含蓄之辭，總括含蓄之品，是司空圖《含蓄》篇的重要理論貢獻。它并非提倡詩人在創(chuàng)作時可以不講究文字或者故意造作文字，枯澀朦朧，而是主張加強作品思想藝術(shù)的提煉，用精練的文辭營造出深遠的境界。

二、《二十四詩品〃雄渾》——“超以象外,得其環(huán)中”

《二十四詩品〃雄渾》是其首篇，氣勢宏偉壯闊，為詩歌奠定一個高亢的基調(diào)，是二十四詩品最重要的一品，論述的是詩歌的陽剛之美。“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來之無窮。”整體的意思就是，華美的文辭涌現(xiàn)在外面，但真實的內(nèi)容卻充實其中。返回虛靜，才能達到渾然浩蕩的氣勢。把正氣沉淀蓄積起來，筆力才可顯出豪雄之感。雄渾的詩有保羅萬物的氣勢，高高橫貫浩淼的太空。想蒼茫滾動的飛云，如浩蕩翻騰的長風(fēng)。用超越生活的表面描寫，超越作品的核心內(nèi)容。但是追求雄渾，不可勉強拼湊，自然的來的，才會意味無窮。

這里運用“腓”(注：小腿肚）、“太空”、“油云”、“長風(fēng)”等意象來表達對做雄渾這一類詩所要遵循的原則和達到的意境。但從這些自然意象就可以看出，司空圖崇尚老莊，與莊子文學(xué)中的比喻意象也差不不多。“反虛入渾”這句之意與《莊子〃人間世》中：“唯道集虛”有異曲同工之妙，都曰文章要返璞歸真才能有真內(nèi)涵。“寥寥長風(fēng)”

則出自《莊子〃齊物論》“大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒號，而獨不聞寥寥乎！”極狀詩人的浩然正氣充蕩在宇宙中。

而“超以象外，得其環(huán)中”這句，是本首詩的點睛之筆。此處“象”指物象,即中國古典美學(xué)常說的“形”，“環(huán)中”一詞,源于《莊子〃齊物論》：“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮。”原指上下門檻承受門軸的洞孔,樞軸插入上下“環(huán)”中方能轉(zhuǎn)動自如,所以“環(huán)”的作用就在于“虛”。此處“環(huán)中”代指內(nèi)心,即古典美學(xué)所說的“神”。所以,“超以象外，得其環(huán)中”,就是超越，物象,把握實質(zhì)。亦即突破事物的“形”，表現(xiàn)事物的“神”。馬克思哲學(xué)說，表象是個別的、具體的事物，其突顯出來深層本質(zhì)則是普遍的、抽象的東西。那么藝術(shù)形象的塑造正是實現(xiàn)個別與普遍的結(jié)合，表象與觀念的統(tǒng)一,或者說個別蘊涵了一般、具體的概念。“超以象外”的提出，就解決了不只是要扣住一些表象,執(zhí)著以求，還要抓住實物的本質(zhì)內(nèi)涵，追求內(nèi)在的神似創(chuàng)造獨特的詩美畫境。與此同時，還顯現(xiàn)了詩人該有的膽氣，有魄力，有筆力。

總之,《二十四詩品》中的基本命題、審美理想和詩境意象，在我國古代詩歌意態(tài)美理論發(fā)展史上占有重要的地位，對于古代文學(xué)理論建構(gòu)和文學(xué)批評實踐均產(chǎn)生了巨大的影響，至今仍然具有寶貴的借鑒價值，仍然值得我們高度重視和深入研究。從某種意義上說，《二十四詩品》不是一部普通的詩歌理論著作，它是貫通古典美學(xué)與現(xiàn)代文藝的美麗通道，是激活技術(shù)文明時代詩與思的一個能量源。

參考文獻

【1】王宏印.《詩品》注譯與司空圖詩學(xué)研究 [M].北京：北京圖書館出版社，2002.【2】孫雍長注譯.《莊子》[M].廣東：花城出版社，1998.【3】周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局, 1986.【4】郭紹虞.詩品集解[M].北京：人民文學(xué)出版社, 1963.

第二篇：論魯迅《野草》中的意象與象征

論魯迅《野草》中的意象與象征

內(nèi)容摘要：

《野草》是魯迅杰出散文作品，《野草》一共有24篇散文詩，最早發(fā)表的《秋夜》寫于1924年9月15日，最后一篇《一覺》寫于1926年4月10日，前后歷經(jīng)一年零七個月。1927年4月26日，在作品結(jié)集出版之時，魯迅又寫了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫在北洋軍閥黑暗勢力籠罩下的北京，《題詞》是寫在國民黨實行“清黨”、對革命進行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫作時間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的。包含了魯迅的思想，他獨特的人生體驗，以及他對殘酷世界的批判，對美好婚姻生活的向往。《野草》這部散文詩是成功的，它讓我們更加了解魯迅豐富的精神世界，讓我們了解他不為人知的感情生活，讓我們向他的思想世界邁進了一步。

關(guān)鍵字：《野草》 意象 象征

魯迅曾對人說過，他的哲學(xué)全在《野草》里。《野草》所表現(xiàn)的正是作為孤獨個體的魯迅的種種生命體驗和認識。傳統(tǒng)文化被沖擊后與西方文化的交融構(gòu)成其獨特的思想基礎(chǔ)；在極其殘酷的生存環(huán)境中找不到希望的絕望；獨自面對死亡而體驗到的生命的荒誕和虛無……《野草》是魯迅最個人化的著作。《野草》也是魯迅心靈的詩，揭示了魯迅的個人存在，個人生命的存在，文學(xué)個人話浯的存在，相對多的露出了魯迅靈魂的真與深。《野草》只屬于魯迅自己。在《野草》中，他將沉積在自己生命最深層的生命體驗寄寓于《野草》的意象世界,正是意象富于隱喻、暗示、多義的特質(zhì),為魯迅渴望表達的生命體驗找到了最適合的詩化形式。而如何談?wù)撆c分析《野草》，應(yīng)哲學(xué)、與象征藝術(shù)中論述。

一、《野草》中的生命哲學(xué)，哲學(xué)可以歸納于三點，第一是韌性戰(zhàn)斗哲學(xué)，第二是反抗絕望哲學(xué)，第三是向麻木復(fù)仇哲學(xué)。韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對于舊的社會制度與黑暗勢力，對人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)。基于對改革中國社會艱難的深刻了解，對于五四以后青年抗爭黑暗勢力過分樂觀和急躁的觀察，魯迅以一個啟蒙者獨有的清醒，提出堅持長期作戰(zhàn)的韌性哲學(xué)。他說他佩服天津青皮的“無賴精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無須乎震駭一時的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗。”《野草》第一篇〈秋夜〉暗示的就是這個思想。同時在《過客》中，具有這種韌性戰(zhàn)斗精神的棗樹，變成了一個倔強的拔涉者的動人形象。對于過客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時間，用短小話劇形式寫的《過客》，一致公認是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來，所經(jīng)歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學(xué)的思考。在寫完《過客》的兩個月后，魯迅在一篇文章里說：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負責(zé)。”

與前面韌性戰(zhàn)斗哲學(xué)聯(lián)系的，是反抗絕望的生命哲學(xué)。反抗絕望的哲學(xué)，是魯迅轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界進行激烈搏斗的產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。所謂“反抗絕望”并不是一個封閉世界的孤獨者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅持叛逆抗爭中感受寂寞孤獨時靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。它的產(chǎn)生與內(nèi)涵，都與現(xiàn)實生存處境有深刻的聯(lián)系。在《影的告別》是《野草》中，假托影與形的對話，它最痛苦也是最痛快的選擇，是在黑暗中無聲的沉沒。《乞求者》抒發(fā)了在冷漠無情的社會里，對奴隸式求乞行為的厭膩、疑心與憎惡。《希望》是將“反抗絕望”的生命哲學(xué)，表現(xiàn)得最充分也最直接的一篇。

復(fù)雜的人生哲學(xué)，是魯迅出于改造國民性思想而對于麻木群眾一種憤激批判情緒的升華與概括。魯迅在《野草》里連著寫了《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》兩篇散文詩，將這一人生思考傳達到了淋漓盡致的程度。創(chuàng)作的目的，前者是因為“憎惡社會上旁觀者之多”，后者是有感于先覺者與群眾麻木之間可悲的隔閡。

二、《野草》中的意象與象征藝術(shù)

