第一篇：享受少數民族政策照顧應屆生定向

昆明理工大學定向培養碩士研究生協議書

（享受少數民族政策照顧錄取應屆本科畢業考生專用）

編號：

用人單位：（以下稱甲方）

培養單位：昆明理工大學（以下稱乙方）

學生本人：（以下稱丙方）

一、乙方根據國家碩士研究生錄取條件和要求，德、智、體全面衡量，現擬錄取同

志（丙方）攻讀專業2012級碩士學位研究生。

二、碩士生學習年限為2-4年。超過最高學習年限還不能畢業的，學校將作退學處理。丙方

被錄取后，須將人事檔案、戶口和黨團組織關系全部轉入乙方。

三、丙方在校學習期間不享受國家政策性補貼及相關生活待遇，住宿按乙方學生社區管理中

心的住宿收費標準交納住宿費。

四、乙方按照國家法律、上級部門管理規定和乙方制定的各項規章制度、培養方案對丙方進

行培養和管理。丙方必須遵守乙方制定的各項規章制度，服從乙方管理，接受乙方按章管理所做出的各種決定；丙方若違反國家法律和校紀校規，乙方將根據所制定的規章制度作出相應的處分決定；丙方達到乙方規定畢業條件的準予畢業并頒發畢業證書，具備乙方規定的學位授予條件的可授予碩士學位。

五、丙方在校期間必須執行國家計劃生育政策和遵守學術道德規范，凡有違反國家計劃生育

政策和學術道德規范行為的，一經查實將按國家和學校相關規定嚴肅處理。

六、畢業時丙方須按協議要求到甲方就業，并按乙方有關規定辦理離校手續。丙方的檔案材

料由乙方寄給甲方。

七、本協議有效期：自簽定之日起至丙方辦理離校手續止，超過學習最高年限自行終止。本

協議一式三份，甲、乙、丙三方各執一份，經甲乙雙方簽字并加蓋公章、丙方認真閱讀本協議書條款并同意簽字后方能生效。

甲方代表（簽字）：乙方代表（簽字）：丙方（簽字）：單位蓋章單位蓋章

年月日年月日 年月日

第二篇：享受少數民族政策定向培養碩士研究生協議書（最終版）

定向培養碩士研究生協議書

甲方：新疆大學 乙方：

丙方（定向培養研究生姓名、身份證號）：

根據國家教育部文件規定，攻讀碩士學位研究生中享受少數民族政策的考生應該是“①報考地處二區招生單位，且畢業后在國務院公布的民族區域自治地方就業的少數民族普通高校應屆本科畢業生考生；或者②工作單位在國務院公布的民族區域自治地方，且定向就業原單位的少數民族在職人員考生。工作單位在國務院公布的民族區域自治地方，即5個自治區、30個自治州、119個自治縣（旗），并報考為原單位定向或委托培養的少數民族在職人員考生”。經新疆大學（甲方）研究決定，經考生（丙方）

同意，就丙方攻讀碩士學位研究生事宜，甲、乙、丙三方經協商達成如下協議：

一、甲方為乙方錄取丙方為 年 專業，研究方向攻讀碩士學位研究生，學制 年。

二、甲方根據《普通高等學校學生管理規定》對丙方進行管理，按培養方案對丙方進行培養。丙方學習期滿、符合碩士研究生畢業條件，甲方準予畢業，頒發畢業證書，符合碩士學位授予條件，甲方授予碩士學位。

三、丙方在學校學習期間的培養、管理、住宿等條件與甲方同專業在讀碩士研究生相同。甲方負責管理丙方學習期間的戶籍關系和人事檔案，丙方黨、團組織關系轉入甲方。

四、丙方必須遵守甲方學籍管理規定等各項規章制度，按時完成學業。丙方在甲方的學習結束后，丙方本人在乙方地區范圍內聯系就業單位。

五、丙方中途退學、受開除學籍處分，或因其他原因不宜繼續學習，甲方不負責安排工作。

六、本協議一式三份，甲、乙、丙三方各持有一份，按本協議執行全部條款。

甲方：新疆大學

乙方：（地區、單位或招生學院）丙方：（考生）甲方代表：

年 月 日 年 月 日 年 月 日

第三篇：關于少數民族政策的一點思考

關于少數民族政策的一點思考

為了照顧少數民族考生在民族文化、語言習慣與漢族的差異，非漢族的考生在高考中可以獲得10分的額外加分，這在總分七百余分的考試中比重雖然不大，但在分分必爭的高考中，10分往往可以決定一個孩子的命運。重慶2009年高考文科狀元何川洋是漢族人，為獲得額外加分，其父母利用行政權力在他的民族身份作假為土家族民族身份。這件事被媒體曝光后，在社會上引起了巨大的反響。堂堂一省的高考狀元竟然是作弊取得的，這對高考的公信力無疑是赤裸裸的質疑，聲討之聲此起彼伏。

