第一篇：《動物莊園》讀后感

最近看了《動物莊園》這文書，作者把動物擬人化，讓動物們擁有了人的思想，更重要的是有了反抗的意識和建立新社會的想法，讀完這本書，讓我想到了這不僅僅是動物世界的一次革命，其實在我們的現(xiàn)實生活中也有著和這一樣的國家和社會，《動物莊園》讀后感。

書中描述了在一個名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動物，一天晚上，在動物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動物開會，號召所有動物進行反抗，以改變動物們被壓迫的命運，動物不能再遭受剝削，要驅(qū)逐人類，過上自己當家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動物們講了一個它才做過的夢，那是一個動物消滅了人類并且過上了夢寐以求的幸福生活的夢，它還教會了動物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動物們的革命熱情和革命信心。但年邁的雄豬麥哲在完會后三天去世了，而它的革命理念卻在動物中流傳開來，豬里面最杰出聰明的兩頭豬斯諾鮑和拿破侖成為了革命的主將和領(lǐng)袖。不久后，在一次極其偶然的沖突中，動物們發(fā)動了起義，原來的剝削者農(nóng)場主被趕走，動物們當家做主了，它們建立了自己的動物莊園。豬成為了動物莊園的頭領(lǐng)和管理者，因為它們最聰明，它們覺得自己義不容辭的肩負有管理莊園的責任，之后斯諾鮑和拿破侖宣布了動物莊園的第一部“憲法”——七誡。然后動物們開始努力勞動，為生存和發(fā)展而奮斗。但是，兩位最高領(lǐng)導(dǎo)獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對頭，他們兩個一直合不來，斯諾鮑能言善辯，擅長演講，它的話很有說服力，能使絕大多數(shù)的動物信服，而拿破侖則是一個陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實的擁護者，奸猾的它用一個光明正大的理由把剛斷奶的九個狗崽子弄到了它那里，培養(yǎng)成了自己的私人武裝，讀后感《《動物莊園》讀后感》。等這些殺手狗腿子成長起來以后，拿破侖知道自己機會到了，在一次會議中，發(fā)動了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖終于成為獨裁者，在另一頭豬斯奎拉的游說下，動物們傻愣愣的接受了這個現(xiàn)實，未產(chǎn)生一點不滿，未發(fā)生一起**。然而，在拿破侖成為新的獨裁者后，動物們的生活每況愈下，從開始的不如剛革命的自由時期，到不如革命前受人類統(tǒng)治時期，到最后的拋灑血汗饑腸轆轆，而拿破侖卻享受起了至尊待遇，睡柔軟舒適的大床，吃豐盛的大餐，喝威士忌酒，享有所有的母豬，它用群獸的血汗喂飽了自己，甚至開始學人類用兩條腿走路，和人類做生意，共同剝削壓迫動物們，成為了萬惡的邪魔。最后，拿破侖成為了“人”，動物們從豬看到人，再從人看到豬，但他們已分不出誰是豬，誰是人了。

在網(wǎng)上看了一些關(guān)于《動物莊園》這本書的說法，這本書描繪的場景就像一幅活生生的國家、社會發(fā)展史，就是在寫斯大林時期的蘇聯(lián)，書中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級誕生，勞動人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開了血腥的大清洗運動，加上他國內(nèi)國際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會主義國家遭到嚴重破壞，幾乎與真正的社會主義國家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會主義。限于自己的知識水平有限，在這一層面上，確實看不出，但我看完后，也有了一點想法，在革命的過程中，總會出現(xiàn)野心家，他們會把革命果實搶奪過來據(jù)為己有。這樣的人，在哪里都不會缺少。就拿中國的歷史來說，歷史上基本每一次暴動或革命都是在無產(chǎn)階級中產(chǎn)生的，都是由于人們受到了壓迫，剝削而產(chǎn)生的，當革命開始時，大家都很團結(jié)，都有一個共同的目標就是推翻剝削階級，等到經(jīng)過一翻斗爭以后，好不容易建立起了新的社會，一些自己被壓迫時所想要的生活，這時新的領(lǐng)導(dǎo)者開始不滿足現(xiàn)狀，在權(quán)利和地位面前又開始明爭暗斗，或者是開始過著享樂的生活，把當初自己奮斗時期的和種想法都拋開了，整天想著的是怎么樣把那些威脅自己地位的人除掉，然后為了過著高高在上的統(tǒng)治者生活，又開始欺壓百姓，成為了新一輪的獨裁者，最后也必然是被另一波的暴動所推翻。

我們國家現(xiàn)在走的社會主義道路，不允許存在專制統(tǒng)治，權(quán)力是集中于政府，并未集中在一個人的手中，也就防止了一個暴動推翻一個暴動的更替。當然，我國現(xiàn)在的發(fā)展依然存在著各種問題，但是我相信前途是光明的，教育會培養(yǎng)出有思想的人。現(xiàn)在來看這本寓言式的小說，不僅讓我了解了一些關(guān)于蘇聯(lián)國家統(tǒng)治階級的事，同時也給了中國的發(fā)展道路一些啟發(fā)，意義深遠。

第二篇：《動物莊園》讀后感

《動物莊園》讀后感8篇

《動物莊園》亦譯作《動物農(nóng)場》、《動物農(nóng)莊》，是英國作家喬治·奧威爾創(chuàng)作的中篇小說，1945年首次出版。以下是小編為大家整理的《動物莊園》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《動物莊園》讀后感篇1

在讀了《動物莊園》之后，感觸頗多，總感覺就是在說我們國家一樣，在上網(wǎng)看了一些分析之后，知道了是以俄國的為原型來創(chuàng)作的，其中影射了馬克思列寧主義和斯大林等社會主義的實情。接下來，談一下我自己的感想。

在動物莊園中，老豬老麥澤向動物們宣傳象征著馬克思列寧主義，他向動物們宣傳新思想就是馬克思列寧主義對廣大人民群眾的傳播，要打破被壓迫的局面，要爭取自由共和。接著就是拿破侖和雪球站起來，領(lǐng)導(dǎo)廣大動物起義，推翻壓迫者。他們很快得到了勝利，但也很快，他們中間出現(xiàn)了分歧，拿破侖和雪球之間出現(xiàn)了爭端，其中雪球被領(lǐng)袖拿破侖定義為叛徒和反派分子，將之驅(qū)逐。

讀了之后，我感觸頗深，這就是社會主義發(fā)展的一部血淚史啊。首先，推翻壓迫主義剝削主義，實行人人平等的社會主義政權(quán)，但隨后，由于首領(lǐng)的貪圖享樂，社會主義開始變了味道，我們應(yīng)該從中借鑒吸取教訓(xùn)。當我們開始走社會主義的時候，應(yīng)該步步為營，走每一步驟，實行任意政策都應(yīng)該如履薄冰，這樣才能保持黨的先進性和思想的先進。