《野草》這部作品運用了一種與《吶喊》、《彷徨》不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，《野草》是一個有機的意象的藝術(shù)世界，不僅各篇的喻體互相聯(lián)系著，隨著戀愛的進程，不斷發(fā)生著變化，而且各篇的喻指也相互聯(lián)系著，不斷充實著新的意蘊。如：《秋夜》中的“火” 隱喻的是愛情，《死火》里的“死火”是魯迅的自喻。《死后》里的“火花”是與《秋夜》里“他于是遇著了火，我以為這火是真的”遙相呼應(yīng)的，“眼前仿佛有火花一閃”意象出詩人起死回生，他的愛情和美好生活也起死回生。《題辭》里的“地火”喻指詩人靈魂里萌生的愛情之火，愛情的火焰猶如熔巖般噴涌而出。《野草》是一個有機的意象的藝術(shù)世界，不僅各篇的喻體互相聯(lián)系著，隨著戀愛的進程，不斷發(fā)生著變化，而且各篇的喻指也相互聯(lián)系著，不斷充實著新的意蘊。除了意象的運用以外，《野草》還大量運用象征主義手法。它反映了魯迅內(nèi)心深處的理想和渴望,表達了他在黑暗世界重壓下的孤獨、苦悶、失望、彷徨、求索和希望的情感。象征主義的基本情緒是對生活的悲觀和絕望,而《野草》閃耀著理想的光芒。例如：《雪》這篇散文詩。《雪》的主題是《希望》的延續(xù)，如果說《希望》側(cè)重于表現(xiàn)詩人自己對愛情的態(tài)度，是詩人生命意志戰(zhàn)勝道德的宣言書，那么《雪》的側(cè)重點是對她在愛情面前猶豫不前的不滿。《雪》比較了以“江南的雪”和“朔方的雪”為象征的兩種生命形態(tài)。散文詩一開頭，用兩句話描述以“暖國的雨”為象征的生命形態(tài)，作為以“江南的雪”為象征的生命形態(tài)的陪襯。在詩人看來“暖國的雨”雖然不受嚴寒的侵襲，生活一帆風(fēng)順，但是生命沒有同嚴酷的現(xiàn)實搏斗過，就沒有冰冷而堅硬的燦爛。“江南的雪”同嚴寒、嚴酷的現(xiàn)實生活搏斗過，比起“暖國的雨”，閃現(xiàn)出了“冰冷而堅硬的燦爛”，是詩人所贊賞的生命形態(tài)。“江南的雪”的美是陰柔的美，女性的美，是含蓄的象征她的美。詩中描述“江南的雪”都是詩人對她的美的贊賞。在雪里還出現(xiàn)了一組象征愛情的花朵的意象，如“血紅的寶珠山茶”、“白中隱青的單瓣梅花”、想象中的“許多蜜蜂們忙碌地飛著”，都是象征她熱烈的愛情和旺盛的生命欲望。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到“朔方的雪”博大而壯美的形象：“在晴天之下，旋風(fēng)忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦的生光……”“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃的旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……”這些都象征著“朔方的雪”是詩人理想的生命形態(tài)、人格形態(tài)，也是詩人對自己的激勵，對她的激勵。在《風(fēng)箏》中詩人描繪了北京“嚴冬的肅殺”和故鄉(xiāng)“春日溫和”的兩幅情景，表面看來是寫自然氣候，實際上象征了詩人思想感受下的社會環(huán)境。這兩種象征性的畫面中，存在一種矛盾現(xiàn)象：當北京還處在嚴冬季節(jié)時，天空的“遠處”卻有象征春天來臨的風(fēng)箏在“浮動”，在故鄉(xiāng)春日溫和之中，又描繪了瓦片風(fēng)箏的“憔悴可憐”。寒冬的威嚴、濃重的黑暗、殘酷的現(xiàn)實并沒有將詩人嚇退，他相信春天必會到來。然而光明又在遠處“浮動”令他感到渺茫。詩人運用形象代替抽象的象征手法來喻示自己的思想感情，把那些在前進道路上的追求、探索、矛盾的復(fù)雜心情，借用象征的形象巧妙的滲透到了所描繪的景物之中。

作為一部靈魂之書，《野草》開辟的境界，在中國的精神史和文學(xué)史上，堪稱“前無古人，后無來者”。是世界文學(xué)寶庫中的一個藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國現(xiàn)代象征主義散文詩中一座難以超越的高峰。參考文獻：

【1】 魯迅：《野草》，人民文學(xué)出版社，2006年版。【2】 胡尹強 著 《魯迅：為愛情作證》 東方出版社 2004年11月第1版

【3】 許壽裳 著《我所認識的魯迅〃魯迅的精神》,人民文學(xué)出版社 1978年版

【4】 孫玉石：《〈野草〉研究》，北京大學(xué)出版社，2007年版。【5】 李天明：《難以直說的苦衷——魯迅〈野草〉探秘》，人民文學(xué)出版社，2000年版。

第三篇：論弗羅斯特詩歌中自然意象對意境的構(gòu)建

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作

從《湯姆叔叔的小屋》看基督教對美國黑奴的精神救贖

An Analysis of Symbolism in Tess of the D’Urbervilles 淺析英語廣播新聞的語言特色

Gone with the Wind: From Novel to Film 西方吸血鬼與中國鬼的文學(xué)形象比較

The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day Social Criticism in Wordsworth’s Concept of Nature

On the Symbolic Meaning of the Marlin in The Old Man and the Sea 淺談英語語言中的性別歧視現(xiàn)象

On Dickinson’s Choice of Nature as the Theme of Her Poems 《喧嘩與騷動》中沒落的悲劇

中譯英口譯活動中母語負遷移現(xiàn)象的實證研究

從合作原則的角度分析《成長的煩惱》中的言語幽默 國際商務(wù)函電的禮貌原則研究 淺析美國俚語的起源

An Analysis of Women’s Status in Pride and Prejudice 英漢綠色詞對比研究

電影《暮色》中人物對白的言語行為分析 英語習(xí)語的來源與特點

英語廣告語篇的會話含義分析

對《別對我說謊》中非言語因素的分析

An Exploration on Different Cultures in Terms of Flowers 海明威文學(xué)創(chuàng)作中主題的轉(zhuǎn)折點——《乞力馬扎羅的雪》 淺析英文商標翻譯中的問題及對策 馬斯洛需要層次理論下的《奧蘭多》

淺析《圣經(jīng)》人物典故在《紅字》人物形象刻畫上的運用 商務(wù)英語和普通英語對比淺析

探析《瑪莎?奎斯特》中瑪莎性格的根源

An Interpretation of China Boy from the Perspective of Post-colonialism The Comparison of Marriage Traditions between China and America “美國夢”的破滅——《了不起的蓋茨比》中的象征 中美禮貌用語的跨文化對比分析

禮貌，商務(wù)信函的靈魂—禮貌原則及其在商務(wù)信函中的應(yīng)用 古詩詞英譯關(guān)于夸張的翻譯策略研究

《小婦人》－－家庭教育對兒童個性的影響 論《哈克貝利費恩歷險記》中的自由內(nèi)涵 商務(wù)談判中幽默語的運用 淺析中英恭維語

試析《兒子與情人》中保羅畸形的愛情觀

亨利詹姆斯的《戴茜米勒》中的文化沖突和文化融合 論《瓦爾登湖》的生態(tài)倫理意蘊 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

《魔戒》中的女性人物

分析《要說出全部真理,但不能直說》中的標記用法 跨文化交際中的中西友誼觀對比 英漢關(guān)于“憤怒”隱喻的分析

Living in the Crack: A Study of the Grotesques in Winesburg, Ohio 斯嘉麗：獨特的新女性

英漢顏色詞“紅”的對比研究 英文電影中俚語的翻譯策略

論功能對等理論在中式菜名中的運用 英語外貿(mào)信函的特點及翻譯

禮貌原則在國際商務(wù)信函中的運用 八十年代以來漢語中英語外來語及翻譯 英語廣告的批評性話語分析

A Study on Subtitle Translation of Legal Films 《大衣》中定語從句的翻譯策略 論網(wǎng)絡(luò)英語的特征

Comparative Study of Love-Tragedy Between Romeo and Juliet and The Butterfly Lovers 論童話《小王子》的象征創(chuàng)作

現(xiàn)實主義和唯美主義的水乳交融—評茨威格《一個陌生女人的來信》 言語幽默的功能對等翻譯

《我彌留之際》中的格雷馬斯敘事結(jié)構(gòu) 論中美廣告中所反映的文化價值觀差異 文化語境對漢譯英的影響

以姚木蘭和斯嘉麗為例看東西方女性意識差異 從中美數(shù)字諺語看中美文化的差異 英漢植物文化詞匯的差異及翻譯研究 功能對等理論指導(dǎo)下的外貿(mào)函電翻譯

從社會符號學(xué)角度淺談漢語“一”字成語翻譯 評《河灣》主人公-薩林姆的非洲觀 中西方茶文化對比研究——以紅茶為例 論英語寫作中中式英語的成因及解決策略

從《永別了，武器》與《老人與海》淺析海明威的戰(zhàn)爭觀 從冗余理論淺談翻譯技巧之增譯法與減譯法 從餐桌禮儀中的非語言交際角度看中英文化差異

《人性的污點》中主要人物的悲劇命運與社會原因的分析 從《哈利波特與火焰杯》看文學(xué)翻譯中的文化沖突 新聞英語模糊語的語用功能分析 功能對等理論指導(dǎo)下的外貿(mào)函電翻譯 淺析翻譯中的文化缺省及其補償策略 論《飄》的女性主義