著名學者何清漣指出，在各少數民族眼中，中國當局是“漢人的政府”，但在少數民族地區生活的漢人并不這樣認為。對這種“逆向歧視”的少數民族政策頗有怨言，許多人只要血緣中有一點少數民族血統，想方設法都要讓自己成為少數族人，好享受那招工、招生、參軍（包括復員轉業后的安排）、提干的優惠。這是發生于少數民族地區的常見之事，任何人都無法否定。

何清漣分析認為，中國政府是三角形的頂端，維漢兩族則算是三角形下端的兩只角?？陀^地說，在少數民族地區（包括維、漢、回、苗、彝等所有少數民族聚居地在內），政府當局一直在努力扮演著“超民族的政府”、“各族共和的政府”這一角色，并采取了一系列被漢族人稱之為“逆向歧視”的少數民族政策。這一政策的基本精神可概括為政治上懷柔、經濟上優惠。比如計劃生育政策只用于漢族，并不在少數民族地區推行。在涉及到漢人與少數民族沖突時，漢人受到的懲罰嚴重得多，少數民族人士懲罰極輕甚至不受懲罰。上世紀70年代本人在湘西修鐵路時，同去的知青與當地苗族人發生沖突最后暴力相向，雖然事件起因責任并不在漢人知青，但最后卻有幾人被判死刑，而苗人基本是教育了事，最嚴重是拘留——多年以前，那些地方當局處理民族矛盾基本按如此方略辦理。對于那些被政府與漢人視為優惠政策的，比如少數民族不需實行計劃生育，維族人的想法很質樸：你們漢人要管就管住自己好了。我們的孩子是真主賜給我們的，生多少都是真主的旨意，又何需你們當作優惠賜給我們？關于工作語言使用漢語的規定，維族人認為，你們漢人會說漢語是生下來就會的事情，而我們花很大氣力學習之后，還是不如你們，這使維人在競爭中處于劣勢，完全淪入仰漢人鼻息生存的可憐境地。在維族人與政府當局的關系中，維族人處于政治弱勢，不滿日甚。但這種不滿的實際傾泄對象，卻不是那強勢的“漢人政府”，而是處于弱勢的新疆漢族移民——在漢人與維族人的關系中，維族人在少數民族優惠政策的保護下處于相對強勢。人們會留心到一

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個事實：在國內各大中城市都有維族人在當地做生意，但城管部門對他們的態度卻與對漢人完全不同。城管對漢人的違章擺賣經常是無情橫掃，棍棒相向；但對維族人的違章擺賣要客氣得多。當年我在深圳華強路曾目睹過一次事件的發生：一位女青年向維族小販購買核桃仁，攤上標明的價格是25元一公斤。等過好秤付錢時，一公斤卻要收125元，維族小販堅持說25元前那小小的一撇是“1”。雙方發生爭執，女青年想放棄購買，小販卻拉著不讓走，最后對女青年大打出手。附近的保安過來干預，引發附近所有的維族小販前來助戰。此事的后果是第二天上百維族人到深圳市委門口靜坐請愿，認為這是民族歧視。深圳市政府與市委的做法是盡力安撫并賠償了“參戰”小販們的損失，然后通知各報社，不許報導這起糾紛，并讓各單位口頭通知市民，盡量不要去購買維族人的商品，以免因語言不通發生誤會引致沖突——這種欺詐性的買賣如果發生在同民族人之間，最多只會當作商人缺乏商德的事例，但一牽扯到兩個不同民族，就可能成為火藥桶的引線?！?值得同情的是新疆的漢人移民，正常情況下，他們承受著來自政府那種逆向歧視的少數民族政策；沖突中，他們因為手無寸鐵與處于弱勢，往往又成為民族矛盾的犧牲品。

