第一篇：繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟要充分挖掘鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的領(lǐng)頭羊作用

繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟要充分挖掘鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的領(lǐng)頭羊作用

邱建平

農(nóng)村稅費改革后，由于專門面向農(nóng)民的各種稅費全部取消，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部找不到新工作的切入點，正是這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，大多畢業(yè)于各農(nóng)專院校，普遍有著較高的文化水平，曾經(jīng)是同齡人中的佼佼者，目前正處于比較盲目的狀態(tài)。雖然很多地方提出，改革后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作要向服務(wù)型、技術(shù)型轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村干部要努力成為農(nóng)民群眾致富發(fā)展的領(lǐng)頭羊，但是，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展依然緩慢、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部潛力依然沒有充分挖掘。現(xiàn)在，中國廣大的農(nóng)村，需要大量的優(yōu)秀人才，這里說的優(yōu)秀人才，不是指到鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)工作的干部，而是指敢于到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)致富，帶領(lǐng)人們奔小康的優(yōu)秀人才。大學(xué)生回家搞養(yǎng)殖、搞種植之所以成為了輿論關(guān)注的熱點，就說明選擇回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生是鳳毛麟角，屈指可數(shù)，而且不符合很多人的就業(yè)觀念。

當(dāng)前，隨著惠農(nóng)政策的穩(wěn)步實施，國家民生工程的扎實推進，農(nóng)民感覺國家政策進一步向農(nóng)村傾斜，因而發(fā)展生產(chǎn)的勁頭更足。但是，農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的模式依然是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，還處于男耕女織的低水平狀態(tài)；種植的農(nóng)作物依然是水稻、花生等傳統(tǒng)的經(jīng)濟作物，離發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的要求相距甚遠；以戶為生產(chǎn)單位，抗擊市場風(fēng)險的能力依然薄弱。火車跑得快，全憑車頭帶。農(nóng)村經(jīng)濟要繁榮，農(nóng)民自然是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的主體，但是目前缺少繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的火車頭和領(lǐng)頭羊。筆者認為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部是個巨大的人才庫，要促進農(nóng)村經(jīng)濟進步、實現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，就必須進一步解放思想，先要充分挖掘鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的領(lǐng)頭羊作用。受中國傳統(tǒng)文化“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，大多數(shù)的優(yōu)秀人才進入了政府部門工作，中國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)擁有很多優(yōu)秀人才，他們都是他們那個時代的佼佼者，只是由于歷史的原因，他們大多數(shù)人的技能和優(yōu)勢沒有得到較好的發(fā)揮，導(dǎo)致其成為社會認為最懶惰、最野蠻的工作人員，成為了農(nóng)村社會矛盾的焦點。對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)

干部這筆巨大的人力資源，應(yīng)該培養(yǎng)成為繁榮我國農(nóng)村經(jīng)濟、解決“三農(nóng)”問題的中流砥柱。只要制定出臺有利于鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部干事創(chuàng)業(yè)的工作機制、保障機制、優(yōu)惠政策，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部敢于創(chuàng)業(yè)、敢于帶頭致富、敢于吃螃蟹，讓他們成為中國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)動機，起到引擎的作用。

一要出臺有利于鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部干事創(chuàng)業(yè)的政策，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部從現(xiàn)在的困境中走出來，帶領(lǐng)群眾致富。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部創(chuàng)業(yè)，也是服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，也是服務(wù)社會主義建設(shè)，要制定有利于干部干事創(chuàng)業(yè)的政策，讓想干事的人有政策，會干事的人有舞臺，干的成事的人有激情。這里舉個事例，就是贛南臍橙得到大面積的推廣并成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)的經(jīng)歷。早在2001年，面對當(dāng)前臍橙產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、品種單

