第一篇：論述山東劉氏家族的淵源與演變

論述山東劉氏家族的淵源與演變

摘要: 家族對我們每一個人來說,都有非同尋常的意義,它是我們的根基之所在,通過我們對家族文化的研究與歷史脈絡的梳理,我們發覺我們深層的血肉命脈的聯結,世代的家族文化,祖輩歷史人物，與我們的生活習俗,家族教育的形成有著深遠的意義.關鍵詞: 劉氏家族淵源族譜演變

小時候，爺爺曾講過很多關于劉氏家族歷史人物，繁衍與遷徙的故事，就此對家族文化產生了濃厚的興趣。現在就我自己所了解的本家族文化與大家分享。

劉是當代第4大姓。歷史悠久，其淵源也比較復雜。現在大概略述一下。山東菏澤劉氏： 據民國二十三年（1934年）劉欽明《劉氏由豐遷居菏澤劉樓序》記載，菏澤劉氏為梁王劉武的后裔，是漢高祖家鄉漢里堂劉氏的分支，以劉興泰為開基始祖。譜稱，劉興泰是漢高祖劉邦的第54代孫，明朝永樂年間（1403--1424年）因生計生迫，推著石輪馬車自江蘇省豐縣金劉砦遷居于山東菏澤東南90里的劉樓落業，在這里拓荒耕種，營屋而居。劉興泰的后裔，世代居住于此，到今天，已繁衍到第20代，也即劉邦的第73代左右。

劉姓人口眾多，追溯其源有六個方面：

一、以名為姓，源出于祁姓。相傳帝堯姓伊祁，其子孫中分有伊、祁兩姓。在祁氏后裔中黃帝妻女皇之子監明生子式被封在劉國(今河北唐縣)。式生子手中有文曰劉累，便以此為名。夏帝孔甲時，劉累曾跟豢龍名師董父學過養龍，正好孔甲得了四條龍，于是當了孔甲的養龍師封為御龍氏。因技術不高，所以沒多久就死了一條雌龍。不過劉累有一套欺瞞上司的本領，他把龍肉做成肉羹呈給孔甲吃，孔甲吃得高興，還賞給他不少東西。不久.孔甲要看龍的表演，本來四條龍兩兩對舞，現在只剩下三條，劉累就讓兩條龍上場表演，蒙混了過去。

后來孔甲還要吃龍肉，劉累沒法，又擔心事發后受到懲罰，就偷偷跑到魯縣(今河南魯山縣)躲起來，不敢用原姓祁，就以名為姓，稱劉氏，其后奉劉累為始祖。

二、“留”音為劉姓，源出于杜氏。周宣王時，堯的后裔，杜伯的兒子曝叔在晉國任士師，他的孫子士會以士為氏。晉襄公死后，兒子夷皋還小，大臣們都主張立襄公的弟弟為晉君。執政的大臣趙盾就派士會到秦國去接公子雍回國繼位。士會去后，襄公的夫人繆嬴天抱著太子夷皋到宗廟里去哭，哭完又去質間趙盾：“先君把這個孩子托付給你，現先君剛死，你就改變主意，你對得起先君嗎?”趙盾無言以對，只好立年幼的太子為君，是為靈公。這時士會與公子雍在秦軍的護送下已回到晉國。趙盾就派兵攔截，殺了公子雍。士會對趙盾出爾反爾很生氣，就留在秦國為官，他的子孫中有一支就以劉為姓，其意是“留”下來的意思。

三、以封邑為姓，源出于姬姓。周初時，周成王封弟弟王季的兒子為劉邑侯(在河南僵

師縣南)，號劉康公。劉邑侯的子孫以國為姓，奉劉邑侯為始祖。

四、賜姓，源出于漢朝。漢朝建立后，劉邦的一些功巨賜以國姓劉。項伯賜姓劉后改名為劉伯，婁敬賜姓劉后改名為劉敬。后漢王常更始賜姓劉氏。

五、少數民族有劉姓。漢朝時，為了免除匈奴的騷擾，漢皇采取和親政策，將皇室宗女冒公主名嫁給匈奴冒頓為妻。因匈奴中有以母為姓的風俗，這些“公主”生子后亦以劉為姓，這是非漢族血統的劉氏，不過隨著歷史的演變，這些劉氏大都已漢化了。

六、他姓改劉姓。

1．項姓改為劉姓。南朝宋劉裕本姓項，后改為劉姓。

2_俱姓改為劉姓。唐宦官劉將俱文珍收為養子，后俱文珍改劉姓名叫貞亮。

另有劉姓改他姓。北周的劉亮本中山人，因作戰勇敢，文帝賜姓侯莫陳氏，出為東雍州刺史卒。宋時幽州節度使趙德鈞之子延壽，本劉氏常山人，德鈞被蓓縣得延壽收為養子，改劉姓為趙姓。

望出：彭城、沛國、弘農、河間、中山、梁郡、頓丘、南陽、東平、高堂、高密、竟陵、長沙、河南。

歷史名人：漢開國皇帝劉邦，稱帝四百多年。三國劉備，南北朝劉俗建立宋朝傳八代，歷時六十年。西漢末有學者劉向、劉散。唐有史學家劉知幾，文學家劉禹錫。宋有抗金名將劉琦，明有軍事家劉伯溫。

山東菏澤巨野劉樓劉氏家族。

明洪武年間，由山西省平陽府洪洞縣遷居至山東巨野縣，距今已經七百多年，為較早的劉氏家族之一。

人口總數：約20萬左右。

分布：山東巨野縣劉樓，巨野縣大義徐莊，巨野縣麒麟鎮石莊，巨野縣田莊鎮，文莊，嘉祥縣。成武縣東劉樓，西劉樓，鄄城縣閆什口劉雙樓，桑樹劉莊，成武縣劉氏家樓及其附屬各村一萬人，鄆城唐廟的堿廠村，金鄉縣羊山劉莊。河南確山縣約五千人（失去聯系），魚臺縣于江蘇交界處豐縣西平村，鐵西村。另有江西，四川少數村莊。

部分輩分：毓廣喜盛昭，鳳天傳萬世，漢繼保長宏……這是目前正在使用的輩分（由于家族龐大，輩分相差甚遠，上述所列輩分均有人在世）。

我爺爺“漢“子輩，我父親是“繼”子輩，而我們這一輩是“保”子輩。

《通志，氏族略》指出，劉氏有五：堯之后有劉累，為劉氏；成王封王季之子于劉邑，亦為劉；漢賜項氏、婁氏，并為劉氏；又匈奴之族從母姓劉。

《通志。氏族略·以邑為氏》介紹說：“帝堯陶唐之后，受封于劉，其地今定州唐縣也。裔孫劉氏，以能擾龍，事夏后孔甲，為御龍氏。在商為泵韋氏，在周為唐杜氏，亦為杜伯??至宣王滅其國，杜柏之子阻叔奔晉，為士師，故為士氏。孫士會適秦，后歸晉，其處于秦者為劉氏，此祁姓之劉也，以國為氏。又，成王封王季之子于劉邑，因以為氏，??河南堰師，此姬姓之劉也，以邑為氏。” 《名賢氏族言行類稿》說：“周大夫食采于劉，亦為劉氏，康公、獻公其后也。” 先秦時期，劉姓是個小姓，特別是源出自堯帝后裔的漢家劉氏，在先秦時期更是默默無聞的家族。這個家族在當時有無族譜，就不得而知了。但作為劉姓大家族成員之一的姬姓劉氏，因為建立了劉子國，被封為公爵，是當時的王侯貴族之一，因而當時必定有由劉子國自己的史官或周王朝的史官編修的劉氏世系譜。因此，我們認為，劉姓的譜牒，最晚在周代就有了。

