第一篇：河北工程大學：大學生學術論文參賽作品

淺談鄉村旅游開發與文化保護

張永飛趙四龍孟慶奕

（河北工程大學 水電學院 河北邯鄲 056038）

[摘 要] 本文探討了鄉村旅游開發對鄉村文化正反兩方面的影響，提出在鄉村旅游開發過程中應通過政府引導、科學規劃對農村文化分類分層實施保護，注重提高農民文化保護的自覺意識，實現鄉村旅游的可持續發展。

[關鍵詞] 旅游經濟；鄉村旅游；文化保護；可持續發展

正文

發展鄉村旅游，是城鄉統籌發展的有效舉措，也是建設社會主義新農村的重要內容，胡錦濤總書記2004年7月26日在視察上海崇明縣前衛生態村時指出：“農家樂前途無量”。國家旅游局將2006年全國旅游宣傳主題確定為“2006中國鄉村游”，以發揮旅游在建設社會主義新農村中的優勢和作用。開發鄉村旅游，鼓勵農民依托當地資源拓寬致富渠道，應當同時注意到鄉村旅游的發展很大程度上依賴于獨具特色的鄉村風光和人文資源，而農村旅游文化資源又具有脆弱性和不可再生性，所以開發鄉村旅游要堅持“保護第一，開發第二”的原則，走“保護——開發——保護”的可持續發展道路。

一、鄉村旅游開發為文化保護創造了有利條件

旅游開發過程中對于旅游目的地文化的影響，學者們給予了較多的關注，主要是如何發掘文化資源的旅游價值，提高旅游的文化含量，保持旅游的可持續發展。研究表明，旅游的適度開發與有效控制，有利于文化的保護。鄉村旅游對于繁榮農村經濟，增加農民收入等方面具有積極意義，通過發展鄉村旅游，傳統資源就地轉化為旅游產品，完成價值實現和大幅度升值，經濟手段輔之以合理完善的行政手段，為鄉村文化保護創造了有利條件。

1.為文化保護提供經濟保障

發展鄉村旅游是農民根據當地優勢調整產業結構，促進農村經濟發展，實現增收的重要途徑。發展鄉村旅游擴大了城市居民在農村的消費，也促進了農業勞動力在農村內部的轉移，推動了農業勞動生產率的提高和農業總收入的增長。農村經濟的壯大，公共財政的積累，為農村文化資源的整理發掘、弘揚保護以及文化設施的建設提供了經濟上的可能和支持。

2.有利于鄉村文化的傳承

由于生產生活方式的轉變，鄉村文化中的許多內容逐步面臨消亡。隨著旅游開發的興起以及外地游客的欣賞度的增加，這些文化內容的經濟價值和文化價值日益顯現，使得那些面臨失傳的手工技藝、民間舞蹈和音樂等得到了重新認識和重視。人們為了發展旅游經濟，不遺余力地挖掘傳統文化，恢復一些瀕臨消亡或中斷多年的民俗文化。盡管這些行為活動直接目的是經濟利益，但是客觀上還是起到了恢復和傳承文化的作用。隨著鄉村旅游的深度發展，農民思想認識的進一步提升，將更加有利于鄉村傳統文化的延續。

3.提高了農民的文化保護意識

鄉村旅游開發吸引了城市居民來到農村，農民也有了更多的機會接觸城市文明，通過直接的對比，農民提高了對自我文化價值的認知度，增強了對自我文化的自豪感和認同感。在親身參與旅游經營管理和服務的實踐活動中，他們認識到鮮明的文化特色和秀美的山川一樣都是寶貴的財富，開始用旅游者的眼光審視自我文化，盡管這種認識還處于淺層面的萌芽狀態，但已經邁出了由被動保護到主動保護的第一步。而旅游收入為農民帶來了直接收益，出于通過旅游生態化發展獲得長遠利益的期望，農民對自我文化保護的自覺意識更加增強。

4.拓展了鄉村文化的發展空間

鄉村旅游在城鄉之間架起了文化傳播溝通的橋梁。農民通過發展鄉村旅游，感受了外來文化，開闊了視野，學習了先進的經營管理理念，對城市文明有了新的認識和理解，一些精品旅游地區的鄉村旅游還要接待外國游客，這里的農民更加要面向國內接軌國際。在文化交流的過程中，一些新的思想認識和行為習慣融入傳統文化和觀念當中，形成了具有時代特色又有傳統文化底蘊的新的文化共識，從而拓展了鄉村文化的發展空間。

二、鄉村旅游開發對文化生態的負面影響

發展鄉村旅游帶來了人員的頻繁交往，而不同文化的交流撞擊在所難免，城市文化進軍農村已是不言而喻的事實，而且其影響程度往往隨著旅游規模擴大而增強，如果鄉村旅游開發過程中忽視甚至擯棄當地珍貴的文化特色，忽視當地旅游資源特有的文化內涵和價值，所造成的損失往往是不可彌補的。

1.鄉村文化過度商業化

“在旅游的發展對目的地文化的負面影響方面，最明顯的問題是當地文化的不正常商品化。”由于開發水平較低，缺乏經驗，還有的是出于迎合游客的需要，有些地方特別是早期開發的鄉村，將當地的民俗節慶文化舞臺化、商品化，這種人為地商業性生產和加工，造成了鄉村文化的失真和扭曲，失去了原真性的鄉村文化的價值也就大打折扣，不僅使游客無法真正認識和理解鄉村文化，長此以往，甚至當地農民對自我文化的了解和繼承都會出現問題。

2.淳樸民風受到沖擊

旅游活動中的文化示范效應客觀存在，這主要是旅游活動的文化性質所決定的。旅游的發展，對于旅游目的地的社會風氣影響較大，特別是經濟欠發達的農村，對于旅游者生活方式和價值觀念帶來的不利影響，抵御和凈化能力較弱。由于經濟利益的驅動，純樸的農民學會了“宰客”，五花八門的手段甚至是敲詐勒索、坑蒙拐騙，引起游客的強烈不滿；村民之間的和睦祥和也被打破，經濟利益糾紛時有發生；有的農民過分依賴旅游業，產生了一些不健康的行為方式。

