第一篇：主體間性倫理道德觀視野下的高校學生公寓文化建設

主體間性倫理道德觀視野下的高校學生公寓文化建設

摘 要：高校學生公寓文化建設中呈現出主體多元化的特點，高校學生公寓文化建設面臨著巨大挑戰。主體間性倫理道德觀論證了對話、理解和共識的可能性，找到了多元主體獲得內在統一性的根據與現實途徑。主體間性倫理道德觀的生成與彰顯成為高校學生公寓文化建設的價值追求，走向主體間性為高校學生公寓文化建設的提供了現實路徑。

關鍵詞：主體間性倫理道德觀；學生公寓文化

隨著高校改革的不斷深入，特別是高校后勤社會化改革向縱深發展的關鍵時期，高校學生公寓文化建設中呈現出主體多元化的特點，高校學生公寓文化建設面臨著巨大挑戰，其主體間平等話語權、交往、共識觀念的缺失致使高校學生公寓文化建設面臨困境。主體間性倫理道德觀基于對人類主體性膨脹的反思逐漸成為走出主體性極度膨脹的根據與現實途徑，這為高校學生公寓文化建設提供了嶄新的視野。

一、高校學生公寓文化建設的價值追求：主體間性倫理道德觀的生成與彰顯

主體性式在西方哲學的人學轉向中由笛卡爾、康德等近代哲學家基于對人性的肯定與褒揚而確立的一種哲學范式，指人的主觀性、自主性和創造性。這種哲學范式是建立在“主—客”二分的思維框架中，強調主體相對于客體的優先性和至上性，強調作為主體的人的個體存在形式。這種哲學范式把人“從地上扶起來”的同時，也走向了另一個極端，在實踐中不可避免地陷入了“單一中心論”和“自我中心論”，導致“主體性”的極端膨脹。“工具理性”和“價值理性”的不斷強勢，使原本平等的主體關系異化為主客關系，于是“主體性的倫理道德觀”逐漸喪失它的力量，“衰落的主體逐漸走向黃昏”。

主體間性哲學是以胡塞爾而、哈貝馬斯、海德格爾等哲學家從主體性極度膨脹的反思中，從認識論、交往理論以及現象學角度闡釋了主體間性哲學內涵。主體間性，該詞發軔于現象學大師胡塞爾，幾經發展，出現了“共在”、“視域交融”、“對話”、“交往”、“面對面”、“交往共同體”等著名的哲學理念。迄今為止，多數學者仍然傾向于“主體間性”是“相對于自我而言的他我、他人、既涉及到我與你或我與他的關系問題，同時也涉及到我與我們的關系，涉及到兩個或者兩個以上的主體間的共同性及其溝通性的可能性，其實質是一種關系思維方式。主體間性哲學是對人類優秀倫理道德思想的繼承與

1發揚。在中國古代有關倫理道德的經典中，許多先哲都曾有過主體間性的思想意識。中國傳統的中庸思想就是倡導在道德行為、規范尺寸的把握上主張調和的方法，從而達到一種平衡與和諧。以儒家為代表的“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的思想，墨子“視人以國，若視其國、視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”，兼愛中“非攻”等倫理道德觀都從不同側面閃耀著主體間性倫理道德觀的光輝。

主體間性最初雖然只是哲學范疇，但是作為一種嶄新的關于人的生存方式和人學理念的世界觀具有普遍意義，必然成為和諧倫理道德觀的哲學基礎。主體間性倫理道德觀就是要使道德教育與文化建設重新回到人與人的關系中。主體間性倫理道德觀強調真正的主體存在于主體間的交往關系中，即在主體與主體相互承認與尊重對方的主體身份時才可能存在。主體間性倫理道德觀的提出是對人與自然的矛盾、人與社會的分離、人與人關系的淡漠及信任危機等現狀的補救。主體間性是構建和諧倫理道德觀的基礎，它能夠有效地消除以主體性為哲學基礎的現代性社會在倫理道德觀上出現的極端個人主義與人的異化問題，使科學主義與人文主義得以協調。因此，主體間性倫理道德觀形成了自身的特征：（1）對話性與開放性，即主體間性中任何一方主體都向其主體相互開放，與其他主體展開對話；（2）溝通性與交互性，即主體間通過溝通與交互達成合作與協調，尋求共存，互利發展，主體間相互關聯，相互交流，相互融通，在溝通中求同存異；（3）非構成性與實踐性，即主體與主體間不再是認識與被認識的主從關系，而是在交往實踐中形成的平等的主體間關系；（4）共在性與現實性，即每個個體都是主體，他們共同存在與一個現實生活中結成共同體，實現主體間本真的生活狀態。