劉氏宗族的發展經歷曲折，中間經歷多次的變遷與更替。

現在我們的家族仍保留的近代的族譜公元前3世紀末，劉邦建立漢朝后，源出堯帝后裔的祁姓劉氏一躍而成為中華國姓。公元前200年，也就漢高祖劉邦七年，漢朝廷開始設立九卿一級的機構“宗正府”。宗正府的首腦“宗正”一官，必須由劉姓皇族成員擔任，與其他外姓無緣。宗正的職責，就是專門負責皇族事務，包括記錄皇室世系、編修皇家玉牒、每年修一次《諸王世譜》。

祁姓劉氏家族的譜牒正式開始編纂，是現在可知的祁姓漢家劉氏的最早修譜歷史了。

終兩漢時期四百多年，劉姓的譜牒應該是當時世界上最完備的譜牒。凡是皇族成員，都統一由國家登記在冊，其傳遞世系，昭穆親疏，自然都一目了然。兩晉南北朝時期，是劉姓開始私家修譜時期。由于當時的風氣重視門第和出身，因而像當時的各大士族一樣，當年的劉氏世家大姓，往往都修有自己的族譜。

見諸于文獻記載的最早的劉姓族譜，是河南南陽《劉氏譜》，當年裴松之在為《三國志》作注時也曾引用。現存最早的劉姓譜牒文獻，是相傳撰寫于南朝大梁普通三年(520年)的一編《劉氏族譜序》。

隋唐時期，是中國譜學大發展的時期，也是劉姓私家修譜的第一個高潮時期。唐代的劉姓譜牒，見于文獻記載的有5種：劉知幾的《劉氏家乘》(一作《劉氏家史》)15卷、《劉氏譜考》3卷、《劉晏家譜》1卷、《劉沆家譜》、《劉輿家譜》1卷，都見載于《新唐書·藝文志》。而實際上，當時的劉姓族譜，要遠比這多得多。歐陽修的《新唐書·宰相世系表》有關劉氏九大房的世系，就是在參考了唐代劉氏族譜的基礎上編成的。

宋元時期，劉姓修譜的現象更加普遍，源出匈奴的河南劉氏劉溫叟家族，就有完整的族譜，記述了該家族自隋代到宋初五百多年的家族歷史和世系傳遞。宋代著名學者屏山先生劉子翠所在的福建五忠劉氏家族，就曾派人前往發源地京兆訪尋舊譜，編修新的《麻沙劉氏族譜》。但是，見于記載的宋元時期劉姓族譜僅劉復禮的《劉氏大宗血脈譜》1卷。傳世的宋元劉姓族譜則在國內暫時還沒有發現，但宋元時人為劉姓族譜所作的譜序，則傳世的很多。

明清時期是中國劉姓修譜的高潮時期。現在存世的最早族譜，就是明朝時的刻本，但數量不多。據不完全統計，現在中國大陸地區已知的明本劉姓族譜僅有8部，其中最早的是明正德年間的《山陰劉氏宗譜》，藏在中國國家圖書館（原北京圖書館）。

現在存世最多的劉姓族譜，是清代和民國時期刻印的，其中又以民國時期修纂的為主。這是因為民國時期離現在只有幾十年，保存較易的緣故。大凡官宦之家、富貴之家，甚至就是普通百姓劉氏，在明清和民國時期都有修譜之舉。中華人民共和國成立以后，中基本上都停止了修譜，不過在個別地方也有續譜之舉，如江蘇豐縣劉邦故鄉在20世紀五六十年代還有續譜活動。而海外和中國港澳臺地區劉姓的修譜活動則一直沒有中斷。

20世紀80年代以后，隨著中國大陸改革開放政策的推進，中國大陸地區修譜、續譜的現象又悄然興起，并出現了大規模跨宗派、跨地區聯合修譜的現象。這無疑是國泰民安、國富民強之后才會有的喜人現象。新的族譜，雖然是在舊族譜的基礎上續修的，但大都增加了反映新時代、新風氣的新內容。當然，這些新族譜因為是民間自發編修的，其內容質量都參差不齊。就筆者所知，現代新族譜中，就內容豐富、體例嚴謹、考證精良、印制精美等方面而言，較優秀的有云

南《彭城春秋》、江蘇《雎邑沛郡劉氏宗譜》和江西的《中華劉氏通譜》、湖南的《劉氏文史》等數種。

齊魯劉氏從劉子羽的第28代孫開始，使用的名排派和字行派：

名排派：世嘉國泉榮，炳增錫永盛。純良正善學，本立恒常生。字行派：慷慨丈夫志，生當忠孝門。為官須作相，及第必爭先。明朝末年，劉淮春續訂了一個16字的字派(“文”字為37世)：

文行忠信，大道孔彰。家修廷獻，長發其祥。

華容劉氏六十余字字派：

宗隆寶皋。文用安天元，光必行仁大。

祖如世可希，好學師允在。惟子守承應，克紹迪友懷。

啟佑宜以德，秉國重斯才。運器資道量，煦類悅群來。斂修清節懋，豐施樂利偕。

現在劉氏家族繼續沿用祭祀等文化傳統沒到節日時，就見老人們上供，只讓男丁參加，不允許女子靠近，特別的正式，好像如果不認真對待會懈怠我們的祖先。

我們家族的喪禮程式、喪禮服制、喪事的“非禮”之處和古代大同小異，世代沿襲，當然也在不斷發展，不斷進步，不斷演變，才發展到今天這種程度。也已成為其他眾家族學習的典范。

讀書尚禮，交財尚義，富勿自驕，貧勿惰志，宜守素位，毋玷宗風。我們家族的家規也是相當嚴格的，但是隨著法制的健全，家規的普及已經不太明顯了，主要是家族的道德約束人們的日常言行。

劉氏家族的演變，不管是風俗習慣，祭祀文化，家族教育，都符合歷史發展的趨勢，雖然在日益發展文明的現代社會，家族文化仍然有著不可抹滅的影響力，哺育著一代又一代劉氏家族的兒女。