在一家中國網站上，有人抱怨深圳市警察不敢懲罰來自新疆的維吾爾族小偷，原因是警察擔心“政治麻煩”。這些人的外貌和語言都更像土耳其人，而不是中國人。

號稱世界煤炭業老大的中國神華能源股份有限公司表示要在內蒙古投資兩千億開采煤礦；內蒙古自治區政府也要把世界上四大優良天然草原之一錫林郭勒大草原打造成第二個鄂爾多斯。鄂爾多斯原來也是一個大草原，現在由于開發過度，土壤沙化嚴重，“風吹草低見牛羊”的景象已經不多見了。

如何將民族和諧建立在國家對國民權利的普遍尊重與真正的民族自決與民族自治之上，而不是僅僅依靠執政者厚此薄彼的恩賜，是一個非常重大的問題。

主張取消民族自治的人希望用中華民族這個概念來凝聚人心。這種主張的依據是相當貧乏、相當單薄的。畢竟，美國也不是靠講什么美利堅民族而凝聚人心的。執政者應認真考量少數民族的文化與傳統以及其精神訴求。不注重不尊重少數民族的自我價值和對本民族的認同感，就必然會刺激其疏離感和分離意識。那么，該拿什么東西去凝聚人心呢，去團結少數民族呢？

談到民族融合，有的民族和有的民族是水和乳，很容易水乳交融；同樣是把少數民族漢化，有的就不難做到。中國第一大少數民族是壯族，但壯族人就不難接受漢化,歷史上壯漢長期通婚，幾乎沒有出現過大規模的民族沖突。滿族人將近一千萬，現在還會滿語的不到一

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百，可是沒聽滿人控訴他們遭受文化滅絕?；刈迦穗m然信伊斯蘭教，但外貌上和漢人沒什么區別，所以接受漢化也不大困難。內蒙古旁邊就挨著外蒙古，照說是最受所謂境外勢力影響的了，可是蒙古族人和漢族的關系也不算那么緊張，因為蒙古人曾經統治過中國，和滿族人類似，蒙古人的漢化有很大的主動成分。近幾年中國大陸的西藏和新疆兩個少數民族自治區，一直出現各種各樣的問題，但一代天驕成吉思汗的故鄉內蒙古自治區，卻沒有這個問題，使得內蒙局勢相當穩定。當地人士認為，所以如此，與蒙古人和漢人通婚普遍及當局宣傳民族團結有關。

細心的人會注意到，在許多年中，國家最高權利機構中都有壯族、蒙古族、維吾爾族、藏族的人士擔任副委員長，如藏族的**額爾德尼．確吉堅贊、阿沛． 阿旺晉美、帕巴拉．格列朗杰，蒙古族的烏蘭夫、布赫，維吾爾族的賽福鼎．艾則孜、鐵木爾．達瓦買提，壯族的韋國清、甘苦。

“在維護民族團結的實踐中，國家既反對大民族主義，主要是大漢族主義，也反對地方民族主義?！敝袊箨懮贁得褡迦丝谥徽?%，其中人數最多的是壯族，多數為聚居狀態，但只有回族是雜居各地，是大陸少數民族分布最廣的一支，從最北的呼倫貝爾盟到最南的海南省，都可能看到回族蹤影。北京少數民族專家就指出，由于回族散居中國各地，分離勢力并不存在，但其特殊生活習慣和民族性，經常容易與異族發生沖突，是令北京當局最為頭痛的民族問題。有鑒于近年來國際回教勢力積極連結，甚至輸出恐怖主義，北京當局極為擔心大陸回民與國際回教勢力串聯。

去年2月青海尖扎縣也發生藏回沖突，事情起因于一位藏人被兩個回民刺殺，當地公安逮捕回民后引發**，最后對回民從輕處罰，才平息了騷亂。從上述事例發現，大陸回族與異族的沖突只要不涉及政治分離問題，政府都會盡量采取懷柔政策應對。

歷史上，壯族和漢族的一部分曾經互為同化，一部分移居廣西的漢族被壯族所同化，一部分壯族則為漢族所同化 ,形成你中有我 ,我中有你的親密關系。壯漢相互雜居是互化的地緣因素，互相通婚是互化的血緣因素，文化認同則是互化的決定因素。壯族是我國為數不多的能將漢族同化的一個少數民族。