師生關(guān)系與學(xué)生英語學(xué)習(xí)積極性之關(guān)聯(lián)性探析

從弗洛姆的社會過濾理論看中國詩詞翻譯中的文化傳遞

英語“名詞 + ly”類形容詞的詞化分析、語義特征及句法功能

解讀二十世紀二十年代美國商業(yè)社會——對《巴比特》的人物性格及諷刺手法的分析 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

Sexism in English Language 88 《太陽照常升起》中科恩屢遭排斥的根源分析

從文化角度分析《論語》中特殊詞語的翻譯——以“仁”為個例

A Study of Mark Twain’s Rhetorical Devices: Irony and Humor in the Adventures of Tom Sawyer 91 論證北美獨立戰(zhàn)爭的合法性—重讀托馬斯.潘恩的《常識》 92 論《了不起的蓋茨比》中“蓋茨比”人物象征主義的運用 93 《了不起的蓋茨比》—美國夢的破滅

A Brief Discussion on the Translation of Brand Names 95 圖式理論與英語聽力教學(xué)

淺析《我彌留之際》中達爾的悲劇

影視作品中的中英電話禮貌用語對比研究

歇斯底里的舞臺自語者——《尋找格林先生》主題解讀

A Comparative Study of “Two Roses” in Wuthering Heights－－Catherine Earnshaw and Catherine Linton 100 從哲學(xué)角度看中西餐具文化的差異

淺析英語職業(yè)委婉語的特點及其社會功能 102 淺析《蠅王》的人物及其象征意義

從認知的角度來看主動語態(tài)在商務(wù)信函中的語用功能

On the Aesthetic Connotation of the Death in For Whom the Bell Tolls by Hemingway 105 從女性主義視角看《蝴蝶夢》

Grammatical Analysis of Academic Writing 107 女性主義翻譯研究——《簡?愛》兩種中文譯本的比較 108 西方節(jié)日對中國傳統(tǒng)文化的影響

Mirror Image Relationship Between General Liguang and Patton 110 淺議模糊語在商務(wù)英語中的運用 111 中美文化交際中的禮儀文化差異研究 112 英漢自謙語的對比研究

漢英親屬稱謂詞的文化差異及翻譯 114 “到十九號房間”的悲劇成因

從語用學(xué)角度分析簡?奧斯丁的《愛瑪》中的會話含義 116 愛倫坡偵探小說的特征與影響

被忽略的人群－－詹姆斯喬伊斯《都柏林人》女性角色分析 118 任務(wù)教學(xué)法在初中英語閱讀中的應(yīng)用 119 論功能對等原則下的商標翻譯

120(英語系經(jīng)貿(mào)英語)貿(mào)易壁壘下中國企業(yè)跨國經(jīng)營的突破之路—以華為為例 121 英語非作格動詞語義特征和句法屬性研究 122 大學(xué)英語課堂教學(xué)中師生互動的重要性

《道林?格雷的畫像》中的現(xiàn)實元素（開題報告+論）124 《蠅王》中的人物原型研究

中外青年婚姻觀念差異——從《柳堡的故事》和《傲慢與偏見》中進行對比 126 淺析《愛瑪》中女主人公的女性意識 127 奧巴馬演講詞的人際意義研究 128 淺析《法國中尉的女人》中的自由 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

試論愛倫?坡的哥特式風(fēng)格——以《厄舍古屋的倒塌》為例 130 比較中美民事訴訟文化的價值取向 131 美國總統(tǒng)面面觀

On the Image of Women's Language in English 133 論如何提高初中英語課堂教學(xué)效率 134 《赫索格》中瑪?shù)铝盏男愿?/p>

西麗自我身份的尋求——《紫色》的女性主義解讀 136 論英語聽力難點及解決方法

《紅字》中場景描寫及其象征意義 138 論廣告英語的人際溝通功能

如何增強小學(xué)生英語課堂教學(xué)的趣味性

An Analysis of Gothic Features in Jane Eyre and Wuthering Heights 141 《簡愛》和《藻海無邊》的女主人公的對比研究 142 中美大學(xué)畢業(yè)典禮演講之敘事結(jié)構(gòu)的比較研究 143 試論漢語新詞的英譯

《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)原型

英語諺語中關(guān)系分句之先行詞he高頻使用之探析 146 《雙城記》與《呼嘯山莊》的家庭主題對比 147 從《警察與贊美詩》看歐亨利式結(jié)尾

奉獻與救贖：淺談歐?亨利小說的宗教精神 149 論英美文學(xué)作品中的人名寓意及翻譯

簡析譯者文化背景對其處理習(xí)語翻譯的影響－－《水滸傳》賽珍珠譯本中的習(xí)語翻譯 151 A Feminist Reading of The Portrait of a Lady 152 英漢動物詞語隱喻意義的對比分析 153 英國哥特小說故事情節(jié)中的怪誕表現(xiàn) 154 苔絲悲劇的解讀

155 Effects of First Person Narration on Thematic Expression in Araby 156 情感因素對英語教學(xué)的影響 157 從Salsa舞解析墨西哥人的性格

158 論自然主義在《野性的呼喚》中的體現(xiàn) 159 從美國汽車看美國文化

160 從《蜘蛛俠》系列看美國的英雄主義 161 從《洛麗塔》看美國世紀中期的消費文化 162 中美企業(yè)招聘廣告文化對比分析

163 A Journey through Harsh Reality: Reflections on Gulliver’s Travels 164 從禮貌原則探析酒店服務(wù)英語

165 善，還是惡――《我彌留之際》中安斯性格分析

166 Positive Transfer of Chinese Reading Strategies in English Reading Comprehension 167 淺談漢數(shù)字習(xí)語英譯中的虛化現(xiàn)象 168 英語漢源借詞研究

169 培養(yǎng)中學(xué)生認識并有意識的使用詞匯記憶策略 170 從功能對等論看中餐菜單的英譯 171 淺談中學(xué)生中國式英語產(chǎn)生及對策

172 Hemingway’s Individual Heroism from Santiago in The Old Man and the Sea 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

173 概念隱喻理論在英語詞匯教學(xué)中的應(yīng)用 174 論《牧師的黑面紗》中的宗教諷刺 175 從消費文化看《美國悲劇》

176 基于微博（推特）文化的新型營銷模式

177 從《法國中尉的女人》看約翰?福爾斯的女性主義思想及其局限性 178 淺談經(jīng)濟全球化背景下的商務(wù)英語 179 論海明威的《老人與海》

180 自然觀的演變——《自然》與《走出去思考》之對比分析 181 A Research on the Translation of the Chinese Dish Names 182 怎樣提高非英語專業(yè)學(xué)生的閱讀理解

183 在歸隱中相遇—論梭羅與陶淵明的詩意人生 184 追求“美與真”：莎士比亞十四行詩中的玫瑰意象研究 185 違反合作原則下的幽默效果

186 海明威的“冰山原則”與其短篇小說的人物對話 187 國際快遞公司的本土化戰(zhàn)略

188 中美面子觀比較及其對商務(wù)談判策略的啟示 189 《幸存者回憶錄》中多麗絲?萊辛的生態(tài)觀

190 《湯姆叔叔的小屋》中圣克萊爾一家的人物分析 191 高中英語新課標在xx中實施情況調(diào)查與分析 192 淺談體態(tài)語在小學(xué)英語教學(xué)中的作用 193 中美幼兒教育對比研究

194 論《某人住在一個多美的小城鎮(zhèn)》的語言藝術(shù)(開題報告+文獻綜述+論文)195 The Growth of Humphrey Weyden in The Sea Wolf 196 忠實與變通策略在科技翻譯中的運用 197 析《獅子和寶石》中拉昆來失敗的原因 198 論弗羅斯特詩歌中自然意象對意境的構(gòu)建 199 試析《到燈塔去》中的女性主義

200 高中生英語學(xué)習(xí)動機的研究與培養(yǎng)——以天河中學(xué)學(xué)生為例

第四篇：玉終別,月亦落 --論《穆斯林的葬禮》中玉與月意象的建構(gòu)意義

分類號： I 學(xué)校代碼：11460 學(xué) 號：00901114

南京曉莊學(xué)院本科生畢業(yè)論文

玉終別，月亦落

--論《穆斯林的葬禮》中玉與月意象的建構(gòu)意義

Death of the jade and the moon

---On the construction of imageries about the

jade and moon of “Muslims’ Funeral”

所在院(系)： 教師教育學(xué)院 學(xué)生姓名： 葛苗苗 指導(dǎo)教師： 趙國乾

研究起止日期：二○一二年十月至二○一三年五月

二○一三年五月

學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明

本人鄭重聲明：

1.堅持以“求實、創(chuàng)新”的科學(xué)精神從事研究工作。

2.本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作和取得的研究成果。3.本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。4.本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。

5.其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。

作者簽名： 日

期：

[摘要]長篇小說《穆斯林的葬禮》是回族作家霍達的代表作，小說通過玉與月意象構(gòu)建了一個獨特的回族世界。霍達以獨特的視角、細膩的筆觸展現(xiàn)了一個穆斯林家族三代人交錯扭結(jié)的命運。本文主要以“玉”、“月”意象為切入點，探討在傳統(tǒng)文化和穆斯林文化中這兩個意象的不同意義，以及玉與月意象與人物命運之間的聯(lián)系和在小說中的功能，揭示《穆斯林的葬禮》中體現(xiàn)出的蓬勃不息、純凈高潔的生命意識。