現代的劉氏家族再不斷發展壯大，幾經衰落，幾經輝煌，仍然保留著往日的風采，遍及華夏神州，生生世世，繁衍不息。

參考文獻：

第二篇：客家劉氏歷史演變（推薦）

客家劉氏歷史演變

全國的劉氏派系眾多，實難敘述之，要調查也非容易。而我梅州的劉氏基本都屬于客家劉氏支派，為彭城劉氏的大支，以開七公為近代肇基始祖。然而很多劉氏后裔因在十年的文化浩劫之中，宗廟被毀，失卻了自己的族譜源流，難于續譜，失卻昭穆親疏，故撰此文以正我客家劉氏根源。

廣東興寧《劉氏族譜》對客家劉氏歷史播遷概括為：始于陶唐，顯于三代，著于春秋，盛于漢室，派衍中山，望著涿郡，積慶洛陽，蜚聲閩嶠。

據我劉氏族譜記載：客家劉氏源自帝堯。帝堯原姓伊耆，名放勛，因其母親慶都生堯于丹陵，育于伊侯之國，后又徙耆（今山西省太原市祈縣），故曰伊耆氏；在十三歲時因佐兄弟有功，而受封于陶（即今山東省荷澤市定陶縣），到十五歲復封于唐（今河北省保定市唐縣）為唐侯，故又為陶唐氏。帝堯共生九子，其中第九子源明公受封于劉邑(今河北省唐縣)，裔孫遂以邑為氏，為劉氏之始也。

再傳18世至夏朝累公，據《左傳》記載，他出生很奇特，一生下來兩手掌中即有特殊的掌紋，形似“劉累”二字，故取名劉累。年輕的劉累即離開家鄉，到豢龍氏族中學習馴養龍的本領，學成后就被夏帝孔甲召入宮中負責養龍，后御龍有功，封為“御龍氏”，賜居豕韋（今河南省滑縣西南韋鄉），故又為“豕韋氏”。

秦朝末年，秦皇朝暴虐天下，焚書坑儒，欲絕文筆，苛捐雜稅，以至生靈塗炭，民不潦生，而秦皇室卻極度揮霍，漢高祖劉邦（劉氏第75世祖）在看到秦始皇出游的壯觀場面時，即立下“嗟呼,大丈夫當如此也!”的鴻鵠之志，然后斬白蛇舉義，殊秦滅項，歷時五年而創立漢家天下，共傳24帝426年；在漢景帝三年（公元154年），景帝封其第八子劉勝公為中山靖王，治廬直隸定州（今河北定州市），出彭城郡(今徐州市)，后世即以“彭城”為堂號。

進入三國時代，劉備公與河東關羽、涿郡張飛桃園結義，并三請諸葛亮為軍師，與曹操、孫權連年交戰，至公元221年稱帝于成都，國號曰蜀。當時備公次子劉永公首封魯王，后被后主劉禪改封甘陵王。因被宦人(大監)黃皓阻攔，十余年不能見后主，遂于曹魏咸熙元年（公元264年）東遷洛陽（今河南洛陽），繁衍生息，子孫昌盛。

唐末僖宗乾符年間，劉氏第127世祖祥公為避黃巢之亂，偕子天錫公避居福建汀州府寧化縣石壁洞(即現在的三明市寧化縣)，為劉氏入閩始祖。第129世祖沐公博學多聞，有狀元之才，在后晉天福2年（公元937年）承先啟后而首修（客家）族譜，以明昭穆之序。宋朝末年，第146世祖開七公官授廣東潮州都統制，率兵至興寧崗背平黃彥章之亂，歿于營，葬于崗背黃峰嶂，故被尊為客家劉氏之近代肇基始祖。近代二世祖廣傳公傳下一十四子分布各地，在任江西省瑞金知縣時，令其十四房裔孫之中的部分遷回興寧，于是唔等祖輩由閩入粵，定居廣東省興寧市，在興寧崗背榕樹村建劉氏大宗祠一座，堂號“愛敬堂”，定于每年農歷正月十九夜祭祠，二十日掃墓，永為定祀

客家劉氏經過以上多次的輾轉遷徙，始定居廣東興寧崗背等地，爾后再次分遷珠江三角洲、粵東、粵北、港臺及馬來半島等世界各地，在各地安身立命，世代繁衍，形成了客家劉氏支派。

第三篇：劉氏家族祭祀大會上的講話

清明祭祀大會上的講話

（劉氏家族）

各位領導、各位來賓、各位宗親：

大家好！物有報本之心，人有思祖之情。今天，我們懷著萬分激動和敬仰的心情，從寧鄉各地會聚停中，來共同祭奠我們的先祖。這是我們劉氏家族所有族人幾十年來的共同心愿和情懷。在這莊嚴而隆重的時刻，我們首先要虔誠地感謝我們的先祖，是他們把我們這些各地的同族宗親凝聚、團結在一起！同時，今天我們也迎來了劉氏宗祠的建設，可以說這是劉氏家族尊祖敬宗的一大盛事，一大喜事。在此，我謹代表修繕委員會的全體成員，對慷慨解囊、無私支持劉氏宗祠建設的各位宗親、族人表示衷心地感謝，并致以崇高的敬意！

追古溯今，我劉氏歷經各朝各代，人才輩出，縱橫四海。據史料記載，自盤古開天地以降，歷“三皇”而至“五帝”之堯帝，其第九子源明公受封于“劉”，此為劉氏肇始。秦朝末年，先祖劉邦斬蛇舉義，誅秦滅項而得天下，史稱漢高祖；元朝末年，伯溫公劉基輔佐明太祖朱元璋，滅元稱帝于金陵……可以說，上下五千年，我劉氏宗族繁榮昌盛，英豪輩出，功勛卓著，美名萬代，流芳千古！

各位宗親：除了今天來參加祭祀儀式的，還有不同地域的家族同胞，由于路途遙遠和工作繁忙等原因，未能如愿前來，他們也分別委托我們一并在此向我們的先祖寄托他們的思祖之情。我們劉氏家族自

姓氏誕生以來，歷經了幾千年的風風雨雨，有過無數的輝煌，也經歷了諸多的磨難。我們的先祖憑著他們的卓越智慧、高尚的品德和堅強意志，使我們的家族日漸繁榮興旺。我們的先祖值得我們劉氏家族的子子孫孫永遠敬仰！

祭祀祖先，追憶先人，是中華民族的傳統美德。今天，我們之所以從各地相聚在這里，虔誠地舉行這個祭祀儀式，是因為我們的身上都有著共同的血緣，我們的骨子里都有著相同的基因。無論走到哪里，我們都是血脈相連、手足同根的一家人！我們以傳統的祭祀形式來緬懷我們共同的先祖，寄托著各地劉氏家族同胞們的思祖之情。希望在緬懷先祖，弘揚祖德的同時，更加激勵我們的后人承前啟后，自強不息，艱苦奮斗，再展宏圖！我們所有的劉氏家族子孫，都應該發揚先輩們為家族的興旺繁榮而不屈不撓、艱苦創業的精神；都應該緊密團結起來，求同存異，尊老愛幼，互相幫助，互相支持，共謀發展。為家族和社會的和諧繁榮，為國家的昌盛富強盡心盡責。