一、結(jié)構(gòu)不合理、缺乏統(tǒng)一品牌等問題，贛州市委、市政府就下發(fā)了《關(guān)于加快贛南臍橙產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定》。決定指出“要充分調(diào)動廣大干部群眾開發(fā)種植臍橙的積極性；農(nóng)戶自己沒有能力開發(fā)的宜果山地，在堅持依法、自愿、有償?shù)脑瓌t下，通過調(diào)換、轉(zhuǎn)讓、租賃、入股等方法進行山地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)??”。據(jù)了解，現(xiàn)在漫山遍野的臍橙果園，有很大一部分就是當(dāng)時鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部帶頭開發(fā)的。正是，由于在政策上允許干部通過租賃、承包大面積土地種植臍橙，才造就了星星之火的燎原之勢，才造就了一個產(chǎn)業(yè)，才造就了鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部帶領(lǐng)群眾一起致富。

二要制定有利于鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部干事創(chuàng)業(yè)的工作機制，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部有條件、有時間、有空間成為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的領(lǐng)頭羊。要成就大事業(yè)，就必須鏟阻礙束縛干部手腳的工作制度，運造寬松的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。大家都知道浙江商人以及浙江現(xiàn)象，大家可能會說浙江省屬于沿海發(fā)達地區(qū)，我們不能比，其實浙江的資源、地理環(huán)境、人口素質(zhì)都不及中國的很多地方。但是，浙江人善于解放思想，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部堪稱解放思想的先鋒。據(jù)了解，浙江省鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門的工作時間表和我們有很大的差別，他們的工作時間是早上八點到下午三點，中午時間工作人員吃快餐、不午休，這和我們許多地方上午十二點下班，下午三點上班六點下班完全不同。浙江的這種做法是為了有利于干部利用更多的時間從事自己的事情。干部成了創(chuàng)業(yè)的先鋒，成了創(chuàng)業(yè)先導(dǎo)，干部也自然就成了繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的主力軍，起到了模范帶頭作用。三要出臺有利于鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部干事創(chuàng)業(yè)的保障機制，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部創(chuàng)業(yè)無后顧之憂。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部想創(chuàng)業(yè)，但是又不知道如何邁出創(chuàng)業(yè)第一步，目前只有選擇辭退，否則就違反了相關(guān)規(guī)定。其實，現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部大多年齡老化，大多數(shù)干部都是40多歲左右，按道理講應(yīng)該說是“正當(dāng)年”，但是目前的形勢，對于他們來講找不到工作的切入點，不能有效的激發(fā)他們的工作積極性。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，他們擁有豐富的社會閱歷，擁有一定的農(nóng)技本領(lǐng)，是繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的潛力所在，政府完全可以出臺相關(guān)的保障機制，允許他們選擇多種方式進行創(chuàng)業(yè)，對于創(chuàng)業(yè)較為成功的干部，可以提出提前退休、停薪留職等等，這樣一來可以給鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部一次改變現(xiàn)狀的機會，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部從現(xiàn)狀中解放出來，也可以給鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)換上新鮮血液。

作 者：中共樟樹市委辦公室

第二篇：要充分重視掃地桿在支架中的作用

要充分重視掃地桿在模板支架中的作用

扣件式鋼管模板支架被大量應(yīng)用于建筑工程，但對支架中掃地桿的作用往往不被人們重視，有些施工人員為了圖一時方便，一是將掃地桿提高或在澆筑砼前加上，有的干脆就不設(shè)掃地桿，模扳工程驗收時經(jīng)常會遇到模扳支架不設(shè)或少設(shè)掃地桿，以致對工程質(zhì)量、安全和工期造成影響的情形。究其原因，是有些施工人員對掃地桿在模板支架中的作用在認識上存在誤區(qū)，他們或者局限于以往狹隘的施工經(jīng)驗，認為掃地桿可有可無，或者對掃地桿的作用根本不了解，其實這樣的認識是很錯誤的。

《建筑施工扣件式鋼管模板支架技術(shù)規(guī)程》DB33/1035-2006規(guī)定，模板支架必須設(shè)置縱橫向掃地桿，并且此條為強制性規(guī)定，可見其掃地桿作用的重要。國家和地方主管部門為什么要將其列為強制性規(guī)定呢，除了其重要性以外，在力學(xué)理論上主要有以下三點原因：

