第一篇：親情 生命 勵(lì)志——論劉墉創(chuàng)作的三大主題

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究

親情?生命?勵(lì)志

——論劉墉創(chuàng)作的三大主題

王卉娟

摘要：劉墉是臺(tái)灣當(dāng)代最受歡迎的作家之一，在十大暢銷書(shū)作家中高居榜首。他以“為自己說(shuō)話，也為時(shí)代說(shuō)話”作為自己的創(chuàng)作原則，二十年來(lái)，筆耕不輟。他的文章清新俊美，如詩(shī)如畫(huà)，或抒情、或議論，都能在平實(shí)之中顯現(xiàn)出深刻的哲理，發(fā)人深省，叫人奮進(jìn)，對(duì)青年學(xué)生影響深遠(yuǎn)。其作品始終貫穿著親情、生命、勵(lì)志三大主題。他以真情感染人，無(wú)論是談?dòng)H情、談生命體驗(yàn)，還是談勵(lì)志處世都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”。本文結(jié)合臺(tái)灣散文作家的創(chuàng)作特點(diǎn)、作者所處的時(shí)代背景等分別對(duì)劉墉創(chuàng)作的親情、生命、勵(lì)志三大主題進(jìn)行分析，從而總結(jié)出劉墉文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：劉墉“墉體散文”親情寫(xiě)作生命體驗(yàn)死亡勵(lì)志處世

自1972年至今，劉墉的作品涉及文學(xué)、繪畫(huà)、文藝?yán)碚摗⒆g作、有聲讀物等諸方面：他在1985-2001年間不斷刷新著暢銷書(shū)排行榜，在十大暢銷書(shū)作家中高居榜首，其“超級(jí)暢銷書(shū)作家”的地位無(wú)人可以撼動(dòng)。如果說(shuō)余華是為作家而創(chuàng)作的作家，那么劉墉就是為大眾而創(chuàng)作的作家，正如作家所說(shuō)：“幾歲的孩子到八十歲的老人從中都能得到屬于自己的趣味和結(jié)論。它是一扇門(mén)，向讀者敞開(kāi)著，進(jìn)門(mén)之后的亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，則請(qǐng)各位細(xì)細(xì)尋找、自己游歷了。”【1】

他“有一顆很熱的心、一對(duì)很冷的眼、一雙很勤的手、兩條很忙的腿和一種很自由的心情”。劉墉將這一切帶進(jìn)創(chuàng)作中，他用畫(huà)家的眼睛觀察生活，用藝術(shù)家的心靈感受生活，用作家的手寫(xiě)作生活，其作品自成一體，雖篇幅短小，卻耐人尋味，蘊(yùn)含深刻的哲理，形成了別具一格的“墉體散文”。

“無(wú)論季節(jié)如何更換，世事如何變化，劉墉固執(zhí)地在字里行間全新?tīng)I(yíng)造他的溫情氛圍——他一如既往的談情愛(ài)、談塵世、談勵(lì)志；他撫慰受傷的心靈，舒緩繃緊的神經(jīng)，分享生活的快樂(lè)。他更是一位用細(xì)膩的心去感受塵世的積極樂(lè)觀生活的實(shí)踐者，溫馨而有情調(diào)生活的演講者。他身體力行地?fù)肀睿缓笤谟每⌒愫?jiǎn)約的文字與讀者一起共同體味人生百態(tài)，分享每一種情趣、生活種種。”【2】

一、親情寫(xiě)作

說(shuō)起劉墉，我們不能不提到臺(tái)灣散文，幾十年來(lái)，臺(tái)灣散文在臺(tái)灣特定的時(shí)代氛圍、文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境中孕育、成長(zhǎng)和繁榮起來(lái)。有些奇怪的是，臺(tái)灣散文給人的印象最深的不是旅游風(fēng)光，不是流著雨水的芭蕉葉，不是想象中應(yīng)有的熱帶熱情開(kāi)朗的性格和浪漫的生活。臺(tái)灣作家善于寫(xiě)自己熟悉的人和事，寫(xiě)自己身邊的瑣事或日常生活。母愛(ài)、親情、愛(ài)情、友誼等人性中間向上向善的部分是其著力弘揚(yáng)的主題，成為傳統(tǒng)文化親情的凝聚與延續(xù)。

孝親觀念，是中國(guó)道德的本位，對(duì)血緣關(guān)系的高度注重，是中國(guó)人傳統(tǒng)的社會(huì)文化心理。自古以來(lái)，以抒寫(xiě)倫理親情為內(nèi)容的散文不乏佳作，如韓愈的《祭十二郎文》、李密的《陳情表》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、朱自清的《背影》、魯迅的《朝花夕拾》等。作為中華民族的一脈，中華民族心理結(jié)構(gòu)中最深層最持久的傳統(tǒng)文化親情，在臺(tái)灣散文家筆下也源源流淌著。劉墉作為臺(tái)灣當(dāng)代最受歡迎的作家，承續(xù)著感性散文一脈，把散文作為傳統(tǒng)文化親情的意義載體，鮮明地體現(xiàn)出濃厚的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)精神。

劉墉9歲時(shí)，父親就去世了，13歲時(shí)，家中失火，在廢墟上，母子二人搭了個(gè)草棚，相依為命。幼年的經(jīng)歷，使劉墉更加深刻地體會(huì)到親情的可貴。這在劉墉的作品中鮮明地體

現(xiàn)了出來(lái)。

劉墉筆下的親情不像張亞秀、林海音等老一輩臺(tái)灣閨秀作家那樣抒寫(xiě)兒女情長(zhǎng)；也不似顧肇森、徐錦成那樣在筆端流露著師友親人濃濃的追憶之情，劉墉不僅寫(xiě)出了中國(guó)式家庭式家庭生活的和諧、溫馨，而且更多地將親情融入社會(huì)，在社會(huì)大環(huán)境下將親情展現(xiàn)在眾多讀者的面前。正因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)以家族為本位的國(guó)家，溫情更多地存在于親情之中，那么寫(xiě)親情如何與整個(gè)社會(huì)相銜接，并寫(xiě)出個(gè)性和深度來(lái)，這就取決于作家能否創(chuàng)造性地選擇素材，提煉主題。劉墉取材范圍很廣，自身的體驗(yàn)，朋友間的交談，道聽(tīng)途說(shuō)的故事，報(bào)紙雜志的新聞都可以成為他的創(chuàng)作素材。他將這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事串成一個(gè)個(gè)溫馨的小故事，娓娓道來(lái)，在不經(jīng)意間濃濃的親情便流淌出來(lái)，在作品的結(jié)尾，一語(yǔ)道破卻又不突然。在《漂泊的人生》中，劉墉就曾經(jīng)記述了這樣一個(gè)故事：在蘇俄亞美尼亞大地震中，一對(duì)被困長(zhǎng)達(dá)八天的母女奇跡般的被救出，年輕的母親為了年僅三歲的孩子刺破手指，讓孩子吮吸自己的血液，汲取養(yǎng)分，維持著孩子的生命。偉大的母愛(ài)就這樣展現(xiàn)在讀者面前，震撼人心。劉墉這樣寫(xiě)道：“上帝創(chuàng)作的最偉大的東西，不是萬(wàn)物，不是宇宙，而是愛(ài)！我十分不合邏輯，甚至固執(zhí)的認(rèn)為，上帝在創(chuàng)造一切之前先創(chuàng)造了愛(ài)，而那愛(ài)中最崇高的則是——母愛(ài)。”【3】