其實在自我們的開國大典，我們走上社會主義的道路的時候，雖然走出了一條由中國特色的社會主義道路，但我們也犯了書中的不少錯誤。在我們建國后，廢除了地主制度，是人們的生活有了很大的改善，是中國的經(jīng)濟也有了很大的進展，使領(lǐng)導(dǎo)人盲目自信，所以就有了十年趕上英國，十五年超過美國的大躍進活動，盛行浮夸風。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“畝產(chǎn)十萬斤”、“肥豬賽大象，就是鼻子短。全社殺一頭，足夠吃半年。”這些都是當年大躍進活動超現(xiàn)實浮夸風的真實寫照。當然了，還有人民公社，這也是當時社會主義所走的錯誤路線。但我們都及時的從錯誤中反省了過來，及時的改正了，重新走上正確的道路，才是我們的社會主義得以繼續(xù)下去。

說道我們國家在社會主義的道路上，大體上走的是正確的，因為我們沒有照搬外國的社會主義道路，我們經(jīng)過了自己的道路實現(xiàn)了社會主義，所以我們也要從中國的實際國情出發(fā)，實事求是，走有中國特色的社會主義道路。這是一個很大的嘗試，也是很大的一個成功，也是很大的先進性。但我們也確實有著很大的失敗之處，這無疑就是十年的文革。在文革中，無數(shù)的先進知識分子和愛國人士被冤死，極度的個人崇拜盛行，紅衛(wèi)兵打倒了無數(shù)的文人學士，還有四人幫業(yè)在不斷殘害知識分子，使得中國的十年不僅沒有絲毫的進步，而且還倒退了。這十年的后果使中國的經(jīng)濟文化都受到了很大的迫害。

現(xiàn)在中國正在高速的發(fā)展中，政治經(jīng)濟文化都在飛速前進，中國在國際上的地位也越來越重要，發(fā)揮著著越來越重要的作用，但我們要懂得居安思危，不范文仲拿破侖的錯誤，時刻保持者中國共產(chǎn)黨和社會主義的先進性，我們才能一步一步的向前發(fā)展，實現(xiàn)國家的繁榮富強。

這些就是我讀《動物莊園》的一些感觸和看法，真心祝愿祖國越來越強大，永遠繁榮富強，只要能保持先進性，不像那個《動物莊園》一樣，相信這一定會實現(xiàn)的。

《動物莊園》讀后感篇2

這本書幽默詼諧卻又內(nèi)涵豐富，不愧是奧威爾的代表之作。書中用一個農(nóng)場中動物的故事來反映現(xiàn)實社會，雖覺荒誕不經(jīng)卻字字震懾人心，尤其是中國的讀者一定會更加有感觸。全書篇幅不長，卻刻畫了不少深入人心的形象，爭權(quán)奪利的豬、拼命工作的牛、只會唱歌的羊等等等等，每一種動物又對應(yīng)著社會上的某一群體，豬代表當權(quán)者，牛代表勤勤懇懇的老百姓，羊象征著宣傳部門，寥寥數(shù)語就影射了整個社會，作者的筆下功夫確實不凡。

晚看完了借來已久的動物農(nóng)場，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。

剛開始動物們爭取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對未來的憧憬，確實，在最初的一段日子，他們確實獲得了想要的自由，糧食豐收，個個動物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動物一樣，為了整個農(nóng)場而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動物們也沒有對他提出異議(這讓我想到單項度的人)結(jié)果最后可想而知。這個由豬統(tǒng)治的動物農(nóng)場并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。

在這里面，我比較欣賞的一個角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會好到哪兒去，也不會壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動物，所以我們必須讀書，實踐，再讀書，再實踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。

《動物莊園》讀后感篇3

《動物莊園》是一本不厚的小說，一天時間我把它讀完了，一天的時間卻讓我感覺和動物們一同度過了十幾年的革命時光。聯(lián)想到蘇聯(lián)，頓時對喬治奧威爾肅然起敬。同時也對“革命”有了新的認識。動物莊園運用寓言的手法向我們揭示了：由于掌握分配權(quán)的集團的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會與其維護社會公平的基本訴求背道而馳。

革命的開始時期總是美好的，那個時期的動物們之間沒有剝削，沒有壓迫，動物們不分貴賤一律平等。在勞動上也是各盡全力，沒有偷懶，所有動物齊心協(xié)力收割稻草的情景讓人感動：這正像社會主義革命的早期。糧食獲得大豐收，動物們生活的那樣自由，快樂。但是很快的，情況就改變了，智慧的豬里面一直就存在著不安定的因素，像拿破侖這樣的陰謀家；吱嘎——拿破侖的忠實支持者，巧舌如簧的走狗。他們隱藏在動物中，打著平等，和為動物們謀取幸福的旗幟暗地里卻盤算著自己的陰謀。從第一次獨占牛奶，再到拿破侖抱走剛出生的`小狗崽，我預(yù)感到動物莊園可能會面臨災(zāi)難。

隨著小說故事情節(jié)的發(fā)展，被拿破侖一手帶大的狗成為它鎮(zhèn)壓其他動物，排除異已的暴力工具，這就影射著蘇聯(lián)的大清洗運動，你甚至也可以聯(lián)想到中國文革時期。拿破侖知道一個我們很熟悉的理論“槍桿子里出政權(quán)”，它很早就準備了武裝力量。雪球只是走的柔性路線，少了這個心眼，所以拿破侖有了軍隊（那九條它一早就開始秘密訓(xùn)練的狗），而雪球落到被趕出去的下場也是意料之中。接下來拿破侖開始建立以自己為中的極權(quán)統(tǒng)治，一步步取締動物們的權(quán)利，自己躲進農(nóng)場主的房子享受生活，卻找到一個更高明的舌頭。這個自然是嘎吱的角色。親自說的話會讓人不信服。至于說辭，更多的就是永遠告訴群眾他們有多蠢，領(lǐng)導(dǎo)者想的比他們復(fù)雜，比他們深刻，領(lǐng)導(dǎo)為了他們的幸福是多么的殫精竭慮，領(lǐng)導(dǎo)者永遠是對的，糧食產(chǎn)量增加了。