（一）支模架在進行力學(xué)計算時以設(shè)置掃地桿的支模架為計算模式，立桿底腳的力學(xué)計算按固定鉸計算。而無掃地桿的立桿接地處只有垂直方向的一個自由度受到約束，在水平面內(nèi)只有鋼管與地面的摩擦約束，因各立桿的摩阻力實際上強弱不一并且不足以約束立桿水平位移，所以容易發(fā)生立桿“跑位”，難以形成固定鉸的作用，這樣支架的實際力學(xué)狀況就與原來的計算模式不一致了。因此即使原經(jīng)過計算是安全的模板支架，由于立桿底部的位移而變得不安全或嚴(yán)重不安全了。

（二）設(shè)置掃地桿能有效地增大模板支架的整體剛度，使立桿受力趨于均勻，也就是說使立桿有效地共同工作，提高承載力，同時可以避免因局部支架剛度偏小、變形過大進而影響整個支架穩(wěn)定性的現(xiàn)象。

（三）對底層模板支架而言，設(shè)置了掃地桿可以避免地基局部變形較大而引起整個支模架穩(wěn)定性下降的現(xiàn)象。作個近似的形象比喻，兩個人抬一個200斤的擔(dān)子本來沒有問題，但只要一個一只腳打個滑，擔(dān)子就可能翻倒。而一旦支模架坍塌即使不是整體塌落也會造成重大損失。根據(jù)上述道理我們就知道，模板支架的掃地桿不是可設(shè)可不設(shè)，而是必須要設(shè)置，所以應(yīng)該引起我們施工人員的充分注意。

近年來砼結(jié)構(gòu)跨度大、荷載大、支架搭設(shè)高度高，因模板支架整體失穩(wěn)而倒塌造成人員傷亡、財產(chǎn)損失的事故屢見不鮮，與之相比省幾百元鋼管租費或省幾個搭設(shè)人工就是微不足道的，如果憑狹隘的施工經(jīng)驗而漠視建筑技術(shù)和科學(xué)那更是不可取的。因此希望各項目部在進行模板支架施工時充分重視掃地桿在模板支架中的作用，必須嚴(yán)格按技術(shù)規(guī)程操作，以防患于未然。

無論是滿堂紅還是其它方式的腳手架，均必須設(shè)置縱、橫掃地桿，且應(yīng)符合下列要求：

1、縱向掃地桿應(yīng)采用直角扣件固定在距底座上皮不大于200mm處的立桿上；

2、橫向掃地桿應(yīng)采用直角扣件固定在緊靠縱向掃地桿下方的立桿上；

3、當(dāng)立桿基礎(chǔ)不在同一高度上時，必須將高處的縱向掃地桿向低處延長兩跨與立桿固定，高低差不應(yīng)大于1m。靠近坡上方的立桿軸線到邊坡的距離不應(yīng)小于500mm。

壓桿穩(wěn)定理論,壓桿的臨界力為Pk=π2EJ/(μL)2,而對于無掃地桿支模架的桿端約束情況,我們假定是一端固定一端自由及一端固定和一端鉸支之間的

第三篇：論涼山少數(shù)民族文化發(fā)展與繁榮對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的作用

論涼山少數(shù)民族文化發(fā)展與繁榮對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的作用

2012年，我們?yōu)榱俗龊脕砟晔罴俚闹Ы袒顒樱_展了為期半個月的西昌少數(shù)民族文化的調(diào)研活動。本次活動讓我認識到西昌少數(shù)民族文化建設(shè)的艱巨性，同時又引發(fā)我對貧窮落后的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀與少數(shù)民族文化保護與發(fā)展的思考。鑒于我們走訪地區(qū)主要是彝族聚居地，本文主要論述彝族文化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，本篇論文將著重從經(jīng)濟與文化發(fā)展關(guān)系理論出發(fā)，闡述涼山彝族民族文化保存的現(xiàn)狀，以及政府在文化保護與經(jīng)濟發(fā)展中的定位三個方面來思考涼山州少數(shù)民族文化發(fā)展方向與途徑。

