第一篇：詩意地高考作文題

詩意地高考作文題

http://2009-5-7 15:47:00來源:《高中生》

2008年21期作者：趙清蓮

2007年高考北京語文卷的作文題——根據讀“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”這兩句詩的體會，展開聯想，寫一篇文章。

湖南2008年高考作文題要求考生體會“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的意境與哲理，聯系現實生活，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文不過，湖南的高考語文卷還是第一次出現這種類型的作文題，細究起來，它有如下幾個方面的特點。

1．凸現文化底蘊

以人為本，體現人文精神，以感悟為手段，發掘情感體驗，是湖南今年高考作文命題的基本思路。作文題以韓愈的詩句“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”為材料，重點解讀“草色遙看近卻無”的含意：“在滋潤如酥的初春細雨中，春草發芽，遠遠望去，一片淡淡的綠色，可是走近后，卻只見到極為稀疏的草芽，綠色反而感覺不到了。”這種景象堪與王維的“青靄人看無“‘山色有無中”相媲美，雖然“近卻無”，卻同樣讓人感覺到生機盎然，小草猶如捉迷藏一樣撩撥著人們的心思。人們仿佛感覺到潤如酥油的泥土氣息，混著若有若無的青草芳香在微微潤濕的空氣里醞釀。但命題者似乎不著重要求考生體悟詩句中所表現的新的生命、新的希望，而是強調從自身體驗著手，去觀察、感知、評判事物：“置身太近，有時反而感受不到實際存在的東西；要把握某一事物，有時需要跳出這一事物；人對事物的看法與

對美的感受同距離是有關系的……其實，生活中的許多事物和現象都含有這兩句詩的意境與哲理，關鍵在于你的觀察和體會。”

此題由古詩句引發思考，強調考生對生活的體驗和感知，既突出寫作的本源性，又渲染出一種強烈的文化氛圍，體現了湖南高考語文試題“典雅厚重”的命題風格。

3．注重理性思辨

以理性為目的，培養創新思維能力，是今年高考湖南作文命題的主要方向。

今年高考湖南語文卷作文題與2007年高考北京語文卷作文題不同的是，所選詩句理性色彩較濃，讓人聯想到這樣一些問題：遠、近等不同角度與觀察事物的結果之間有無必然聯系?我們該怎樣看待身邊的事物?而詩句后面的解讀也比較抽象，許多考生不甚明了，作文時把解讀的文字一字不落地照搬下來，在抽象的理論中畫地為牢，寫出來的文章水平就可想而知了。所以，理解詩句的哲理意味是成功寫作的關鍵。

(1)“草色遙看近卻無”表現出一種常有的“遠美近丑”的審美感覺，啟示我們該如何去認知美、感受美。這里有兩種不同的觀點。

①距離產生美，正如卞之琳在《斷章》中寫的“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”。②熟悉的地方也有風景，海子說“遠方，除了遠，什么也沒有”，只要你去發現，美就在身邊。當然“美”不是抽象的審美理念，而應包

括風俗人情、事理等一切美好的事物。

(2)小雨潤物，春回大地，小草鉆出地面本是客觀事實，即使是“近無”的感覺也不能抹殺這一客觀事實。從揭示事物真相的角度來分析，考生可以得出如下結論：置身事中，如同霧里看花，看不真切，看不明白；跳出事物，置身事外，方能認清事物的本質。這與“不識廬山真面目，只緣身在此山中”‘當局者迷，旁觀者清”等包含的哲理意味頗為相近。

4．在限制中拓展

今年高考湖南卷的作文題，雖然較之往年限制性較強，但仍有很大的拓展空間。因為詩句蘊含的哲理與傳統的材料作文相比，具有多極的思考角度和多元化的立意方向。

除前文所分析的兩個方面的哲理之外，考生還可以從詩歌意象中涉及的遠與近、濃與淡、似有與似無等現象，感悟出其他的哲理，如“整體與局部”“現象與本質”“朦朧產生美”等。另外，詩句雖是寫對“草色”的感知，但寫作時不能局限于“草色”，應該拓展到其他事物，如失敗、挫折、成功、榮耀、名利、苦難、幸福、親情、關愛等。