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第四篇：關于印度少數民族政策總結

按照西方的“民族一國家”理論，每個民族都有權實行自決或自治。也就是說，每個民族 都有權建立自己的國家或政權。印度實際上有很多民族，若按照“民族一國家”理論，印度豈 不該分裂為許多個民族一國家?這是印度政府最忌諱的問題。因此，印度將“民族一國家”理 論的基本邏輯“一個民族，一個國家”顛倒為“一個國家，一個民族”。印度政府不是以民族的 存在決定國家的存在，而是以國家的存在決定民族的存在或民族的多少，認為既然印度是一個 統一的國家，那么所有的國民都應該屬于一個民族，即“印度民族”。英語中的“民族”與“國 家”可以用一個單詞“nation”來表示，其“民族”概念的含義也是從“國民”演變而成的。印度 政府故意將“民族”與“國家”概念完全混同。

印度是一個多民族國家，但其政府又不愿承認，這就造成了一系列民族矛盾。印度獨立后 的幾十年里，之所以國內民族矛盾不斷激化、政局動蕩不安，與印度政府推行錯誤的民族政策 不無關系。無論用何種概念和理論來淡化印度的民族問題，問題的實質都是很難掩蓋的。

。印度的民族政策是偏向印度教教徒和印地語 “語族”的，或者說這種民族政策是以印度教和印地語“語族”為中心制定的。

印地語“語族”沒有被印度官方當做印度的主體民族或 民族主體，印地語也沒能成為印度民族主義最重要的象征。而印度教卻是在印度人中間最具 共性的宗教(其信徒占印度總人口的80％以上)，印度的政治家因此就利用它作為民族主義的 基礎

印度教教徒就是主體民族或多數民族，其 余的就是少數民族。許多印度人反對印度政府的民族政策和民族主義，不贊成將印度教教徒 視為一個民族，@但他們沒法扭轉局勢。

。印度的民族政策從本質上首先表現為歧視和壓制非印度教教徒，其次表現為歧視和壓 制少數民族(包括信奉印度教的非印地語“語族”)。印度的政權實際上掌握在北方操印地語 的印度教教徒手中。

印度的民族政策表面上看是為了維持其國家的存在、防止分裂，但其真實目的卻是推行民 族同化和宗教征服。它導致民族矛盾激化和宗教沖突升級。這不僅使得印度國內政治日趨復 雜化、社會不穩定，而且對整個南亞的局勢也形成了沖擊。從某種程度上來說，印度與巴基斯 坦、孟加拉國等國的矛盾也是這一政策造成的惡果之一。印度如果不對其民族政策做出調整，其國內矛盾與國際矛盾將很難緩和，并勢必影響到它的經濟發展和國際交往。

印度政府按種姓和部 落將一些群體劃分為特殊群體，其劃分的依據是語 言、聚居地區、文化以及人口數量等方面。與此同 時，政府也將這些群體視為不同于一般社會群體的 特殊群體———表列部落，并且通過法律、政策以及其

他方式對這些群體實行特殊保護，并在一定場合給予特殊照顧。這些做法與我國及其他多民族國家的 民族識別、民族劃分工作有著共同點和相似性

印度是一個紛紜復雜的社會，人種、民族、宗 教、語言和部落多種多樣，還有世界上獨一無二的 種姓制度。人種不同、種姓不同、語言不同和部落 不同，宗教可能相同；而宗教不同，其他方面可能 相同，這些因素完全交織在一起，導致印度民族的 多樣性。按宗教劃分，印度實際上有9個宗教民 族，但印度國家少數民族委員會出于政治目的劃 分的宗教民族只有5個；按語言文化區域劃分的 民族有13個；此外，還有本文要研究的屬于赤道 人種和蒙古人種的真正少數民族——“表列部 落”。

第五篇：新形勢下的我國少數民族政策發展改革方針

新形勢下的我國少數民族政策發展改革方針

熊余松

（中南大學，經濟系，中國 長沙

410000）

摘要：在當前的國際化與現代化建設中，城鄉發展之間所存在的問題逐步凸顯出來。在城鄉發展拉開差距的情況下，少數民族問題也暴露了出很大的問題。少數民族一直以來生活在我國偏遠山區，如西南，陜北，西藏，新疆等地。氣候與地理環境的原因使得這里的生活條件較為低下。交通的不便，是阻礙少數民族經濟發展的重要原因。同時由于少數民族沒有保護生態環境的意識，使得他們耐以生存的環境逐步退化，從而加劇了少數民族地區的貧困與落后。由于地勢偏遠，民族地區的醫療衛生發展也受到了很大的困難。出現了治病難，無錢治病的局面。由于少數民族人口稀少，民族文化教育也受到極大影響。普遍學生受漢語文化的影響而漢化。課堂教育也缺乏民族文化教育，從而使得少數民族文化逐步遠離了大眾，出現了大多數少數民族學生對自己民族文化的茫然。究其原因也存在政府對民族文化的不夠重視與缺乏管理，對民族政策的執行缺乏力度。對此我國少數民族改革與發展刻不容緩。