文化是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)文化屬于上層建筑的意識形態(tài), 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑, 上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。文化作為上層建筑是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的。但是上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有積極的、能動的反作用, 有時候甚至是巨大的反作用。

具體到文化和經(jīng)濟的關(guān)系, 首先，文化是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。因為經(jīng)濟活動歸根到底是人的活動, 而人受自己的精神和文化支配,有什么樣的文化就會有什么樣的經(jīng)濟行為。所以, 在特定的關(guān)系背景下, 文化可以成為經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)[1]。

其次，文化不是以要素的方式參與經(jīng)濟發(fā)展的, 而是以基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的方式參與。第一, 文化是道德體系和價值體系,文化解決要不要發(fā)展，為什么要發(fā)展,為誰而發(fā)展的問題。第二，文化以涵養(yǎng)資源、提高發(fā)展有機化程度的方式促進發(fā)展。第三, 文化能夠形成低成本的發(fā)展環(huán)境, 那就是信任。文化好的地方, 整個社會都有信用, 人和人之間有信用,政府和公民之間有信用, 人們談判、簽約、交易成本很低[2]。可見，文化和經(jīng)濟總體上來講是動態(tài)適應(yīng)的。因此, 在文化建設(shè)上要符合經(jīng)濟現(xiàn)狀，與時代發(fā)展向適應(yīng)。

四川涼山州一共有14個少數(shù)民族，現(xiàn)今文化特性比較突出的有彝族、傈僳族、布依族、瀘沽湖的摩梭人、回族、藏族。涼山地區(qū)是一個十分特殊的人文地區(qū)，彝族是涼山地區(qū)的主要民族，歷史上由于其特殊的地理方位和交通位置，漢民族對這個地區(qū)的影響是很明顯的，其他的周邊少數(shù)民族如藏族、普米族、納西族等對這個地區(qū)也有一定影響。這些民族在生產(chǎn)力水平、文化背景上都存在很大的差異。涼山彝族的支系較多，由于區(qū)位因素，社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平也是相差很大，各地文化保護程度與傳承效果也不一，但總體上來看，彝族對自己文化的認可與傳承表現(xiàn)在特殊節(jié)日（火把節(jié)）、民族服裝、語言方面。而對于文化現(xiàn)象背后隱藏的歷史卻知之甚少。大部分彝族人的風(fēng)俗習(xí)慣深受漢族文化的影響，少數(shù)民族漢化程度很高，據(jù)我們走訪的18戶彝族家庭中，年輕男性大都外出打工的有24人次。

少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展受阻主要體現(xiàn)于以下幾個方面。第一，作為民族文化載體的民族語言正在以前所未有的態(tài)勢在流失，甚至已經(jīng)消亡。少數(shù)民族語言是民族文化的重要載體, 又是民族特征的重要標(biāo)志。然而，就是如此重要的語言文

字，在我們調(diào)研的32位彝族人中，僅有2位能夠?qū)懗鲆妥逭Z言，其中包括一位研究少數(shù)民族民俗的專家。

第二，民族服飾著裝趨于單一。少數(shù)民族的服飾精美繁復(fù)，是民族文化重要的載體。但是，據(jù)我了解，目前很多流行的民族服裝已經(jīng)大批量標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，彝族人會根據(jù)特定的需要到集市購買，不再手工制作，致使服裝變得單一，一些制作精美的服飾只能通過訂購的方式獲得，而且價格很高。一般一套年輕未婚女子的服飾需要花費200-250元不等，根據(jù)需要定做的服裝都是手工制作，低則數(shù)百，多則高達數(shù)千，對于一般收入幾千（各個地區(qū)不同且差異較大）的普通少數(shù)民族家庭，購買民族服裝無疑還是一件奢侈的事。