3.農村文化生態偏離軌道

農村文化生態是指農村整體歷史文化特征，是有別于其他區域的根本文化特質。“有些是農民集資辦旅游，有些農民企業家開發旅游，他用他的審美觀來開發這些東西，集中體現在景區的城市化、鄉村的庸俗化方面，這是比較突出的。”鄉村旅游陷入簡單現代化和規模化的誤區，也就失去了其特有的文化感染力。因為鄉村旅游實際上是一種體驗旅游，人們是在體驗的過程中獲得對鄉村文化比較深入的異質化感受，從而不虛此行。經營農戶容易從自

己的角度理解城市游客的需求，將對城市生活的向往融入鄉村旅游的發展目標，把本來極具地方特色的東西改造成普通的一般化的東西，鄉村旅游就會失去持續發展的基礎。

三、鄉村旅游開發過程中文化保護應采取的措施

孫家正同志在《中華民族民間文化保護工程試點工作會議上的講話》中強調：民族民間文化是我們的根，是文化發展的源泉，當前亟需加強民族民間文化的保護，因為我們不能忘了回家的路。全國政協委員馮驥才主張對傳統文化要有溫情和敬意，傳統文化是一個民族的身份證。農村是農耕文明最基本單元，廣大農村保持著民族傳統文化的深刻記憶，所謂“禮失求諸野”，在鄉村旅游開發過程中加強文化保護既是可持續旅游發展的需要，也是關乎文化安全的大事。上世紀八九十年代大規模城市化建設造成的文化悲劇，鄉村旅游開發要引以為鑒，采取相應措施保護鄉村文化。

1.發揮政府主導作用，依托民間文化組織

在當前市場機制發育還不完全的條件下，政府力量的主導和推動作用對鄉村旅游的發展以及文化的保護是非常必要的。市場經濟徹底改變了鄉村生活，現代化生活方式也同時肢解了農村的公共組織，只有政府才能有效地協調投資商、當地居民以及游客之間的利益關系，才能協調經濟發展與文化保護之間的關系。各級政府應當高度珍惜并全力保護文化資源，并通過文化發展將高度的人文關懷和人文理念融入農村發展理念，融入公眾行為和生活方式。當然，隨著市場的逐步成熟，鄉村旅游漸成規模之后，鄉村旅游的發展應當逐步轉型，逐步實現市場調節，這時政府應當鼓勵農民成立民間團體、協會等組織逐步取代早期的一些政府職能。政府以制度和資金扶植民間組織發揮作用，為公眾參與文化保護提供渠道，并通過信息交流、媒體宣傳以及理論指導等多種方式，促進農村文化保護。

2.做好文化普查，分類分層實施保護

農村文化種類繁多，形式各不相同，價值大小不一，實施農村文化的前提工作就是進行文化普查。隨著旅游開發，市場經濟大潮帶來的沖擊力巨大，如果沒有摸清家底，重視不夠，勢必會措手不及，而農村文化資源十分脆弱且不可再生，文化的消亡會留下無盡的遺憾。所以，進行農村文化現狀的全面調查，對于把握全局分類保護十分必要。在此基礎上，本著整體性、發展性、展示性的原則實施保護，維護文化的原真性和完整性，實現文化保護和經濟效益的和諧統一。

農村文化形態的不同，實施保護的方式也不盡相同，因此，要注重靜態收藏和動態繁衍相結合，民間傳承和專業介入相結合、原生態保護和創新發展相結合，通過建立民間博物館、數字化保護、復制保護以及研究所式保護等多種途徑有針對性地多角度采取措施對農村文化進行保護。

由于農村傳統文化的傳承在很大程度上是靠口傳身授，那些多數已經年逾古稀的民間藝人可謂是“活的圖書館”，對它們的保護關鍵是保證代代有傳人，在這一點上，日本的“人間國寶”政策值得借鑒。

3.科學規劃，適度開發

增強鄉村旅游的吸引力，要有高質量的、新穎獨到的規劃項目和創意策劃。在規劃建設的過程中，更多地需要強調軟開發。軟開發的核心就是規劃、設計、策劃，一定要努力將這些工作做到位。

鄉村旅游開發要以鄉村文化為核心，提高鄉村旅游產品的品位和檔次，避免鄉村旅游產品結構雷同，提高產品競爭力。在規劃中要在改善農民基本生活條件，加強基礎設施建設的同時，注重保護農村文化的本色，強化經營特色和差異性，突出鄉村天然、淳樸、綠色、清新的環境，強調閑情和野趣。鄉村旅游的消費者更多追求一種休閑情趣，他們大多有較豐富的旅游經驗，從工業文明當中偷得浮生半日閑，追求的自然不會是工業文明的復制品。科學規劃需要有高層次的專業人才，這也正是農村所缺乏的，因此，必須組成跨行業、跨學科、跨地域的組織，由相關管理部門和政府職能部門、利益團體、保護專家和當地村民代表構成，組建鄉村文化保護議事協調機構，在議事過程中提高決策透明度和民主性，通過專家指導、輿論監督，社會力量共同參與，提高鄉村旅游經濟效益推進文化保護。