[關(guān)鍵詞] 霍達； 玉與月意象；《穆斯林的葬禮》；生命意蘊； 純凈

[Abstract] The novel named “Muslim funeral” is a masterpiece of Muslim writer Huo Da.The novel builds a unique Hui world by jade and moon imageries.The novel shows the staggered fate of three generations of a Muslim family with a unique perspective and delicate brushwork.In this paper, the “Jade” and “moon” as the starting point, discusses two different meaning of the image in the traditional culture and Muslim culture, the connection between jade and moon imagery and the fate of the characters, and the spirit about the vigorous, pure and noble sense of life in the novel “Muslims’ funeral”.[Key words] Huo Da;The jade and moon imageries;“Muslims’ funeral ”;Meaning of life;Pure

目 錄

引論·······························································1

一、玉與月意象豐富的文化意蘊·······································1

（一）傳統(tǒng)文化中玉與月意象的原型探究及象征義·······················1

1、玉意象·························································1

2、月意象·························································2

（二）穆斯林文化與玉、月之間的聯(lián)系·································3

1、玉意象·························································3

2、月意象·························································3

（三）小說中玉與月意象的內(nèi)涵·······································4

1、玉意象·························································4

2、月意象·························································5

二、玉與月意象和悲戚的人物命運·····································5

（一）玉別離---韓子奇的悲慘命運·····································5

（二）月亦落---韓新月的凄美愛情·····································6

三、玉與月意象形成的獨特敘事藝術(shù)···································7

（一）新穎的框架結(jié)構(gòu)···············································7

（二）推動情節(jié)的發(fā)展，引人入勝的懸念·······························8

四、玉與月意象蘊含的精神價值·······································9

（一）純凈的玉與月的精神指向·······································9

（二）蓬勃不息的意識···············································9(三)心靈冶煉后的高潔··············································9 結(jié)論······························································10 參考文獻··························································11 文獻綜述··························································12 致謝······························································14

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

引論

在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，“意象”理論有著源遠流長的歷史，追溯其源頭包括《周易》和《莊子》兩部著作，同時從后世古典詩歌中吸取了豐富的營養(yǎng)。隨著“意象”理論的發(fā)展，人們對其認識有很多種，但按照通常的理解意象就是“意”和“象”兩方面的結(jié)合，“意”指作者主觀的思想感情，“象”指客觀的社會生活和自然萬物，所以意象應(yīng)該是借助于具體外物、運用比興手法所表達的作者的一種情思，或者說“通過作者心靈、情感浸染，重新組合過的物象”。

[1](P86)

霍達是現(xiàn)當代文學(xué)史上擁有廣泛影響的重要作家，在小說、戲劇、報告文學(xué)等領(lǐng)域著述頗豐。她的作品對生命思考很深，有著很強的藝術(shù)感染力，尤其是她的成名作《穆斯林的葬禮》，還被冰心老人譽為“奇書”，并獲得第三屆茅盾文學(xué)獎。這部小說對“玉與月”意象的描寫深刻而獨特，以細膩的筆觸展現(xiàn)了一個穆斯林家族、兩個不同時代、三代人交錯扭結(jié)的命運的沉浮。霍達通過平行穿插的敘事方式，讓兩個不同時間和空間的情節(jié)線索并列出現(xiàn)，分別敘述，而又最終歸于同一主題。而本文主要以“玉”、“月”為切入點，通過闡釋其意象功能以及在其中寓示的內(nèi)涵，從而近一步探討霍達《穆斯林的葬禮》中體現(xiàn)出的蓬勃不息、純凈高潔的生命意識。

一、玉與月意象豐富的文化意蘊

中國意象理論經(jīng)歷了由古代到現(xiàn)代并且吸收西方美學(xué)的元素不斷演變轉(zhuǎn)化。共通點上,“意象是作為心物交融的體現(xiàn)，是經(jīng)過作家情感所染化了的象，即意中之象，是運斤定墨所要進行藝術(shù)表現(xiàn)的核心對象。”[2](P14)不過在不同文化系統(tǒng)下，特定的語言環(huán)境下，即使同一個意象也會有不同的含義。下面就從不同的角度闡釋玉與月意象蘊含的深厚文化意蘊。

（一）傳統(tǒng)文化中玉與月意象的原型探究及象征義

中國傳統(tǒng)文化博大精深，玉與月都是中華文化的瑰寶，有其獨特的文化價值。玉是財富的象征，也與道德、品性相關(guān)聯(lián)；月更是有著多種內(nèi)涵，溫潤、女性、變幻無常都是月在不同語境下的演繹。

1、玉意象

在中國傳統(tǒng)文化中，玉文化有著不可磨滅的地位。早在新石器時代玉便被制作成器皿供有一定地位的人使用。由于玉自身獨特的質(zhì)地屬性，漸漸地玉不再只是作器具使用而被抽繹出許多不同的內(nèi)涵，成為政治上、道德上以及人格品性上美麗的象征物。

到父權(quán)社會，玉成為權(quán)利、財富和地位的象征，也成為鞏固和發(fā)展國家的統(tǒng)治地位的工具。春秋時期盛行的“還玉”現(xiàn)象，更將玉文化的內(nèi)涵引向極致。《儀禮·聘禮》記載了諸侯國之間遣使聘問的具體禮節(jié)，出聘國使者帶貴重禮玉器去拜見聘問國。等到使節(jié)回國前，受聘國國君又會派人去使者住的館舍舉行“還玉”儀式，將收下的貴重禮玉器又一一奉還使者帶回國方式突出了禮的人文趨向，目的是強調(diào)玉的禮儀性而非功用性的價值。

[3](P78)

。“還玉”的南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

傳統(tǒng)文學(xué)中玉還常常和道德、人的品格聯(lián)系在一起，所謂“君子比德于玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”就是一種證明。《論語》一書有多處涉及孔子與其弟子以玉自比的事件，比如“子貢日：‘有美玉於斯，韞櫝而藏諸，求善價而沽諸’”

[4](P113),這里美玉象征著滿腹才華，孔子等自比“美玉”反映出他們嚴于律己的精神。“待價而沽”是他們?nèi)松硐氲倪x擇，他們把自己琢磨成一塊“美玉”，這是他們的自身價值，而所謂的“明主”就是他們的追求，美玉受世人推崇器重就是他們做官奉獻得到國家百姓的認同。

有時候玉常和女性聯(lián)系在一起，在文學(xué)作品中經(jīng)常以玉比喻女子的容顏、個性和肌膚等等。比如“珠圓玉潤”就可以形容女子聲音如玉一般流利圓潤，“冰肌玉骨”則形容女子肌膚的潔白晶瑩，用“美人如玉”形容貌美溫柔的女子，而“美如冠玉”則是形容男子的貌美，就連女子的死亡也是用“香消玉殞”來表示。可見在中國人的審美意識里，玉和女性有著太多的聯(lián)系。

總之，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，中國人從感知晶瑩潤澤的玉，聯(lián)想到事物的美好、人物品格的高尚，直至上升到君子德行操守的標準和事業(yè)的象征。正如李珊珊寫道“玉一直被視為內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一，成為各種純潔美好事物的象征”。

2、月意象

在中國文化里，月亮一開始就不只是一個物質(zhì)的東西，它充滿了神秘，負載著深刻的原始文化內(nèi)容。滄海桑田，而那輪明月卻亙古不變，或圓或缺，人們一次次仰望天空，不禁深思遐想。

因為其神秘，而且古時候的科技還不發(fā)達，民間流傳起許多關(guān)于月亮的故事，如美麗的女子嫦娥奔月的故事，離開丈夫一個人孤獨地守護在凄冷的月宮中，只有一只玉兔相伴，佇立在那兒思念著家人。

月亮因其溫婉而陰冷、千姿百態(tài)的特性，成為中國古代詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)的意象之一，寄托了詩人無限的情思。它高潔明亮的光華，象征著人們對光明美好的追求，也象征著人與人之間的真情。比如“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”寄托了詩人對朋友的殷切關(guān)懷；又如“但愿人長久，千里共嬋娟”是對人生一種美好的期許；又如“從今若許閑乘月，拄杖無時夜扣門”則是對安寧、樸實生活的美好向往。

月亮又是凄冷的，憂傷孤獨的，比如“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”表現(xiàn)的是一個男子對亡妻深切的思念，幾多纏綿與哀傷；又如“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”是一個君主無顏面對百姓，最后時光的憂郁；而“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”則是渲染了一種凄美孤寂的意境，滿滿的全是詞人孤獨寂寞的情思。

古詩中的月亮還常常與思鄉(xiāng)、思念親人相聯(lián)系。比如李白的 “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，明白如話地表現(xiàn)出了因為月亮觸動了心緒，表達了對家鄉(xiāng)的思念之情；又如杜甫的 “露從今夜白，月

[5](P33)