應該說，考生在寫作時，如果能人乎其內，準確把握題意，又能出乎其外，合理想象，充分拓展，應該能游刃有余地寫出文采飛揚的佳作。

2008年山東省高考作文題目：以“春來草自青”為話題，完成一篇自命題作文，題目自擬，除詩歌外，文體不限，字數800左右。

【評】該命題可以從以下兩點來理解：

第一點：把握“春來”和“草自青”兩者的因果關系。正是因為春天的到來，才使萬物復蘇、百花盛開、小草吐綠變青。小草經過嚴寒的冬天，受到過摧殘、傷害，經歷過磨難，可能面目全非，但是，春天一到，芳草碧天涯。

第二點：找到適當的本體。因為該命題是比喻式的，純寫春天和小草，文章會太淺，沒有什么新意，缺乏深刻性。在選材上，可以根據“春天”和“小草”的因果關系，找到適當的能反映兩者因果關系的本體，就能夠寫出較好的文章。例如：“功到自然成”“是愛使他重新走上正確道路”都是比較好的題目。

從具體寫作看，本作文角度可大可小，小者寫自己的感慨，可抒情、議論、敘事;大者可寫一個民族甚至人類的變化，思考那些引起重大歷史變化的歷史事件的意義。總之，強調好兩者的因果關系是非常重要的。

這個話題貼近學生的生活實際和思想實際，符合高考命題的基本要求。學生反映很好。

第二篇：詩意地生活

詩意地生活

如果你有兩塊面包，你當用其中一塊去換一朵水仙花。——柏拉圖詩意地生活，或許應該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“采菊東蘺下，悠然見南山”般的悠然自得。

詩意地生活，或許應該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫。

詩意地生活，抑或許應如易安居士“知否？知否？應是綠肥紅瘦”般的溫婉簡約。

然而，在生活急遽變化的現代社會里，我們既不可能像陶潛一樣隱居深山，也不可能如李白一樣率性而為，更不可能學易安整日對紅花綠葉訴愁思。難道詩意地生活只青睞古人，而將忙碌的現代人摒棄在外？

答案是否定的。不能隱居，誰說我們不可在心中開辟一方心靈田園？不可率性，難道在適當的時機也不可放縱一下自己的情感？不要多愁善感，就不能傾吐自己心中的愁思？

清晨起來，品一杯清茗，手捧一本《歸去來兮辭》，讓千百年前的悠悠山風，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謚，溫馨的心靈田園，讓自己的心沉淀、沉淀，在現代都市的躁動之中收獲一份世外的寧靜。這難道不是在詩意地生活嗎？

在足球比賽勝利之后，你忘情地在雨中的球場里狂奔，任由汗水、雨水，甚至還有激動的淚水混合著流過臉頰，打濕衣襟。有人對你的這種舉動感到不理解，問一場小球賽的勝利何以令你高興至此。但我說，你這正是在詩意地生活。一次小的勝利是以令我們歡欣鼓舞，一將小的成功也足夠讓我們盡情狂歡。不要收斂自己的情感，讓它自由地奔放吧！

心里有了不順心的事情，可是身邊沒有聽眾，這時候如果將這些事情都鎖在心中，只能徒添自己的煩惱。不如選擇一種現代的方式詩意地生活吧！在自己的博客上寫上自己的煩心瑣事，就像對花草傾吐自己的愁思一般。花草不能言語，但是這些“花草”卻能替你排憂解難，讓心中的不愉快更快地消逝。這難道不是一種很好的選擇嗎？

其實，要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界。哲人的話說得好，在物質豐富的時候，千萬不能虧待了自己的精神。唯有如此，我們才能在鋼筋水泥的現代都市里，如古人一般詩意地生活。

海德格爾說：“人應當詩意地棲居。”當飛鳥翱翔于天際，當鮮花盛開于大地，當人們臉上綻放出微笑，詩意便開始在生活中流淌。人應當詩意地生活。詩意地生活，源自人們內心的和諧。季羨林曾說過：真正的和諧是人內心的和諧。“真正的和諧是人內心的和諧。”試想，一個內心渾濁不堪的人如何能夠讓生活充滿詩意呢？一個人的生活態度往往是其內心的真實反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風灑淚，對月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩。而渾身散發著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個蚊子哼哼哼”的葷段子。內心和諧，充溢著對萬物的愛的人才可以詩意地生活。特蕾莎修女給每一個窮人帶去關愛，愛讓她的生活充滿詩意；皮埃爾