殘酷鎮(zhèn)壓不是最可怕的，最可怕的是動物們根本意識不到自己所處的情況，仍然還在高歌“拿破侖”的偉大，“拿破侖”的不朽，這不正是當初對斯大林的崇拜，如今對金正日的崇拜嗎？動物們的愚昧讓人痛心，一輩子都在為了動物莊園幸福而拼命工作的拳擊手——馬，到老沒有輕松，沒有休息的一天，累的倒下卻被送去屠宰場換來豬們的一箱威士忌。我為拳擊手感到難過，拳擊手是動物主義的堅定追隨者，他積極響應(yīng)革命的號召，他淳樸善良，是廣大基礎(chǔ)勞動人民的象征。但是卻一樣有著基層勞動人民的無知與愚鈍，看不清楚事實的真相，被拿破侖這樣的獨裁玩弄于股掌之間，拳擊手有的是力氣與力量，但他卻缺乏頭腦，只知道拼命的勞動，戰(zhàn)斗中不顧危險沖鋒在前。看著拳擊手你真的是又愛又嘆，愛的是他的無私淳樸默默奉獻，嘆的是他的傻，他的無知，只知道擁護拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)，卻不考慮對錯，看不清楚豬們的陰謀。讓我痛恨的當然有拿破侖這樣的獨裁，但最為痛恨的當屬吱嘎這樣的善于用言辭欺騙動物們的獨裁的走狗，他是那種趨炎附勢的小人，諂媚之徒，他對群眾進行洗腦，讓動物們相信拿破侖的一切行動都是正確的，他顛倒黑白，把拿破侖推上神壇，讓動物們相信拿破侖的一切特權(quán)都是合理合法的，慢慢的把所有的動物（豬除外）變成一群毫無思想的行尸走肉。這不是比把動物們的肉體直接摧毀更為可怕嗎？

當看到累倒的“拳擊手”被拉往屠馬場，我氣憤、心酸。正是這樣的一個形象，鮮活地代表了大多數(shù)被糊弄和奴役的動物，這樣一個被成功洗腦，善良勤勞無私奉獻的“同志”，葬送成了拿破侖的一箱威士忌；當看到“紫苜蓿”的悲鳴，我心中有說不出的難受；當看到豬在用兩條后腿走路，我明白這其實是豬一開始就希望得到的結(jié)果吧。奧威爾以一句“外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再從豬看到人；但他們已分不出誰是豬，誰是人了。”來結(jié)局頗有深意。是啊！豬們成功的變成了人，甚至是比人更為惡劣的動物，更加巧妙的剝削，更加完美的奴役，本以為動物總有一天會意識到自己的處境，就像曾經(jīng)的革命一樣捍衛(wèi)自己的權(quán)益，然而沒有，他們被制度和思想雙重奴役了。7戒可以任意篡改，記憶能夠抹去和再造，甚至畫個餅然后授予你榮耀和驕傲，是動物們懶惰不去思考導(dǎo)致現(xiàn)在的境遇，還是他們懦弱不敢抗爭加劇了他們的悲劇？

但是聯(lián)系到現(xiàn)實，執(zhí)政黨掌權(quán)之后如果脫離群眾，只謀取一已私利，如小說中一般，毫無例外的，其結(jié)局必然是被人民推翻。作為中國共產(chǎn)黨的宗旨的“全心全意為人民服務(wù)”是絕對不能動搖的。人民群眾是力量之源，執(zhí)政之基。黨的根在群眾之中，黨的政策和方法也在群眾之中，群眾的聲音是檢驗黨的凝聚力、號召力、執(zhí)行力的唯一標準。黨員干部是為人民群眾服務(wù)的，人民群眾是我們衣食父母。黨員干部立功立德只能到群眾中才能實現(xiàn)，金碑銀碑不如群眾的口碑。那些圖形式，搞花架子，脫離群眾，不惜民財民力搞政績工程，一心替上負責，只顧自己升官往上爬的人，終究會為人民群眾所不恥。黨的最大危險就是脫離群眾，我們必須警鐘長鳴。

《動物莊園》讀后感篇4

很顯然，《動物莊園》故事的結(jié)構(gòu)，與布爾什維克黨/蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史有某種相似性，從作者的創(chuàng)作動機上來看，也許這的確是對蘇聯(lián)歷史的諷刺性隱喻。然而如果《動物莊園》僅僅是對蘇聯(lián)革命歷史的諷刺，在蘇聯(lián)已經(jīng)土崩瓦解、煙消云散的今天，這部作品除了恐嚇我們“不要再來一次”之外，還能為我們帶來什么現(xiàn)實價值?畢竟人不能靠恐懼來生活，一部只表達了對革命的恐懼的作品，是沒有資格被稱為世界名著的。

如果不把《動物莊園》理解為僅僅是對蘇聯(lián)歷史的喻諷的話，也可以在更為普遍的意義上去理解，即把它當做對“革命者墮落為壓迫者”的歷史“規(guī)律”的反思。如果從這種意義上去理解，《動物莊園》作為世界名著的地位仍然是值得懷疑的，因為革命從勝利走向失敗，勝利中的失敗，已經(jīng)是歷史上上演過無數(shù)次的老劇本。如果硬要比較時間先后的話，也許《史記》中的一句“夥頤,涉之為王沈沈者!”就早在兩千年前提出了這一“規(guī)律”。在這里“規(guī)律”使用了引號，是因為任何審慎的人都不敢斷言某規(guī)律是永恒必然的，因為沒有人能夠經(jīng)歷永恒。但是革命者蛻變?yōu)閴浩日叩拇_是歷史上反復(fù)發(fā)生過的事實(在這里我們必須警惕，盡管這些革命腐化的事實具有某種相似性，但是萬萬不可以認為，這些發(fā)生過的革命，和革命后發(fā)生的退化，都是可以相提并論的一回事)。但是即便是最為保守的歷史學家也不得不承認，革命的確對人類歷史起到了巨大的推進作用，雖然俄國革命和中國革命的意義在社會主義者之外是很少得到承認的，法國大革命也被一些人認為對于法蘭西民族和世界歷史而言是完全不必要的，但是很少有人敢于否定，英國革命和美國革命對于人類是相當必要而且偉大的。革命不僅在歷史上起到過進步的作用，對于我們今天的世界來說，在嚴重的壓迫、專制和剝削仍然隨處可見的情況下，革命對于我們未來的一百年，很可能仍然是相當必要而且常見的。

《動物莊園》讀后感篇5

我讀書挺挑。打開一本書，不僅書的內(nèi)容要引起我的興趣，我對作者的寫作手法是很在意的，有時更甚于對內(nèi)容的關(guān)注。有些書一遍也讀不下來，讀個開頭就膩了，如各種雞湯書和各種勵志書，我知道內(nèi)容可能不錯，并且有些確實是我急需的，但是空空的近乎竭斯底里的教導(dǎo)或人工堆砌出來的溫情讓我感覺在嚼別人吐出來的甘蔗渣，沒有一點點刺激的滋味可以讓我讀下去。另外，我一直認為把這樣的書壓縮掉70%的紙張是一點也不影響他要表達的意思的。所以，雖然翻的書不少，能讓我從頭到尾讀完的書是不多的，如果一本書能讓我讀兩遍的話，我往往會把他所有的著作都買來認真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。