高校學生公寓文化建設過程本身就是主體間情感、觀點、認識、思想的交往與溝通過程；主體間重構自己的知識與經驗，重塑自己的思想道德內涵，最終外化為道德的行為方式的動態過程。因此，高校學生公寓文化建設的價值追求理應為主體間性倫理道德觀的生成與彰顯。

二、高校學生公寓文化建設現實路徑：走向主體間性

主體間性倫理道德觀論證了對話、理解和共識的可能性，真正突出了在當今社會歷史多元主體的作用下，承認各個主體的內在差異的同時，找到了多元主體獲得內在統一性的根據與現實途徑，走向主體間性的高校學生公寓文化建設是我們共同的愿景。

1、健全、科學的制度供給：主體間性倫理道德觀生成與彰顯的保障

高校后勤社會化背景下，高校學生公寓作為一個地域共同體，其本身就具有多主體性的特點。公寓管理中心、學生宿舍管理委員會、后勤物業公司、公寓區商業網點、公寓黨團組織、院校思政工作系統等都承擔著學生公寓文化建設的使命，為構建高品質公寓文化的愿景形成的文化建設共同體。沒有共同規則約束的“共同體”只能是虛擬的，難以達成共同規則，構建高品質公寓文化也是空談。高校和社會化管理部門之間需要在資源共享、優勢互補、相互信任、相互協商的基礎上結成平等合作，共同發展的戰略聯盟伙伴關系。在學生公寓區開展教育、服務與管理，既具有經濟的特點，又擔負教育的使命，經濟和教育的雙重特性決定了經營主體不能盲目地追求利潤最大化，服務和市場的可變性不可避免帶來雙方合作的矛盾，這就要求雙方以主體間性倫理道德觀為準繩，展開平等對話、在平等交往的基礎上形成一種相互理解融洽的關系

因此，健全、科學的制度供給是主體間性倫理道德觀生成與彰顯的保障。制度文化是學生公寓文化的重要組成部分，在主體間性倫理道德觀視野下，制定相應的規章制度就必須建構在主體間性關系思維下，做到制度內容與實施中的人性化、規范化、公開化、系統化，在融洽的基礎上通過互識達成共識，真正發揮學生公寓文化建設的過程育人、全員育人的功能。

2、構建交往式的學生公寓文化建設模式：對話、理解與共享

走向主體間性的高校學生公寓文化建設要求通過主體間的對話、理解而實現精神世界的共享。在主體間性倫理道德觀照下，學生不在是馴服的工具，不是被動地接受教育與管理。公寓文化建設過程中，教育者與受教育者、管理者與被管理者應是地位平等的主體，這就要求構建以對話、理解與共享為核心的交往式文化建設模式。

首先，轉變服務與管理觀念，提倡對話。對話是公寓文化建設主體間倫理道德觀的重要形態。從存在論的視角看，對話是人類存在的一種方式，對話是唯一的現實性。從認識論的角度看，公寓文化建設是一種精神交往，語言是交往的手段，通過言談和傾聽進行雙向溝通。對話意識的形成的關鍵是公寓文化建設中管理者觀念的轉變，在工作實踐中探索學生的心理需求，消除話語霸權，傾聽學生的聲音，吸引學生建設公寓文化的積極性與主動性。

其次，搭建溝通平臺，促進相互理解。許茨提出了“生動的同時性理論”、“視角互換理論”等為核心的主體間性溝通理論，也就是在對話中通過移情體驗，在對方中發現自我、理解對方。這就需要在公寓文化建設中搭建平臺，強化師生、生生、師師之間的對話平臺。在公寓文化建設中，開展一系列活動，以活動和網絡信息空間為平臺。如近年來各高校開展的公寓文化藝術節系列活動、網絡聊天室的開通、心理咨詢室的建設等都在不同程度彰顯了主體間性倫理道德觀為基礎的公寓文化建設。