劉氏歷史悠久輝煌，劉家祠堂大功新成。我們宗族的每一個成員都增強歷史責任感，熱情關注宗族的發展，大力支持宗祠的綠化美化，精心愛護宗祠的環境設置，把我們劉氏宗祠夠建設成為生態環境優美、歷史積淀深厚的園林化宗祠。

各位宗親，這次祭祖活動，可以說是我們家族活動的一個新起點。今后，我們將會更加有序，更加深入地開展各項家族活動，以促進我們這個大家庭的交流和團結，逐步讓我們這個家族分布在各地的脈絡不斷清晰和完善。我們相信，通過大家的不懈努力，將使我們的家族更加和睦，更加團結，更加興旺繁榮！讓我們的先祖欣慰于九泉！讓我們的后人為我們的“劉”姓而驕傲！在此，我們衷心祝愿各地所有同族宗親，身體健康，事業成功，家庭幸福！謝謝大家！

（寧鄉資福劉衛兵）

第四篇：馬氏哲學與價值觀演變簡史

馬氏哲學與價值觀演變簡史

2013年11月21日05:40 來源：時代周報 作者：劉科

馬云的價值觀

本報記者 劉科 發自杭州

已近知天命之年的馬云，一舉一動，一言一行，都是新聞。在公開的網絡中，他的內部郵件、講話和語錄四處流傳，又總是被濃墨重彩地刻畫和被極端地解讀。

在中國短暫的現代商業史中，馬云大概是最不可復制的人物。這個小個子長相有些奇怪，甚至被人惡搞似的和好萊塢電影《ET》中的外星人聯系起來。他早期被視為狂人、異端乃至騙子，如今則被譽為商業教父、青年偶像、精神導師。他被無數人膜拜，成為地方政府的座上賓，被尊稱為阿里帝國的“萬億侯”（2012年阿里系的收入超過一萬億）。

同樣，馬云也因為在一些公共事件和話題中的言行引發爭議，“道長李一”、“大師王林”等人的走紅的背后也有著他略帶些佝僂的身影。

從1999年的“18羅漢”到如今超過27000名員工，歷經14年艱辛，馬云和中國互聯網一道熬過拓荒期，成就如今這個龐大的阿里帝國，這其中又蘊含著怎么樣的馬云式管理哲學？

“長征與整風運動”

在圖書館檢索“馬云”兩個字,會蹦出長達三頁的書名來,《馬云傳》、《誰認識馬云》、《這才是馬云》，還有《馬云內部講話》和《馬云創業語錄》。在社會關注的聚光燈下，馬云的人生、馬云的創業、馬云的理念，一切邊邊角角都已被翻了個底朝天：他1995年辭去教職創業，1998年揮師北上，1999年敗走杭州創辦阿里巴巴；甚至他1992年創辦海博翻譯社后，扮演倒爺賣雜貨的往事也被翻出來。

這種密集信息帶來的結果必然是外界對馬云的美化或者丑化，即便如此，也必須承認，馬云的早期經歷可謂嘗盡甘苦。

嘗盡甘苦的馬云在創業初期被視為“蠱惑者”，為說服更多商人上網，馬云有很多蠱惑之詞，其目的就是鼓動商人上網、做電子商務，外界甚至有一個“三子登科”的說法—騙子、瘋子、傻子，現在看來，確實很難和“高大上”的阿里帝國之王聯系起來。

“在當教師時，馬云就是個愛折騰的人，做商人后，他去義烏批發賣過貨，后來在杭州、北京等地方推銷中國黃頁，他熟悉江浙廣東的一線、二線乃至三線城市的商業環境和企業主，能深入理解他們的痛點。”阿里巴巴一位人士告訴時代周報記者。

2000年9月，馬云在第一屆“西湖論劍”上自嘲，“我這些年走過來，聽到很多人罵阿里巴巴一分錢不賺，什么也沒練好，皮倒是練得很厚。自己在外練一層皮，內練一口氣。1995年做網絡，人家認為我們是騙子。1997年提出中國黃頁，人家認為我們是瘋子，現在人家認為我們是狂人。不在乎別人怎么說，堅持自己是對的就做下去。冤枉、誤解在網絡中是很正常的。我自己覺得，臉皮子倒真是越練越厚了。”

彼時的馬云，依然不太有名，也不太有錢，甚至不太主流。不過，這年7月出版的《福布斯》雜志全球版將馬云作為封面人物報道，在該刊報道中，馬云的阿里巴巴還是一只小得可憐的小蝦米。馬云在當時說：“我要帶領中國進入互聯網時代!而我的商業會是全球每年68兆億進出口零售額的主要入門網站。”這份狂妄在當時讓他有了“狂人”的稱號。

盡管外表張狂，但馬云內心清醒異常，在他內心有一種“長征”的心態，在2001年回答網友提問時，他認為電子商務可能要花10年、20年才能成功，“在這個長征里，只有你的心很堅定，眼界很開闊，才能把高興和不高興的事看輕；只有把錢看輕，才能賺到大錢；只有給別人帶來價值，才能賺到錢。”

剖析阿里巴巴的成長史，可以清晰地看到馬云類似的清醒之詞，他的不少戰略思想，更是深受毛澤東軍事思想影響，在阿里巴巴與eBay之戰中，馬云采取的就是“農村包圍城市”的策略。

“大海中的鯊魚”，曾經是馬云對eBay的比喻，而自己，則比擬為“長江中的揚子鱷”。在2003年淘寶全體員工大會上他發表講話：“現在敵人已經采取行動，要將我們扼殺在搖籃里，我們一定要想出其他的辦法。世界上不是只有一條路通向羅馬。毛主席能想出農村包圍城市這樣創造性的軍事理論，我們也可以拿來用一用。eBay不是控制了大城市嗎？我們就到農村去，到敵人防守最薄弱的地方去壯大自己。”

除了學習毛澤東軍事謀略外，馬云在公司管理詞匯里，也學習了中國共產黨早期的革命經驗，2001年到2003年，在阿里巴巴最為艱難也最為關鍵的三年內，馬云就曾以“延安整風運動”式的運動來統一價值觀、統一理想。

阿里巴巴做的第一次“整風運動”可以追溯到2001年，“我們覺得當時互聯網已經進入冬季，每個人對互聯網走勢怎么樣，紅旗能夠扛多久都很疑惑，我們公司迷惘得一塌糊涂。”同時，馬云還推出了一系列內部培訓，這些培訓的名稱則來自抗日戰爭年代。“抗日軍政大學”用來提高干部團隊的管理能力，“南泥灣開荒”則是培養銷售人員面對客戶應有的觀念、方法和技巧。