這一段時間，我接觸到了奧威爾的《動物莊園》。我不能不說，這是迄今為止我看到的給我以最強烈沖擊、并顛覆了我許多觀念的一本書，不是“之一”，而是唯一。100余頁的一本小冊子，與其把它看成是寓言，不如把它看成是現(xiàn)實世界的一面鏡子。雖然這本書寫于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實的而是一面永遠照進未來的鏡子。我從這面鏡子里看到了包括我在內(nèi)的很多人的影子，并通過他們看到了我們的結(jié)局，這樣的結(jié)局來的是如此的理所當然和順理成章，讀到最后，我?guī)缀跏呛沽鳑驯沉耍驗槟惚M管明明知道這樣的發(fā)展是荒謬的，但是卻沒有一絲一毫的辦法去找出他不應(yīng)該這樣到來的理由。這種感覺，就像是你站在坑里看著別人用一锨一锨的土把你自己埋掉。

很多人把這本書解讀成是一本政治寓言，拋開已經(jīng)被無數(shù)人解讀的政治隱喻，我倒認為你不妨把它看成是一個顯微鏡。還記得你最初在實驗室里透過顯微鏡觀察草履蟲嗎?在讀這本書的時候，你就像是在用一個顯微鏡在觀察一個微觀的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒有關(guān)系，不幸的是視野中的人

物恰恰是一個個具體而微的你，它揭露出來的人性更使他像一本人性指南。有些人是勤勞而愚忠的拳師;有些人則是明察秋毫卻置身事外的驢子本杰明;有些人是貪婪而卑鄙卻享受了勝利果實的公豬拿破侖;有些人喜歡做善于聒噪的小豬聲響器的角色;有些人卻是現(xiàn)實中的有辦法、有頭腦卻缺少經(jīng)驗的雪球;有些人是起哄的綿羊;有些人是虛榮的莫麗;另一些人則是偶爾發(fā)幾句牢騷卻只能任人宰割的母雞……

總之，在這本書里，我們每個人都會找到自己的對號入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。

《動物莊園》讀后感篇6

英國作家喬治·奧威爾在1944年初完成有著童話外表卻與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系的相關(guān)的《動物莊園》，這同時也是對當時政治進行了辛辣的諷刺，與后來的作品《一九八四》一起，為奧威爾成為20世紀最杰出的作家之一奠定了基礎(chǔ)。

所有的動物都是在瓊斯先生的莊園，在某一個夜晚，他們召開了座談會，其中有狗、雞、鴿子、牛羊、馬、山羊、驢子、貓、烏鴉。在老少校的鼓動下，他們心中種下了造反的種子，同時總結(jié)出一條規(guī)律“在英格蘭，動物是沒有自由的。”有人類的存在就會破壞他們的平衡，剝奪他們的勞動。

在動物中，只有豬最聰明，在老少校逝世后，經(jīng)過一段時間的安逸生活，直到農(nóng)場的主人因為欠下的巨額賭債需要將農(nóng)場的動物宰殺還錢，由豬領(lǐng)頭的隊伍齊心協(xié)力將主人瓊斯趕出農(nóng)場，那天就被叫做“造反日”。

之后農(nóng)場的主人和幾個朋友一起打算奪回農(nóng)場，就一股腦地回到那個地方，但是在雪球和拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)下，動物們又一次將他們趕出，同樣地一次勝利，為了紀念，就將日子定為“牛棚戰(zhàn)役”，之后他們過上了自給自足的日子，甚至吃的用的有所剩余，老少校當時在演講上唱的《英格蘭的生靈》也在三個月之后變成《七誡》大大的字體寫在墻上。

1.凡用兩條腿行走的都是敵人

2.凡用四條腿行走或長翅膀的都是朋友

3.凡動物都不可穿衣服

4.凡動物都不可睡床鋪

5.凡動物不可飲酒

6.凡動物不可殺任何別的動物

7.凡動物一律平等

這些在每個周日的上午會被當做訓(xùn)誡認真研讀并且執(zhí)行，總歸一句話“四條腿好，兩條腿壞。”這樣的日子在雪球提出建造風車來代替他們的勞動力，還沒建好就被風吹倒塌，同時拿破侖與弗雷德里克、皮爾金頓兩個農(nóng)場主合作后，雪球被與農(nóng)場的其他動物有間隙，加上動物們的見識比較短，將雪球趕出農(nóng)場。在拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)下，動物們有幾次三番的修建風車，最終建造了“拿破侖風車”。到最后，豬們開始睡床，開始喝酒，開始穿衣服，學會了兩條腿走路，還和人類一起合作，最終在動物們的眼里，已經(jīng)分不清人臉和豬臉，這里也諷刺那些抗議的人最終也和施壓的人唱了同一張黑臉。喪失了獨立思考能力的動物越來越麻木。

在這本書中，豬是統(tǒng)治集團，狗是實施暴力統(tǒng)治的工具，馬是“動物主義”理念的忠實追隨者，是相信“革命理論”的勞苦大眾，驢是有獨立思想對極權(quán)主義有所懷疑但明哲保身的知識分子，而羊是愚昧的吃瓜群眾。雖然是童話，但作為諷刺作品堪稱完美。

在出版了幾十年后，這本書也在當今世界有一席之地，正如本書的推薦詞“多一個人看奧威爾，就多了一份自由的保障”

《動物莊園》讀后感篇7

花了近一個月的時間，才看完了這本由英國小說家喬治。奧威爾著作的《動物莊園》。這本書非常薄，但卻需要用心去慢慢品味。

故事開始于一個農(nóng)場，農(nóng)場里有許多的動物，天天都為農(nóng)場主干活，但是得到的報酬卻很少，只可以果腹而已。有一天一頭老公豬（老少校）把它們召集起來，告訴它們你們應(yīng)該站起來反抗農(nóng)場主，應(yīng)該得到自由的生活。動物們都群情激憤，個個摩拳擦掌，唱著革命的歌曲《英格蘭的生靈》，想象著趕走農(nóng)場主，想象著以后的好日子。革命很快并且很輕易地成功了，后來又發(fā)生了一場“牛棚戰(zhàn)役”，奠定了革命的果實，動物農(nóng)場建立，并且頒布了《七戒》，成為農(nóng)場的法律。莊園有兩只豬雪球和拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者。但是不久拿破侖用它養(yǎng)的9只兇悍的狼犬（一時間吾想到了八津蠻= =）趕走了雪球，并在以后的時間把所有的罪責都推到他身上，把它宣傳成農(nóng)場的敵人。最后豬們成了農(nóng)場的領(lǐng)導(dǎo)階級，變得跟以前的農(nóng)場主一樣，甚至更兇殘，而從前的七戒從無數(shù)次地偷偷修改，最后只剩下最后一條“所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更平等”。最后小說在人與豬的臉逐漸切換與逐漸混淆不清中進入尾聲。看這本書的時候，先是覺得很好笑，又覺得很心酸，到最后只感到深深的悲哀。有人說，故事是在反諷蘇聯(lián)，但中國難道就沒有這樣的悲哀嗎？