在作品中，劉墉將親情表現(xiàn)為緣和愛(ài)兩大主題。在《世間未了緣》中，他用深情的筆觸寫(xiě)夫妻、親子、天地及生生世世未了的情緣，寫(xiě)世間的“聚散姻緣”和“生死愛(ài)恨”。《在生命中追尋的愛(ài)》中，他則更積極地鼓勵(lì)世人用真實(shí)的行動(dòng)去追尋愛(ài)，正向作者所說(shuō)的那樣：“愛(ài)是生活，是生命，如果真要付出愛(ài)，請(qǐng)伸手去做，別空口說(shuō)，因?yàn)椋瑳](méi)有行動(dòng)的愛(ài)不是真愛(ài)。我們來(lái)到世間，不是來(lái)恨，而是來(lái)愛(ài)；生命是為了學(xué)習(xí)愛(ài)，愛(ài)能包容一切！”【4】

由于長(zhǎng)期生活在國(guó)外，劉墉作品中的親情自然也體現(xiàn)出中西傳統(tǒng)文化的交融。如在對(duì)待兒女的態(tài)度上，他這樣寫(xiě)道：“對(duì)兒子，我是以要求自己的方式要求他。他是家里的男人，要幫助我修房子、整院子。當(dāng)夜里警鈴響的時(shí)候，他應(yīng)該立刻跳起來(lái)，跑在最前面觀察。當(dāng)他跟女士們出去的時(shí)候，對(duì)陌生的環(huán)境，他要走在前面；到熟悉的地方，他要走在旁邊。對(duì)女兒不一樣，我是以看我太太的方式看她。我希望她能做個(gè)快樂(lè)的妻子，將來(lái)被丈夫疼愛(ài)，所以當(dāng)她說(shuō)她不知道會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)愛(ài)她的丈夫，也不知道丈夫會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)愛(ài)她的時(shí)候，我會(huì)糾正她，給她祝福：“相信你一定能找到深愛(ài)你、你也深愛(ài)的人。””【5】

總之，親情寫(xiě)作是劉墉文學(xué)創(chuàng)作的一大主題，它上接中華民族的傳統(tǒng)文化血脈，近受時(shí)代與社會(huì)的深刻影響，不管是家庭生活，或是社會(huì)生活，都流露出濃郁的文化親情，顯示出深刻感人的情感魅力。

二、生命體驗(yàn)

所謂生命體驗(yàn)，即是以一種形而上學(xué)的沖動(dòng)，從一己他人最富于生命力或飽含人生況味的種種片斷（情境）中導(dǎo)出獨(dú)特的具有哲學(xué)色彩的體驗(yàn)了悟。【6】在當(dāng)代臺(tái)灣散文中，它主要包括三個(gè)方面：

（一）對(duì)于生命存在的諸種形態(tài)的感知。

（二）對(duì)于生命意義的探尋。

（三）對(duì)于生與死的思索。

臺(tái)灣四十年來(lái)，社會(huì)環(huán)境的迅速變動(dòng)，西方存在哲學(xué)與傳統(tǒng)倫理的沖突激蕩，個(gè)體獨(dú)立意志與生存危機(jī)感的日益加強(qiáng)，喚醒和刺激了散文家的生命意識(shí)。對(duì)生命價(jià)值的思索，對(duì)生、老、病、死等生命情境的感受，對(duì)生命形態(tài)的剖析和描述，對(duì)個(gè)體生命出路的追求成為當(dāng)代臺(tái)灣散文創(chuàng)作中的一大主題。劉墉生活在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，其創(chuàng)作在此方面亦有體現(xiàn)。

然而，劉墉的作品不是一味地哀嘆“人生苦短”；不是宣泄人生的寂寞與無(wú)奈。他沒(méi)有像亮軒那樣問(wèn)自己“是孤獨(dú)是生命變形，還是不孤獨(dú)早已變形了生命”（亮軒《密語(yǔ)》）；也沒(méi)有像余光中那樣用色彩暗淡的詞匯，單調(diào)、枯燥、重復(fù)的句法傳達(dá)在命運(yùn)之網(wǎng)束縛下產(chǎn)生的停滯感與沉悶感（余光中《也是水湄》）；他是積極的，向上的。正如劉墉所說(shuō)：“人生至死方知死，知死之時(shí)人已死，死前都是生，只要生，就有生之希望，生之創(chuàng)造。”【7】對(duì)于

死亡的探索，可以說(shuō)是對(duì)生命存在形態(tài)一種最強(qiáng)烈的感知，也是對(duì)生命意義上網(wǎng)終極探尋。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)此諱莫如深，談死色變，生怕一語(yǔ)成讖。

契訶夫?qū)τ谒劳鲈@樣說(shuō)過(guò)：“死神的達(dá)摩克斯劍始終懸在每個(gè)人的頭上，然而，只有敢于面對(duì)墳?zāi)沟娜耍拍苷嬲虺鋈松嬷B，努力提高生存的質(zhì)量。”對(duì)于“死亡”劉墉從不忌諱，因此他的作品中談及生死的問(wèn)題的很多。他描寫(xiě)生命，從中獲得深刻的感悟與生命的啟迪，去理解生命存在的意義，在《蟬蛹之死》中，他深入的描寫(xiě)了觀察蟬蛻殼是那種生死的掙扎，溶人生感悟與自然描繪于一體，為自然界的生命喝彩。他感悟死亡，坦然面對(duì)：“我們每個(gè)人不都是世間的死囚、生命絕癥的病患，乃至在“生之戰(zhàn)場(chǎng)”沖鋒的戰(zhàn)士嗎？從生就帶著死的種子、死的病毒、死的命運(yùn)！于是何必非等到瀕臨死亡，才建立我們死的哲學(xué)呢？如果生如同攝影的曝光，經(jīng)過(guò)死亡暗房的沖洗，正會(huì)有永恒美的呈現(xiàn)，那么攝影取景時(shí)，想想沖出來(lái)的能有怎樣的效果，又有錯(cuò)嗎？”【8】在《漂泊的人生?瀕死的回憶》中，他將瀕臨死亡的人的回憶作為描述的對(duì)象，甚至將自己少年溺水時(shí)的感受寫(xiě)入作品，從而喚起讀者對(duì)生命，對(duì)親人，對(duì)愛(ài)人的濃濃之情。