神父為無家可歸者送去溫暖，關懷讓他的生活充滿詩意；袁隆平院士為饑餓中的人們送去希望，愛讓他的生活充滿詩意。當人們內心和諧，帶著對萬物的愛去生活，人們才可以學會如何詩意地生活。（一段多個事例）

詩意地生活，人們需要從閱讀中汲取養料。讓閱讀成為生活的一部分，生活才可以變得詩意。當人們從儒、道、墨、法的典籍中探究為人之道，當人們從司馬遷的竹簡中開啟歷史的明鏡，當人們從唐宋八大家的作品里頓悟文章之法，智慧便開始滋潤人們干涸的靈魂，給靈魂注入詩意。當人們從陶淵明的菊花中思索隱逸之士的情懷，當人們從史鐵生的地壇中感念生與死的變遷，當人們從盧梭的瓦爾登湖畔拾獲人生的寧靜，思維便開始給心靈插上翅膀，讓心靈翱翔于詩意的天空。從閱讀中收獲智慧，從閱讀中學會思考，人們才能懂得詩意的生活。詩意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈。現代人的生活充斥著為了生計和未來的奔波，充斥著嘈雜的汽笛聲與喧鬧聲，充斥著人與人之間的冷漠與戒備。人們需要在清風的吹拂下，在小鳥啁啾中找回生活的詩意。莽莽蒼蒼的森林給詩意棲居的莎士比亞帶來了濃郁憂傷的情懷，潺潺流動的多瑙河給施特勞斯家族帶來了優美的音韻，古老滄桑的鳳凰古城給詩意棲居的沈從文帶來了歷史的質樸與深刻。自然的靈動與純凈，讓人們更加詩意地生活。

當人們內心和諧，帶著愛心去生活，當人們從閱讀中獲取智慧與思緒，當人們到自然中尋找撫慰，人們才可以如劉禹錫在《陋室銘》 中所寫，詩意地生活。

綠色生活

議論文一：

當勞碌的大廈遮蔽了你心頭明凈的天空時，當物質的欲望將你精神的空間越擠越緊時，當名利的馬達不斷地吞噬著精神的麥田時，你的心田會變成荒蕪的沙漠，你將失去很多很多。我以為只有精神上過上的綠色生活，人的生命才能煥發光彩。

精神上過上綠色的生活，才能讓我們的生命更有詩意和活力。

精神上過上綠色的生活，才能讓我們的人生尋找到精神的滋養。

怎樣才能過上精神的綠色生活，我以為最重要的是要用愛澆灌我們精神的土壤，用真情呵護綠色的種子，用美德作為綠色的肥料。

只有精神上過上的綠色生活，才能感受生命的芬芳，才能詩意地棲居在地球村上。

議論文二

我認為現代社會需要提倡綠色生活，才能建立一個與和諧的社會。

提倡綠色生活，能夠讓我們的自然生活更環保。

提倡綠色生活，能夠讓我們的社會生活更自然。

提倡綠色生活，能夠讓我們正確地處理人與自然、人與社會間的關系。所以，提倡綠色生活，是現代人生活的追求，是和諧社會的追求。

生活需要微笑

1.如果生活是一首樂曲，那么微笑便是其中一個個跳躍的音符；如果生活是一幅畫，那么微笑便是畫上一筆筆絢爛的色彩；如果生活是一棵大樹，那么微笑便是樹上一片片嫩綠的樹葉。生活離不開微笑，帶著微笑出發，我們將發現生活中的許多美好風景。

帶著微笑出發，我們將發現朋友見（間）的友誼。于（與）朋友鬧別扭后，每天回家，看著夕陽緩緩西落，心中忽然涌出悲涼之感，沒有朋友的陪伴，這路上少了不少歡聲笑語，連路邊的小草也變得頹廢不振。這時路上出現了一個熟悉的身影，我猶豫了，最終兩人相視一笑。那個微笑，似一盞明燈，融化了心中朔起的冰墻，點亮了灰暗的心房，讓我找到闊別已久的友誼。