4.加強教育培訓，提高農民文化保護的自覺意識

鄉村旅游對鄉村文化的依附關系決定了鄉村旅游的發展離不開當地居民的積極參與，營造一個對旅游者具有親和力吸引力的氛圍環境需要有淳樸的民風。傳統的宗族制度下一些生活經驗比如有關對村民的教化和村民對自身事務的管理經驗，對于今天仍有借鑒意義。要通過學校教育、家庭教育、自我教育以及實踐教育等多種途徑加強教育培訓，使農民認識自身的文化歷史，增強文化保護的責任感，并在公眾當中廣為傳播和展示。與其他旅游形式不同的是，鄉村旅游中為游客提供服務的主體是農民，因此，鄉村旅游的教育培訓除了包括旅行社、飯店等，更重要的是要考慮農民的特點和需要，更要注重提高農民的綜合素質，引導并激發農民參與鄉村旅游經營管理的積極性，提高農民辦旅游的能力。通過發展鄉村旅游，使農民收入增加，在旅游發展中直接受益，與此同時提高對自我文化價值的認識和文化內涵的理解，提高文化保護的自覺意識，主動成為農村文化的繼承者和保護者。

參考文獻：

[1]李天元.中國旅游可持續發展研究[M].天津：南開大學出版社，2004.[2]魏小安.中國休閑經濟[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.[3]魏小安.中國“三農”旅游的發展及中國旅游發展分析與預測[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.[4]李曉紅.鄉村旅游問題及對策研究.法制與社會,2007.[5]黃元春.淺談我國鄉村旅游及區域經濟,2007.

第二篇：大學學術論文研討會作品

大學學術論文研討會作品

導讀：我根據大家的需要整理了一份關于《大學學術論文研討會作品》的內容，具體內容：大學是生產者，生產人和知識，二者彼此緊密配合。學生不是純粹的被生產者，自己也參與自己的生產過程，這就是自生產性。下面是我整理的，希望你能從中得到感悟!篇一大學八特征...大學是生產者，生產人和知識，二者彼此緊密配合。學生不是純粹的被生產者，自己也參與自己的生產過程，這就是自生產性。下面是我整理的，希望你能從中得到感悟!

篇一

大學八特征

摘要：大學是生產者，生產人和知識，二者彼此緊密配合。學生不是純粹的被生產者，自己也參與自己的生產過程，這就是自生產性。學術性是大學的突出特征，大學的活動都是非政治的。學術是大學的核心，這不是一般的知識，而是高深學問。大學有能力有必要自己進行組織，外部過多的介入將阻滯大學發展。大學具有無限包容性與開放性，其中又不乏交鋒與批判。大學必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時空，同時也具有明顯的保守性。

關鍵詞：大學;特征;超越;包容;生產性

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

人類至少有 382 萬年歷史了。也許，新的考古學發現還能將這個數字增

大，但眼下所知即如此。

大學有多少年了?這個問題倒無需考古學回答。從博洛尼亞大學以來，約 900 年了。

自有了人類，人就反復問自己：人是什么?自己是什么?至少是文明史以來，更自覺地問著：人是什么?后來，蘇格拉底用一句名言代表了對這一問題的初始回答：認識你自己。亦即，認識人自己。他并沒有回答“人是什么”的問題，只是為解決這一問題提出一個任務。認識了人自己，對于“人是什么”當然就可有所認識，可獲得某種答案。

出現了人，就問“人是什么”;出現了大學，就問“大學是什么”;出現了教育，當然也問“教育是什么”。這都表明，人總是希望明明白白地活著。為此，甚至還問：“人活著干什么?”“人為什么要活著?”“為什么要生兒育女?”

物質是 137 億年前出現的。人們還問“物質是什么?”時間、空間也是那個時候產生的，于是人們還問“時間是什么?”“空間是什么?”英國哲學家霍金還寫了一本書：《時間簡史》，就是為時間寫下歷史。當然還有了宇宙史、天體史、地球史、海洋史。認識一個事物，首先就從那個事物的歷史去認識吧。

怎樣認識大學呢?當然也就可以從認識大學的歷史著手了。認識北京大學，只要認識北京大學的歷史，那大半也就認識它了。把大學作為一個整體來考察，其歷史的研究，當然較之考察某一所大學困難一些。但這也是一條值得選擇的認識和研究途徑。何況，較之人類，較之地球，較之宇宙，大學的歷史是短之又短了。因此，研究“大學是什么”的問題是不宜過分感到為難了。

研究一個事物，還可以從這個事物的特性去研究。認識了它的特性，這應當算是認識了這一事物。這種特性，也許主要是指它當下的特性，但這種特性也是歷史積淀的結果。當然，如果把研究其特性與其歷史結合起來可能會更好。

在這篇短文里，我們從對大學特性的探討去認識大學。這里羅列了八個方面。

一、生產性，非消費性

大學是生產者，雖然它也消費，消費紙張筆墨，耗費錢財物，大學里的人們也有衣食住行上的花銷，但主要是從事生產的。哪一個生產部門在生產的同時沒有錢財物的一些消耗?

大學生產也像其他生產部門一樣是需要成本的，需要資本的。大學投入的主要是人力資本，尤其是智力資本。

大學生產的產品是什么?基本產品是兩種，一種是知識，它在傳遞知識的同時，也生產知識;又通過傳遞知識而培養人，又可稱之為對人的生產。不過，確切地說，這應當是人的再生產。進入大學里來的人，業已有多方面的成長，進入大學后繼續成長，通過種種活動而得以再生產。簡言之，大學的第一樁事是生產人，第二樁是生產知識，這兩樁事是彼此緊密配合的。

二、精神生產，非物質生產

大學主要從事精神生產，又稱精神勞動。大學也參與修鐵路、建橋梁，但它的主要工作是提供設計，提出工藝思想，進行理論指導。大學不生產柴米油鹽、金銀銅鐵，但它研究動植物的選種、培植、改良，研究地質、勘探，還研究選礦、冶煉。

大學不從商，卻研究商學;大學不從政，卻研究政治學;大學不從軍，卻研究軍事學。大學著重于一個“學”字，并在“學”字上傾注自己的思想、理論，傾注精神。

有一種說法，叫做“教育與生產勞動相結合”。其實，這一說法不很確切。教育本是勞動，不過它是精神勞動;教育本是生產，不過它叫做精神生產。人類早就存在著這種性質有所差異的兩種勞動生產。在馬克思恩格斯的《共產黨宣言》中寫的是“教育同物質生產結合”。他們是把精神生產與物質生產相區別的，都是勞動生產，只是性質上有所不同。

三、學術性，非政治性

大學當然是學術的，它是做學問的地方。傳授學問，研究學問，發展學問，創立新的學問，皆學術也。

為什么說是“非政治的”呢?