再次，共享交往的成果共同發展。在學生公寓文化動態生成中，主體間作為獨立精神主體相互尊重的前提下，共同致力于公寓文化建設，在相遇的境遇中共同創生經驗、智慧與意義和價值。在師生及生生平等交往過程中，學生個體充分發揮自身的聰明才智、自身人格價值的彰顯，不僅可以激勵自己，同時相互激勵他人，創造一個能鼓舞每一個人向上的公寓文化氛圍，增強學生公寓建設的凝聚力。同時，學生公寓的教育、服務與管理者在充分引導公寓文化建設的同時，也體驗了主體間性公寓文化建設的成就感和主體間交往的愉悅心理體驗，樹立了教育、服務與管理的自信心，進一步全身心地投入的公寓文化建設中，為師生交往不斷深化提供了心理保障。

3、高品質學生公寓文化的標志：自組織性的生成自組織性是指在復雜、非線性、遠離平衡態系統中的一種自我生成的有序狀態，自組織是開放的、遠離平衡態的復雜系統優化的最佳路徑。具有自組織性文化是學生公寓高品質文化的顯著標志，學生公寓文化建設走向主體間性是其自組織性生成的路徑。主體間性倫理道德觀是主體人際關系的具體體現，是人際間真情實感的直接流露與顯現。主體間性倫理觀具有共在性、現實性、溝通性與實踐性等特征，關注學生“生活世界”，促進學生公寓文化自組織性的生成必然成為高品質的學生公寓文化建設的訴求。

學生公寓文化建設的特點本身具有開放性、內部元素相互作用的非線性、遠離平衡態的特點學生公寓建設的自組織一樣需要干預，而這種干預是軟干預，即是營造良好的公寓文化氛圍。學生公寓文化營造需要長效機制做保障，構建以主體間性倫理道德價值觀念、群體意識和行為方式為特征的優良公寓文化，通過主體間溝通、協商、融合，強化情感教育服務與制度管理的整合，促進大學生從“他律”到“自律”，由“從眾”心理轉為“為眾”的行為習慣，從而實現學生公寓文化強大的感召與影響力，從而有效實現學生公寓建設的教育與管理倫理價值和效率價值。

同時，學生公寓文化的自主性的生成有賴于學生“自我管理、自我服務、自我提高”的學生宿舍自我管理體系的建設。葉圣陶先生認為“學生自治是學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續。”德育注重自治，學生自治不是自由行動，乃是共同治理，不是打消規則，而是在主體間性倫理道德觀的基礎上實行學生自我管理與服務。在學生公寓文化建設中以學生社團為抓手，構建“社團——各部學生干部——學生；“樓長——層長——室長——室員”的雙線自我教育體系，以學生社團開展的各種活動為載體，促進學生公寓文化自組織性的生成。

參考文獻：

[1]朱葆偉、李繼宗，交往，主體間性，客觀性[J].哲學研究，1992（2）：19，28.[2]吳桂韓，主體間性哲學——和諧社會倫理道德觀的積極成分[J].黨政干部學刊，2007（4）：10-1

2[3]馬聞鈞，教育管理中的自組織性、主體性和主體間性[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2007，30（3）：P63-65.

第二篇：科學發展觀視野下高校校園文化建設的理論與實踐

科學發展觀視野下高校校園文化建設的理論與實踐

[摘要]科學發展觀強調經濟、政治、文化全面發展，體現了先進文化的前進方向。高校是傳播先進文化的重要陣地，高校校園文化是社會主義先進文化的重要組成部分。以科學發展觀為指導，加強高校校園文化建設必須通過社會主義核心價值體系建設、校園文化硬件建設、倡導高雅文化、制度建設等方面來加強。

[關鍵詞]科學發展觀 校園文化建設

黨的十七大報告指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力”。文化建設不僅是促進經濟社會發展的重要手段。而且是現代化建設的重要目標和重要內容，文化的繁榮發展事關中國特色社會主義事業全局。如何以科學發展觀為指導，通過校園文化建設促進大學生全面發展是高校教育工作者面臨的一個重要課題。

以科學發展觀為指導，加強高校校園文化建設的必要性

校園文化是指學校內部形成的特定的文化環境和精神氛圍，它是表現在學校范疇里的一種文化現象。校園文化是一種亞文化，是學校物質財富和精神財富的文化積淀。按照科學發展觀的要求，加強高校校園文化建設，是高校堅持以人為本，實現育人目標的重要保證。