死亡問(wèn)題的提出，使人們分外深刻的感受到生存時(shí)間之可貴為此劉墉創(chuàng)作了《把握我們有限的今生》。提出面對(duì)有限的今生，對(duì)自己的所作所為我們都要盡力盡責(zé)，盡善盡美。在劉墉的作品中處處可以看到生的愉悅，“只要生，就有生之希望，生之創(chuàng)造”！

恩格斯曾精辟地指出：“今天，不把死亡看作生命的重要因素，不了解生命的否定實(shí)質(zhì)上包含在生命自身之中的生理學(xué)，已經(jīng)不被認(rèn)為是科學(xué)的了，因此，生命總是和他的必然結(jié)果，即始終作為種子存在與生命中的死亡聯(lián)系起來(lái)考慮的，辯證的生命觀無(wú)非就是這樣。”

【9】唯有面對(duì)死亡，才能充分展示生命極脆弱又極強(qiáng)韌的豐富內(nèi)核，而劉墉正是將這種生命體驗(yàn)一點(diǎn)一滴的擺在讀者面前，將生命的內(nèi)核剝給讀者看。

三、勵(lì)志處世

說(shuō)起劉墉的散文，不能不提他的勵(lì)志處世文。在劉墉的散文中，“勵(lì)志”是他別具特色也最具代表性的創(chuàng)作主題。他的這類文章平樸雅致又飽含深意，仿佛一部人生教科書(shū)，教青年人認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生；怎樣去追求去創(chuàng)造，怎樣去愛(ài)與被愛(ài)… …

中國(guó)關(guān)于勵(lì)志的文學(xué)自古就有，早在兩千多年前的《呂氏春秋》中就以“刻舟求劍”的寓言告訴我們：人要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)變化，適應(yīng)變化，享受變化。而今天，從《羅蘭小語(yǔ)》，到風(fēng)靡一時(shí)的《學(xué)習(xí)的革命》《心靈雞湯》，再到如今大行其是的《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》《致加西亞的信》… …勵(lì)志圖書(shū)炙手可熱。然而劉墉以其“勵(lì)志系列”二十年來(lái)維持暢銷書(shū)作家的身份，其《螢窗小語(yǔ)》至今仍繼續(xù)出版且持續(xù)有新讀者的現(xiàn)象，也讓人想探究書(shū)中究竟包含什么樣的素質(zhì)，可跨大幅變遷的時(shí)代仍能擁有新的讀者？又能有怎樣的企圖帶領(lǐng)讀者成長(zhǎng)？他作品的魅力，在于即便屢遭挫折和困頓仍不折其青云之志，在于“肯定自己”“創(chuàng)造自己”“超越自己”的不懈努力，在于貫穿于人生追求中的親切平易、簡(jiǎn)約精當(dāng)和樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)。

劉墉很懂得90年代青年人的閱讀心理。對(duì)于這一代熱情火爆且自命不凡的孩子們，他把耳提面命式的訓(xùn)導(dǎo)隱藏起來(lái)，而代之以在文字里大量引進(jìn)當(dāng)代資訊，使讀者感到作者離他們非常近，彼此的代溝是微乎其微的，而不是倚老賣老。在20世紀(jì)80年代末至90年代初，劉墉先后出版了《超越自己》（1989），《創(chuàng)造自己》（1990），《肯定自己》（1991），《從跌倒的地方站起來(lái)飛揚(yáng)》（1995），《迎向開(kāi)闊的人生》（1995）等大量勵(lì)志作品。在書(shū)中，劉墉寫(xiě)出了自己的孩子在成長(zhǎng)時(shí)期所遇到的各種問(wèn)題及對(duì)各種問(wèn)題所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度，以書(shū)信的方式，殷切的叮嚀,教導(dǎo)他那走向成年的孩子如何對(duì)待自己的家人，如何對(duì)待紛雜的社會(huì)，如何去愛(ài)別人，如何去接受別人的愛(ài)。告誡年輕的孩子如何戰(zhàn)勝自己的惰性，克服依賴心理，在復(fù)雜的社會(huì)中，找到生存自保之道，并尋求進(jìn)一步的突破，使自己走向成功。劉墉以他的親身實(shí)踐及獲得的成功，為青年讀者提供了詳盡的可具操作的新的范例。在他最新出版的自傳《創(chuàng)造超越的人生》里，記錄了劉墉由13歲到53歲的思想掙扎。寫(xiě)出了他初中一年級(jí)時(shí)

怎樣由尼采的“精神的三變”收到啟示，又在高中時(shí)怎樣由王國(guó)維“人生三境”中有所領(lǐng)悟，而且不斷在“現(xiàn)實(shí)”與“突破現(xiàn)實(shí)”中掙扎，因此也不斷地“走出去”。他沒(méi)有記錄自己的生活瑣事，而是探討我們?yōu)槭裁匆獊?lái)到這個(gè)世界，我們?yōu)槭裁匆獖^斗，又要奮斗到何時(shí)。他指出，那些能不斷跌倒又再爬起來(lái)的成功者，都有引導(dǎo)自己的人生觀，人生觀是第二個(gè)靈魂，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)靈魂跌倒時(shí)，第二個(gè)靈魂還能把你扶起來(lái)。他將自己怎樣做夢(mèng)，怎樣迷失，怎樣思辨，都一一呈現(xiàn)在讀者面前，幫助青年人建立起屬于他們自己的人生觀。

在勵(lì)志小品的創(chuàng)作上，劉墉由淺近生活處談起，用自己的語(yǔ)言，寫(xiě)自己的生活，說(shuō)自己的道理，用健康的生活情趣，純樸的人生態(tài)度感染讀者。如果說(shuō)，作品的魅力來(lái)自于作家的真誠(chéng)和質(zhì)樸的話，那么在劉墉的勵(lì)志小品中，就能夠比較鮮明地感覺(jué)到這一點(diǎn)。