有人看了《動物農(nóng)撤以后覺得政治真的是個很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結(jié)論這玩意兒要不得，其實我覺得這是跟作者想傳達的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來看，我覺得作者想要抨擊的是集權(quán)社會的黑暗和弊端，并沒有說政治就是壞的，實際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權(quán)主義為什么是壞的，因為它讓權(quán)力被集中在一個人或者某一特定階層的手中。用田中的說法，一個人或者某一特定階層，當它握有了絕對權(quán)力的時候，變質(zhì)是必然的，無論當權(quán)的是拿破侖還是雪球，無論這個人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐化，這是歷史的鐵律。就如當年會發(fā)生，不得不承認這和毛的權(quán)力太過高度集中是分不開的。而為什么會產(chǎn)生集權(quán)呢，就好像小小的楊問父親“既然魯?shù)婪虼蟮勰敲磯模瑸槭裁慈嗣襁€會把權(quán)力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因為民眾是懶惰的”。是啊，因為人民永遠都會期盼一個英雄來帶領(lǐng)著他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負責任，反正跟著英雄走就對了嘛。沒有了老少校，還會有雪球，沒了雪球還會有拿破侖，沒了拿破侖誰知道是誰呢，反正總會有個人來帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權(quán)利是屬于每個動物的，每個動物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯了路，反正錯誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒關(guān)系，打倒一個再擁護一個就夠了嘛。所以說，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動物農(nóng)撤里主要表現(xiàn)民眾被領(lǐng)導(dǎo)犧牲。

不過有的時候真的會想農(nóng)場的以后會怎么樣呢，其實作者這個結(jié)尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學有一條是這么說的，雖然人類學了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類從歷史里學到的東西幾乎為零，也就是說，其實人不可能從歷史里學到任何經(jīng)驗，同樣的錯誤還是一直在犯，人群對同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學得以實現(xiàn)的基矗而田中說，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農(nóng)場想要真正的解放的話，絕不可以打倒一個統(tǒng)治者，再重新?lián)碜o另一個統(tǒng)治者，所以老驢本杰明，永遠只是在一邊冷冷地看著。民主這東西，永遠都不可能賜予，只有民眾真正意識到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統(tǒng)治者賜予的民主，永遠也只是包著民主皮的更可怕的專制而已。“政治與我們無關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報復(fù)。

其實民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識，只需要一點責任感，我們每個人都必須為自己負責，不是把責任和權(quán)利都推給一個偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自己為自己做主。

《動物莊園》讀后感篇8

一只快死的豬麥哲做了個夢，并以這個夢激發(fā)曼納莊園中所有動物的斗志，號召動物們起來反抗農(nóng)場主的壓迫和剝削，建立一個美麗新世界。“在那個世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會永遠銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽光普照，水會更純凈，風也更輕柔。”麥哲不久死了，他描述的美麗新世界卻改變了動物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類的統(tǒng)治勢在必行。為此，動物們選出來了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負責對領(lǐng)導(dǎo)的觀點進行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動物主義”。幾番密謀之后，動物們終于起義了，為了理想，所有的動物團結(jié)起來，趕走了莊園主瓊斯先生，實現(xiàn)了“當家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動物莊園”。動物主義的原則簡化為“七戒”，成為動物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動物一律平等”是動物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對的，在斯奎拉的煽動下又全部變成合理的，稍微有微詞的動物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個“自由，平等”的動物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動物們越來越健忘，除了那頭長壽的驢本杰明，誰也記不起當初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級，他們學人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠兩條腿行走者皆為仇敵，任何動物不許住人類的房子，不許睡床，不許穿人類的衣服”動物原則。動物們已經(jīng)分不出誰是豬，誰是人了。

從《動物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級是如何形成的，專制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識形態(tài)是怎樣確立的。說實話，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動物們懷疑自己從前所看過、所聽過、所經(jīng)歷過的事，事實可以歪曲成為下一代所看到的“真實的歷史”，那么什么是真實的？如果動物們的寓言變成預(yù)言，動物們的荒誕變成人的真實，那么什么才是理想國？在我看來，只有上帝的國度才是真正的理想國，那是個至高，至善，至純，至圣的國度。人類的理想只有與上帝的國度聯(lián)系在一起，才可能實現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過是以一個暴政代替另一個暴政而已。

第三篇：動物莊園讀后感

一、文獻名稱：《動物莊園》

二、文獻簡介：

用動物對人類抗爭后自建家園來再現(xiàn)前蘇聯(lián)的整個歷史情形，奧威爾的《動物莊園》被公認為二十世紀最杰出的政治寓言。《動物莊園》被譯成二十多種文字在全世界流傳，其中的有些語言還變成了人們的口頭禪。

本書以隱喻的形式寫革命的發(fā)生以及革命的背叛，自然還有革命的殘酷：一個農(nóng)莊的動物不堪主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主；它們建立起一個自己管理自已的家園，奉行“所有動物一律平等”的原則；兩只領(lǐng)頭的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸；豬們逐漸侵占了其他動物的勞動成果，成為新的特權(quán)階級；動物們稍有不滿，便招致血腥的清洗；統(tǒng)治者需要迫使豬與人結(jié)成同盟，建立起獨裁專制；農(nóng)莊的理想被修正為“有的動物較之其他動物更為平等”，動物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。

奧威爾在完成寫作時正處于二戰(zhàn)中的英國與蘇聯(lián)尚是盟國，《動物農(nóng)場》的諷刺主題讓它顯得有些不合時宜，出版也頗費周折，最終面世前，被5家出版社拒過稿。而到1945年8月出版后，在冷戰(zhàn)初露端倪的背景下，《動物農(nóng)場》很快成為暢銷書。

三、作者簡介：

喬治·奧威爾，英國記者、小說家、散文家和評論家。1903年生于英國殖民地的印度，童年耳聞目睹了殖民者與被殖民者之間尖銳的沖突。與絕大多數(shù)英國孩子不同，他的同情傾向悲慘的印度人民一邊。少年時代，奧威爾受教育于著名的伊頓公學。后來被派到緬甸任警察，他卻站在了苦役犯的一邊。20世紀30年代，他參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，因?qū)偻新宕幕上担ǖ谒膰H）而遭排擠，回國后卻又因被劃入左派，不得不流亡法國。二戰(zhàn)中，他在英國廣播公司（BBC）從事反法西斯宣傳工作。1950年，死于困擾其數(shù)年的肺病，年僅46歲。喬治·奧威爾一生短暫，但其以敏銳的洞察力和犀利的文筆審視和記錄著他所生活的那個時代，作出了許多超越時代的預(yù)言，被稱為 “一代人的冷峻良知”。