1、加強校園文化建設是繁榮社會主義文化的需要。校園文化是社會主義文化的重要組成部分，是社會主義文化在高校的體現和延伸，是社會主義文化與校園精神相結合、在社會文化中層次較高的一種文化類型。校園文化建設的狀況，對社會主義文化建設具有重要的意義。高校不僅承擔著培養人才的重要任務，而且也承擔著創造和傳播，知識、引領文化發展方向的重要社會職能，保持校園文化的健康性和高品位是高校校園文化建設的內在要求。優秀的校園文化具有對社會文化的輻射和引領功能。校園文化培養師生崇高的精神和高尚的人格。學生畢業后融入社會、教師在其社會活動中都無形地把這種精神傳遞給他人，使大學文化所代表的高尚人格和崇高精神在社會上廣為傳播，從而影響著國民性格的培養和生成，促進社會向前發展。反過來通過文化“反哺”的互動，又提升學校的社會知名度，促進了學校事業的全面、協調和可持續發展。

2、加強校園文化建設是構建和諧校園，提升學校文化品位的需要。高校校園文化的發展和繁榮是和諧校園的一個重要特征，對于促進和諧校園的形成具有不可替代的作用。先進的校園文化既包括濃厚的學術氛圍、豐富的文化生活、和諧的人際關系、文明的生活方式、良好的校園環境、共同的價值取向。還包括學校的校容校貌，校園建筑特色，校園綠化美化程度，教學科研設備水平等等。師生員工既是文化建設的主體，也是文化建設的客體，既是大學文化的創造者，又是大學文化的接受者。建設和諧的校園文化，就是要堅持用大學文化所蘊含的人生信仰、道德觀念、審美情趣等豐富多彩的文化因素去引導和塑造師生員工，共同建設高尚、健康、文明的校園文化。同時，還要通過積極開展廣大師生員工喜聞樂見、內容豐富、形式多樣、生動活潑的科技、文化、體育以及其他群眾性校園文化活動，陶冶廣大師生員工的情操，抵制低俗和非理性文化的傾向，引導校園文化向高雅健康的方向發展，從而創建良好的學風和校風。

3、加強校園文化建設是培養高素質人才的需要。高校校園文化在人才培養中發揮著重要的育人作用。校園文化作為一種文化形態，一般是在青年大學生耳濡目染中發揮潛移默化的作用的，對學生的價值觀念、道德情操、行為模式的形成和發展有著極深的影響。在中華民族建設先進文化的歷史進程中，校園文化建設關系到一代又一代年輕人的成長，關系到學校能不能培養出合格的社會主義現代化事業的建設者和接班人，關系到民族文化的現在和未來能不能始終朝著先進文化前進的方向發展。作為大學校園文化主體的師生員工，在年齡結構上整體趨于年輕化，龐大的學生群體更是使校園文化充滿了青春的氣息，但這一群體的思想活動具有獨立性、選擇性、多變性和差異性的特征。如何幫助大學生甄別“優劣”文化成分，走出心理和思想上的誤區，倡導先進的文化價值取向，自覺抵制各種錯誤思潮和腐朽生活方式的侵蝕和影響，是高校校園文化建設面臨的首要問題。

4、加強校園文化建設是高校自身發展的需要。校園文化是大學自身精神的體現，而大學精神不可能自發形成，也不可能在短時間內鑄就，需要歷史的積淀。需要不斷繼承和創新?？v觀高等學校的發展歷史，每所成功的大學都離不開大學精神的支撐，大學精神是校園文化的靈魂，是校園文化建設的核心內容，是賦予學校生命力、活力并反映學校歷史傳統、校園意志、特征面貌的一種精神文化形態，是師生員工的共同理想、共同信念、共同追求、共同意志和風格、職業理想、行為規范和標準模式等的綜合反映，具有十分強烈的導向功能、凝聚功能、塑造功能、激勵功能，而大學精神傳承的重要載體就是校園文化。置身于健康向上的校園文化氛圍之中，學生在耳濡目染和內心體驗中能受到心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟示，起到統一思想、凝聚人心、理順情緒、化解矛盾、振奮精神的作用。因此，高校必須高度重視先進文化建設對學校事業發展的深刻影響，鑄就出既蘊含獨特個性又與時代發展相適應的校園文化，推動學校自身的發展。