四、總結(jié)

劉墉的文學(xué)作品是感性的，溫情的。親情、生命體驗(yàn)、勵(lì)志不是孤立于作品之中，他將它們糅合起來(lái)，注入他的短篇小說(shuō)、勵(lì)志處世文、幽默小品、抒情散文中，營(yíng)造出一種溫情的氛圍。集合以上的特點(diǎn)，劉墉形成了自己獨(dú)具特色的文體——“墉體散文”。

所謂的“墉體散文”多半是以第三人稱，從客觀角度寫(xiě)情敘事的，創(chuàng)作中的劉墉發(fā)揮了寫(xiě)報(bào)告文學(xué)和小說(shuō)的長(zhǎng)處，讓事情活生生地呈現(xiàn)。而且一次呈現(xiàn)許多相關(guān)的故事，再交給讀者自己去思索。在這類散文中，大部分是“有我”之文，有自己的生活，有自己的感受，個(gè)性鮮明，強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感的自然流露。

由于劉墉本身又是知名的畫(huà)家，其作品也就帶有一定的繪畫(huà)色彩，于是其文里常見(jiàn)畫(huà)面。作為藝術(shù)家難免多少帶有點(diǎn)浪漫的氣息，因此，在他的文字中，往往洋溢著唯美的色彩，似乎很少寫(xiě)到人生的陰暗面，即使偶爾提及，也被淡化到幾乎沒(méi)有。

注釋：

【1】 劉墉：《點(diǎn)一盞心燈·序》，北京：友誼出版社，1993年7月簡(jiǎn)體字版。

【2】 劉墉：《劉墉精品書(shū)坊·縱橫卷》，南寧：接力出版社，2002年版，第一頁(yè)。

【3】 【8】劉墉：《漂泊的人生》，南寧：接力出版社，2002年版。

【4】 劉墉：《在生命中追尋的愛(ài)》，上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，1996年版。

【5】 劉墉：《成長(zhǎng)是一種美麗的痛》，南寧：接力出版社，2001年版。

【6】 徐學(xué)：《當(dāng)代臺(tái)灣散文中的生命體驗(yàn)》，臺(tái)灣研究集刊（廈門(mén)），1995年，第一

期。

【7】 《解讀劉墉》，中華讀書(shū)報(bào)，2002年12月17日網(wǎng)絡(luò)版。

【9】《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社，2002年版，第570頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

【1】 劉墉，創(chuàng)造超越的人生【M】，南寧：接力出版社，2002.【2】 劉墉，創(chuàng)造自己【M】，桂林：漓江出版社，1994.【3】 曹惠民，臺(tái)港澳文學(xué)教程【M】，上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2000.（王卉娟江蘇省徐州技師學(xué)院基礎(chǔ)部221151）

第二篇：李清照詞創(chuàng)作的三大主題

李清照詞創(chuàng)作的三大主題

[內(nèi)容摘要]：李清照作為中國(guó)古代文學(xué)史上最有名的女詞人，以其獨(dú)特的視覺(jué)和心理來(lái)觀察她身處的時(shí)代。她的詞具有獨(dú)辟蹊徑，敢于流露真感情的言情特色。李清照詞的創(chuàng)作主要分為青春少女時(shí)歡快無(wú)憂、少婦時(shí)期的幽怨多愁和對(duì)家破國(guó)亡的擔(dān)憂三種題材。將相思情愛(ài)、婚戀心情、鵬舉之志、思鄉(xiāng)憂國(guó)之苦和個(gè)人對(duì)自然人生、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀感及珍惜之情融入詞作之中。深刻顯示了她獨(dú)有的審美心理和內(nèi)心痛苦的審美體驗(yàn)。不同的情感取向使她的情緒、心態(tài)具有了不同以往的意義。李清照獨(dú)特的創(chuàng)作題材，表現(xiàn)了她詞的獨(dú)特風(fēng)格。

[關(guān)鍵詞]：①李清照；②詞;③創(chuàng)作主題

Abstract：LiQingzhao as Chinese literature's most famous female poet, with its unique visual and psychological time to observe her live.Her poetry with inventive, dare to reveal true feelings of romance features.Ci of creation consists of young girls worry when the lively, young woman during the Grievance Duo Chou and family concerns three kinds of death broken country theme.Acacia will love, love heart, Pengju ambition, obsession with suffering homesickness and personal nature of life, perception of social reality and value the feelings into words for being.Depth shows unique aesthetic of her inner suffering psychological and aesthetic experience.Different emotional approach to her mood, attitude has a meaning different from the past.LiQingzhao unique creative themes, word of her unique performance style.Key words: LiQingzhao;poetry;Creative theme 李清照(約1084--約1155)，號(hào)易安居士，是詩(shī)、詞、散文皆有成就的宋代女作家，但她最擅長(zhǎng)的，成就最高的還是詞。她被尊為“婉約之宗”，其詞被譽(yù)為“易安體”。清代文學(xué)家王士禎之評(píng):“婉約以易安為宗，豪放唯幼安稱首。”[1] 不同的社會(huì)生活與不同的個(gè)性心理歷程，使李清照的詞有少女時(shí)期清新鮮麗、聰明活潑的率真美；新婚時(shí)婉媚秀逸、真摯纏綿的柔情美；亂世中孤獨(dú)寂寞、感世傷懷的凄冷美；以及有丈夫氣的她在詞中所表現(xiàn)的俊爽開(kāi)朗、超脫豪邁的陽(yáng)剛美。她的詞不僅能使讀者強(qiáng)烈地感受到真實(shí)、自然、感人的意境，而且，其所表現(xiàn)出的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和詞作魅力也在我國(guó)的文學(xué)史上留下了極為輝煌的一頁(yè)，散發(fā)出耀眼的光彩。由于李清照的出生環(huán)境、成長(zhǎng)背景、人生經(jīng)歷，以及女性固有的性別特性，使得她的詞作有別于男性詞，選材范圍較為狹小，但是情感抒發(fā)更加真摯深沉，表現(xiàn)女性獨(dú)特風(fēng)格。分析其創(chuàng)作主題，主要包括以下幾個(gè)方面：