我們看看什么是政治。《中國大百科全書》對于中國的說法和西方的說法都作了介紹。我們簡錄如下：

“中國政治學界對政治概念的主要看法有：①政治是各階級為維護和發展本階級利益而處理本階級內部以及其他階級、民族、國家的關系所采取的直接的策略、手段和組織形式。②政治是一定階級或集團為實現其經濟要求而奪取政權和鞏固政權的活動，以及實行的對內對外全部政策和策略。③政治是主要由政府推行的、涉及各個生活領域的、在各種社會活動中占主要地位的活動。④政治是階級社會的產物，是階級社會的上層建筑，集中表現為統治階級和被統治階級之間權力斗爭、統治階級內部的權力分

配和使用等。”[1]

無論按上述四種理解中的哪一種來看，大學的活動都是非政治的。中國的解釋如此，按國外的解釋來看，大學也不是從事政治活動的。大學研究政治學，這是學術活動中的一項，它是研究政治學而不是從事政治活動。亦如，大學不從商也研究商學、不務農也研究農學、不從軍也研究軍事學一樣。

布魯貝克曾在他的《高等教育哲學》中說高等教育哲學基礎之一是政治論[2]。不管他的說法是否恰當，說政治論與說政治也是不同的，恰如政治學不是政治一樣。

四、高深性，非一般性

大學是從事學術活動并通過這種活動培養學生的地方。但大學區別于中小學的是，它不是研究一般的學術，而是研究高深學問的地方。大學里，也要學習一些基礎知識，卻是為進一步學習相對高深的專業知識做準備，有些也是為了進一步提升學生的素養做準備的。這些預備性知識也相對于基礎教育階段學習的內容更高深一些。

大學知識的高深性是與一定的專業性相聯系的。例如，大學所學習的物理專業，其高深性當然與物理學直接相關。物理學在中學雖也學習過，但是大學物理無論就內容還是就表達形式而言都更高深了。比如說，它要用微積分表達中學課本里出現過的速度與加速度的關系，把速度表達為加速度的微分，把距離表達為速度的積分。這不只是表達方式的不同，而且是認識水平的進一步提高。

大學學術的高深性還包括了對形而上知識的看重。實際上這是更多追根

溯源的結果。執果索因，不斷地追溯而上，尋求最初的原因，這既是哲學精神，又是實際的哲學式學習與研究活動。

大學學術當然還講究創造性。它不僅傳授知識，而且還要發現知識、擴展知識。

這種高深性還是與時代性相聯系的。已有三百年歷史的微積分，今天的大學生也要學，但其表達形式之深刻已發生很大變化。今日的大學理科學生也學習幾何學，幾何學已有數千年歷史，但還必須學習只有百多年歷史的非歐幾何。要學習已有三百多年歷史的經典力學，還要學習只有百余年的相對論。

也就是說，大學必須學習新興學科。要學習兩千年前的亞里士多德的哲學，也要學習只有兩百年歷史的黑格爾哲學，還要學習習近平現代的哲學，如薩特的，尼采的，海德格爾的，卡西爾的，伽達默爾的，馮友蘭的，張岱年的，金岳霖、賀麟等人的。

五、自生產性，非被生產性

人們在說到包括大學在內的教育與別的生產部門的區別時指出，教育的根本點是生產人。但是，這樣說是遠遠不夠的，是沒有說到點子上的。

在教育中，尤其在大學里，學生不是純粹的被生產者。更重要的是，學生自己也參與自己的生產過程。這就是自生產性，這是根本區別于其他物質生產和精神生產之所在。在大學里，這種自生產性更為明顯，學生們常常自覺地確立自己的發展和成長方向，常常自覺地修讀和修煉自己，生產自己，讓自己變得更有知識，更有智慧，更有教養。這就是他們自生產的結果，雖然在此過程中少不了教師的引領和指導，但終歸要靠他們自我完

成。

人們常說“教是為了不教”，對于大學，這是更現實的目標。從本科生到研究生，這是在學校里的最后歷程，都是為無需再教做準備。當那種自生產性發揮得越好時，他們有效地高質量地走完這一歷程的可能性越大。

當初的博洛尼亞大學十幾名學生，那就是學生自己組織的，教師也由學生聘請，由學生給教師發放工資。這大約是高度的自組織性。教師也只在被組織者行列，更沒有專職的行政人員來組織，也無需其他什么人領導。

最初的哈佛大學大體也如此。

如今，大學規模空前擴展。多的，學生有數萬人;少的也有數千人;袖珍式的加州理工學院只有兩千多人，但組織工作因內涵之豐富而變得十分復雜了。

即使如此，大學也無需外界介入，大學有能力有必要自己進行組織。大學里聚集著一批最智慧的頭腦，他們知道如何更好地活動和運行。有誰比他們更懂得大學?有誰比他們更知道如何進行管理?哈佛、耶魯、斯坦福、牛津、劍橋......還需要別人來組織管理嗎?他們不是自組織而需要他組織嗎?