現在來看，客觀地說馬云的整風運動是阿里巴巴歷史上的轉折點，面對員工們“紅旗還能扛多久”的疑問，通過整風運動，阿里巴巴統一了管理層的思想，并確立了三大目標：做80年持續發展的企業；成為世界十大網站；只要是商人都要用阿里巴巴。

要想在阿里巴巴做事，每天的工作就得圍繞這三大目標進行。“如果認為我們是瘋子請你離開，如果你專等上市請你離開，如果你帶著不利于公司的個人目的請你離開，如果你心浮氣躁，請你離開。”馬云在2003年曾如是說。

馬云顯然對“整風運動”的成果頗為得意，后來阿里巴巴投資上百萬元成立名為“軍政大學”的培訓班，從員工隊伍中找到那些符合要求的干部，請專家培訓這些管理人才，其目的在于在價值觀和使命感的支持下，不斷培養出能打硬仗的正規軍。

除了價值觀，還是價值觀

偏“中央集權”式的管理，是如今的阿里巴巴公司給人的印象。在架構上，阿里形成了一個以馬云為核心的權力金字塔。馬云之下是以陸兆禧、彭蕾、曾鳴等為首的管理執行委員會，陸兆禧管轄下的各個事業部負責人組成第三管理梯隊，再往下是阿里幾十個副總裁，副總裁之下是中層和員工。

在阿里巴巴，馬云的影子似乎無處不在、無時不在，他所倡導的價值觀，既是最好的興奮劑，也是最好的療傷藥。“馬云的很多內部講話都能讓阿里的價值觀原地滿血復活，另外馬云很鐵腕，所以阿里的價值觀很明晰，且貫穿著阿里整個發展之路。”阿里系的一位人士和時代周報談起。

BAT三巨頭早已經互相殺入對方陣地，移動互聯時代，搶成一團。大戰之外，零星戰役不斷，但這次阿里巴巴“來往”的推出，意義不同。“來往”，直接殺向騰訊的核心地帶：即時通訊，這是騰訊的根本。當年3Q大戰爆發，就是因為360沖擊了QQ核心業務。

“來往”，或許成為馬云VS馬化騰，成為“阿Q（阿里-騰訊）戰爭”的起點。未來，阿里巴巴可能還將進入游戲行業，沖擊騰訊的金礦。

移動互聯時代，機會無限，阿里巴巴野心也不小，但要想在通訊和游戲領域成功，阿里巴巴的電商基因或許是最大障礙。但換個角度來看，阿里巴巴如何能把兩者結合得更好，玩出更創新的想法，也許會變成優勢。

由馬云助理陳偉撰寫的《馬云內部講話》一書在2010年由紅旗出版社出版。該書多次出現馬云對價值觀的強調，在2007年的一次內部講話中，馬云提到，“我看我們價值觀提得少了，特別是干部的價值觀提得少了??我覺得我們的干部更多地把價值觀作為考核員工的工具，而不是檢查思想的東西。價值觀不是真正從心里面出來的。”

隨著阿里巴巴層級增多、跨區域發展成為趨勢的情況下，為了在一線員工中保證價值觀的傳承，馬云從中國共產黨的管理哲學中借鑒了一個方法，那就是“政委體系”。

“政委”，在阿里的組織結構上有三層分布，最基層的稱為“小政委”，分布在具體的城市區域，與區域經理搭檔；往上一層是與高級區域經理搭檔；再往上直接到了阿里巴巴網站的人力資源總監。

馬云對阿里的軍事思維嫁接并不僅限于“政委體系”。2006年8月，阿里巴巴還首設參謀部，時任長江商學院戰略學教授曾鳴出任參謀部資深副總裁。2007年馬云在第四屆網商大會上如是說，“我最近想到戰略的問題，人類歷史的長河很長，但是戰略很短，要三個月一檢查，一個月一回顧，一年一微調，三年才能看到結果。今年檢查明年的戰略，那不是戰略，那是戰術，所以我們每天都要去看電子商務的發展。”

金庸小說也為馬云提供靈感，比如在企業文化上，馬云就提出了“六脈神劍”—客戶、擁抱變化、團隊合作、激情、誠信、敬業。在每季度對員工的績效考核中，其中50%考核的是價值觀，員工的加薪和升遷直接取決于此。針對高管，阿里巴巴還設有組織部，定期進行高管講座。

除此之外阿里巴巴在文化上還有一整套的形式體系：員工的花名、幫派/家族積分榜、倒立墻、革命圣地般的湖畔花園、“遵義會議”、雞毛信、飛鴿傳書、作戰室、阿里學院等。

在這個帝國中，甚至還有廉政部門的存在，這在民企中頗為罕見。2012年，阿里巴巴設立了首席風險官，負責維持阿里的秩序，監管腐敗，執行規則。

而近期，馬云開始“從土變洋”，過去一年中，阿里內部研究了英國憲章運動、法國大革命，他還帶著團隊在外地開了三天會，專門學習討論美國《獨立宣言》。據說，馬云還要在內部擬定出一個類似《獨立宣言》的綱領，目前仍在起草中。

如今，馬云是阿里巴巴的舵手和精神導師，他對企業的掌控力甚至不需要靠股權來支撐，而是通過價值觀的傳導來實現，而這種價值觀文化也體現出了影子般的控制力和強大的執行力。

今年10月，阿里巴巴推出社交工具“來往”，為推廣“來往”，馬云要求內部員工，11月底前，“來往”好友數不應少于100人，否則無望取得年終獎。

在內部郵件中，馬云措辭強硬，“誰不參與，誰就不該待在這公司里。因為這是我們每個人可以做的事，這不是戰略，這是阿里人在無線時代爭取生存權利的努力”。

入世？出世？

按照流行的星座理論，天秤座的馬云被認為追求平衡，有利于公司治理。可能是因為明白打天下和治天下不同，洞悉國內用戶特性的他總展現出多元而多變的性格，善忍、善口才、善利用規則也善出奇制勝。

在過去數年間，喜歡說話的馬云選擇了韜光養晦，按照阿里巴巴與馬云自己不成文的規定，阿里巴巴B2B業務在2007年上市之后就不再接受媒體訪問。

整個2012年，馬云只接受了兩家媒體的采訪，在接受彭博新聞社采訪時，馬云說自己已不再插手日常管理，“兩個多月沒有經過辦公室，回的郵件也越來越少，100封中大概只回一兩封”。

馬云近幾年從視野到行跡非常開闊，“如果創始人不能離開公司，這家公司是不健康的。沒人能夠綁架一家公司，公司也不應該被任何人所綁架。一家公司應該由一代代年輕人、優秀的人去經營。”馬云如是說，這和他之前的事事親力親為形成對比。2011年，阿里巴巴內部開設了名為“風清揚”的培訓班，旨在培養第三代領導人。風清揚，是來自金庸小說《笑傲江湖》中的一位隱士高人，在阿里，這是馬云的花名。