一、少女時(shí)期的歡快無(wú)憂以及對(duì)美好愛(ài)情的向往

李清照出生于一個(gè)官宦人家。父親李格非進(jìn)士出身，在朝為官，是學(xué)者兼文學(xué)家，還是蘇東坡的學(xué)生。母親也是名門(mén)閨秀，善文學(xué)。這樣的出身，在當(dāng)時(shí)對(duì)一個(gè)女子來(lái)說(shuō)是很可貴的。官宦門(mén)第及政治活動(dòng)的濡染，使她視界開(kāi)闊，氣質(zhì)高貴。而文學(xué)藝術(shù)的熏陶，又讓她能 更深切細(xì)微地感知生活，體驗(yàn)美感。她不像一般的大家閨秀,把自己的生活圈子局限于閨房繡樓之內(nèi),而是常常走出重門(mén)深院,投入大自然的懷抱之中。因此，她少女時(shí)期寫(xiě)出來(lái)的詞，語(yǔ)言歡樂(lè)明快，感情清新自然，具有聰明活潑的率真美。如《點(diǎn)絳唇》：

蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)客入來(lái)，襪刬金釵溜。和羞走，倚門(mén)回首，卻把青梅嗅。

這首詞成功地塑造了一個(gè)天真爛漫、美麗多情的妙齡少女的形象。詞的下片寫(xiě)得細(xì)膩傳神。少女蕩罷秋千之后，突然發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處有人來(lái)了，于是心里著了慌，也來(lái)不及穿鞋，只穿著襪子，滿含嬌羞地趕緊往回跑，頭上的金釵脫落來(lái)了，顯出一副狠狽相。結(jié)尾兩句:“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”，更是妙趣橫生，一個(gè)天真、幼稚、羞怯、頑皮的少女形象躍然紙上。少女“嗅青梅”之意并不在嗅青梅，而是別有寄托。她是借著梅枝擋住因?yàn)轶@喜而泛紅的面容，只露出一雙水汪汪的大眼睛含情脈脈地偷看少年的英姿。她最初一見(jiàn)來(lái)人，便慌忙地逃跑，這是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)，少女自應(yīng)避人，更何況她這樣衣飾不整的樣子，她怕外人看見(jiàn)她的“放蕩”行為。但她又想看清來(lái)人到底是誰(shuí)，于是便裝出一副若無(wú)其事的樣子來(lái)“嗅青梅”。“嗅青梅”這一動(dòng)作描寫(xiě)，把這位天真活潑、爽朗可愛(ài)的少女，從急切希望看清來(lái)人是誰(shuí)，到發(fā)現(xiàn)令人愛(ài)慕的少年郎時(shí)那種芳心欲動(dòng)、心潮難抑的難以言傳的內(nèi)心活動(dòng)，細(xì)致傳神地勾畫(huà)了出來(lái)，真是細(xì)致入微，做到了“狀難寫(xiě)之景，如在目前” [2]。反映女詞人極力想擺脫封建習(xí)慣勢(shì)力的束縛，勇于追求美好愛(ài)情生活的心靈頌歌。還有一首《浣溪沙》：“繡面芙蓉 一笑開(kāi)。斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動(dòng)被人猜。一面風(fēng)情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來(lái)。”更加情深意切，表達(dá)了詞人對(duì)愛(ài)情生活的熱烈追求和向往。

這兩首詞形象抒情的最突出特點(diǎn)就是一個(gè)“細(xì)”，描寫(xiě)細(xì)膩，特別是心理描寫(xiě)。

又如《如夢(mèng)令》：“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。”這首小令語(yǔ)言明白曉暢，筆調(diào)輕松活潑，用“日暮”、“藕花”、“鷗鷺”等一系列客觀事物，勾勒出一幅五彩繽紛的荷花日暮圖，又用“回舟”、“誤入”、“爭(zhēng)渡”、“驚起”等動(dòng)詞，在這幅畫(huà)面上渲染上一層迷離動(dòng)蕩的愉悅氣氛，把景、物、人融合在一起，構(gòu)成一幅完整的藝術(shù)畫(huà)面，喚起讀者的美好想像，形成一種耐人尋味的意境。清代戲曲理論家李漁說(shuō):“作詞之料不過(guò)‘情景’二字，非對(duì)眼前寫(xiě)景，即據(jù)心上說(shuō)情。說(shuō)得情出，寫(xiě)得景明，即是好詞。作者運(yùn)用淺淡自然,樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言,創(chuàng)造了一個(gè)耐人尋味的優(yōu)美意境,勾出一幅生機(jī)盎然的荷湖日暮圖,同時(shí),讓我們看到了一群無(wú)拘無(wú)束,天真爛漫,率真灑脫的少女。

李清照的詞以真情反映現(xiàn)實(shí)生活，于真中求美，并以女子特有的細(xì)膩心理和藝術(shù)手法，成功地開(kāi)創(chuàng)了一種自然清麗、深婉蘊(yùn)藉的藝術(shù)境界的作品有很多，再如《如夢(mèng)令》: 昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦。

這首小令中的“試問(wèn)” “卻道”“應(yīng)是”六字很妙，把女主人的心理變化、溫柔、嗔怪和教養(yǎng)一筆呼出。“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。”一句，前人評(píng)曰：“此詞蓋用其語(yǔ)點(diǎn)綴，結(jié)句尤為委曲精工，含蓄無(wú)窮之意焉。可謂女流之蘊(yùn)思者矣。‘知否’二字疊得可味，‘綠肥紅瘦’創(chuàng)獲自婦人，大奇。”[3]此詞在語(yǔ)言上具備了精煉凝重的特點(diǎn)，反映了詞人極其悠閑、風(fēng)雅的生活風(fēng)格，有著濃厚的抒情氣氛，創(chuàng)造了美的藝術(shù)境界。

二少婦時(shí)期的幽怨多愁

中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，很早就確立了“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)角色分工，女子被封閉在庭院之內(nèi)，她們的勞動(dòng)是無(wú)報(bào)酬的義務(wù)。宋代社會(huì)繼承了“男主外，女主內(nèi)”社會(huì)分工的模式，宋代女性同樣被剝奪了參與社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，她們的全部精神只能棲止于家庭內(nèi)，她們的人生意愿及種種愿望的達(dá)成只能維系于家庭男性成員，她們的生存內(nèi)容和生命價(jià)值始終以男性為中心，這種生命狀況使得她們對(duì)男性有著強(qiáng)烈的依附心理。而婚姻關(guān)系中一夫多妻制、“三從四德”的觀念、“七出”的制定更是強(qiáng)化了這種心理。這樣的社會(huì)心理在宋代女性詞人的作品中表現(xiàn)尤為突出。她們的題材選擇上最突出的就是婚戀主題。這一主題又包括了兩方面的內(nèi)容：