帶著微笑出發，我們將架起陌生人之間的橋梁。紅燈亮了，我一個急剎車，可車子卻沒有及時停下來，一下子撞上了前一輛車。那人“啊”地叫了一聲，我以為那人準會回頭大罵一頓，沒想到那人回頭看了一眼，淡淡地一笑。那淺淺的一笑，似一條紐帶，連接陌生人彼此間的心靈，讓我有了和陌生人交流的橋梁。帶著微笑出發，我們將感悟殘疾人生命的堅強于偉大。忘不了春晚的《千手觀音》，纖纖玉手，甜甜笑顏，絢爛的燈光，柔和的音樂，仿佛將觀眾帶進了神話境界。他們是特殊的演員，聽不到音樂，卻將一個個音符幻化成決美的舞資。他們做到了，她們憑借生命頑強的力量戰勝了命運的安排。臺下的觀眾西中席中爆發出經久不息的掌聲，我也為之震撼于動容。觀眾的一個個微笑似一面面明鏡，照射出殘疾人的堅強，反射出生命的偉大。

微笑是明燈，微笑是橋梁，微笑是明鏡，她讓我們發現友誼，架起橋梁，感悟生命。

帶著微笑出發，生活的樂曲將更加的悅耳，生活的畫卷將更加絢爛，生活的大樹將更加的茁壯。

讓我們帶著微笑出發，前方的微笑等待著你。

2.生活是七色板，其中蘊含著追夢的艱辛，成功的喜悅，挫折的苦痛，孤獨的寂寞??此時的你，要看看周圍甜蜜的微笑，聽聽身旁溫馨的話語，以微笑面對眼前的一切。生活需要微笑。當經歷過一切挑戰，一切磨難后，成功的大門向你敞開了。你，微笑著，闊步向成功大門邁去。那一瞬間的喜悅，那一剎那的激動，那隨即消逝的感動，也許根本無法用精確的語言來表示此刻你的心情。你唯有用微笑來證明你成功了，證明你千經萬難，破了一道道卡關，努力的付出終究換來了收獲的累累果實。微笑已證明了這一切。

生活需要微笑。當你無助時，面臨著挫折。這時，你會痛苦，孤獨、寂寞、無助隨之而來。此時的你要微笑面對這一切，對自己大聲說：“我能行！”然后沉著，冷靜思考，看看自己面臨著怎樣的困境，再微笑著分析，尋找解決的辦法。相信自己，憂郁的日子里需要鎮靜，相信吧，快樂的日子馬上來臨。而你，在這一過程中需要保持微笑，勇敢面對一切，不要害怕，不要畏縮。微笑會克服一切阻難。

生活需要微笑。當你堅持著一個目標不放棄，直到達到這個目標后露出甜美的笑容時。

這中間的過程，多少有點艱辛。就好比一條沒有路的山，崎嶇、陡峭，但是當你不畏艱辛和阻難，堅持爬過這座人跡荒蕪的山后，展現在你眼前的是美麗猶如畫卷的山山水水，當你回首望你曾經“走”出來的山路時，你會感到詫異，會問許多為什么。為什么這座沒人走過的路，我走出來了？為什么我能堅持到最后？為什么崎嶇的山后是風景如畫的景色？答案也許是唯一的：你微笑著面對一切，你把一切苦難看作成長的動機，當你把磨難視為快樂的前提時，路已經變得平坦了，而你，就會輕松如飛的跨過了這座山。走山路的過程，正猶如追夢的艱辛。不管是成功與失敗，你都要微笑，成功了，微笑是因為喜悅；失敗了，微笑是因為自信下一次你會成功。

生活需要微笑，見到親朋好友，微笑著向他打個招呼，他們會報以同樣友善的微笑；生活需要微笑，見到遇到困難需要幫助的人，微笑著走上前去，伸出你的救援之手，你會看見，他們破涕而笑，你微笑是因為你幫助了他人而快樂，他們微笑是因為感激你；生活需要微笑，當摔倒了，不要哭，不要害怕，微笑著，自己爬起來，不是有句話是這樣說的嗎：“在哪里跌倒了，就從哪里爬起來！”生活需要微笑，當??不管你身在何地，何時臉上都要露出甜美溫馨的笑容，因為微笑會帶著你一起走向成功大道。