關鍵詞：生態環境

醫療衛生

文化教育

中華民族是一個多元化的民族，多種文化的交織與往來。使得這個大家族充滿了形形色色的文化色彩。在這種文化下，少數民族的文化為這種華夏文化了增添獨特的色彩。少數民族文化充滿了民族的靈魂與精神。獨特的民風習俗與樸實的文化禮節，為我們演繹著民族靈魂與禮教。但是隨著時代的發展與進步，似乎人們早已忘記這種獨特的文化傳承。內心觀念的轉變，似乎也在預示著要淘汰這種文化。然而中華民族文化是幾千年民族的文化結晶。保護與傳承這種文化，不僅是為了尊重不同的民族文化結晶，也是為了促進不同民族之間的相互理解與相互支持。從而為形成我民族文化多元化與獨特化創造應有的條件①

一．少數民族的生態環境惡化整治

少數民族地處偏遠山區，文化教育普遍低下。沒有形成對環境保護的意識。在川南一帶如興文，珙縣一帶的少數民族地區，民眾沒有對環境采取的應有的認識與保護，使得原有的河流受到嚴重污染，養殖產業的發展也因此受到阻礙。更為嚴重的是一到夏天珙縣南廣河這一帶都會形成斷流，這嚴重的影響了當地居民的日常生活。在日常生活難以得到保障的情況下，經濟的發展必然會受到阻礙。少數民族地區賴以生存的是土地，百分之八十的人從事土地耕種，因此水源的斷失，進而影響到農業的發展。同時為了擴大生產，盲目的開墾荒地，濫發森林，從而加劇了水土的流失。同時也出現一批批水利工程的建造與不合理的灌溉，雖然水電是潔凈能源，但水利工程卻加劇了河水的斷流。這同樣也嚴重的影響到水土的流失。但這些并沒有讓這里的人感到擔憂。在農業發展對環境的破壞下，城市化和工業化高度發展而引起的三廢（廢氣﹑廢水﹑廢渣）污染，農藥污染等環境污染。也在破環著當前的生態環境，眾所周知環境是人類賴以生存的基礎條件。生態環境的破壞導致農業發展的惡性循環，因此而形成農業經濟的不斷下滑。出現大量土地由此而荒廢的景象。⑴對此宜賓興文少數民族自治區擬定了農業科研﹑教育﹑培訓﹑技術推廣及其隊伍建設的規劃和有關政策，組織實施“科教興農”戰略；⑵組織農業生產科研和技術推廣項目的遴選幾實施；指導農業職業技能開發工作。合理的開發和應用土地資源，減少對土地的破壞，組織農業資源區劃﹑生態農業建設和農業可持續發展工作；指導農用地﹑宜農灘涂﹑宜農濕地⑷﹑農村可再生能源的合理利用及農業生物物種資源的保護和管理。⑶同時擬定農業產業技術標準并組織實施；負責農產品及綠色食品的質量監督﹑認證，管理和農業植物新品種保護工作；負責綠色食品﹑南亞熱帶農作物生產和農業工程勘測設計的管理工作。實現農業的可持續發展。⑷對工業發展而言，節約能源資源，保護生態環境，是深入貫徹落實科學發展觀﹑實現可持續發展的內在要求。在當前鞏固經濟發展企業穩向好的關鍵時期，各地區部門更是要把節能減排放在第一，從而實現開發潔凈煤，智能電網，能源低消耗的培育以能源資源集約節約利用為特征的新的經濟增長點，為實現經濟社會可持續發展提供新的不竭動力。并加大對環境污染的整治的投資與維護，科學的進行農業基礎發展。