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

是故鄉(xiāng)明”，月無處不明，但故鄉(xiāng)的月亮卻更加明亮，因為對家人的想念；還有張九齡的“海上升明月，天涯共此時”，詩人見到掛在空中的明月，遙想遠方的親人也許此時此刻正與自己同望那輪明月，聊以慰藉。

月亮是文人筆下永遠說不完的故事，或圓或缺、或陰或晴，喚起了人們無限的人生感慨，成為古代文人探尋不止的永恒意象。

（二）穆斯林文化與玉、月之間的聯(lián)系

穆斯林的意思是順服伊斯蘭教的神安拉的人。此外，穆斯林也可以指穆斯林世界，可以指現(xiàn)今的伊斯蘭國家。不過，現(xiàn)在一般我們提到的穆斯林都是泛指信仰伊斯蘭教的信徒。信仰伊斯蘭教沒有專門的教條、機構(gòu)，但他們遵循著那些多年流傳的約定俗成的習(xí)慣，也因此形成了他們特有的宗教文化。其中，玉與月亮在穆斯林文化中有著不可磨滅的特殊地位。

1、玉意象

“玉”則是身份地位的象征，在前文我們也說到，在中國的傳統(tǒng)文化中，古人多以玉來喻擬自己的品性、道德。不過玉不止是中國傳統(tǒng)文化的象征，也與中國穆斯林回族存在著深厚的聯(lián)系。

在回族的歷史中，玉不僅僅是財富、地位象征，更是回族先祖文化的流傳，也是回族人堅忍不拔的精神象征。回族學(xué)者趙慧曾寫過，“大量的文獻，傳說中的回回識寶故事印證了‘玉’在回族人包括其先民的生存、生計中的重要作用，玉文化在回族人的心里有著一種特別的感知，即對自己民族歷史的一種自豪與驕傲，一種對自己民族的情感親附，一種身份認同，也有對自己祖先文化的深切懷念。基于此，在之后的文化再造過程中，才有可能主動選擇中國傳統(tǒng)文化中的玉文化作為民族生存，文化適應(yīng)的一個點，加以改造發(fā)展，進而與中國傳統(tǒng)文化相融而又不失自身之根基。”。小說中我們也可以看到穆斯林與玉的各種故事以及他們對玉的崇敬之情。所以說回族文化在于中國傳統(tǒng)文化相碰交中滲透融合，形成了自身特有的玉的歷史文化。

2、月意象

月亮，同樣與穆斯林文化有著緊密的聯(lián)系。

穆斯林對月有著特殊的情感，鄺琰在自己論文中就提到了這一點，“遠在古代，阿拉伯半島的穆斯林就觀察了月亮出沒和盈虧圓缺等有規(guī)律的變化，并把這看作全能的真主顯示的無數(shù)跡象之一，作為伊斯蘭教的象征，從而對月亮產(chǎn)生了一種親近的情感”

[6](P21)

[6](P22)

。而這種情感一直被穆斯林延續(xù)著。

當今世界上許多伊斯蘭國家的國旗上都可以看到新月的圖案，清真寺屋頂上也有新月的宗教標志。清真寺頂上的月亮造型偏左，是象征上弦月（又叫新月）中的峨眉月形狀。用上弦月（即新月）中的“娥眉月”造型放置在清真寺頂上，來象征伊斯蘭教生生不息和欣欣向榮的宗教特質(zhì)。

總之呢，月亮這一物象在穆斯林文化中占有著極其重要的地位。

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

（三）小說《穆斯林的葬禮》中玉與月意象的內(nèi)涵

鄺琰在自己的文章中寫道“在不同的民族文學(xué)中，往往使用一些具有自身特色的文學(xué)形象，這些形象大多與其自然環(huán)境相關(guān)，有一些文學(xué)形象更為集中、更為鮮明并且表現(xiàn)民族的性格及其精神，這些往往就成為特定民族文學(xué)富有民族特色的事象。對某種事象的偏愛，是一種民族心理、審美情趣的自然流露，往往烙上了鮮明的民族烙印”

[6](P20)

。而霍達寫這本書這是如此。

霍達身為回族人，又生長于珠玉世家，并且?guī)煆挠跉v史大家，在《穆斯林的葬禮》這本書中就展現(xiàn)了其深厚的文字功底和文化底蘊，“積累了霍達半生的生活底蘊，尤其是那曾孕育她成長的回族珠玉世家的熏陶浸透及老舍作品韻致之影響”

[7](P87)，為讀者展現(xiàn)一個極富特色的回族世界。其中，霍達選取了玉石與月亮這兩個極富回民族特色的文學(xué)形象，同時前文有分析玉與月也是極具中國傳統(tǒng)文化特色的意象，也是表現(xiàn)了穆斯林文化與傳統(tǒng)文的撞擊與融合，鮮明地為我們描述了當代穆斯林世界的豐富多彩，以及穆斯林們在這段生活中展現(xiàn)的堅毅頑強民族精神。

1、玉意象

書中就有提到玉在回族社會中的地位以及玉的歷史、琢玉人的歷史。比如韓子奇到亨特先生家做客，兩人聊天時，十分詳細的敘述了浩瀚的玉的歷史，中國各個朝代玉的特性以及名揚千古的琢玉大家的故事，也表現(xiàn)出亨特這個老外對中國博大精深的與文化的陶醉和欣賞，也刺激了韓子奇作為國人的那份自尊心；又比如云游的老者吐羅耶定聽到梁亦清說自己的店是玉器作時，立即欣然感嘆梁亦清是“穆斯林的明珠”，并且說道“穆斯林和美玉珍寶有緣啊！和田玉出在新疆，綠松石產(chǎn)于波斯，貓眼石源于錫蘭，夜明珠源自敘利亞”

[8](P20)，這些都表明了玉在回民族中的崇高地位，玉就如明珠一般純潔，是回族穆斯林一種精神的寄托。

作品中有關(guān)玉的一系列篇章，生動地描寫幾個愛玉、尋玉、琢玉人的曲折不平命運。首先是受人敬仰的“玉魔”老先生，品德高尚，一生愛玉、藏玉，為此甚至癲狂才獲得了這個稱號，幾乎無人不知。但是老先生壽終正寢后，兒孫不肖，弄得傾家蕩產(chǎn)，老先生一輩子苦心珍藏的所有玉都隨之消散了，就連“博雅”宅也改了主人；再有就是普通的回民匠人梁亦清，他雖是琢玉高手，卻木訥寡言，不善經(jīng)商，花費全部心血雕琢鄭和下西洋的寶船，就是為了替回回爭那一口氣，但上天總是不如人愿，在寶船即將成功時卻玉毀人亡；不過這幾個愛玉人中命運最為曲折的就是韓子奇了，小說對他的一生進行了詳細的描寫，他的人生幾經(jīng)波折，都與玉有著十分重要的聯(lián)系，這點后面會有專門的論述。

文中對玉的描寫，都是有關(guān)幾個對玉執(zhí)著的人的故事的敘述，見證了幾位愛玉人的一生波折，也寄寓著堅毅不屈而又高潔淳樸的生命意蘊。

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

2、月意象

月的意象在小說中更是常常出現(xiàn)，隨著故事不斷發(fā)展，月意象的意義也不斷變化著。小說中許多地方都有描寫月的片段，比如 “像觸到了遠離凡塵的月亮”、“朦朧的月光”、“一輪明月在未名湖上空升起”等等,這些簡單的月亮的描寫，為小說營造了一種清冷的氣氛，短短的幾筆卻仿佛是空氣里彌漫著淡淡的憂傷，正如小說的故事發(fā)展一樣，無論是過去的一代人還是韓新月為代表的新一代，他們的生活都透露著一絲憂傷，最終都是帶有悲劇性的結(jié)尾。

不過月在不同的地方出現(xiàn)，也代表了不同的意義，有時是希望有時是憂傷，總之不是一成不變的。尤其是“新月”這一意象，不僅在小說中多次出現(xiàn)，而且就是女主人公的名字。取這一名字之初，便寄寓了父母深切的期盼和祝福，希望這個在戰(zhàn)爭中出生的孩子能夠像新升的月牙一般美麗而純潔。這一意象從而也預(yù)示了主人公的命運，生命如月牙般殘缺，后面會有專門的部分來論述。

除了在意境渲染和人物命運上，月意象也與小說獨特的敘事的形成有很大的關(guān)系，即月意象的功能，本文的第三部分將從新穎的結(jié)構(gòu)以及獨特的敘述話語對情節(jié)內(nèi)容的影響來進行分析。

二、玉與月意象和悲戚的人物命運

前文用很多筆墨闡述了在不同文化中玉與月意象的意義以及其意義在時間流逝文化發(fā)展中的多樣性，并且簡單地分析了一下在《穆斯林的葬禮》這本小說中特殊的內(nèi)涵。這兩個意象的含義在文中表現(xiàn)在許多方面，這里選取兩個代表性的人物來分析一下他們的命運與這兩個意象的聯(lián)系。