以科學發展為指導，加強高校校園文化建設的有效途徑

1、用社會主義核心價值體系引領高校校園文化建設。黨的十六屆六中全會明確提出：“社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本”。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的主體，是社會主義制度的內在精神和生命之魂。校園文化作為社會主義文化建設的一部分，只有用社會主義核心價值體系引領和主導，才能為和諧校園建設營造良好的人文環境，才能為高等教育實現培養高素質人才的根本目標提供文化底蘊和精神支撐。胡錦濤總書記在談到文化建設的方向時曾指出：“我們必須把發展社會主義先進文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質、促進人的全面發展，加強思想道德建設，發展教育科學文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民?！边@就決定了社會主義的校園文化建設必然以培養高素質的社會主義事業的合格建設者和接班人為根本出發點和落腳點。高等教育的根本任務是培養適應社會主義建設需要的高素質人才，學校工作的每一環節都應把實現培養人才的目標放在首位。校園文化建設只有緊密結合培養人才這一中心工作才能堅持其正確的方向與導向，才能在和諧校園建設中彰顯其凝聚力。

2、加強校園文化的硬件即物質文化建設。物質文化建設是校園文化建設的重要組成部分，美化辦學環境，優化辦學條件是物質文化建設的關鍵，健康優美的教學環境就像一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，它有利于陶冶學生的情操，美化學生的心靈，激發靈感、啟迪智慧，也有利于學生素質的提高。在校園環境建設上，要打破常規的一成不變的、靜止的模式，賦予它豐富的生命力。在我們熟知的領

域內挖掘出新的教育資源，為學生的發展提供更為廣闊的空間，使每一個角落都成為進行學習、探究、實踐的園地。如校園整體規劃設計、學校大門、學校圍墻、標志性的雕塑，都要充分體現學校特色、時代特色和文化特色，在教學樓內開辟作品欄、精品屋、特長展等，張掛學生的美術作品、書法作品、電腦作品等，為他們提供展現才華、張揚個性、實踐創新的平臺。

3、堅持倡導高雅文化，凈化校園環境。在校園文化建設中必須堅持倡導高雅文化，讓嚴肅、高雅的藝術筑起校園文化的殿堂。在高校校園文化建設過程中，我們一方面要建設高雅文化，另一方面，面對大眾文化也不能簡單地抵制或急于批評，而應該思考如何積極適應。基于此，我們一方面應該看到大眾文化與高雅文化的對立統一，正視大眾文化流行的現實，善于學習大眾文化的有益成分，做到高雅文化通俗化、通俗文化高雅化；另一方面不能忽視大眾文化的弊端及其給大學文化帶來的負面影響，警惕大眾文化的娛樂性和功利性對大學高雅文化的排擠，在提升大眾文化人文價值和格調品位的同時，把直接發展高雅文化作為大學文化建設的主要任務，造就能夠懂得高雅文化、欣賞高雅文化、創造高雅文化的大學人，為高雅文化的生產繁榮、消費創造積極健康的環境。對網絡文化、流行文化要加以引導、加強管理，做好流行文化的宣傳、介紹，提高廣大學生的鑒別能力，同時要對網絡文化、流行文化中反動、黃色、暴力、腐朽等方面的內容予以堅決清理、打擊，要常抓不懈，保證校園文化的健康發展。

4、加強制度文化建設。校園制度文化建設是學校和學校各級組織對校園各種規章制度的制定、實施以及使這種外在制度內化為師生個體意識的過程。它是校園文化建設的保障。第一，要制定適應校園物質文化和校園精神文化建設的各種校園文化制度。校園各種規章制度的制定要體現國家的政策，符合黨的教育方針，同時也要體現科學性、教育性、可行性。第二，要把制度轉化為師生的自覺行為。校園制度的建設并不能自然而然地形成校園文化的一部分，其作用功能是體現在是否被廣大師生所接受。加強對學校制度的宣傳，并用以指導師生的行動，加強檢查，強化管理，通過獎懲手段促進外在文化盡快向內在文化的轉變，從而真正發揮校園制度文化在校園建設中的作用。

參考文獻：

[1]中共中央國務院，關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見，2004，8

[2]胡錦濤在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[z]