不管是追夢的艱辛，成功的喜悅，挫折的苦痛還是孤獨的寂寞，你都要報以微笑去面對。因為——

生活需要微笑！

第三篇：詩意地生活

淺論“詩意地生活”

2013110117 文藝學 陳小宇

【摘要】 “詩意地生活”在于本體心靈的自由選擇，注重在生活中的高雅情調，對平凡的生活采取一種超然閑適的人生態度，這也是對自我選擇的一種覺悟。人們可以選擇像“人該有的那樣”活著，這是一種具有審美體驗的復合人類完滿和理想狀態的生活方式，即海德格爾所說的“詩意地棲居”。通過在日常生活中欣賞和發現美，追求詩意化的人生；回歸自然，追求精神的深層滿足；學會跳出情緒的困擾，順其自然的人生態度來實現詩意生活的哲學處事態度。在探求人的心靈追尋和尋求幸福的道路上給當代陷入精神危機的人們提供了一種可行的參考。

【關鍵詞】 詩意地生活 人生態度

一、何為“詩意地生活”

“詩意地生活”這一概念，最常見于人們所提到的海德格爾的“詩意地棲居”，反思人的生存究竟是什么。我們將“人詩意的棲居”這句話放回荷爾德林的原詩之中：“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上”。就是這樣一位據說是無能應付生活的詩人道出了人原本還可以生存的另一種狀態。人原本就是“充滿勞績”的，這樣的表述正是意味著人生存的境遇本來就是受到了限制的，但我們還是得加上一個“但還”，因為人們總要尋求對現實的超越，對無限人生的追尋。一方面，“詩意地”棲居是要人們實現對現實的超脫，但同時另一方面又是要人們“居于大地之上”的，如此也正好將人們帶回了現實生活。事實上，“海德格爾所領會的‘詩意地居住’并不為住房短缺所困撓，也不為勞作而備受折磨，或者由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動而迷迷惑惑。”①相信如此才是人應該有的生存的方式，真正意義上的人的居住，便是人詩意地居住。

一顆沙里看出一個世界，一朵野花里有一個天堂。把無限放在你的手掌上，永恒在剎那間收藏。

——勃萊克《天真的預言》

不過是一粒沙土，一地塵埃，而在有些人的眼中，那就是整個世界，無限美好的天堂。人們從來不會拒絕幸福，所謂幸福的生活，也不過就是應該“如此的生活”。小小的世界有大大的理想，看山看水，別樣的心境該有別樣的風景。華亭船子和尚有詩曰：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”以我們的日常觀點來看，夜晚外出釣魚，興盛而至，結果一條①《美與當代生活方式》 陳望衡主編

武漢大學出版社

：《筑?居?思：讓大地成為大地——海德格爾對當代生活方式的啟示》

魚都沒有到手，興掃而歸，這當然是一件令人沮喪的事情；但若是傾心于追求人生的詩意見滿船明月，靜謐湖畔，便是別有一番滋味了。

也許“詩意的生活”不過就是一種人生態度，是對自我選擇的一種覺悟。每個人對待生活的態度總有不同的選擇。人生就像是這樣，有無數的事件發生，在別人的眼中，它可大可小，可悲可喜，而在你的視野里，地獄還是天堂，僅不過是你的一念之間。生活按照它既有的軌道，日復一日，年復一年，不好也不壞，而你的一生就是由生命中一系列的選擇組成的長河，如果說人應該像“人該有的那樣”活著，那我們為何不選擇一種更加優美的姿態——詩意的生活。

二、如何追求“詩意地生活”