二．醫療衛生的福利改革

隨著社會主義市場經濟的不斷發展，黨的執政綱領和路線與日俱進，在小康社會的奮斗目標下，醫療改革也同樣提上了日程，醫療問題一直以來是老百姓所關心的話題。生活條件的提高，同時也應發各種疾病的產生。對少數民族地區而言，經濟條件的低下和地理環境的偏遠嚴重的阻礙了民族群眾的就醫問題。同時面對昂貴的醫療費用，很多民族群眾忘塵莫及。導致許多人因無錢治病而棄醫。自20世紀80年代初開始，一些企業和地方就已經開始了自發地對傳統職工醫療保障進行了改革探索，如醫療費用定額包干或僅對超支部分按一定比例報銷，以及實行醫療費用支付與個人利益掛鉤的辦法等，這些改革實踐的持續發展也為職工個人負擔醫療費用奠定了一定的心理基礎，呈現出一種由公費醫療制度向適度自費制度的過渡。

對此宜賓市興文縣針對少數民族地區環境，進行了新農合醫療方案的實施。對每一位少數民族進行醫療保險的購買，從而減少民族地區人民就醫難的困境。每年政府的會對每一位

少數民族成員購買50元的醫保，只要老百姓去醫院治療，就能獲得百分之八十的報銷，但往往在這樣的改革機制下，許多老百姓去醫院治療時，醫院為謀取利益，增加收入，往往要求他們住院治療，本來不是很重要的病，卻要花幾百元。除去醫保還是得花個七八十，根本上沒有在很大的問題上解決老百姓的問題。而醫療環境還是沒有得到較大的提高，遇到重病患者醫院也不敢接受這樣的病人。只有把這樣的問題向大醫院拋。⑵同時由于少數民族地區的人文化水平的低下，往往會在申請醫療報銷的問題上遇到很大的困難，民族地區的醫療費用的報賬手續及其復雜，往往涉及到各種的簽字與蓋章。只有有這些手續才能得到相應的報賬費用。民族地區的老百姓大多生活在山區，而往往許多醫院的設立卻在鎮上或鄉上，因此而來的是，一但遇到突發癥狀就醫就很困難，據我調查許多在山區的少數民族老人，他們晚年很容易得一些小毛病，一但有點小感冒就會發病，而因為家遠離醫院就不去看病。本來不大的病卻越拖越重，同時有些時候的突發癥狀是完全可以拯救的，但他們的子女卻認為他離死不遠了而放棄治療，地勢偏遠就算去也來不及了。

民族文化的教育與傳承

民族文化是民族的精神傳承，它記載了民族發展的歷史與精華。每個民族都有它獨特的人文景觀和思想文化。而在當前文化大潮流下，民族文化受到了漢字文化的強力沖擊。這要表現在課堂教育以漢字文化教育為主，在這樣的環境下，少數民族學生受到漢語文化的沖擊必然會有對民族文化的遺棄。根據調查，在四川宜賓珙縣地區，生活在以漢族群眾為主的少數民族90后都不會說自己民族的語言，而90年出生以前的基本都會說自己的語言。而在民族聚集地，不管是小孩還是年輕人都能說一口流利的民族語言。無論在家里還是在周邊這些人都在用自己的語言在交流，而在漢族聚集地民族學生都以漢語進行交流，于是時而久之就養成了說漢語的習慣，而漸漸的遺忘了自己的民族語言。形成這樣的主要原因不僅在平時的交流，就連在學校，學校也沒有設立民族學生教育的課程。珙縣王五寨是川南地區的一個少數民族聚集地，每年的初一到初四這里會舉辦花山節與民族歌曲對唱大賽。家家戶戶的少數民族有民族服裝的都會穿上自己的民族衣服來到這里來慶祝自己的民族節日。來到這里的民族同胞們會在用自己的語言談論著家里的各種事情。那場面呈現出了民族同胞對幸福生活的向往，民族情歌的對唱，雖然外人不懂其含義，但這些歌聲卻是民族同胞的真摯情感。它從另一個方面放射出了民族的文化內涵。因此保留與傳承這種文化是每個人的責任與義務。教育部門應該重視民族文化的教育工作，不要一味的以漢語教育為主，同時政府部門也應該加大對民族同胞的文化重視，對民族群眾進行定期的培訓與交流，讓更多連自己民族語言都不會說的民族同胞多了解自己的民族文化，同時也讓漢族同胞能夠愛上這種文化，同時也去保護這種文化傳承。