同時，也有事例表明，外部過多的介入造成了大學發展的阻滯和遲緩。

大學的興旺發達，與社會充分尊重他們的自組織權利并加以維護是密切相關的。維護了這種自組織權利，就是維護了高等教育的繁榮與興旺。

七、大學的無限包容性與開放性

開放性的相對面就可能是封閉性了，而包容性指的主要是它不會拒絕研究任何事物。對于大學里的單個人來說，其學術所指不可能是沒有選擇的，而就整體而言，大學就會是包羅萬象的。

大學，University，其字根 universe 就有宇宙、天地、萬物的含義。大學正體現這種包容精神，它以寬闊的胸懷、深邃的眼光注視著天地萬物及其演變。事實上，大學的包容精神是在它對無所不思的對象的無限性進行無所不在的思考這樣一個過程中形成的，是它在這個過程里所觀察到的無數神秘、神奇和神圣而感受到的。這一切，都是大學自覺思索、自身感悟的結果。

當然，大學的這種宏大也是由它對古往今來的無數演繹持久關注的結果。

要實現大學所自覺肩負的使命，要對古往今來做全方位的考察和研究，要完成如此復雜而艱難的學術探求，它高度的開放性也是必然的。這是無需外界提醒的，只要他想窺視宇宙的一切、人類的一切，它就不可能不讓自己有很強的吸收力，讓一切都可能進入它的視野。

由此，廣泛的交流與合作也就是自然而然要展開的。大學與大學、大學與其他社會領域的合作，在各國的、各民族之間的交往中，必然占有重要的地位。

實際上，包容與開放是相聯系的，封閉就沒有什么包容的問題了。高度的開放需要高度的包容，高度的包容只有在高度的開放下具有實質意義。

所謂包容與開放，又不可能不是有鑒別、有分析、有批判的。包容不是來者不拒，開放不是無所不受。并且，包容和開放帶來的應當是更活躍的思想交流，交流之中應當也不乏交鋒。同時，在交鋒與批判之中的從容、深思、激辯，能更有力地體現大學的包容精神。

八、大學的超越性與保守性同在

大學是望著未來的，它培養的人才是否杰出，由未來鑒別;它所研究的學問是否提升了人們認識世界的水平，是否豐富了人類知識寶庫，也是從未來獲證的。所以，大學必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時空。

大學也間或接觸眼下的、應用的事項，但這對于大學而非一般的職業院校來說，不是主線上的工作。事實上，大學的學術性、高深性必然使之具有超越性。

然而，大學也具有明顯的保守性。雖然大學瞭望著未來，可是，那是站在高高的歷史山峰上的瞭望，因而，那也是一種守望，因回首而更好地瞭望。

歷史留下的精華誰去挖掘、保護和發揚?歷史留下的糟粕誰去明鑒和剖析?大學也會將這副歷史重擔扛在肩上。這也許就是它保守的一面。保守珍貴的歷史，保護人類的精神家園。

超越是在保守基礎上的超越，忠實的保守為超越提供堅實的基礎，超越又為未來的保守提供豐富的資源。

有一個流行的“與時俱進”之說。實際上，在《漢語成語辭海》中有一相近說法為“與世推移”，意即“隨著時代或形勢的變化而變化以合適宜”[3]。這一成語早在三國時期就已出現，唐代亦有，吳晗先生也使用過這一成語。顯然，這一成語并不首先出在今日。對它既有積極意義下的，又有消極意義下的運用。也許，就社會生活的某些方面，與時俱進是有某種實際意義的，但對于文化就有所不同了，尤其對于大學這樣的以探究高深學問為己任的機構來說，至少不是十分重要的觀念。無論是保守還是超越，都已超

出了“與時俱進”所表達的含意。

參考文獻

[1] 中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1998：6143.[2] [美]布魯貝克.高等教育哲學[M].王承緒，等譯.杭州：浙江教育出版社，1998：15.[3] 朱祖延.漢語成語辭海[Z].武漢：武漢出版社，1999：1771.篇二

被侵蝕的大學

作為舶來品的大學，直到 1916 年蔡元培先生主持下的北京大學才有現代之意。“無論何種學派，茍其之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發展”，隨即北大成為“囊括大典，網羅眾學的學府”。但是，論及大學自身的誕生歷史，可謂悠久，其也在不斷探索中定位自己的角色。在早期的英國模式中，紅衣主教紐曼認為大學是“一切知識與科學、事實與原則、探究與發現、試驗與思辨的至高保護力”，是追求真理的“象牙塔”。但是，隨著時代的潮流發展，這一理想被洪堡的柏林大學所“摧毀”。在弗萊克納斯的言語里，大學終于成為了“一個有意識地致力于追求知識、解決問題、鑒別成就以及培訓真正高水平人才的機構”，大學開始慢慢注重專業研究。可歷史的發展總是不經意地快于人們的手筆。隨著時代的不斷變化，大學逐漸從社會的邊緣走向社會中心，并在社會發展過程中扮演著越來越重要的角色。在克爾的眼中，現代的大學狂熱地求新，求適應社會之變，求趕上時代，已經徹底地參與到社會中去。

可以說，現代大學不再是一個“鄉村”或是“市鎮”，早已變成一個五光十色的“城市”。大學在跌宕起伏的定位自身角色的過程中，作為重要推動力的市場力量早已不容分辯地占據一席之位。

一 我國高等教育市場化的由來

高等教育市場化是 20 世紀末世界高等教育領域出現的一種重要變革趨勢。1977 年，經濟合作與發展組織將高等教育市場化定義為：“把市場機制引入高等教育，使高等教育運營至少具有如下一個顯著的市場特征：競爭、選擇、價格、分散決策、金錢刺激等。它排除絕對的傳統公有化和絕對的私有化。”當各國紛紛將市場化引入高等教育以滿足日益增長的社會需求時，我國也在一定的社會背景下采取了這樣的行動。