1、婚后生活之悠閑，因幸福美滿而溫馨纏綿的主題

愛(ài)情是人生最美好的一章。當(dāng)李清照滿載著閨中少女所能得到的一切幸福，步入愛(ài)河時(shí)，她的美好人生又更上一層樓，為我們留下了一部愛(ài)情經(jīng)典。夫婿趙明誠(chéng)是一位翩翩少年，兩人又是文學(xué)知己，情 投意合。趙明誠(chéng)的父親也在朝為官，兩家門(mén)當(dāng)戶對(duì)。更難得的是他們二人除一般文人詩(shī)詞琴棋的雅興外，還有更相投的事業(yè)結(jié)合點(diǎn)——金石研究。在不準(zhǔn)自由戀愛(ài)，要靠媒妁之言、父母之意的封建時(shí)代，他倆能有這樣的愛(ài)情結(jié)局，真是天賜良緣，百里挑一了。就像陸游的《釵頭鳳》為我們留下愛(ài)的悲傷一樣，李清照為我們留下了愛(ài)情的另一端——愛(ài)的甜美。

愛(ài)情使得新婚燕爾的李清照文思泉涌,一首首佳作紛至沓來(lái),她在詩(shī)作中大膽表露自己的情感,表達(dá)了一個(gè)新婚女子特有的真摯纏綿的柔情。如《減字木蘭花》: 賣花擔(dān)上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道、奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒教郎比并看。

作者以活潑,清淅,淺俗的話言表現(xiàn)了一個(gè)少婦嬌羞動(dòng)人的姿容,反映了新婚初期閑適,幸福的生活婚后的甜蜜,既是對(duì)丈夫的撒嬌,從中也透出她對(duì)自己美麗的自信。

2、離別相思主題

在中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中，異性之間愛(ài)情最直接、最有意味的表達(dá)方式是相思。就中國(guó)古代來(lái)說(shuō)，相思有廣義和狹義之分。廣義上講也包括思親念友，狹義的相思才專指男女兩性間的情感投注。而“相思主體與相思對(duì)象兩者間的時(shí)空隔礙，構(gòu)成了相思之所以成立并且升華

2為文學(xué)主題的一個(gè)重要機(jī)制。”○通常，在男女雙方締結(jié)了一定的情感紐帶后，由于一定的客觀原因不得不分居兩處，于是某一相思對(duì)象成為主體情感投注的特定目標(biāo)，盡管這本質(zhì)上仍往往屬于一種雙向建構(gòu)，在文學(xué)表現(xiàn)形式上卻有所側(cè)重，每每體現(xiàn)為一方思念另一方。

常言道“好男兒志在四方”。古往今來(lái)，博取功名，為國(guó)建功立業(yè)，光宗耀祖，這些宏偉大業(yè)是男人的專利，而完全依附于男性的古代婦女，愛(ài)情的命運(yùn)很大程度上決定了她們的人生命運(yùn)。女人與男人的根本區(qū)別是女人可以只為“情”而活，女子的一生最大愿望是找到一個(gè)如意郎君。所謂“易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎”○，而一旦成婚后，男人就成了女人生命中的全部。思念在外或求學(xué)或征戰(zhàn)或游玩或?yàn)槭说膼?ài)人也就成了宋代女詞人永不枯竭的創(chuàng)作主題。

宋代著名女詞人李清照與其夫趙明誠(chéng)舉案齊眉的幸福婚戀生活一直為世人所艷羨。但是，婚后不久，趙明誠(chéng)負(fù)笈出游，為時(shí)較久，這一段時(shí)間的分離給清照帶來(lái)了不盡的思念。她只好把千萬(wàn)情懷、萬(wàn)般思念訴諸于筆墨，流于字里行間。其中以《一剪梅》（紅藕香殘玉簟秋）和《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）最為著名。

“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅衫，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭。”她不光寫(xiě)自己的思念，而且用想象之筆寫(xiě)出了明誠(chéng)對(duì)她的思念。“一種相思，兩處閑愁”，正是說(shuō)到夫君的心里去了。“才下眉頭，卻上心頭”，極形象地寫(xiě)出了這種抽象的、難以具體捉摸的相思之情，可謂獨(dú)創(chuàng)之筆。而另一首《醉花陰》：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”滿詞寫(xiě)一個(gè)“愁”字，由思念到憂郁，從憂郁轉(zhuǎn)為深愁，3愈阻隔，感情愈濃烈。一句“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”可謂神形兼?zhèn)洌V盡離別相思之苦。

“中國(guó)文人情詩(shī)，一個(gè)極顯著的特質(zhì)，即長(zhǎng)于詠唱一種有缺憾的愛(ài)，從中表現(xiàn)一種罔罔不甘的情調(diào)。通觀古代愛(ài)情詩(shī)詞，詩(shī)人們極少去吟詠那一份正在愛(ài)中的歡樂(lè)意識(shí)，亦極少以樂(lè)觀之眼光，去憧憬愛(ài)的明天，而是對(duì)消逝的往日之戀，一往情深??”○相思的文學(xué)價(jià)值就在于要不為阻隔所折損，百折不撓地沖破阻隔，這一過(guò)程中，女性個(gè)體的磨難、靈魂的掙扎，特別是人的精神價(jià)值、人性的光輝，得以較多凸現(xiàn)。

相隔千里，相思難阻，經(jīng)年累月，“為伊消得人憔悴”○，幾多愛(ài)與恨，幾多情與淚，都化作無(wú)法紓解的思君情思付諸筆端。

李清照詞中花的意象構(gòu)成了她的詞清麗美妙的意境。李清照把感情完全融注在花的世界中，她的詞中幾乎都有花的出現(xiàn)，但“花”在不同的時(shí)期的意象并不相同。前期《如夢(mèng)令》中的“興盡晚回舟，誤入藕花深處。”女主人公的忘情心態(tài)油然流露，一幅盛開(kāi)的荷花叢中正有一葉扁舟搖蕩的美景圖，早已呈現(xiàn)在讀者的面前。《減字木蘭花》中的梅花意象表達(dá)了作者在愛(ài)情中的自信與擔(dān)憂。《一剪梅》中的“花自飄零水自流。”花開(kāi)花落，流水冷月，既是自然現(xiàn)象，也是悲歡離合的象征。少女時(shí)的情竇初開(kāi)的閑愁，在這里，化為了對(duì)新婚丈夫的深切的思念。《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”等等，前期寫(xiě)花，不是對(duì)大自然的熱愛(ài)、歡愉的游興詩(shī)意，就是思念新婚丈夫的閨中閑情，體現(xiàn)了新婚時(shí)婉媚秀逸、真摯纏綿的