第三，民族節(jié)日趨于簡化，許多民俗傳統(tǒng)逐漸消亡。在受訪的18個彝族家庭中，火把節(jié)是他們必過的節(jié)日，但是說到彝族新年，很多家庭都表示和平常沒有什么不一樣，還有少部分家庭不過彝族新年。彝族新年是根據(jù)彝族歷法而確定的辭舊迎新的春季，在民俗記載中，這一天被當(dāng)做喜慶豐收，期盼吉祥的重要日子，大部分彝族人對此表現(xiàn)出來的冷淡態(tài)度可見民俗文化的缺失。

民族文化的落寞與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展有著很密切的關(guān)系。大涼山地區(qū)地形閉塞，經(jīng)濟欠發(fā)達，當(dāng)?shù)卣炎⒁饬χ饕旁诎l(fā)展經(jīng)濟上，對民族語言發(fā)展不夠重視，也沒有足夠的資金支持；由于經(jīng)濟落后，教育事業(yè)發(fā)展緩慢，大量農(nóng)村富余勞動力紛紛奔赴外地打工，跟漢族人

口接觸的較多，特別是青少年對本民族文化缺乏了解與認同，這些對民族文化的保護和發(fā)展都是個危險的信號。

民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來的衰退趨勢，是伴隨現(xiàn)代文化的發(fā)展而出現(xiàn)的，是現(xiàn)代文化對民族傳統(tǒng)文化的沖擊，似乎也是社會歷史發(fā)展的必然觀象。一方面，我們要認識到民族文化發(fā)展的歷史趨勢，另方面，通過分析原因，我們要通過采取措施讓不利影響降到最低。

民族文化保護和發(fā)展主要受制與以下幾個因素： 1.文化自身演進。

文化本身也存在著新陳代謝，民族文化同世界上任何一種文化一樣具有自己的生命周期，對文化改變起主要作用的是文化主體本身。文化環(huán)境和社會發(fā)展條件影響著民族文化主體的價值觀念，更多的年輕人走出傳統(tǒng)接受現(xiàn)代教育。同時，少數(shù)民族也要面臨新的生產(chǎn)和社會交往方式。在接受外來事物的過程中，少數(shù)民族的文化主體完成了自身的演化。

2.經(jīng)濟發(fā)展影響。

經(jīng)濟發(fā)展是造成涼山民族文化發(fā)展問題的重要因素。受限于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟條件，很多有保護價值和意義的民俗傳統(tǒng)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到有效的保護，政府、文化機構(gòu)、旅游局更加看重對民族文化的商業(yè)性開發(fā)，[4]人們更多地關(guān)注利益，關(guān)注價值的實現(xiàn)、與其他文化的高效溝通和交流。少數(shù)民族文化被廣泛地看作一種稟賦極高的資源，利益的驅(qū)動使得文化資源產(chǎn)品化。對于有些難以產(chǎn)品化的民族文化，索性任其自生自滅。

3.教育水平及生活方式變化。

受教育水平提高使得少數(shù)民族地區(qū)的整體知識水平不斷提高，加之現(xiàn)代文化傳播方式和傳播速度的加快，更多的少數(shù)民族人愿意享受現(xiàn)代科技進步帶來的好處，尤其是年輕一代更多希望留在城市，民族文化的傳承與發(fā)揚面臨著巨大的難題。經(jīng)濟水平的提高使得人們的社會交往和生活方式不斷得以變化，少數(shù)民族和非少數(shù)民族的混合家庭使得更多的下一代逐漸脫離少數(shù)民族群體。

對于民族文化的發(fā)展的必然趨勢我們無法做過多改變，我們能夠做到的是增強民族文化保護意識，通過公眾參與與政府主導(dǎo)相結(jié)合，推動民族文化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟共同發(fā)展。

首先，我們必須要明確相關(guān)主體的職責(zé)，從而更好的劃分責(zé)任。在少數(shù)民族文化的保護中，政府承擔(dān)了主要的責(zé)任，民間社會團體組織起到有力的補充，對于少數(shù)民族自身而言，自身素質(zhì)的提升，對本民族文化的認同和自覺保護也是相當(dāng)關(guān)鍵。