上世紀八十年代末，因政治改革、經濟改革出現了搖擺和停頓，使國家面臨著巨大的經濟壓力。在大學里，“通貨膨脹沖擊著教工微薄的工資收入，政府的財政撥款只包了教師的工資支出，僅僅維持著學校不關門，能用于購置圖書、設備，進行課程建設和維修、養護的經費則所剩無幾，甚至一分錢都沒有，大學不得不去尋找新的財路”。1992 年鄧小平南方談話，確定了市場經濟的發展模式，高校追求經濟利益隨即合法化，教師紛紛“下海”、學校不斷“創收”成為潮流。高校在招生、收費方面實行的“雙軌制”，使大學中的教育活動直接與經濟利益掛鉤，大學開始逐步市場化。其后的高校大規模擴招和上學實行收費，使高校可支配的資金數量越來越大，這更是加快了高校的市場化、功利化。而這一切的變化對我們的大學來說實在是太快了，容不得我們思考自身，況且也沒有能力來思考，因為最初僅剩的大學傳統早已被剛結束不久的“文革”滌清。高等教育市場化在我國的行進，著實比其他國家要復雜得多，各種沖突斗爭也明顯地多。

二 我國大學市場化中的沖突與斗爭

高等教育市場化力求通過市場來達到利益最大化。可是，大學作為一種代價付出極高，事業需要大量資金支持，而提供資金的，都很少有只出錢而不試圖控制大學或者改造大學的。這就使得為了維護自身獨立性而需跟資金來源之間的抗爭成為大學的必然使命。當然，置身不斷變化的時代潮流中，大學需要對社會的需求作出回應，但是又需與社會保持一定的界限，進而保護自己的原有特性。可如今，在大學艱難尋求平衡的過程中，對其造成足夠威脅的莫過于這無處不在的市場力量了。

面對強勁的市場化動力，市場力量和市場運行的規則已經在無形之中改變了我們大學的生存土壤，并在無形中向大學內核滲透，直逼大學的靈魂。大衛科伯在《高等教育市場化的底線》中肯定了市場化的活力打破了學術界的沉悶氛圍，但是也對商業價值和市場標準在高等教育領域中泛濫而感到擔憂。大學和市場之間的關系究竟該如何定位，眾多國家都在探討，其中不乏已經找到某種平衡的世界一流大學。可是，作為舶來品的中國大學，從誕生到現在僅有一百多年的歷史積淀，在發展過程中也是跌宕起伏，大學傳統時有時無。因而，沒有主心骨和精神脊梁的我們在面對市場經濟的洶涌奔襲時，剩下的更多是理想與現實、存在與生存、精神驅動與利益驅動之間的沖突斗爭了。

(一)理想與現實的沖突

學術自由、大學自治被視為大學“不可或缺的靈魂”。追求真理、探索未知是最初的愿望，學者努力維護自己的精神殿堂，在理性的世界中遨游。

即使主張“服務應成為大學的唯一理想”的威斯康辛思想者們也不曾忘記“威斯康辛大學的首要任務是必須從事各種類型的學術研究工作，而不論這種研究的現實價值是否能夠立即表現出來”。在市場經濟的今天，他們也仍舊對學術研究心馳神往。可是，在實用主義泛濫的今天，整體浮躁的我們卻斷章取義地只注重到大學僅需要為經濟服務，而忽視了大學探究高深學問的本質。在市場化日益深化的同時，我們在高等教育領域過分強調經濟價值，忽視精神價值，甚至把利益作為大學的根本目的，市場作為大學的根本制度，這必然會刺激大學組織產生過分追求物質刺激的功利行為，必然會導致大學忽視引領社會的價值導向。當骨感、卑微的理想遭遇到殘酷、銅臭的現實時，當教育的公共性、專業性被經濟利益、市場性所掩蓋時，當只注重市場化后所帶來的金錢和聲望，而忽視大學本身發展的基本規律和基本價值時，缺乏歷史厚重感和精神積淀的我們將會更快地走向虛無與迷茫。

(二)合理存在與生存需要的沖突

哈佛大學前校長洛厄爾曾說過：“大學的存在時間超過了任何形式的政府，任何傳統、法律的變革和科學思想，因為他們滿足了人們的永恒需要。在人類的種種創造中，沒有任何東西比大學更經受得住漫長的吞沒一切的時間歷程的考驗。”大學為世界的發展與繁榮貢獻著自己的力量，堅持學術自由和自主辦學的傳統被外部組織和內部成員所接受和認可，它的存在具有一定的合法性和合理性。

可是，在高等教育市場化程度不斷加深的情況下，在競爭機制、利益機制的驅動下，我們考慮的不再是合理存在而是如何生存。為此，大學之間

開展了諸如爭奪生源、創建品牌、學校排名與聲望、撥款與經費、規模與效益等的激烈生存競爭。各高校為了在激烈的競爭中存活下去，只有追求眼下的利益，紛紛將自己置身于市場之中。市場與大學的緊密結合，一時間促進了經濟的發展，人們也開始慢慢相信，市場的介入可能會讓大學更好地存活，更合理地存在。可是，事實表明情況并非如此，我們忽視了大學存在合法性的根源。我們一擁而上地爭創“一流”，不顧實際地高呼建設綜合性大學，結果各校之間千篇一律，毫無特色;我們紛紛熱衷興建大學城，擴大學生規模，片面講究就業率、考研率，結果造成學生培養質量低下;我們留戀排行榜上的名次，用數量化的指標和空洞的標準來衡量學術，結果學術泛濫;我們盲目適應市場，專業越設越細、越設越怪，等等。“一流的標準蓋過了學術的標準，形式的好看虛掩了真實的內容，量化的指標漠視了實質的優劣，外部的評價凌駕于大學的自治。”終于，我們在競爭中存活下去，但僅有的內涵被完全抽空，變成了千篇一律的“大學”。更為過的是，市場化與行政化同流合污，權錢交易，更是將大學存在合法的根基――學術自由和大學自治，銷毀殆盡。大學的管理人“不再有吸引他們的偉大思想，有的只是自己和他們的大學的生存需要”。