17柔情美。

三、家亡國(guó)破之愁主題

靖康之亂”后，北方淪陷，宋室南遷，思鄉(xiāng)憂國(guó)成了宋詞描寫(xiě)的一大主題。而宋代女詞人面對(duì)國(guó)仇家恨、動(dòng)蕩社會(huì)也開(kāi)始以詞人流離失所、四處飄零的切身感受來(lái)反映民族災(zāi)難，抒寫(xiě)巾幗亦有須眉志的壯志豪情。

1、思鄉(xiāng)憂國(guó)主題

所謂思鄉(xiāng)，是離鄉(xiāng)背井的人們復(fù)雜的、但又是美麗的情感表現(xiàn)。李清照只身赴萊州會(huì)任知州的丈夫趙明誠(chéng)時(shí)，途經(jīng)昌樂(lè)縣，寄語(yǔ)姊妹作《蝶戀花》（淚濕羅衣脂粉滿）描寫(xiě)了姊妹相別時(shí)的情景，抒發(fā)了詞人遠(yuǎn)離姊妹及故鄉(xiāng)的依依難舍之情。孫道絢曾作“故人一去無(wú)期約。尺書(shū)忽寄西飛鶴。西飛鶴。故人何在，水村山郭。”○來(lái)懷念老友。人活到生命晚秋，經(jīng)歷了許多世事，更感到“多情自古傷離別。”○

離別了故鄉(xiāng)的人才會(huì)深深地體味到故鄉(xiāng)的可親，失去了祖國(guó)的人對(duì)于亡國(guó)奴的命運(yùn)才會(huì)確認(rèn)為奇恥大辱。

如《武陵春》：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁。

這首詞無(wú)論在心理情感的刻畫(huà)上，還是在情緒的變化和把握上，都達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境界。詞中表現(xiàn)的感情是強(qiáng)烈而真摯的，它抒寫(xiě)的是“愁情”，但詞人把無(wú)形的愁和有形的小舟聯(lián)系起來(lái)，使愁變成了具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，這愁也就具有了可感性。因?yàn)樵~人從心

332理上感到它愁苦壓人，也就感到愁有了重量，好像有千斤之重，重到船都載不動(dòng)了。這個(gè)“愁”字是“詞眼”，有了“眼”，詞的“神”就出來(lái)了:全詞寫(xiě)的這個(gè)“愁”不是個(gè)人之愁，而是千千萬(wàn)萬(wàn)人之愁，是國(guó)家之愁和時(shí)代之愁。最后三句是絕妙之筆，與李煜《虞美人》詞寫(xiě)愁名句——“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”有異曲同工之妙。這首詞真實(shí)地抒寫(xiě)了詞人的身世之感，反映了國(guó)家的淪亡、家庭的毀滅給詞人帶來(lái)的痛苦。

一曲《聲聲慢》將詞人憂患余生、孤獨(dú)無(wú)依的凄涼晚景，表現(xiàn)得更加淋漓盡致: 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵它，晚來(lái)風(fēng)急。雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

這首詞的開(kāi)頭連用了七對(duì)疊字:“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，這是作者在聲調(diào)藝術(shù)上的大膽創(chuàng)新，是宋詞中絕無(wú)僅有的。其中“尋尋覓覓”四個(gè)字音調(diào)由平緩轉(zhuǎn)入急促，而“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”十個(gè)字的音調(diào)則又由平緩變?yōu)榧贝伲Y(jié)尾前又出現(xiàn)“到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，顯得格外深沉，如泣如訴，如傾如注，從而在單調(diào)上表現(xiàn)出高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、和諧悅耳的節(jié)奏感。同時(shí)，在感情上也層層深入，把人物感情的內(nèi)在心理變化過(guò)程恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)。這首詞共有97個(gè)字，其中舌聲字、齒聲字交錯(cuò)運(yùn)用，多達(dá)57個(gè)字，讀起來(lái)有一種凄楚悲愴之感。鏗鏘入耳，抑揚(yáng)頓挫，急緩長(zhǎng)短，錯(cuò)落 有致，獲得和諧美的效果。作者正是通過(guò)這雙聲疊韻的音調(diào)，渲染出一種冷落凄清的環(huán)境氣氛，從而表達(dá)了的凄慘憂慮與哀愁的心情，給人以“大珠小珠落玉盤(pán)”之感，收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

這兩首詞中所表現(xiàn)的“愁”情，顯然是個(gè)人不幸與國(guó)家淪亡交織在一起而進(jìn)發(fā)出的國(guó)愁家恨。這種“國(guó)愁家恨”與詞人南渡前那種“離愁別恨”有著本質(zhì)的區(qū)別，它包含著一定的時(shí)代色彩和社會(huì)內(nèi)容，因而具有一定的典型意義。

2、抒寫(xiě)巾幗亦有須眉志的主題

古代女子由于生活范圍的狹囿,視野不開(kāi)闊,似乎寫(xiě)出來(lái)的總限于離愁別恨、夏蟲(chóng)春草、花香雨聲之類，充滿閨閣習(xí)氣。但是，李清照詞中我們可以看到她自我意識(shí)的覺(jué)醒、自我形象的塑造和內(nèi)心深處對(duì)不合理制度的詰難、對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?及對(duì)國(guó)家的一片拳拳摯愛(ài)之心。

具有丈夫氣的她在后期作品中還表現(xiàn)出俊爽開(kāi)朗、超脫豪邁的陽(yáng)剛美。沈曾植《菌閣瑣談》曾說(shuō) “易安倜儻，有丈夫氣，乃閨閣中之蘇，辛，非秦，柳也” [4]這個(gè)評(píng)價(jià)指出了蘊(yùn)藏在李清照閨閣風(fēng)姿中的特殊氣質(zhì)，她的詞既包含女性的溫柔靈慧，又有著一般女子所缺乏的俊爽和開(kāi)朗特點(diǎn)。她能把委婉的情思與超脫的襟懷融合起來(lái)，使詞婉約而不綺糜，柔中帶剛，于柔媚中蘊(yùn)含激昂豪邁氣勢(shì)，儻而有丈夫氣。《漁家傲》一詞就充分展示了她精神境界雄奇闊大的一面: 天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞，仿佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處。我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。這首詞一反她詞作的清麗婉轉(zhuǎn)、幽怨凄惻的風(fēng)格，以豪放的筆觸，奇?zhèn)サ南胂螅瑢?duì)云濤星河之夢(mèng)作浪漫的描繪，抒發(fā)了封建社會(huì)中女子渴望擺脫種種束縛的愿望。給人印象最深的是大膽而又豐富的想象，作者創(chuàng)造出虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境，把天上的銀河與人間的河流聯(lián)系起來(lái)，把閃爍的星群想象成為掛滿篷帆的航船。作者正是乘坐這艘“飛船”駛?cè)胩焐系纳裣墒澜纾艿健疤斓邸钡慕哟@的確是“穿天心，出地腑”的神來(lái)之筆。這樣的詞筆出自李清照這樣一個(gè)封建社會(huì)的女子，確實(shí)是“驚人”的。