地方政府尤其是處于少數(shù)民族地區(qū)的地方政府，對少數(shù)民族文化發(fā)展有著更為重要的使命。地方政府在發(fā)展少數(shù)民族文化的過程中要發(fā)揮重要的作用。地方政府對少數(shù)民族文化發(fā)展的采取的措施主要有[5]： 第一，對上級關(guān)于保護和發(fā)展少數(shù)民族文化的政策進行積極的宣傳發(fā)動。對于上級下達的各項政策,地方政府要對本級及下級政府和民眾進行廣泛宣傳，讓下級政府和民眾對政策有一個清晰的了解，進而使政策的實施較為順利。

第二，因地制宜、積極創(chuàng)新。少數(shù)民族地方政府擁有法律賦予的必

要的自治權(quán)限，這是該類地方政府權(quán)力的核心內(nèi)容。可以根據(jù)本地實際情況貫徹國家的法律、政策, 在發(fā)展教育科學(xué)文化衛(wèi)生事業(yè)等方面行使自主權(quán)。

第三，注重鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在保護和發(fā)展少數(shù)民族文化中不可忽視的作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的主要職責(zé)就是要積極貫徹執(zhí)行上級的方針政策。少數(shù)民族地方的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，直接面臨普通民眾, 面對治理與服務(wù)對象更為復(fù)雜多樣，因而更要具有處理復(fù)雜民族問題矛盾的能力。

第四，加強教育[6]一是普及教育。重視對各民族干部群眾進行文化遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境保護知識教育，尤其要加強中小學(xué)生的民族文化教育；民族工作部門要組織人力、物力、財力編寫出供廣大干部群眾閱讀的民族文化知識讀物，常規(guī)性地開展各種民族文化活動，如國家民委組織的民族文藝會演、民族服裝服飾博覽會、民族知識大賽等，對民族文化的教育、傳承、推廣具有重要作用；二是著力培養(yǎng)繼承人。許多民族民間手工技藝、民族語言、土醫(yī)土藥、音樂舞蹈等隨著老一代人相繼離世，將面臨消亡危機。國家和地方應(yīng)有規(guī)劃地培養(yǎng)繼承人，使民族文化的傳承主體代代相承。

對于如何加強少數(shù)民族文化堅持，經(jīng)過對資料的收集，先整理如下：

一、必須堅持以市場為導(dǎo)向，以效益為中心，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)、市場方式運作，突出地方特色和資源優(yōu)勢，面向國際、國內(nèi)兩個市場，實現(xiàn)多元化發(fā)展

二、是要以“一城四鄉(xiāng)一生態(tài)”文化品牌為帶動，以區(qū)域特色文化為突破，以民俗文化為依托，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

三、是要重視開發(fā)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)。實施重點網(wǎng)絡(luò)文化工程，加快網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)，推動彝族優(yōu)秀文化產(chǎn)品數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，爭取近兩年內(nèi)開創(chuàng)出一批人氣旺、有市場的網(wǎng)絡(luò)文化品牌。是要重點培育旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌大力開展文化扶貧。各級各部門要進一步加大對貧困山區(qū)基層文化設(shè)施、文化隊伍建設(shè)的資金支持。毋庸諱言，在文化發(fā)展中明顯地存在著“馬太效應(yīng)”，為了收到立竿見影的效果，往往是肥上加膘、錦上添花的事做得多，而雪中送炭的事做得少。對于涼山地區(qū)的少數(shù)民族來講，文化建設(shè)還處于起步階段，民族文化事業(yè)的基礎(chǔ)還很薄弱，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還很不夠，只能依靠政府主導(dǎo)，不斷推進文化發(fā)展與繁榮。因此，中央和省級財政要加大轉(zhuǎn)移支付力度，不斷增加政府對文化事業(yè)的投入，擴大公共財政覆蓋范圍，形成穩(wěn)定的經(jīng)費保障機制，確保對文化建設(shè)的財政投入逐年增長。加大對基層文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、配套設(shè)備及其維修、文化信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、文化隊伍培訓(xùn)等經(jīng)費的投入。文化事業(yè)建設(shè)費的安排應(yīng)向基層文化建設(shè)項目傾斜，對文化館、圖書館等公益文化事業(yè)單位給予必要的經(jīng)費保障，保證各級公共圖書館有一定數(shù)量的購書經(jīng)費。