（一）玉別離---韓子奇的悲慘命運

即使說韓子奇的一生就是玉的一生，那也毫不為過。

原本他跟隨老人吐羅耶定歷經(jīng)千辛萬苦赴麥加朝圣，堅持信仰不斷前行。不過在偶然中進入梁亦清的家后，他的世界也隨之變化了，正如文中說“奇珍齋，對他來說，是偶然闖入了一個全無所知的天地，一個新奇、神秘的世界，他看得呆了”

[8](P23)

，從此他與玉便結(jié)下了不解之緣。在璧兒帶著他欣賞那些玉器時，韓子奇，那時還叫易卜拉欣，仿佛走進了一個恍惚迷離的夢境，他體味到了從未有過的滿足和興奮。他陶醉于此，把一切都忘了，甚至他自己。最終因他失手摔碎了一只寶貴的玉碗，也機緣巧合地從此留了下來，并且拜梁亦清為師，進入了廣闊玉的世界。

那時的韓子奇繼承了師傅的淳樸善良以及高超的琢玉技藝，但好景不長，師傅突然離世，匯遠齋的蒲老板又落井下石，奇珍齋沒落了。這激起了韓子奇內(nèi)心的那股傲氣，他忍辱負重，改投到蒲老板門下，一方面為了完成師傅未完的寶船工作，另一方面也是為了學(xué)習(xí)經(jīng)商之道以在將來重振奇珍齋。與洋人亨特的結(jié)識又促使他了解了玉的歷史和價值，也從此鑒玉、尋玉、藏玉，一生癡心于玉，視玉為自己的生命。不久后名震京城的“覽玉”盛會使他成為名符其實的“玉王”。

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

不過戰(zhàn)爭無情，這場盛會之后不久，奇珍齋就受到了威脅，為了保護玉，保護住中國的傳統(tǒng)珍寶，韓子奇無奈拋下柔弱的妻子和年幼的兒子，放棄自己的事業(yè)，帶著藏玉漂洋過海到了陌生的英國，可沒想到一去就是好多年。

戰(zhàn)爭結(jié)束，韓子奇的命運從此發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。自己好不容易擁有的愛情破滅，喜愛的人也就此出走，韓子奇由一個頂天立地的“玉王”變成了一個在妻子面前唯唯諾諾、優(yōu)柔寡斷的男人。支撐著他的是密室里的那些玉和他最愛的女兒新月，如果失去這些，他也如丟了性命一般。可是上天卻沒有眷顧他，女兒卻因突如其來的心臟病失去了年輕的生命，也使韓子奇陷入了痛苦的絕境。而“密室”那些玉將陪伴他度過寂寞的晚年，他為玉而活著，再也不能失去玉了，玉是他生命的最后一點兒支柱。所以文革時玉器被超，他的精神支柱完全塌陷了，韓子奇也從此一病不起，最終帶著懺悔與遺憾離開了。

臨死之前他才有所感悟：他這六十年經(jīng)歷了一個輪回，得到的又都失去了，等于什么也沒有得到，命運和他開了一個大玩笑，把他戲弄夠了，摧殘夠了，他也老了，這才懂了。他的一生不斷追尋，琢玉、賞玉、藏玉，宣揚中華民族的傳統(tǒng)瑰寶，得到的很多，犧牲的卻是更多。最終韓子奇失去了他視如生命的玉，不過這是這眾多的磨難與煎熬，才使他在臨死前能夠頓悟人生。

（二）月亦落---韓新月的凄美愛情

新月這一詞，在本文中寄寓了太多的內(nèi)涵，它既象征著美麗純潔與光明希望，但也由于它的殘缺，它也代表了憂傷與不幸。而新月又是小說女主人公的名字，她的命運或多或少與此有著關(guān)聯(lián)。

在她出踏入這個家門的時候，她還是那么的純真與美好，世上的一切在她眼里都是美妙的。當哥哥問她名字時，她用稚嫩的聲音回答：“我叫新月，就是剛升起的月亮，彎彎的，尖尖的。”

[8](P651)那時候的她只有見到親人的喜悅以及看到全新世界的新奇，根本不知道等待她的會是什么。在睡夢中一切都發(fā)生了變化，她不知道親生母親留下的只有那張照片了。

還好她善良正直地長大了，雖然家里的事情有時候她不明白，尤其是父母的爭吵，但她忍耐著。她認真積極，有著秀美文靜的氣質(zhì)。她對自己充滿信心，高考填志愿時只填了第一志愿，而且是全國最好的北大，不給自己留任何后路。

然而生活并不是一帆風(fēng)順，正當她滿懷信心計劃著自己未來時，家中的爭吵開始爆發(fā)了，她明白父母下午的爭吵就是因為她。就好像文中所寫：“彎彎的一道新月從西南方向的天際升起，浮在遠處的樹梢上空，浮在黑黝黝的房舍上空，她是那么細小、玲瓏，像襯在黑絲絨上的一枚象牙，像沉落水中僅僅露出邊緣的一只白璧，像飄在水面上的一條小船，這小船駛向何方？”

[8](P47)

這好像新月命運的寫照，柔弱瘦小的她此時惶恐不安，不知道自己的志愿究竟結(jié)果如何，不知道自己將走向何方。她從姑媽那里回房，“抬頭看到天上的那一彎新月，便想到了自己，她和那神秘的天體是一樣的南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

名字。。。天上的月亮有自己的運行軌道，從容不迫地向前走去，她呢？她現(xiàn)在卻在一個十字路口，茫然徘徊”。[8](P48)在黑色的夜幕里，她像走進一個無人的空谷，感到孤獨和凄涼。

經(jīng)歷一番波折，她最終進入了夢想已久的大學(xué)。考上后的她為了打破他人對回族人的偏見，學(xué)習(xí)十分刻苦，而且只許自己做第一名。在這里她得以離開了那個小小而又壓抑的家，她準備在這里展翅高飛。她遇見了幾個各有特色的同學(xué)，尤其遇見了羞澀而又充滿才華的年輕老師楚雁潮。她在這里又感受到了生活的美好，她對每個人都很好，對未來充滿了向往。

可是好夢沒有持續(xù)，一切的一切都在她得了心臟病后破滅了，她是個沒有未來的人，可是她并沒有自暴自棄，反而更加積極地面對所有的一切，做她力所能及的事。文中她生病后有段和媽媽的爭吵：她說“自己的路自己走，這是我自己的事，求您別管了！”

[8](P596)

可是梁君璧卻生氣地回答“我寧可看著你死了，也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼！”在這艱難的時刻，她的母親卻沒有成為她的支柱。朦朧的愛情是她病痛中延續(xù)生命的源泉，她的母親卻親手斷了這一源泉。最終命運沒有眷顧任何人，年僅20歲的她還是帶著遺憾，帶著她所愛的人的依戀離開了人世，像月亮一般落下了。

三、玉與月意象形成的獨特敘事藝術(shù)

文學(xué)敘事是“用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程”

[9]（P232），只有讀者被敘述邏輯的合理性以及語言描寫和文章內(nèi)容吸引時，才能更深層地揭示文章價值意義。這里從敘述的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容情節(jié)兩方面分析玉與月構(gòu)成的獨特話語。

（一）新穎的框架結(jié)構(gòu)

一部作品如果想打動人心，光有曲折的故事和美麗的人物是遠遠不夠的，最終是要作者落筆，將這個故事訴諸紙上，讀者才能去欣賞、思考這個故事所蘊含的意義，因此怎樣寫也就是如何敘事便顯得十分重要。雖然作者霍達在后來寫道：“最高的技巧是無技巧，僅僅炫耀技巧就失去了靈魂。讓人看見的技巧是拙劣的技巧。我在落筆之前設(shè)想過各種技巧，寫起來卻都又忘了。”翻看小說，你就能發(fā)現(xiàn)作者精致巧妙的構(gòu)思。

首先從宏觀上來說，一看小說的目錄就能體味小說結(jié)構(gòu)的新穎。小說由序曲“月夢”、尾聲“月魂”和正文十五章構(gòu)成，僅從這里就能看出小說故事發(fā)展的一二，“月”和“玉”這兩個意象貫穿了小說的始末，成為小說發(fā)展的線索。

月是純潔美好的代表，而“月夢—月冷—月清—月明—月晦—月情—月戀—月落—月魂”這一以“月”為中心系列的章節(jié)，也是講述了兩個美麗堅強的女子的凄婉故事。序曲主要描寫的是梁冰玉追求愛情，但也不因愛情失去自我而最終漂泊國外遠離家鄉(xiāng)的故事；其它“月”的章節(jié)主要以韓新月為主人公，前面第二部分也詳細地介紹了韓新月一生的發(fā)展，它燃燒著生命，熾熱的追求自由

[10](P107)

不過一

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

與愛情。雖然沒有抗拒住命運的安排，最終還是“月落”了。這一系列中，冰玉母女的共同點就是都不遠束縛在社會對女性禁錮下，勇敢地追求愛情，追求自我的解放。

玉是中國傳統(tǒng)的瑰寶，也是事業(yè)的象征，“玉魔—玉殤—玉緣—玉王—玉游—玉劫—玉歸—玉別”這以“玉”為系列的章節(jié)，講述的是幾個愛玉人的故事，更是主人公韓子奇一生的體現(xiàn)。同樣在第二部分講述人物命運時也清晰的闡述了韓子奇起伏不斷的悲慘的一生。他一生生活在矛盾中，也癡愛了玉一生，但最終與玉作別，失了生命，也在最后頓悟了生命的真諦。