2008年10月，馬云與被譽為經營之神的日本企業家稻盛和夫有過一次對話。40年間創辦兩家世界500強企業的稻盛和夫，十年前皈依佛門，其經營哲學被日本企業界奉為圭臬。

馬云在當時坦言，自己的經營哲學分三個階段，“從開始學習創業到開始學習企業經營、發展，到去年開始特別是今年我對人的興趣越來越大，所以一有空我也去學習道家哲學、佛家思想。可能我們都走過了這樣一個階段，但是稻盛先生的境界比我高多了，我現在需要導師。”

當時，馬云向盛田昭夫請教的是靈魂問題：企業與人性的關系，人的本質是什么，企業發展到最后到底為了什么？這是當時他在反復思考的問題。

或許正是從這年起，“需要導師”的馬云往后退了一大步，開始了對人的研究。這年夏天，馬云離開杭州在重慶北白云觀進行了三天的禁語訓練，此外，馬云還學習儒家、佛教的文化，他還迷上了打太極拳，甚至曾專門到河南的陳家溝去尋找陳氏太極拳的傳人，還與李連杰一起成立一家公司來推廣太極拳。

馬云如此推崇太極，阿里系的一位前高管告訴時代周報記者，無論是討論業務還是吃飯閑聊，他都喜歡用“太極”作例，“內部開會時，馬云繞著會議室桌子一圈，邊打著太極邊講話，抑或總結點評，看似閑庭信步，但思維極其清晰。”

“馬云是讓公關很放心的人，說話滴水不漏，與此同時，他又是一個很重視公關的人，阿里巴巴擁有互聯網最強公關系統。”前述人士稱，某種程度而言，阿里的傳承有道家色彩，剛柔并濟，無成勢，無成形。

“我覺得太極拳帶給我最大的是哲學上的思考。陰和陽，物極必反，什么時候該收，什么時候該放，什么時候該化，什么時候該聚??我從太極拳看到道家思想，再從道家思想看到佛家思想和儒家思想。再通過學習明白整個基督教的管理思想。在這里面，假如我能從中國文化的源泉，能從這里面誕生出我們的管理哲學思想，那這個公司才能持久，才能進入世界級。”2012年，馬云在接受《時尚先生》采訪中如是說。

他喜歡太極里的三個字：定、隨、舍。“定即是看清自己和將來的趨勢，不管發生任何事情，都要鎮定面對；隨，只有自己有實力的時候，才能懂得怎么去跟隨別人；舍能讓人看清自己，只有知道自己要什么，才能知道要放棄什么。”

2013年5月10日，淘寶十周年大會上，馬云宣布辭任CEO，他引用《道德經》第七章中的話：“功成名逐身退，天之道。”

這天夜里的慶祝大會上，馬云穿著七分褲出場，戴大鏡框眼鏡、黑色小禮帽，演唱了《我愛你中國》，并背誦了一首毛澤東的詩：自信人生二百年，會當水擊三千里。

盡管如此，沒人相信馬云真的會從江湖隱退，他的演出，可能才漸入高潮。

曲折路上的民企生命力

劉遠舉

30年的改革，伴隨著企業家崛起的過程。歷屆三中全會都曾催生出許許多多的企業家，從買瓜子的年廣久，到從一個教師變身為阿里巴巴商業帝國締造者的馬云。不過，雖然道路總是光明的，但其間也充滿各種曲折。

近日，國務院總理李克強邀請包括馬云在內的多位企業家和專家學者在中南海座談當前經濟形勢，面對馬云“民營企業家希望得到政府更多的信任”的呼聲，李克強直言，“今天把你請來座談，就代表著我們的信任。對民營企業家，政府不僅信任，還要依靠！”

李克強的講話，可以從三中全會的《決定》中體現。其首先賦予了非公經濟全新的地位，指出“公有制經濟和非公有制經濟都是社會主義市場經濟的重要組成部分”，這不但體現了信任與依靠，也為民營企業掃清了意識形態上的障礙。

阿里巴巴的商業帝國已經深入每個人的生活，某種程度上看，支付寶從一開始就不僅是為阿里巴巴而做，毫不夸張地說，它在中國商業信譽的荒蕪之地上，開拓出整個中國電子商務的誠信空間。而且，這不但是一個支付體系，更是一個數據體系。在交易過程中，會產生海量的數據，這些數據不但可以反映每一個人的誠信，也可以反映出每一個人的需求，對國家的經濟是有非常大幫助的。

不過，也許正因為如此，當初有人稱，支付寶就是金融行業，而金融就是政治。對此，馬云的回應是：“如果我不做，將對國家有害，對行業有害。如果有一天國家需要支付寶，我想都不會想，會在1秒鐘內把支付寶全部送給國家。”其間糾結著的民營經濟的生命力，企業家的創造力，與無處不在的各種玻璃天花板都體現得淋漓盡致。

隨著十八屆三中全會帶來的新氣象，馬云預期可獲的空間也變得更大。允許具備條件的民間資本依法發起設立中小型銀行等金融機構意味著，未來將會出現更多家民營銀行，而阿里金融也很可能依托支付寶占有一席之地。

更重要的是，《決定》提出“讓市場在資源配置中起決定性作用”，這不但是實體經濟的根本原則，也是金融市場改革的根本原則，是唯一可行的路徑。過去，我們的金融市場很大程度上不是配置，而是分配，是按照“系統位置”、“行政地位”進行輕重緩急的分配。但是，基于行政體系內部人控制的弊端，以及官員的追求GDP的“私利”，這種配置注定是低效的。其實，道理很簡單，試想一下，要在1982年決定一筆投資，是讓時為壯年的喬布斯來做好，還是讓時為州長的克林頓來做好？

不可否認，在當下的中國，還存在條塊分隔的情況之下的市場碎片化；存在許多妨礙競爭的壟斷行為，行政干預行為。隨著“讓市場在資源配置中起決定性作用”的提出，政府簡政放權，進行審批制度改革，最大限度取消行政審批，這些有望得到進一步的推進。

此次三中全會還提出，“積極發展混合所有制經濟。允許國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合。國有資本投資項目允許非國有資本參股。”這就意味著，隨著非公經濟的地位提升，市場成為配置資源的決定性作用，馬云的阿里帝國不但可以走得更好，更能在發展混合所有制的政策下，還可以參與國有企業，用非公經濟的效率、企業家的才能，幫助國有資產的增值與發展。

顯然，這既是馬云的機會，也是整個中國的機會。不過，馬云也許還需要更多。2011年馬云所遭遇的**就是一個最好的例子。由于此前在國內人民幣風險投資不發達，通過VIE結構，能夠使國內互聯網企業完成融資和海外上市。可以說，作為一種制度創新VIE架構將中國互聯網與世界接軌，但也正因為這個架構，使支付寶遭遇到合法性的問題，最終為此，馬云也付出了慘痛的信譽代價。制度的作用就是帶來預期，包括對契約的穩定預期，對未來外部環境的穩定預期。對于阿里巴巴這樣的商業帝國而言，需要的是更長期、更穩定、更開放、更有保障的制度預期。反過來說，對馬云而言，這些全部期望都凝結在“民營企業家希望得到政府更多的信任”當中。