四、內(nèi)容概要：

老少校——老豬，提出了動物主義的思想。

斯諾鮑——豬，動物莊園革命的領(lǐng)導(dǎo)者之一，后被驅(qū)逐并宣布為革命的敵人。

拿破侖——豬，動物莊園革命的領(lǐng)導(dǎo)者之一，后來成為莊園的領(lǐng)袖。

尖嗓——豬，拿破侖的忠實支持者，擅于言辭。

拳擊手——馬，智商不高，但是是動物主義理念的忠實追隨者，積極響應(yīng)革

命領(lǐng)袖的號召，后被拿破侖賣給宰馬商，象征著相信“革命理論”的廣大基層人

民。

珂蘿薇——馬，動物主義的追隨者。與拳擊手一樣勤勞，而且十分關(guān)心別人。

同樣象征無產(chǎn)階級。

本杰明——驢，對拿破侖的所作所為始終抱有懷疑但明哲自保，象征有獨立

思想對極權(quán)主義有所懷疑但明哲保身的知識分子。

摩西——烏鴉，被農(nóng)場主人瓊斯馴服。一開始與瓊斯一同逃離農(nóng)莊，后來回

到農(nóng)莊。

莫麗——馬，愚蠢、貪慕虛榮、物質(zhì)主義者。對于革命沒有興趣，只關(guān)心自

己的利益，后來逃離了動物農(nóng)莊。代表俄國的中產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級中較為反動的部分。

很多無名的狗——拿破侖在動物莊園實施暴力統(tǒng)治的工具，象征極權(quán)主義國

家的各種暴力機構(gòu)。

母雞 ——它們?yōu)榱瞬蛔屇闷苼鲑u自己的蛋，跳上了屋頂并把雞蛋扔下。

羊群——盲目追隨拿破侖，高唱“四條腿好兩條腿壞”阻止反對拿破侖的聲

音。

瓊斯先生——莊園農(nóng)場的舊主人。

皮爾金頓先生——狐苑農(nóng)場的主人。

弗雷德里克先生——撬棍地農(nóng)場的主人，曾經(jīng)與動物莊園達成買賣協(xié)議，后

來毀約并入侵動物莊園。

溫珀先生律師——動物莊園與外界的聯(lián)系人。

在這個農(nóng)場里動物天天都為農(nóng)場主干活，但是得到的報酬卻很少，可以果腹

而已。有一天一頭老公豬（老少校）把它們召集起來，告訴它們你們應(yīng)該站起來

反抗農(nóng)場主，應(yīng)該得到自由的生活。動物們在聽到老少校鼓動的話語后都群情激

憤，個個摩拳擦掌，唱著革命的歌曲《英格蘭的生靈》，想象著趕走農(nóng)場主，想

象著以后的好日子。隨后，革命很快并且很輕易地成功了，后來又發(fā)生了一場“牛

棚戰(zhàn)役”，奠定了革命的果實，動物農(nóng)場建立，并且頒布了《七戒》，成為法律。

七誡凡靠兩條腿行走者皆為仇敵；2凡靠四肢行走者或長翅膀者，皆為親友；

3任何動物不得著衣；4任何動物不得臥床；5任何動物不得飲酒；6任何動物不得傷害其他動物；7所有動物一律平等。莊園有兩只豬斯諾鮑和拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者。但是不久拿破侖用它養(yǎng)的9只兇

悍的狼犬趕走了斯諾鮑，并在以后的時間把所有的罪責都推到他身上，把它宣傳

成農(nóng)場的敵人。最后豬們成了農(nóng)場的領(lǐng)導(dǎo)階級，變得跟以前的農(nóng)場主一樣，甚至

更兇殘，而從前的七戒從無數(shù)次地偷偷修改，最后只剩下最后一條“所有動物一

律平等，但有些動物比其他動物更平等”。最后小說在人與豬的臉逐漸切換與逐

漸混淆不清中進入尾聲。

五、理論價值與貢獻：奧威爾通過自身經(jīng)歷以及對斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)有自己的判斷。以童話形式

寫成的《動物莊園》便是這種思想推動下的產(chǎn)物。

《動物莊園》的故事脈絡(luò)被評論家分析為與蘇聯(lián)的歷史乃至整個二十世

紀國際共產(chǎn)主義運動的歷史驚人的相似，在很多的國家都能看到動物莊園的類似影子。作者在書中借由對動物莊園的發(fā)展變化，對共產(chǎn)主義運動未

來命運的預(yù)言也被1991年的蘇聯(lián)、東歐劇變和后來的歷史所印證。

《動物農(nóng)場》已被譯成60多種文字，在內(nèi)地首次出版后的近二十年來，至今

已經(jīng)有了七八個譯本，其非常受歡迎。我們讀這本書，不會忽略奧威爾在講述一

個動物童話的同時，向我們發(fā)出的鄭重警告或者預(yù)言。從這個意義上說，我們可

以毫無保留地說，《動物農(nóng)場》具有永恒的價值。

六、讀后感：

1.作者在文獻中傳遞給讀者的思想：

《動物莊園》讓我們明白，有獨立人格、思考能力和責任心的個體是保證整

個社會體制公平公正運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當個體對于涉及到自己切身利益的決策不

能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會公平也就無所謂有無了，集體利益就會變成個人決策。社會個體是人，任何制度都是由人去運作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。當知識不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦娛樂，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠，人民離鮑克瑟也不遠了：身上的價值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。“所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更平等”，我希望這樣的事情在我們國家能夠得到改善，希望我們的民主更進一步，真正踐行人人平等，沒有特權(quán)階級，所有人都享有同樣的權(quán)利。

2.文獻中給你印象最深刻難忘的部分：

令我很關(guān)注的是一匹叫鮑克瑟的雄馬，他力大無比，戰(zhàn)斗時奮勇當先，工作時盡心盡力，他時時刻刻都是那么努力，那么拼命。而一直鼓勵他好好工作的則是他的座右銘”我會更努力工作“和”拿破侖統(tǒng)治永遠是對的”。他對動物農(nóng)場來說，不得不說勞苦功高。就是這么一位值得尊敬的農(nóng)場的一員，在年老力衰，病倒之后，竟然落得一個被送去屠宰場的下場，此等做法實在是令我感到心寒。這一角色的命運，深刻的揭示了革命的變質(zhì)：統(tǒng)治者愚弄下層人民，利用他們?yōu)樽约旱睦娣?wù)，而等到統(tǒng)治者覺得他們沒有什么利用價值了，就像抹布一樣把他們?nèi)拥簟＞拖裨?jīng)看到過的一句話所言，”生活過去很糟，現(xiàn)在很糟，將來也好不到哪去“，這就是被愚弄的下層人民的一輩子的命運。

3.文獻令你有何啟發(fā)及反思：

看奧威爾的《動物農(nóng)場》，則是先覺得好笑，又覺得心酸，最后覺得很悲哀。拳擊手這種人（馬）是很美好的，但是他越美好，就顯得他越悲哀。他的智慧并不能跟他的勤勞成正比，他永遠只能在最底層被人踐踏踐踏再踐踏，連死都要為上位者去換取一頓豐盛的晚餐，可憐他還以為他們會大發(fā)慈悲送他進醫(yī)院好讓他頤養(yǎng)天年。