另外“玉”與“月”交叉敘述，小說情節(jié)就如此交叉進行著，每個章節(jié)間又有著隱隱的聯(lián)系，就這樣時間與空間上不斷變化交替，是小說讀起來引人入勝，不自覺就將自己置身于故事發(fā)展的時空中，不斷去找尋故事的下一方向。

除了以上的部分，小說還采取了倒敘的手法。華中師大的李純子在自己的文章寫道“在一定的范圍內(nèi)，故事中的時間如果在向度上屬于過去，便會賦予文本一種悲傷的色彩。作品中多次采用了倒序的寫法，讓故事敘述更加復(fù)雜，推動情節(jié)波瀾起伏地向前發(fā)展，展現(xiàn)人物悲劇性的命運。”

[11](P63)正是如此，倒序的手法更加吸引讀者的注意。小說一開始便寫道“清晨，她走來了”，這樣優(yōu)雅的她在看到那扇門是為何那樣的激動，這都是讀者會想象的。后來故事的展開就好像一個綿長哀婉的回憶，讓人陷入其中，充滿對人生命運的感嘆。

總之，作者深厚的文字功底，巧妙獨特的結(jié)構(gòu)設(shè)置與倒序手法的使用，都使小說產(chǎn)生了獨特的審美效果，更加的生動而神秘。

（二）推動情節(jié)的發(fā)展，引人入勝的懸念

文章中常常出現(xiàn)的以“月”和“玉”為特征的敘事話語，使小說產(chǎn)生了許多扣人心弦的懸念，讓文章更具可讀性，讀者也不忍釋手。

小說在一開始就展示了一個人物，寫她“走在這里，仿佛從一個長長的夢中醒來”，她在總是夢見月亮，夢中只有柔和的月色。這就是一個懸念，在這樣的描寫渲染下，讀著這里更加讓人思考：她究竟是誰？在這里她究竟發(fā)生了什么？為什么像一個長長的夢？為什么總夢見月亮？這就讓人不自覺地期待看下去。在讀完之后再看這里又會有很深刻的不一樣的感受。

還有小說在新月剛剛發(fā)病后有這樣一段話：“云在夜空流動，隱隱現(xiàn)出朦朧的月亮。那是半壁下弦月，清清的，淡淡的，弓部的輪廓清晰可見，弦部已是一片迷蒙，漸漸溶進天空。月半已過，盈滿的玉輪匆匆地度過了大放光明的短暫時刻，迅速地虧損了，像被潮水一點點地浸沒。”

[8](P275)

這里月亮的出現(xiàn)以及變化與情節(jié)發(fā)展有著很大的聯(lián)系，為韓新月后面命運的發(fā)展設(shè)置了一個懸念。新月就像月亮一般在燕京大學(xué)得到了重生，也遇到了重要的人，但正如這月亮大放光明只有短暫的時間一般，她才燃燒起激情的生命就要“虧損”了，最終帶著遺憾離開了人世。

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

另外新月與母親梁君璧之間的隔閡，韓子奇在妻子前面的唯唯諾諾等都讓人產(chǎn)生不小的疑問，也正是這些懸念的設(shè)置使小說更加跌宕起伏，也推動著小說情節(jié)不斷發(fā)展。

四、玉與月意象蘊含的精神價值

以玉和月牽系起來的“玉器梁”家三代人，每個人的故事都跌宕起伏，扣人心弦，不過也正是在他們對命運不屈的抵抗下，彰顯出中華民族兒女頑強堅毅的精神，展現(xiàn)了回民族即使職業(yè)不同，所受的教育也不同的三代人的形象，一代又一代的穆斯林兒女都在在不斷追求中透露出蓬勃的生命意識。

（一）純凈的玉與月的精神指向

小說故事的展開全部以“玉”和“月”為中心，作者用細膩的筆觸構(gòu)建了一個以“月”、“玉”意象為中心的奇妙世界，這兩個意象為小說渲染了一種潔凈而又凄美的意境。它們在小說中也不是獨立存在，而是相互映襯，指向了一種純凈高潔的精神境界。這種境界又是通過小說中人物的追求體現(xiàn)的：老匠人梁亦清一生勤勤懇懇，只是以自己精湛琢玉手藝為生，淡泊名利；繼承的韓子奇一生識玉、藏玉、愛玉，正直堅毅，只為保護中華傳統(tǒng)瑰寶，犧牲了很多作為個人的幸福；梁冰玉極具叛逆性，就像美玉一般，忠實于自己的感情，不委曲求全，最終實現(xiàn)了女性自我的解放；韓新月更是新一代的代表，她積極向上，勇敢地選擇了愛情，追求自由。這些愛玉人或者如月亮般的人兒都是那么樸實，心靈都是那么的純凈而高潔。

（二）蓬勃不息的意識

《穆斯林的葬禮》中的人物都有著高潔的人格，赤忱地追尋著自我想要的東西，雖然最終無法擺脫命運，但都展現(xiàn)了一種蓬勃的生命意識。馬平曾寫過“假如沒有千百年來的屢遭挫折與磨難，回族也許早已在安逸中消失。”勞勇敢、堅毅頑強的性格。

有學(xué)者寫過：“整篇小說時代的跨度也自然而然，也體現(xiàn)了生命的韌性，更大程度地傳達了生命的主題。”[13](P31)

[12](P8)

正是這些苦難挫折，以及他們不屈的精神造就了穆斯林兒女勤從梁亦清到韓子奇所在的戰(zhàn)爭時代，再到韓天星新的一代，他們所有的苦難都成為了向上的動力，頑強的堅持下透露出蓬勃不息的生命意識。

（三）心靈冶煉后的高潔

前面的分析來看，小說中不管男人、女人都經(jīng)歷了很多挫折，最終也一個個地離開了這個世界，仿佛只是個慘痛的悲劇。“對悲劇來說最緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對待痛苦的方式”

[14]（P212），他們的逝去并不是無意義的，雖然最終無法改變悲劇性的命運結(jié)局，但是他們卻有著為實現(xiàn)自我所煥發(fā)出的蓬勃不息的精神追求。民族的希望，正是在于不斷的追求中，后世的人們才會感悟：人究竟該如何活下去。[15](P72)

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

作者在后來也談到的“我覺得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運的，因為它畢竟完成了并非人人都能完成的對自己的心靈的冶煉過程，他畢竟經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境。人應(yīng)該是這樣大寫的‘人’。”

[10](P107)

韓新月的一生雖短暫，她卻能夠反抗社會的偏見，勇敢的追求自我和愛情；韓子奇一生波瀾，卻在臨死前明白了人生的真諦；梁冰玉遠走他國，最終離開愛人孩子，選擇了女性真正的尊嚴。胡晨鷺在研究中也說：“霍達的小說達到了深刻人性的深度，其悲劇意識引導(dǎo)者人們對生命、對人生的無限遐想。”

[16](P62)

《穆斯林的葬禮》正是通過對玉與月的意象探尋，展現(xiàn)了韓子奇、韓新月這些人物不同的命運追求，從他們的命運中引發(fā)讀者的無限思考，小說中的人物也經(jīng)歷了心靈的冶煉后成為大寫的“人”，展現(xiàn)了悲劇意蘊下淳樸又高潔的人性。

結(jié)論

霍達憑借其深厚的歷史知識、高超的創(chuàng)作功力，以精致巧妙的構(gòu)思安排結(jié)合倒敘式的手法，通過 “月”、“玉”這交錯并行的兩條線索，既向讀者展現(xiàn)了冰玉母女純潔的夢想，對自我和愛情的期待，也向讀者展示了韓新月和楚雁潮、韓子奇和梁冰玉之間的凄美愛情，還有梁亦清、梁君璧幾乎所有人凄楚的命運。

本文即以“玉”、“月”為切入點，“玉”與“月”凝結(jié)了作者霍達獨特的對世界、人生、人性的思考方式，糅合著她的聰慧與才情，給我們呈現(xiàn)出了一個凄美的用“玉”“月”意象建構(gòu)起來的世界。本文首先簡單介紹了意象理論，并深入闡釋“玉與月”這兩個意象，分析它們凄美豐富的美學(xué)意蘊以及“玉器梁”一家人無法逃避的悲劇命運，并通過小說中人物不斷的探尋與追求展現(xiàn)了在悲劇下人性的美，透露出一種蓬勃不息的生命意識。