（作者系財經評論員）

第五篇：賈氏家族起源遷徙與發展

中華賈氏家族起源遷徙發展

因為本人參與安徽六安霍邱縣賈氏家族續修譜，對賈氏進行認真的研究，對中華賈氏的起源、遷徙和發展有一個系統、全面和深刻的認識。收集、整理了賈氏族人學者的研究成果，拿來與各位族人共同分享。安徽賈姓人，從史料記載來看，是從明朝初期朱元璋移民開始的。在近代史上出現象賈起勝、賈德耀這樣少數名人。大多數都是普通的民眾，也正是這些可愛的普通人，成為支撐國家大夏的根基。正如毛澤東所說“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”。

明朝洪武年間，從山東兗州遷徙到霍邱這片土地上賈姓人以來，已經六百多年了，祖祖輩輩在這片土地上默默耕耘，辛勤勞作，自強不息。我們既要為那些優秀的先人感到無比自豪，也覺得這些平凡的先人更是可歌可泣。正是這些平凡的人們，使得賈氏族人繁衍生息，人丁興旺。

一、賈氏族人幾次大遷徙

賈，是出自山西襄汾的姓氏。賈姓是黃帝的后裔，其形成的兩個源頭都是以國為氏和以邑為氏，均出自古代“賈國”或“賈地”的同一個地方。這個“賈國” 或“賈地”，就在今山西襄汾縣境內。據《新唐書·宰相世系》記載：“賈氏出自姬姓。唐叔虞少子公明，康王封之于賈，為賈伯，河東臨汾有賈鄉，即其地也，為晉所滅，以國為氏。晉公族狐愜之子射姑為晉太師，食邑于賈，字季他，亦號賈季。”賈是一個有皇室血統的姓氏。隨著歷史的發展，賈氏族人經過五次大的遷徙，遍及全國各地，甚至走出國門。天下賈姓一家親，這個“家”就是先秦時期的同一個地方“賈國”或“賈地”。在當今按人口多少為序的中國百家姓氏排名中，賈姓由原來一百位之外躍居第四十五位。所占人口百分比是零點四二。

第一次大遷徙是先秦時期。晉武公滅賈國后，“將賈氏子孫遣散各地”，其姓氏皆稱賈氏，世代相傳至今。賈國滅亡，賈氏子孫開始向外地遷徙，主要進入今河南、山東等省，賈姓在山東、河南兩省繁衍昌盛，人丁興旺，特別是河南省還衍生出許多支派，出現許多歷史名人。

第二次大遷徙是三國兩晉南北朝時期。由于軍閥割據，相互之間戰爭不斷，社會處于一片混亂之中，加之西晉末年的“永嘉之亂”，戰火遍及于北方各地，對各姓氏宗族均產生了巨大影響，迫使包括賈姓在內的一批士族大舉南遷，輾轉分布于江浙各地，同時，由于戰亂，賈姓一批人開始棄耕、投筆，在戰爭中積功為宦，因此家族顯赫一時，形成一些大的郡望。

第三次大遷徙是唐末宋初時期。安史之亂爆發，加之外族入侵中原，國之腑地戰火頻燃，士族發展遭遇重創，賈姓族人幾次審勢南遷，進入福建、廣東、湖北等省，與南方各姓融合發展，此時賈姓族人高官層出，文人墨客迭迭不窮，地位顯赫一時，使賈姓在此期間發展進入一個鼎盛階段。

第四次大遷徙是元明清時代。這個時期，從山東遷入安徽的人群中也有賈姓人。賈姓人經不斷遷徙、發展，使其宗族成為我國較大的族系，并且穩居于姓氏排行之前列。如明朝洪武年間，從山東遷徙至今安徽合肥包河區、六安霍邱縣等地的賈姓人，在這片土地上有較大的發展。明代遷入還有在淮南、阜陽、安慶等地的賈姓人。

清末名將賈起勝，合肥人。他戎馬生涯45年，治軍威嚴，令肅凝霜。他原是軍中一名把總，身經百戰一路升至總兵、提督，皇封正一品。朝廷封他祖上三代及其哥、嫂和己妻計十個正一品，可謂榮耀一時。此間他還一度總理北洋海防各軍務處，積極抵御外國侵略者入侵，1898年病逝軍中。賈德耀（1880—1940），字昆庭，合肥人，中華民國時期著名政治家。1919年8月，任保定陸軍軍官學校校長，晉中將銜，在擔任保定軍校校長的期間里，為培養新式軍隊作出了積極的貢獻。11月升任陸軍總長兼訓練總監。1926年2月15日暫兼國務總理。1926 年3月4日段祺瑞特任賈德耀為國務總理。4月20日辭去總理職，隱居天津，從此脫離政壇。抗戰時期拒絕為日本侵略者“維持局面”，有“餓死事小，失節事大”之語。1940年病逝，追加上將軍銜。

當下，霍邱縣人口總數160萬，其中賈姓人口1萬人左右，所占比例是0.63%，遠高于全國的平均數字0.42%。始祖居住地賈家灣，就是現在潘集鎮李崗村，現在戶籍上的賈姓人口達2000余人。1977年，鄧小平決策，恢復了因文化大革命而中斷了十年的中國高考制度，賈姓眾多農門子弟刻苦學習，通過考試選拔，成為國家的棟梁之材，在改革開放中，為國家做出了應有的貢獻。2002年前后，霍邱縣政府各大局中，有四個局的一把手局長是賈姓族人：縣教委主任賈本昌、縣委委員及建設局局長賈仁德、縣科技局局長賈仁堯、縣檔案局局長賈仁山。在縣內外各個重要崗位上的賈氏族人更是舉不勝舉。

第五次大遷徙是當今的城市化發展。在城市化浪潮沖擊下，一大批賈姓人棄耕升學考編、經商務工、到城市養老等，由原來農村集中居住地，向各個城市遷居，分散居住在各個城市的住宅小區，呈現“均勻分布”的態勢，融入中華民族大家庭，體現出中華民族一家親。

二、賈氏家族歷史名人

賈姓歷史人物的出現集中在幾個區域。與人口分布成正比，人口比較集中的地區，相應產生的歷史名人或人才也較多，反之則少。總的看來，數千年歷史以來，賈姓歷史人物主要分布在西北、中原、華北、江浙、江西、福建、四川等地。長江以北為最多，長江以南較少。河北及北京市為賈姓歷史人物、人才產生最多的地區。具體有以下若干個集中區域：