（一）日常生活美學化，學會欣賞和發現美

美一直是個很棘手的概念。中西方關于美的本質的討論歷史上早有無數探討，但始終沒有得出一個公認的定論。雖然現階段關于美的討論仍在繼續，但已是作為一個比較過時的命題不再過多的追究了。中西方從古至今的思想家們在討論的過程中，主要誕生了兩類關于“美”的本質的不同傾向：一類是以宇宙萬物為本體，認為美是自然的內在本質，美根源于自然，美不依賴于人而客觀地存在，只不過是人類憑借心靈和感官發現了自然的美，并由此讓自然美進入了人們的生活，從而享受它，欣賞它，這一類觀點多為東方哲學家所推崇；另一類則是采取以人為中心的方法，認為美只有被人類的心靈和感官所觀照，美才能被感知、欣賞和創造，美是根源于人的心靈和感官的，西方的先哲們很多都對此進行了論述。

無論是認為美是根源于自然還是美是根源于人的心靈，都必須使“美”這個概念進入人類的生活范圍才能為我們所感知而探討。其實，在人類生活的廣闊領域里，處處都包含著美的因素，生活的詩意存在于每一個平凡無奇的物品中，蘊藏在有愛的目光里，一朵花、一片葉、一束光里就有了禪機。

有很多人都說看不到美，這些東西都“很一般”。其實這本就是生活的常態，它本就是不斷的循環往復，任何一個普通人都難逃單調和乏味的困擾。也許波瀾不驚也是一種嫻靜的美，而若是長期的用一種心態和一樣的眼光來看待周圍的人和事，枯燥無聊是必然的。而詩意的生活，就是要在一般里看出淺淡的光澤，在一瞬間的存在里體會剎那間的永恒，在這一點上我們就應該學學古人的心態。這與希臘人喜歡孤立地欣賞建筑的審美心態是不同的，“他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。”①當我們把整個宇宙作為自己的廟宇，從小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受。生命的境界廣大，意境深邃，看世界的心態和視野都不能太過狹隘和局限。當換一種心態，換一種看世界的視角，如此一來，生活中的情趣便是無處不在的了。

①宗白華《美學散步——中國園林建筑藝術所表現的美學思想》上海人民出版社

2005年12月第一版

第113頁

（二）回歸自然，追求精神的深層滿足

隨著現代社會生活節奏越來越快，人們的生活壓力也越來越大，社會上的問題也越來越多。人們在努力競爭，人們在自我鼓勵，人們在奮力拼搏。人們為了更好的生活，不斷的創造出新的文明來滿足自己的欲求，然而在過分的追逐的進程之中，在社會文明發展的歷史車輪下，人們漸漸發現自己開始被自己所創造的東西所束縛了，人常常不能占有自己的自由本質而被社會文化和外物所扭曲役使，從而變為非我的狀態，21世紀的當代人陷入了嚴重的精神危機，人們忽然發現自己的精神家園變的荒蕪，心神開始變得狂躁恐慌，越來越偏離人的本真的狀態。事實說明，人類文明在發展的同時也帶來了人的異化，個體的自由空間越來越被擠壓，個體不得不痛苦的生活在文明與異化的夾縫之中。如何尋求解脫？“久在樊籠里里，復得返自然”，自然之子陶淵明告訴我們，也許有舍才有得。

中國有一句古諺，說：“自然界中美是永恒的，也是神秘的。”充分說明古人最先已對身處的自然的美存在著某種未知的敬畏和神秘感。我們眺望于山峰之巔，徜徉于湖光山色，醉心于殘陽落紅，無不是對天地萬物自然之美的由衷贊美。莊子早有先驗：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。”美昭示著宇宙真理，將宇宙自然萬物融為一體。當我們為現代繁復的物質生活所迷惑的時候，學一學陶甕，回歸原始，去自然萬物中尋找生命的皈依。

林語堂先生在《生活的藝術》一書中，把適度的物質享受與注重審美的高雅情調相結合而創造一種閑適的藝術的生活作為自己的人生理想, 它強調物質需求與精神需求協調發展, 不是通過消費量的無限增長來企求幸福, 而是通過提高精神生活水平來獲得幸福感。這是就是一種具有實踐意義的復歸本真的生活方式。幸福感來源于本真的內心，物質只是其中的一部分，提醒人們拒絕物質文明的異化，不要為物質所迷惑，關注人生基本問題。在如今的消費生產占主導的生活方式理念下，選擇一種回歸自然，追求精神享受的生活，由此創造一種以消閑遣興、修身養性為目的的藝術化的生活。這里的“回歸自然”，不僅僅是指貼近物質性的自然界，也是一種回歸自己本來面目的，未經世俗異化了的天真性情，那是一種自由自在，輕松自在的生活方式。讓自然來安撫自己浮躁的心靈，讓源于內心的和諧來成就詩意的人生。