這就跟人一樣，美好的人不只是要謙遜溫和，更要敢于維護自己正當?shù)臋?quán)益。拳擊手的遭遇是讓人同情，但他不站出來維護自己的權(quán)益，一味的退讓，結(jié)果自己的境遇越來越糟，他的結(jié)局是自己造成的。

4.文獻引起你對管理或經(jīng)濟學科的理解：

在最初的管理工作里，在開大會時，如果兩位領(lǐng)導(dǎo)一致同意、沒有爭議，那么這就是一次和諧而完美的會議，其它動物頭腦簡單，誰跟它說它就覺得誰是對的，而從未有過自己的提議，若兩個領(lǐng)導(dǎo)同時跟它說它會覺得兩者都對，會同時投贊成票。但是，一山不容二虎，兩位最高領(lǐng)導(dǎo)獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對頭，這些都是一個企業(yè)也會面臨的問題。斯諾鮑能言善辯，擅長演講，它的話很有說服力，能使絕大多數(shù)的動物信服，而拿破侖則是一個陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實的擁護者，奸猾的它用一個光明正大的理由把剛斷奶的九個狗崽子弄到了它那里，暗里卻偷偷把這些狗鍛煉成了忠實的打手“狗腿子”，培養(yǎng)成了自己的私人武裝。等這些殺手狗腿子成長起來以后，拿破侖知道自己機會到了，在一次會議中，聰明而卓越有見識的斯諾鮑提出的修建風車的觀點得到了幾乎所有的動物的贊成，而拿破侖看到此景頗為尷尬，眼看就要一敗涂地，它及時的發(fā)動了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖登上大寶，成為獨裁者。

通過兩者的統(tǒng)治方式比較可以看出鮮明的對比。我們都希望領(lǐng)導(dǎo)的管理是像斯諾鮑一樣的，但在一些方面確實需要一點手段。兩種管理方式相結(jié)合才能鞏固自己的職位，讓員工更好的為企業(yè)效勞。

5.文獻令你引發(fā)的期望或質(zhì)疑：

小說以一種近似悲愴的場景結(jié)束，看似開放卻隱含了很多涵義。無知的動物在與人無異的同志奴役下，生活非但沒有提高而且還有所下降，自始至終追求的自由和平等也只是鏡中花，水中月，只是起義領(lǐng)導(dǎo)者獲取至高無上權(quán)力的慣用伎倆。

通過這個故事，我對議會制產(chǎn)生了質(zhì)疑。議會制由于存在代表不同階級利益的個政黨而相互攻擊，相互作對，一個贊成另一個必然反對，是單純的為反對而反對，而不去管其實質(zhì)意義。而君主專制的弊端更是無庸贅述，當個人意志上升為國家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬萬的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對象。

6.其他感想：

看完《動物莊園》，體會最深的當屬那些一直被愚弄的普通動物們。他們一

生盡心盡力，兢兢業(yè)業(yè)，卻還是一輩子挨餓，一輩子辛苦。在斯奎拉的各種花言巧語下，他們居然自欺欺人的相信自己的生活變好了，至少有了自由。殊不知，他們一輩子都是被奴役的狀態(tài)。真是可悲又可憐的一群動物。用魯迅先生的一句話來說就是“哀其不幸，怒其不爭”。

斯大林就跟《動物莊園》里的拿破侖一樣，想當年也是個革命熱血的青年，即使被流放到西伯利亞也堅定不移的站在列寧的身邊，堅定不移的保持共產(chǎn)主義信仰。但當他登上了權(quán)力的寶座后，由于缺少權(quán)力的有效制約，更失去了群眾的監(jiān)督，拋棄了人民的利益，成為了一名徹頭徹尾的獨裁者，將數(shù)以千萬的無辜黨員殺害。但我認為這不是斯大林的個人品德問題，而是制度對人的心靈的腐化，任何人在斯大林的位置上，只有一個可悲的結(jié)局—成為另一個斯大林。

第四篇：動物莊園讀后感

利益遇上道德

——《動物莊園》讀后感“到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將是光明燦爛的一片，水會更清徹，風也吹得你心碎。”

這首《英格蘭的畜生》響徹整片明媚的天空，可惜這片天空漸漸變得灰暗，不知何時才能雨過天晴，水也不再清徹，風也不再輕柔??

《動物莊園》為我們展現(xiàn)了一場殘酷的充斥著邪惡與背叛的戰(zhàn)爭，動物們起初是因為自己的不公平待遇而產(chǎn)生共鳴打算造反，后來領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)生分歧，因為利益而忘記初衷，也忘記自己究竟是為了廣大動物的利益，還是為了獲得人類的更大的利益而放棄了他們做動物的道德準則。而慢慢地，愚昧的動物們也似乎忘記了曾經(jīng)的條約，讓他們又逐漸淪陷于不平等的條約中。而最終“人豬共餐，但卻分辨不出誰是人，誰是豬”的結(jié)尾更是諷刺。

通過我們的討論，認為這部小說的各個角色演繹著實際革命道路上的一些人物。小說中有心狠手辣，殘忍的瓊斯——昏君統(tǒng)治族；有“司馬昭之心路人皆知”，用謊言蒙蔽動物們雙眼的“拿破侖”——宰相偽君子族；有阿諛奉承，妖言惑眾的“聲響器”——拍馬屁卻不干實事的低等官僚族；有只會聽從命令，卻愚昧無知不會思考的綿羊——小兵卒

族；當然也有其余的一些以“拳師”為代表的勤勞樸實的動物們——忠實勞動族。這樣各個領(lǐng)域上的“達人”為我們展現(xiàn)了一個打著“動物莊園”的名號實際上卻是階級利益斗爭的墳?zāi)埂?/p>

往往小說都是反映一定的社會現(xiàn)狀，毫無例外，《動物莊園》也是以一定的角度來折射并生動巧妙地諷刺了社會的不良風氣。在我看來，此篇小說以“動物莊園”為線索貫穿全文，經(jīng)歷了“拯救莊園”“保衛(wèi)莊園”“摧毀莊園”三部曲。最開始是人與動物之間的斗爭，后來動物與動物之間的斗爭。

一個動物莊園，多場利益斗爭。所以歸根究底，戰(zhàn)爭的源頭都由“利益”二字產(chǎn)生。中華民族的語言博大精深，我不是什么研究文字的學術(shù)人員，但是我還是想把我自己對“利益”二字的看法提出來與大家分享。“利”左邊“禾”，代指糧食，右邊利刀旁，代指危險；“益”上面一個“人”，下面“皿”，指代器皿，益的諧音為“衣”，由此可見，利益說的簡單一點即是人類為了吃飽穿暖，卻可能做出一些危險的事情來，知道利益的厲害，卻還是奢望其多多益善。這也許與人類與生俱來的不滿足感有著密切的關(guān)聯(lián)，對利益的奢靡總會讓人難以相信簡單的幸福的存在。

然而，我們漫溯歷史的悠悠長河，歲月的年輪狠狠碾過，無數(shù)的人們?yōu)榱死娑鴳?zhàn)，為了榮譽而爭??為享盡榮華富

貴，人們不擇手段，甚至摒棄了最初的夢想，忘記了許下的諾言，在忙忙碌碌中早已迷茫了自己，在人云亦云的彷徨中早已忘記吶喊??