(三)精神驅動與利益驅動的沖突

究竟金錢是大學的生命，抑或是精神?在已經市場化了的大學里，究竟是精神驅動著大學前進，還是利益在作祟?在物欲橫流的“象牙塔”中，知識的商業化傾向日益明顯，學者、學生都在叫囂著維護自身的利益，只有極少數人可以做到潔身自好，寧靜致遠。

自 20 世紀 90 年代以來，學者的學術身份已經在原來的研究和教學身份的基礎上出現了一種新的學術身份，即“學術經理人”。教師不再單純追求真理或做真理的維護者、開拓者。他們也不再僅僅考慮哪些研究課題具有知識挑戰性及學術價值，能以最好的方式服務社會、造福人類，而是更多考慮哪些課題有機會獲取大量的經濟回報，或者根據獲得利潤多少來從事資金提供者要求的研究。更有甚者，直接通過學術造假或是學術剽竊來換取自身利益，這在經濟學中是完全符合邏輯的，因為，它實現了最少的投入換來了利益的最大化。從此，我們的教師開始面臨著精神忠誠和利益忠誠兩種不同價值觀念的煎熬與抉擇。

同時，我們高等教育肩負的一項重任就是培養學生，促進學生道德發展，進而提高整體社會的道德素質。但是，在市場經濟體制中，大學里處處充滿實用主義、拜金主義、功利主義、官僚主義風氣，學生只注重眼前利益和物質利益，自身價值體系越來越受到市場文化的影響，幻想成為領導者或者人上人，忽視自身人格和心態的塑造，利益驅動著學生們的所有行為。學生在這種“隱性課程”的塑造下，浮躁和功利心態日益嚴重。事實上，“如果大學不是有意識地去培養一種社會和公民的責任感，這樣的規范就會出問題，就會隨著社會價值觀傾向于個人和利己，而變得越來越難以實施。”

論及學科。學科作為高等教育系統的基本組織，它的發展為大學發展奠定了基礎。可是，在市場化的背景下，利益依舊滲透進來，并驅動著各學科之間展開生死競爭。市場機制始終以追求利益最大化為根本目標，這就決定著市場會選擇直接可以帶來物質利益的專業和學科，而那些推動社會進步，與人類命運息息相關的基礎學科和研究將會被漠視，排斥在邊緣地

帶，這種現象如今屢見不鮮。“在決定高教活動發展方向時，暫時的市場需要而不是內在的基礎需要起著關鍵的作用，這使得基礎研究受到很大的沖擊，因為這種類型的活動見效慢、風險大，很少有人愿意投資”。可是，忽視了這種可以提供精神動力并且引導人類進步的基礎研究，一時見成效的應用型研究又該如何穩步地前行?

高等教育市場化是不容回避的必然發展趨勢，我們在積極面對市場化的同時更多地是要思考以何種姿態去迎接它。當缺乏歷史厚重感和精神文化積淀的我們在面對強有力的市場化動力時，又該如何在理想與現實、合理存在與生存需要、精神驅動和利益驅動的沖突中尋求到平衡?又該如何把握住高等教育市場化的底線?市場化可以說是機遇，但是，對我們來說更多的是一種未知的挑戰。我們的國家、政府、社會首先需要做的便是靜下心來重新認清、定位我們的大學。

參考文獻

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[M].許潔英，譯.北京：教育科學出版社，1999.[2]大衛科伯.高等教育市場化的底線[M].曉征，譯.北京：

北京大學出版社，2008.[3]高卿，吳遠遠.淺析美國高等教育市場化及其對我國高

等教育改革的啟示[J].邢臺學院學報，2008(3).

第三篇：參賽作品

證明

茲有我單位大慶市薩爾圖區擁軍化工廠職工明慶玲，身份證號：***529，與明懷臣身份證號為***519實屬父女關系，特此證明。

大慶薩爾圖區擁軍化工廠二○一二年十二月十四日

第四篇：參賽作品材料要求

附件2：

參賽作品材料要求

一、發明專利需提供專利證書復印件。

二、參賽作品盡可能提供實物或模型。實物作品將在大賽結束后予以統一退還（獲獎作品除外）。

三、所有參賽作品必須提交《參賽申報書》，并按規定填寫相關內容，同時提供電子文檔。

四、外觀設計參賽作品要求提供專利申請的彩色七視圖，并提交電子版設計圖。打印圖幅面大小為A4（297mm x 210mm）；作者必須在打印圖背面手寫簽名（以身份證上的姓名為準）及身份證號碼。電子版設計圖采用 JPG 格式、TIFF格式，分辨率為350dpi，適合印刷制版要求，用光盤存儲。電子版與打印稿不一致的，以打印稿為準。

五、發明專利參賽作品要求提供專利申請的說明書。功能、結構等實新型創意設計需提供說明書，詳見附件4《實新型創意設計說明書要求和示例》。

六、以企事業單位名義申請參賽的，要求企事業單位法人簽名，并加蓋企業公章，并提供企業營業執照；個人參賽的須提交身份證復印件。

七、以上要求的文字材料及設計圖均需要一式兩份,實物只需1份。

八、不符合相關規定的參賽作品，主辦單位有權取消其參賽資格。

第五篇：河北工程大學設計說明

一、總述

設計地塊位于河北工程大學東校區，是位于教學區和學生公寓區的最大的集中綠地，承載著校園的主要綠化功能和教學區和公寓區的交通功能。也是為學生、老師提供一個防暑、防寒、防風、防塵、防噪的學習工作環境和優美的居住、生活、休息、活動場所。

主體建筑周圍的綠化突出安靜、清潔的特點，布局形式與建筑相協調，為方便師生通行，多采取規則式布置。在建筑物的四周，考慮到室內的通風、采光的需要，靠近建筑物栽植了低矮灌木或宿根花卉，離建筑物八米以外栽植喬木，在建筑物的背陰面選用耐蔭植物。園內樹種豐富，并掛牌標明樹種的名稱、特性、原產地等，使整個校園成為普及生物學知識的園地。