四、制定優(yōu)惠政策催生和促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在投融資方面，政府應(yīng)推動多元化投資，逐步形成投資主體多元化、投資方式

多樣化、融資渠道社會化、項目建設(shè)市場化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局。在產(chǎn)業(yè)扶持方面，制定財政支持、稅金減免、稅利返還、差別稅率等優(yōu)惠政策，并設(shè)立專項基金，促進文化發(fā)展壯 通過資料的收集，我發(fā)現(xiàn)生態(tài)博物館是兼顧開發(fā)和保護的模式最有可能兼顧民族文化保護與經(jīng)濟發(fā)展。

體驗生態(tài)博物館是指外來游客和當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c的，促進原生態(tài)民族文化保護與發(fā)展的實踐性強的旅游活動方式。對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，他們一方面通過參與博物館對傳統(tǒng)文化的保護、傳承和演繹等實踐活動在經(jīng)濟上受益，實現(xiàn)脫貧致富；另一方面又在這一受益過程中認識到了自身文化的寶貴價值，獲取文化自信，進而更積極主動地投入到對本民族、本社區(qū)文化財富的保護與傳承中，成為民族民間文化“真正的主人”。對外來游客而言，他們一方面親身參與當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘜嵺`活動，體驗人類祖先遺留給我們的生態(tài)智慧、鄉(xiāng)土文化和養(yǎng)身傳統(tǒng)的真諦，感悟人與自然和諧相處、人與社會和諧統(tǒng)一，找到工業(yè)文明和城市生活重壓下疲憊心靈的憩息家園；另一方面，通過吃、住、行、娛、游、購等活動，為保護和發(fā)展原生態(tài)民族文化提供經(jīng)濟支柱，做貢獻。

當(dāng)今世界在保護與發(fā)展民族文化上主要有兩種途徑。一種是只開發(fā)、不保護，追求產(chǎn)業(yè)利益最大化的舞臺化模式。這種模式雖然會熱鬧一時、效益速顯，然而卻透支了本來就物以稀為貴的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化資源，致使重在體驗的鄉(xiāng)村旅游品位下降，甚至“空殼化”，可持續(xù)性發(fā)展日益堪憂。另一種是靜態(tài)的傳統(tǒng)院墻式模式。這種模

式遠離鄉(xiāng)土文化所依存的活物態(tài)環(huán)境，孤立靜止地收藏文化標(biāo)本，壓抑文化影響、貶低文化價值，對于如何動態(tài)“保育”諸多尚處在生命態(tài)的珍稀文化基因卻束手無策，只能在院墻之外任其自生自滅，同樣不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。體驗生態(tài)博物館的鄉(xiāng)村旅游模式，內(nèi)外相連，主客互動，事業(yè)與產(chǎn)業(yè)相得益彰，付出與收入資源對等，于保護基礎(chǔ)上發(fā)展文化，在發(fā)展過程中保護文化，正確處理了保護與發(fā)展的關(guān)系。比較之下，黔東南選擇的體驗生態(tài)博物館鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式則兼有既重視“保護”又不失“發(fā)展”的優(yōu)勢。

在保護與促進少數(shù)民族文化發(fā)展上，我們要充分認識到其重大的意義和價值。看到少數(shù)民族文化的不可替代性和急迫性，結(jié)合涼山地區(qū)獨特的民族文化現(xiàn)狀，更好的讓這些有益的文化元素保留下來，讓文化的保護與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展更好的向結(jié)合，從整體上推動涼山地區(qū)社會經(jīng)濟文化的全面發(fā)展。

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