一是山西。此地為賈姓人發源地，自然也是賈姓人物、人才比較多的地方。因為人丁興旺，形成了代表郡望——臨汾郡。該郡位于今山西臨汾。除前面提到的賈公明、賈季是此地人而外，還產生了春秋晉國時的賈國大夫賈南屏，將軍賈華，政治家賈辛等人物，東漢史學家賈徽，經學家、天文學家賈逵，三國末期及西晉初期重臣賈充。東晉中華家譜學始創人賈弼之，清初著名畫家賈鉉就是臨汾人。東晉佛學大師釋惠遠，元代水利科學家及大臣賈魯，明朝兵部左侍郎賈仁元也是山西人。還有歷史上留下不好名聲的西晉時期、晉惠帝司馬衷的皇后賈南風（賈充的女兒），是“八王之亂”的始作俑者之一。

二是河北、北京。早在戰國時期就有將軍賈偃。唐代著名詩人賈島，著名地理學家、政治家賈耽，儒家學者、經學家、“三禮學”學者賈公彥，五代著名歷史學家賈緯，北宋初名臣賈黃中，北宋宰相、文學家、書法家賈昌朝及其從子賈炎，金朝的賈少沖、賈益父子，元代活躍于軍事、政治領域的賈姓人，大都是河北人，如賈輔、賈文備父子，賈居貞、賈鈞父子，都是河北、北京市地區人。其代表郡望是長樂郡，地點在今河北冀縣。

三是山東。到山東生存的賈姓人較早，最遲在戰國時就開始了。如賈國被晉武公滅后，上大夫賈南屏就逃到了齊國（今山東），還有齊莊王的內侍賈舉。北魏農學家賈思勰及其兄弟賈思伯、賈思同。唐代著名清官賈敦頤、賈敦實兄弟。金代大臣及史學家賈鉉。明代文學家賈仲明、賈三近，鼓詞作家賈鳧西。清代大臣賈允升、賈楨父子。

四是河南。西漢政治家賈山、賈誼，東漢著名經學家賈護、開國將領及政治家賈復、大名士及學者賈彪，唐代政治家賈言忠、賈曾、賈至（李白友人賈舍人）祖孫三代，唐代宰相賈餗，宋代狀元賈黯，明代御史賈繼春，明朝內閣大臣賈詠，清代詩人賈開宗等都是河南人。河南賈姓形成了代表郡望洛陽郡。

五是甘肅。該省武威郡是賈姓人的代表郡望。三國時著名人物賈詡，前秦開國皇帝苻健的左長史、將軍、中書令賈玄碩，北魏學者、政治家賈彝，醫官賈粲，清代四川綿竹知州賈文召等都是甘肅武威等地人。

六是福建。五代時有賈郁，為閩王王審知的著名廉臣。元代有音樂家賈虛中及詩人賈蓬萊。清代有著名海軍教育家賈凝喜。

七是江蘇浙江。一是浙江天臺的賈似道家族和浙江吳興的賈安宅家族，二是江蘇高郵的賈國維（《康熙字典》纂修官）家族。這幾個點形成了江南賈氏人才集中群。

八是四川。北宋道士、中國道教學家賈善翔。南宋三臺縣進士、抗元英雄賈子坤，清代廣漢著名書法家賈承暮和渠縣的翰林學士賈秉鐘。

九是江西。宋代有居住在鉛山東南的進士、詩人賈遵祖。高安市畬山賈家村，明清兩代，這個村落科舉考試，中秀才以上的有120余人，其中進士8人，舉人9人，做官最高者至刑部尚書、吏部尚書。

十是安徽。清代名將賈起勝，中華民國時期著名政治家賈德耀，曾任保定陸軍軍官學校校長、陸軍總長兼訓練總監、國務總理。

中國歷史上無法考證當今所在省份的，有西漢時期著名的水利專家賈讓；北宋時期古代杰出的數學家賈憲??

1949年，中華人民共和國成立以來，賈氏人才輩出，如雨后春筍。象毛澤東最好的顧問原中共中央委員賈拓夫、全國第十屆第十一屆政協主席賈慶林、原中央委員曾任最高人民檢察院檢察長賈春旺、原中央委員曾任國家林業局局長及黨組書記賈治邦、原中央委員甘肅省長賈志杰??從政壇上這些著名的賈氏人就可見一斑。

三、賈氏文化源遠流長

賈逵隔籬偷學。賈逵，字景伯，出生于公元30年，東漢人，是有名的經學家，天文學家，他是西漢名家賈誼的九世孫。父親賈徽也是一個大學問家，賈逵深受家庭的影響，從小聰慧過人，為了能夠讀書，賈逵小時候隔著竹籬笆，偷聽老師講課的故事。這個故事激勵著一代又一代炎黃子孫。

賈島推敲。賈島初次在京城里參加科舉考試。一天他在驢背上想到了一句詩：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”想用“推”字，又想用“敲”字，反復思考沒有定下來，便在驢背上（繼續）吟誦，不停做著推和敲的動作，圍觀的人對此感到驚訝。當時韓愈臨時代理京城的地方長官，他正帶車馬出巡，賈島不知不覺，直走到（韓愈儀仗隊的）第三節，還在不停地做（推敲）的手勢。于是一下子就被（韓愈）左右的侍從擁到韓愈的面前。賈島詳細地回答了他在醞釀的詩句，用“推”字還是用“敲”字沒有確定，精神離開了眼前的事物，不知道要回避。韓愈停下車馬思考了好一會，對賈島說：“用‘敲’字好。”兩人于是并排騎著驢馬回家，一同談論作詩的方法，好幾天不舍得離開。（韓愈）因此跟賈島結下了深厚的友誼。推敲從此也就成為了膾炙人口的常用詞，用來比喻做文章或做事時，反復琢磨，反復斟酌。

《隋唐演義》中，魏征、秦瓊、徐勣、程咬金?羅成四十六好漢英雄，當年結義場所就是賈氏家族提供的“賈家樓”。其中排位第二十二好漢英雄，就是賈氏族人賈柳店掌柜賈閏甫，其著有《李密傳》三卷。賈閏甫是秦瓊的妻舅。中國古典長篇小說四大名著之一《紅樓夢》，這部具有世界影響的人情小說作品，是以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美的。讓人耳熟能詳的“賈不賈，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大‘雪’，珍珠如土金如鐵”。

如此等等，所有這些折射出賈氏文化的魅力。更有趣的是，本人向陌生人介紹自己的姓氏時，在別人聽不明白的情況下，賈氏文化中賈寶玉幫了我很大的忙，說自己姓氏時是賈寶玉的賈，別人立即明白！

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。尋根祭祖、慎終追遠是中華民族的傳統美德。希望我的收集、整理及研究，能為族人們認識賈姓、追宗思祖有所幫助，我深感萬分榮幸！也希望當下族人及后人們,以我姓賈(讀音jiǎ)感到無比的驕傲和自豪！

賈付成收集整理

二〇一七年六月于杭州?蕭山