二、設計理念

本設計中設計理念主要突出以“人”為本，體現了校園文化特色和時代特色。

2.1以“人”為本，突出綠化服務功能：

校園的綠化本著為師生服務為主的原則，力求創造景色宜人、愉悅舒適的環境，為師生以及其他職工提供學習知識、交流思想、啟發智力、表達感情、休閑娛樂的人性化空間。

2.2體現校園文化特色，突出“教書育人”的氣氛：

充分挖掘校園環境特色和文化內涵，體現校園景觀的文化特色，起到寓教于游的作用，來陶冶師生的情操，培養其健康向上的人生態度。

2.3體現時代特色，突出時代精神：

在景觀營造上，以植物造景為主，堅持喬、灌、草多層次復式綠化，堅持環境建設和功能建設同步，創造良好的生態環境和理想的讀書治學環境，體現人與自然和諧發展的時代要求。

三、交通規劃設計

主干道設計寬度為7米，次要道路設計路寬為4米，路邊人行道的寬度為1.5米，園路的寬度為1.5～2米。

小游園中的園路，有自由、曲線的方式，也有規整、直線的方式，形成兩種不同的園林風格。在采用一種方式為主的同時，也可以用另一種方式補充。在本方案的設計中，主要道路的設計為線形規整式道路，而所有園路均采用了自然式，園路的線型設計以方便游人游覽整個游區為主，同時也滿足學生們晨讀和休息時的使用。道路綠化以遮蔭為主，行道樹主要選用國槐、椿樹等。

四、景觀設計特色

設計中、注重空間的分割創造出各種富有變化的空間，多樣而又統一。主軸線上，形成了開、合、開、合、開的空間次序。富有韻律美。同時，增強了空間縱深感。5.綠地規劃設計

4.1立足實際

突出綠地的功能實效性。校園作為學生學習、生活的場所，特定的因素和使用主體決定了環境的基本特點。作為總體環境的一部分，校園休閑綠地除滿足基本要求之外，其功能的實效性值得關注。通過分析不難看出，一般來說校園內的休閑綠地不會承擔諸如大型集會、觀光、兒童活動等功能，學生對其要求無外乎能夠滿足舉行以班級為單位的小型聚會、小型活動、交流、讀書、休憩等。因此，在平面布局設計上就注重分析這些因素，立足實際，以學生為本，創造出不同要求的多樣空間，真正達到美觀、實用，如主樓前的小廣場設計、教學樓前的廣場設計等。

4.2注重立意

突出環境感染力 “有意無景，形同說教；有景無意，格調不高”，對于校園環境來說，寓教于景、環境育人顯得更為重要。中國古典園林非常講究意境美，現代社會也公認園林是藝術與科學的結合，設計常追求“神儀在心，意在筆先”和“情因景生，景為情造”。校園是育人的地方，具有特定的場所精神，而景觀元素正是表達這種積極向上、富有朝氣和帶有啟迪性環境氛圍的素材，創造人文與自然相結合的環境是校園休閑綠地設計的目標。前面曾經提到過，校園休閑綠地平面構圖常采用方和圓的組合，小品設計常從引導學生做人、做學問和鼓勵學生勇攀科學高峰等方面尋找創作思路，植物配置也常會運用桃和李，意喻“桃李滿天下”等，不勝枚舉，但目的都是為了實現上述目標。設計時應從構思立意入手，創造能夠產生積極作用的環境氛圍，使莘莘學子從環境中也能受到教育和啟迪，從而激發他們立志成才的信心和決心。

4.3簡潔明快

突出時代性從表現形式上看，校園環境以清新自然、幽靜典雅、尺度宜人為佳，最忌類似我國曾出現過的廣場熱、草坪熱，大家盲目攀比，到頭來不倫不類，毫無品位可言。校園內的休閑綠地設計在滿足基本功能的前提下，易簡不易繁，易樸素大方、色彩明快、構思巧妙，從造價上來說也比較經濟，可行性強。同時考慮服務對象的要求，設計時還注意體現了時代特征，運用現代的設計“語言”和材料表現主題，顯現時代的風格。

4.4以綠為主

突出景觀美校園環境應當是滿目蒼翠、鮮花盛開，以宜人的景觀來消除了學子們的各種壓力。創造宜人的室外學習環境，但更重要的是，校園休閑綠地在以綠為主的基礎上還注重體現藝術美、自然美和意境美，春天鮮花爛漫，夏天濃蔭匝地，秋天丹桂飄香、層林盡染，冬天綠意盎然、寒梅傲雪，更進一步講，在綠化配置上還考慮到了能夠體現“春華秋實”的校園精神。

五、植物選擇

植物的選擇與配置綠地的綠化效果主要靠植物來實現，為創造出舒適優美的校園環境，植物選擇與配置就顯得尤為重要，在本設計中主要遵循以下幾點

以綠為主，采用常綠樹與闊葉樹、速生樹與慢生樹、喬木與灌木相結合，不同花期的草花與木本花卉相結合，使綠地一年四季都有良好的景觀效果。植物栽植要避免了過于雜亂，有重點、有特色，在統一中求變化，在豐富中求統一。

植物的選擇要注意適合當地條件，便于日后管理。選擇了病蟲害少，有地方特色的鄉土樹種，如國槐、白蠟、銀杏、毛白楊、國槐、垂柳、女貞等。草花選擇了宿根生及自播繁殖能力強的，如美人蕉、波斯菊、虞美人、蔥蘭等，這樣在價格上也低。在立體綠化面利用地錦、紫藤、爬山虎等。使它們在形狀、色彩、質感、季相變化、生長速度、生長習性、配置效果相匹配。