（三）順其自然的人生態度，跳出情緒的困苦

宗白華先生說：“如果我們的心靈起伏萬變，經常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，未必是美。”①有時候，人們的惶惑、痛苦不僅僅是來自于外在現實的壓迫，人自己與自己內心的爭斗也是痛苦的原因之一。當人們困于情緒而無法突破時，人生才有如此多的困惑。一種超脫①宗白華《美學散步——美從何處尋？》上海人民出版社

2005年12月第一版

第26頁

的人生態度，會讓人少受情欲之苦。“當局者迷，旁觀者清”，人處于情緒的大起大落之中，苦悶、傷心，未必讓你心生幸福快感，若是一個人總是為自己的情緒所困，他將會感到極度的疲憊，直到精力耗盡，而難以體味經歷苦中微甜，但若是最終能輔以合適的渠道加以消釋，無疑是經歷超脫后的輕松和愉悅。

詩意的生活必然是要讓人們感受到美，考慮并意識到每個人都有追求美的愉悅的能力，康德在《判斷力批判》中提到：“美使人愉悅并提出人人贊同的要求，人內心同時意識到某種程度的高貴化，超越了單純對于感官印象的愉快感受，并對別人也按照判斷力的類似標準來被評價。”①所以超脫出純感官的感受是追尋詩意生活的第一步，跳出自我束縛的思維慣式，從情緒的波濤中抽身而出，得之坦然，失之淡然，爭其必然，順其自然。

中國人向來把“玉”作為美的理想，玉器溫潤圓滑，平淡之中煥發出含蓄的光彩，正是符合中國人所偏愛的“絢爛之極歸于平淡”之美，選擇一種更為淡定和超脫的態度，跳出情緒的困苦來再來反觀其本身，萬事皆可理解。

三、“詩意地生活”讓人生幸福

席勒在《審美教育書簡》第22封信中說：“唯有在審美狀態中，我們才感覺到我們好像掙脫了時間；我們的人性才純潔而完整地表現出來，仿佛它還沒有由于外在力量的影響而受到任何損害。”②以一種審美的狀態去生活，你可以包容一切，用生命來詮釋人性的本真之美，我們總是試圖以各種言語來描述詩意的生活應該是怎么樣的，其實，“詩意地生活”就是深藏于我們每一個人心中的夢想和希望。每一個追求人生之美的人都在感悟著，探索著，成長著。現代人在物質和精神之間取舍，在現實與理想之間權衡，人們的應變能力有時根本來不及處理來自四面八方的海量信息，思想有時候根本趕不上周圍環境變化的迅捷，壓力和恐慌接踵而來，而在這個時代是不是就談不上有詩意的生活了呢？

俞敏洪說詩意的生活“不是刻意去尋找的，而是一種能力——身處瑣碎的日常事務卻不被日常事務所淹沒??”，所以，生活就是一種姿態，你選擇了什么樣的生活態度，就會擁有怎么樣的人生軌跡，選擇詩意的生活，做一個智慧而快樂的人，忙里抽閑，身處瑣碎而不為這份瑣碎磨平了生活的激情和樂趣，“對我來說，最偉大的事情就是美美地活在日常生活中，并使我們生活中的每一刻充滿美的事物。??對自己日常生活中的高雅及美能了解、接受和欣賞的人，他一定有著福人的氣質，他的心態平靜、從容不迫。”③看不見一絲一毫的局促，不再為內心激烈的沖突神傷，生活自然像詩一般，那么自然，那么安閑。

①康德《判斷力批判》（德）康德著 彭笑遠編譯 2008年版，北京出版社 第232頁 ②席勒《審美教育書簡》 席勒著 張玉能譯 2012年版 譯林出版社 第167頁 ③齋木哲郎《毛井公子的藝術》，東京：講談社國際版，1987年版，第91~110頁 【參考書目】