[3]龔剛，《建設和諧文化，促進人的全面發展》，《高校理論戰線》2009年第1期

作者單位：蘭州商學院長青學院 甘肅蘭州

第三篇：基于主體間性視角的高?！八挠小焙媒處煄煹?、師風建設途徑分析（本站推薦）

基于主體間性視角的高?！八挠小焙媒處煄煹?、師風建設途

徑分析

一、高校師德、師風建設特殊性

（一）高校師德、師風建設的關系

師德是教師的職業道德的簡稱，是教師的道德意識、道德關系和道德活動的總和，是教師在從事教育教學活動、履行教書育人職責時所必須遵守的行為準則和道德規范，也是教師的世界觀、人生觀、價值觀的體現。師風乃教師的教學、學術作風也，是教師的思想文化素養和人格修養的綜合體現，是教師的道德、才學、素養的集中反映。師德師風二者是一個緊密聯系、不可分割的統一整體。師德不僅僅是教師個人的問題，同樣也是教師群體問題，即教育風氣問題。師風是一個教師，乃至整個教育行業應該具備的思想道德修養和精神風范。師德是師風的基礎，沒有良好的師德作為土壤，就不會孕育出良好的師風；同時，師風又是師德培養和成長的環境。師風決定了學校的校風和學風，左右著學校的人文風格和精神風貌，是思想和工作作風的具體體現。師德師風是一種社會意識形態，既有歷史的繼承性，也有鮮明的時代特征。師德師風在不同階級、不同社會、不同的歷史時期，都有不同的具體內容。

（二）高校師德、師風建設的特殊性

高等院校擔負著人才培養、科學研究、社會服務的重要使命，高?！叭検姑钡耐瓿稍诟旧先Q于高素質的教師隊伍。師德是教師最重要的素質，加強師德建設是建設高素質教師隊伍的首要任務。同時高校師德、師風建設又有一定的特殊性。

高校教學過程是以高深、專門、實踐性區別于其它教育類型。在教學目標上，有明確的專業性，在教學內容上，有一定的探索性，在教與學的關系上，學生的學習具有相對的獨立性，學生思想具有自主性強的特點，高校學生與教師之間的溝通與義務教育和高中教育階段相比相對要少，而學生對于事物的理解又有強烈的自主性?；谶@些特點，客觀上要求高校師德、師風建設不能僅僅依靠口頭的宣傳或是某一次活動的展開，而更應該融入到日常的教學、與學生的溝通當中，將師德、師風的建設常態化。

二、高校教師師德、師風建設主體間性轉向的必要性

我國高校對教師的師德、師風建設一直給予了充分的重視，但是以往的高校師德、師風建設途徑主要從教師這一單一主體入手，基于單子式主客取向的主體性理論而建構的，往往忽略了高校師德、師風建設中教師間的互助與影響、學生與教師之間的互動、社會環境等其他主體性要素。隨著國家、社會對于思想道德建設的進一步加強、“三嚴三實”等理念的推進以及社會文化的多元與開放，原有強調單主體取向的高校師德、師風建設方式已經難以適應現代社會和教育發展的客觀需求，主體間性理論是解決這一問題的重要途徑。

（一）主體性

主體是相對于客體而言的，主體性是在“主體-客體”關系中的主體屬性。馬克思主義認為，人是社會歷史活動的主體，具有主動性、自主性、社會性等基本屬性，主體性是人作為活動主體的質的規定性，主體性是與客體相互作用中得到發展的人的自覺、自主、能動和創造的特性，是最能體現人類本質力量的我。因此，主體性是人類文明產生的最基礎的概念之一。

（二）主體間性

所謂主體間性，即交互主體性，是主體間的交互關系，它不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的積極揚棄?；谥黧w間性的觀點，主體、客體間的關系不再是單純的“主體-客體”或“主體-中介-客體”模式，而是向“主體-主體”或“主體-媒介-客體”的模式轉變。在這樣的背景下，主體與主體間的關系不是孤立存在的二人世界，而是以他們共有的客體世界為前提。主體和主體共同分享著經驗，這是一切人們所說的“意義”的基礎，由此形成了主體之間相互理解和交流的信息平臺。主體之間在“對話”“交往”和“游戲”的過程中可能存在某種沖突或達成某種共識與認同。在實踐中，主體與主體共享社會生活、實踐的經驗，構成主體之間的相互理解、達成某種共識與認同或是形成沖突，形成一種交流的平臺，使得交往作為一種基本的生存方式得以確立。