仔細想一想利益戰(zhàn)爭也可以分為幾種類型：最常見的即為了金錢。運用一句近幾年十分流行的話來說：錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的。雖鄙視見錢眼開的吝嗇鬼，但也不能說滿身銅臭味的凡夫俗子渾身透漏著俗氣，確實金錢的誘惑力是巨大的??第二種即為地位，權(quán)利的戰(zhàn)爭：無論是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的三國亂世，還是“人生自古誰無死”的朝代更迭，即使再親的兄弟之間也難免會有“本是同根生，相煎何太急”的顧慮與惆悵??第三種即為土地的戰(zhàn)爭：亙古蔓延的長城見證了秦始皇統(tǒng)一六國的威風；蒼穹的白云也為成吉思汗的勇猛駐步，用血淚編織的大地鐫刻了眾多戰(zhàn)神的足跡??還有一種即為兒女長情：常言道：紅顏禍水，雖說梟雄曹操為奪小喬才得典故“草船借箭”僅是傳聞，但不得不承認分析曹操性格后，這未必不是理由之一，千金難買褒姒一笑，夫差難逃西施回眸，歲月踉踉蹌蹌走過，愛江山還是愛美人，這的確是歷史一直在糾結(jié)的一場情感斗爭??

利益就像是一把雙刃劍，道德規(guī)范者會把利益看做前進的動力，為了更好的生活，獲取更高的利益，他們會為之努力奮斗拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值；而財迷心竅者則會不擇

手段，違背做人準則，甚至有奸商為謀求利益而做出謀財害命等令人唾棄的不法行為！

當利益遇上道德，是選擇建立在不安的良心譴責之上的短暫滿足感的追求，還是選擇堅定不移的沿著道德準則的康莊大道前行。選擇前者的人也許會找到捷徑，險境，選擇后者的路可能布滿荊棘，但是究竟花落誰家，鹿死誰手，自然還是道德占了上風。

當利益遇上道德，你會怎樣選擇？

只聽見遠處又傳來了那首動人的“英格蘭的畜生”： “到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將是光明燦爛的一片，水會更清徹，風也吹得你心碎。”

第五篇：《動物莊園》讀后感

讀《動物農(nóng)莊》有感

-------1321 項曉彤 學號131100695

“所有動物一律平等，有些則更加平等”讀完喬治奧威爾書中的這句話，我的心情久久不能平靜。縱觀全書，它講了一個很離奇的故事，但又很現(xiàn)實，這是一本政治寓言嗎？不，它更像是一本政治預(yù)言。仔細想想，它講述了諸多我們習以為常的”規(guī)則“，與我們當今所處的社會是多么的相似。例如：

1、投票事件： “有四個投了反對票，是三條狗和一只貓。后來才發(fā)現(xiàn)他們其實投了兩次票，包括反對票和贊成票”。上周學校組織我們進行了人大代表的選舉工作，過程很簡單，組織者告訴我們候選者的名字，之后在完全不了解代表的情況下同學們隨意的在選票上標明贊成或反對，而我卻清晰的記得憲法對選舉人大代表的種種規(guī)定，那一刻憲法條款變得黯淡無光，我相信這樣的現(xiàn)象絕不是個例，既投贊成又投反對票的荒唐行為在這樣的選舉操作下并不難出現(xiàn)。

2、掩藏饑荒：“這段時間里，動物們已有好些天除了吃谷糠和蘿卜外，再也沒有別的可吃的了，他們差不多面臨著饑荒。對外遮掩實情是非常必要的”。在我們國家，新聞聯(lián)播常常報喜不報憂，對網(wǎng)絡(luò)媒介的管制也異常嚴格，根據(jù)報道，現(xiàn)在全球只有5個國家Facebook無法進入,朝鮮、古巴、緬甸、伊朗,還有中國，如果Facebook是一個國家,它就是世界第三大人口國家。我們必須承認，掩飾真相對鞏固國家的統(tǒng)治，維持社會秩序，主導(dǎo)輿論風向有一定的積極作用，但是真相掩蓋的越多，也會讓民眾對我們的國家失去信心，充滿積怨。

長久下來，這對社會的發(fā)展是極為不利的。

馬基雅維利在《君王論》中說道：人們因為希望改善自身的處境，才拿起武器來反對他們的統(tǒng)治者，想要更換他們的統(tǒng)治者，以實現(xiàn)自己的愿望。我覺得大眾是在現(xiàn)實的苦難中對未來美好生活的向往以及其實現(xiàn)的可能性的平衡下才被鼓動參與一次次改革或戰(zhàn)爭，動物莊園里面的動物，亦或是前蘇聯(lián)的人民。而無論是在什么情況下，絕對的平等是不存在的，對所有人的絕對平等本身就是一種不平等，以人人平等為宣傳口號的革命活動多少都有點欺騙的意味。譬如最近對沈陽夏俊峰被判處死刑一案，有些媒體和網(wǎng)友在“同情弱者”的說辭下，為其“說情喊冤”，希冀對夏俊峰“網(wǎng)開一面”。“同情弱者”，這是對的。但由此而做出缺乏理性的評說，則是不應(yīng)該的。倘若真如上這些人所說，人們不禁要問：難道因為夏俊峰是個體攤販，即使殺了人，就該“免死”嗎？難道因為夏俊峰面對的是城管人員，就該“同情”嗎？這顯然不是冷靜、理性地看問題，而是情緒化、片面性的表現(xiàn)。“同情弱者”，這是對的。但由此而做出缺乏理性的評說，則是不應(yīng)該的。倘若真如上這些人所說，人們不禁要問：難道因為夏俊峰是個體攤販，即使殺了人，就該“免死”嗎？難道因為夏俊峰面對的是城管人員，就該“同情”嗎？這顯然不是冷靜、理性地看問題，而是情緒化、片面性的表現(xiàn)。

此外，動物莊園里的貓始終讓我很在意，它們看起來更具野性與獨立精神，但在經(jīng)歷所謂的變革后貓們就不知所蹤了。我們親愛的奧威爾先生似乎只是給了我們一個可怕的預(yù)言，可是卻沒有給我們一個

解答。

正如一位評論家所言：“多一人看奧威爾，就多了一分自由的保障。”