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

參考文獻：

[1] 劉鋒杰.文學(xué)批評學(xué)教程[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2010.[2] 李月.中國意象理論的歷史發(fā)展及現(xiàn)代性演進[D].西藏民族學(xué)院碩士學(xué)位論文,2012.[3] 儀禮.聘禮[M].北京：中華書局,2012.[4] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局,2011.[5] 李珊珊.探尋《穆斯林的葬禮》中的玉意象[J].北方文學(xué),2012（4）.[6] 鄺琰.霍達小說《穆斯林的葬禮》的民族文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊[D].重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.[7] 趙慧.回族文化透視[M].銀川：寧夏人民出版社,2001.[8] 霍達.穆斯林的葬禮[M].北京： 北京十月文藝出版社,1988.[9] 童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社,2008.[10] 霍達.為了我心中的那片凈土（寫在《穆斯林的葬禮》之后）[J].文學(xué)自由談,1998.[11] 李純子.淺析小說《穆斯林的葬禮》的敘事結(jié)構(gòu)[J].安徽文學(xué),2008(3).[12] 馬平.回族心理素質(zhì)與行為方式[M].銀川：寧夏人民出版社,1998.[13] 張亞莎.論霍達小說的生命意識[D].廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.[14] 朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1983.[15] 霍達.咀嚼悲劇 [J].《民族文學(xué)》,991(8).[16] 胡晨鷺.《霍達小說悲劇意識論》[D].華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

文獻綜述

霍達自青年時代便步入文壇，她在文學(xué)、報告文學(xué)、戲劇、影視劇本等文學(xué)領(lǐng)域的著作頗豐，其中被冰心老人譽為“奇書”的《穆斯林的葬禮》可謂其代表性作品。《穆斯林的葬禮》從發(fā)表以來,20多年間在讀者中保持著廣泛的影響，吸引了眾多學(xué)者去研究。從目前學(xué)術(shù)界來看，專門研究霍達和《穆斯林的葬禮》的文章涉及方面很廣，研究方向多集中在語言風(fēng)格、人物命運、悲劇意蘊、民族文化內(nèi)涵和生命意識等方面。

一、風(fēng)格敘事研究

趙淑芳的《論<穆斯林的葬禮>的抒情性特征》（鄭州大學(xué)學(xué)報，2010年第四期）中提出“小說還具有強烈的抒情性”，“兩條主線清晰明朗，‘玉’與‘月’相間出現(xiàn)，兩條時空線索為中心平行推進而又交叉鋪敘的文本結(jié)構(gòu)，讓人仿佛遨游于時空的隧道中”，“選用月與玉等意象貫穿作品始終，使作品意蘊豐厚，呈現(xiàn)出獨特的審美價值”；

在李純子的《淺析小說<穆斯林的葬禮>的敘事風(fēng)格》（安徽文學(xué)，2008年第3期）中，認為“從序曲‘月夢’與尾聲‘月夢’便可以清晰地看出它倒敘式的時間機制”，“讓故事敘述更加復(fù)雜，展現(xiàn)人物悲劇性的命運”，作者極善設(shè)懸念，使故事扣人心弦。

二、人物命運研究

錢文霞《<穆斯林的葬禮>之“新月”悲劇的互文性解讀》（吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010年第2期）中分析，“傳統(tǒng)文化多將女性與月亮相聯(lián)系,《穆斯林的葬禮》也以反復(fù)出現(xiàn)的‘新月’意象隱喻主人公新月的悲劇命運”；

張雪花的《欲上青天攬明月--<穆斯林的葬禮>之人物形象評析》（柳州師專學(xué)報，2005年第1期），“不論是前期意氣風(fēng)發(fā)、名滿京華的‘玉王’, 還是后期吞吞吐吐、郁郁寡歡的韓子奇,有一點貫穿了他生命的始終, 那就是對玉的熱愛。他琢玉、品玉、識玉、藏玉, 無不傾注了強烈的感情在上面”, “于是, 玉的被搶, 抽去了他的精神支柱, 直接造成了他悲劇性命運的結(jié)束”。

三、悲劇意蘊研究

徐冰《悲凄的美學(xué)意蘊---賞析<穆斯林的葬禮>中“新月”的意象功能》(飛天，第19頁)主要“以‘新月’為切入點，通過闡釋其意象，來分析它凄美的美學(xué)意蘊和韓新月無法逃避的悲劇命運”；

馬鳳《玉碎? 月缺? 璧殘---淺析<穆斯林的葬禮>的悲劇美感》（青年文學(xué)家，2010第12期）中“在梁冰玉身上，我們看到一位獨立堅強的女性‘向往愛情---因愛受傷---對愛絕望---拒絕愛情---得到真愛---愛而不得’的人生經(jīng)歷，這悲劇的一生，小說唱響了一曲痛徹心扉的悲歌，具有強烈的悲劇美感”。

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

四、民族文化內(nèi)涵研究

鄺琰的《霍達小說<穆斯林的葬禮>的民族文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊》（重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.4）“分析伊斯蘭教文化、中國傳統(tǒng)文化、西方文化三種文化與審美理想交融對霍達創(chuàng)作的影響”，“從苦難、堅忍與敬畏，宗教、民俗，月、玉的象征意義方面透析作品體現(xiàn)的回民族文化內(nèi)涵”；

呂豪爽的《民族歷史敘寫的兩種文學(xué)景觀》（名作欣賞，2006(12)），“走進作品的深處，回族伊斯蘭文化對作品風(fēng)格的構(gòu)建作用會愈發(fā)凸顯”，“作者以‘月’‘玉’兩條線來貫穿統(tǒng)領(lǐng)整個情節(jié)，雙向而立體的拓展擴充了作品的容量、增強了對比的效應(yīng)”。

五、生命意識研究

張亞莎的《論霍達小說的生命意識》（廣西教育學(xué)院學(xué)報，2011年第3期）中，說道“‘玉’和‘月’既是穆斯林文化的象征，也是表示兩個年代的更替，更是母女兩人的化身。暫且不說內(nèi)容，從章節(jié)名稱我們就可以看出時代的軌跡和生命的過程，感受到作品本身所具有的蓬勃的生命力”；

金紅的《生命，在歷史的長河中閃爍---論<穆斯林的葬禮>的生命意識兼談霍達長篇小說的創(chuàng)作主旨》（沈陽師范學(xué)院學(xué)報，1999年第3期），認為“他一生琢玉、鑒玉、覽玉、品玉, 即使在民族危難之時, 也不忘弘揚中國玉文化, 將畢生的心血灑在漫漫的繼承和完善中國玉文化的征途上”。

縱觀以上來看，研究者對霍達《穆斯林的葬禮》的研究視角是多方面的，涉及面也相當廣泛。還有一些涉及得較少，如與其他文學(xué)作品比較及價值論方面，但迄今為止，專門系統(tǒng)地對《穆斯林的葬禮》的意象的建構(gòu)及價值的研究還有待進一步挖掘和拓展。

南京曉莊學(xué)院2013屆本科畢業(yè)論文

致謝

寒來暑往，光陰逐水般流去，校園生活總是在不經(jīng)意間匆匆走過，四年的點點滴滴終將化成沉甸甸的回憶，深埋在歲月里。回憶起過去的經(jīng)歷，真是百感交集。

初入校園時的青澀與懵懂早已退去，在大學(xué)這個舞臺我不斷發(fā)現(xiàn)新的自我，也開闊了自己的視野。當然，這些都離不開院里那些博學(xué)而個性的老師以及總是支持我的朋友同學(xué)。

最先要感謝的就是趙國乾老師了，本文的研究工作是在趙老師精心指導(dǎo)下完成的，老師師在我的學(xué)習(xí)和論文的研究工作中給予了很大的幫助。老師淵博的知識和勤勉治學(xué)的態(tài)度讓我感受至深。從他身上我不僅學(xué)到了扎實的專業(yè)知識，也學(xué)到了做人的道理。趙老師除了指導(dǎo)我的論文，也總是會關(guān)心我的工作生活，并真誠的給予意見。在此我要向他致以最衷心的感謝！

除此之外，還要感謝其他老師，他們的精心授課和深切教誨讓我受益終身。班主任貢如云老師對語文教學(xué)法的講解真的透徹而利于我們實踐運用；武善增老師對五四“人”學(xué)的見解以及給人自由的課堂讓人難以忘記；徐敏老師仿若透露著古典氣息的現(xiàn)代學(xué)者；邵健老師個性獨到的見解，使我了解到什么是儒雅的學(xué)者；陳懿秋老師古代文學(xué)獨到又幽默的課堂，讓我們沉迷其中；苗昱老師嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，讓我們受益匪淺。還有許多老師，在這里致以我的敬意，不僅讓我學(xué)到了專業(yè)知識也領(lǐng)略到老師獨特的人格魅力。

還要感謝朋友們的關(guān)心與支持，尤其是在論文寫作期間對我提出的中肯意見讓我受益匪淺，謝謝你們在我迷惘煩躁時安慰我、鼓勵我；更要感謝我的父母以及同在南京求學(xué)的哥哥，讓我在二十好幾的年齡仍然能無憂無慮地沉浸在知識的海洋里，不用擔(dān)憂太多現(xiàn)實問題！

大學(xué)的學(xué)習(xí)生活對我個人來說是受益終生的。在這即將告別美好大學(xué)生活、踏上社會的時刻，我會帶著自信與希望去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰！

葛

苗

苗 2013年5月10日