1、《人，詩意地安居——海德格爾語要》 [德]海德格爾著 郜元譯

張汝倫校 上海遠東出版社 2004年5月第二版

2、《席勒的審美人類學思想》（審美人類學叢書）

張玉能著 廣西師范大學出版社 2005年10月第一版

3、《優化人生——心理選擇學》（現代人生心理學叢書）劉翔平山東教育出版社 1992年6月第一版

4、《美與當代生活方式——“美與當代生活方式”國際學術討論會論文集》陳望衡主編 武漢大學出版社 2005年10月第一版

5、《詩樣的人生》 林語堂 京華出版社 2005年7月第一版

6、《美學散步》 宗白華 上海人民出版社 2005年12月第一版

第四篇：詩意地棲居（推薦）

詩意地棲居

文 | 木之欲

你想象過自己如詩人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無關年齡、地位、財富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發現情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質——相對偉大的自然，你質樸得和空氣、水、砂石無異，再怎么特別偉岸，終究會以墜落的姿態卑微地滑向大地的懷抱。

當你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環！

所以，棲居地對待人生的過程吧！不是定居，沒有不朽，你坐過的凳，睡過的床又會換上不同的角色！睡一覺，住一段，臨走了發現那呆過的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環的命運？

花在春天里開，也在春天里敗。有春天就有花開花敗，有花開花敗，差不多就有春天，這真是不錯的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無垠的原野，如云飄在天，似風從田土掠過，你的感覺確實改變不了這里的丁點。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩意地棲居！

第五篇：2007湖南高考滿分作文：詩意地生活

2007湖南高考滿分作文：詩意地生活（5）

爺爺老了，七十多歲快八十了吧，奶奶呢，也六十歲了。他們的年代里，男子比女子大十來歲也屬正常，總之，他們是到一起了，然后就有了爸爸，再然后就有了我們，一戶生活在農村里的平凡家庭。

好像從我記事起，爺爺就一直是忙碌的。他背著鋤頭出去侍弄他的農田、土地；他在園子里種菜，栽果樹；他去給人家幫一點力所能及的忙很健康很快樂很自在地活著。奶奶呢，就在家里喂她的那群雞，吆喝著兩只狗，洗干凈爺爺的衣裳，一邊等著爺爺多年不變的命令：老婆子，在干什么？快煎茶吃！奶奶就放下手中的活計，假裝埋怨地說：這么快就回來休息啦。然后很認真地去為爺爺煎茶，端送到爺爺手中，與他坐著一邊喝茶一邊閑談。

奶奶一直都勤儉樸素地持著她跟爺爺的家。雖然兒女們都早已長大成家，她不必再為吃穿而省吃儉用，可是她依舊用著最原始的柴灶。她說煤火只用來煮飯太浪費，氣又太貴，所以還是燒柴好。于是，在那些野草瘋長的季節里，我和妹妹就跟著爺爺的斧頭活躍在山野間，砍倒、捆扎，背回家、排開、曬干，一捆捆的柴草就進了柴房。于是，無數個炊煙梟梟的時刻，我和妹妹就可以在奶奶的灶堂里看到畢畢剝剝的聲響里奶奶通紅的笑臉。特別是在冬日，爺爺燒火，奶奶做菜，我和妹妹則搶著依偎在爺爺身邊取暖。一串串歡聲笑語隨著炊煙升上天空，訴說著冬日的溫暖。

我不知道，爺爺奶奶是否也有愛情，也懂得愛情。奶奶曾告訴我，她是別人介紹給爺爺的。也許一開始，他們之間是什么也沒有的。可是在時間的磨礪下，在相互的依賴與信任里，他們之間的感情卻是超越了愛情的。有一次，爺爺很突然地病了，病得很重，奶奶背著爺爺偷偷流淚，我安慰她沒事的，爺爺會好的。可是她說了一句話，讓我幾乎熱淚盈眶。她說：要是老頭子死了，那我就隨他一起去。從那次以后，奶奶對爺爺就更是照顧得無微不至。我從那時起，才知道，原來這世間真有永恒的存在。

我時常望著爺爺奶奶夫唱婦隨的身影想，真正詩意的生活，就該是這樣的吧，詩意，就在最平凡的生活里呀！