高校師德、師風建設是一個動態、多元化的過程，隨著社會、文化、信息的開放和多元化，單子式主客取向的主體性師德、師風建設已經不能再適應未來的發展，從主體間性的視角強調高校師德、師風的發展與建設是未來發展的一個必然選擇。

三、基于主體間性視角的師德、師風建設的途徑分析

高校教師的日常工作是圍繞著教學活動而展開，在這一過程中，學生與教師、教師與教師、教師與社會之間，因為“教學工作”的開展而產生著不同形式和程度的互動，對于教師個體自身發展和師德、師風的培養起到了重要的作用。

高校師德、師風的建設與培養，不應僅從教師個人的角度出發，而應融入多方主體的共同力量，共同促進師德師風的建設與展。

（一）施教者主體

教師主體是高校師德、師風建設的最為重要的環節，在高校師德、師風體系中起著主導作用。教師主體師德、師風的建設應該從強調教師自覺承擔提高教學質量的責任，嚴謹治學、精心教學、潛心鉆研、嚴守學術道德等方面做起，并結合社會環境新的要求，不斷提升自己。在新的時期，應該社會主義核心價值觀要求自己，將爭做“四有”好教師的四個目標：有理想信念、有道德情操、有扎實學識，有仁愛之心融入到日常的教學工作和科研工作當中。

（二）教師主體之間的互動

高校教師有著共同構建高校師德、師風宣傳和交流平臺，激勵高校教師相互交流師德、師風學習體會。通過教師主體之間的互動，能夠加強高校師德、師風建設的有效性，增強高校教師對于本職工作的認同感和歸屬感。

通過教師主體之間的互動，來實現新時期國家對“四有”好老師建設目標的實現，通過在教師隊伍中樹立、宣傳師德、師風良好的“先進典型”，營造學校良好的教育氛圍和環境。通過教學比賽、觀摩等形式，來促進教師之間在教學、科研等方面的交流，促進教師的學識方面的成長。

（三）社會、輿論主體與教師主體之間的互動

在師德、師風建設中，要營造一個方向明確、氣氛濃厚、聲勢浩大的輿論環境，以有效發揮宣傳的積極作用，讓全社會都關注甚至積極參與到高校的師德、師風建設工作中來。社會、輿論環境對于高校師德、師風的建設能夠起到良好的導向與監督與促進作用。

在高校師德、師風建設的過程中，應該充分利用社會、輿論的價值引導作用，讓社會認識到高校教師工作重要性，同時通過社會的力量，對于高校教師師德、師風的發展與現狀進行監督，同時，積極征求社會對于高校師德、師風建設內容的提議。

（四）教師與學生之間互動

教師對于學生思想和情感的影響價值是不言而喻的，教師的一言一行、一舉一動，都直接或間接地影響到學生心靈的成長，響著學生的世界觀、價值觀和人生觀。由于高校教學工作的特殊性和高校學生的獨立性，很多高校教師上課即來下課便走，沒有和學生深入交流和溝通的時間，而師德、師風建設的也往往脫離學生。而隨著經濟和社會的發展，高校學生的思想問題有了一些新的表現，如部分學生對于網絡游戲的沉迷、過多投入課外兼職工作而忽略專業學習等。因此面對新時期高校學生的新問題和特點，高校師德、師風建設的內容也應與時俱進，在師德、師風建設過程中，關注新時期，高校學生群體的普遍性問題和特點，在師德、師風建設內容的過程中，與學生進行互動，充分進行調研，及時補充師德、師風建設的內容，并在日常生活和教學過程中，用日常的行動倡導社會主義核心價值觀，用自己的學識、閱歷、經驗點燃學生對真善美向往的熱情，并以自己的仁愛之心，全方面地關心學生的學習、生活、情感，真正做到通過師德、師風建設來引領高校學生的發展。

基于主體間性視角的高校師德、師風建設強調的是摒棄“主體-客體”關系中單一主體的自我中心范式，轉向以“多主體、主體間互動”的師德、師風建設模式。在這一過程中，教師仍然是師德、師風建設的重要主體之一，但更加強調教師之間的相互溝通與學習，強調高校師德、師風建設內容與方式的與時俱進，與學生充分接觸，了解在新的時期，如何給學生更好地做表率，在師德、師風的建設過程中，強調社會、輿論的主體性作用，為新時期高校“四有”好教師師德、師風的建設起到監督和指引。