李清照的倜儻有丈夫氣，從她的許多言行舉止中就可以看出。如她的《烏江》詩(shī)“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”從中我們不難窺視到曠代才女才藝的超群，動(dòng)感的文思，心靈的高潔，還感受到正直文人忠貞溫婉人格的魅力顯示其性格剛烈一面。

結(jié)語(yǔ)

綜觀李清照詞的創(chuàng)作，由于國(guó)家戰(zhàn)亂、外敵侵?jǐn)_，人生經(jīng)歷的坎坷，以及女性固有的弱者特性，使她不能爽快直白地宣泄內(nèi)心情感，只能把詞作為一種情感的載體，借物寄情，婉轉(zhuǎn)傾訴，或感落花，或嘆流水，或傷殘梅，作品充滿了坎坷遭遇和悲愁別緒，所以李清照的詞更加真摯、純凈，對(duì)情感的體味深而真。

注 釋： [1]王士禎《花草蒙拾》 昆明:云南人民出版社，1980。[2] 歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》引梅堯臣語(yǔ)“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。

[3] 《清照詞》 [南宋]李清照著 北京燕山出版社2001年11月第1版，第4頁(yè)。

[4]《唐宋詞通論》浙江古籍出版社1989年3月第2版，第227頁(yè)。參考文獻(xiàn)：

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2、《清照詞》[南宋]李清照著 北京燕山出版社2001年11月第1版。

3、《李清照評(píng)傳》 陳祖美著 南京大學(xué)出版社1995年9月第1版。

4、羅宗強(qiáng)等主編 《中國(guó)古代文學(xué)史》 華東師范大學(xué)出版社2000年10月第1版。

5、《從藝術(shù)性上看李清照的詞》，黃海澄文，《光明日?qǐng)?bào)》1980年2月27日第1期第4版。

6、《李清照詩(shī)文詞選譯》平慧善譯注 巴蜀書(shū)社出版1990年6月第1版。

2010年5月12日稿

第三篇：福克納小說(shuō)創(chuàng)作主題論

福克納小說(shuō)創(chuàng)作主題論

李予軍

(北京城市學(xué)院 國(guó)際語(yǔ)言文化部 北京100083)

內(nèi)容摘要：

福克納是一位極為重視小說(shuō)藝術(shù)手法實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)代派作家，然而在他不斷變化的小說(shuō)創(chuàng)作技巧之下，掩蓋的是他一直關(guān)注的重大社會(huì)變革主題。本文通過(guò)對(duì)福克納主要作品主題思想的分析，揭示了他文學(xué)創(chuàng)作追求的目標(biāo)，剖析了其文學(xué)作品反映出的深刻內(nèi)涵和他本人的內(nèi)心痛苦和矛盾，從而進(jìn)一步展示了他企圖在幻想與現(xiàn)實(shí)之間建立一種溝通的愿望，卻始終未能逾越這條鴻溝。

關(guān)鍵詞： 福克納；創(chuàng)作；手法；主題

1945年馬爾科姆·考利編輯的《袖珍福克納文集》的出版，成為美國(guó)文學(xué)界認(rèn)識(shí)與理解福克納的歷史上的一個(gè)里程碑。薩特、加繆等為代表的法國(guó)文學(xué)界對(duì)福克納的高度評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員們的注意。而在其時(shí)，他的作品并不受讀者們的注意，甚至認(rèn)為他獲得諾貝爾獎(jiǎng)這個(gè)殊榮純屬“胡亂安放”的榮譽(yù)，但是這毫不影響他終于贏得了普遍的承認(rèn)。而且在他去逝后，美國(guó)以及西方對(duì)他的評(píng)價(jià)越來(lái)越高，各國(guó)不斷翻譯介紹他的作品，一些地區(qū)的作家或是流派至今仍然受到他的很大影響。福克納研究已成為世界文學(xué)現(xiàn)象。就是現(xiàn)代美國(guó)南方作家中仍然有人聲稱“今天的問(wèn)題在于如何從福克納的魔影下擺脫出來(lái)”。

一

福克納一生的創(chuàng)作生涯表明，他既是美國(guó)南方作家的杰出代表，又是現(xiàn)代主義的經(jīng)典作家；既是“意識(shí)流”小說(shuō)技巧大師，又能將現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義，傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的偉大實(shí)驗(yàn)者。人們對(duì)福克納的解讀、研究大多著眼于他的作品的“永不雷同的形式”。毫無(wú)疑問(wèn)，福克納是一位極為重視寫(xiě)作手法的實(shí)驗(yàn)和探索的作家。授予他的諾貝爾頒獎(jiǎng)辭中也主要肯定他在小說(shuō)形式、藝術(shù)技巧上所進(jìn)行的探索和創(chuàng)新。然而，福克納從來(lái)沒(méi)有為探索而探索，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，堅(jiān)信形式不是從外面強(qiáng)加于作品，而只能是從內(nèi)部“長(zhǎng)”出來(lái)的。他認(rèn)為“故事中的情節(jié)決定其風(fēng)格”，“??是主題，是故事造成其風(fēng)格??”。所以無(wú)論福克納使用哪一種藝術(shù)手法創(chuàng)作，都是為了服務(wù)于他所選擇的創(chuàng)作內(nèi)容和主題思想，都是為了更自然、更準(zhǔn)確、更形象地表現(xiàn)他本人的創(chuàng)作思想，這也是他之所以成為真正的文學(xué)藝術(shù)家的根本所在。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作的主題在他那里始終是占第一位的，而后才是不斷創(chuàng)新的外在形式，但這決不是說(shuō)不重要。相反，他的藝術(shù)手法實(shí)際上更增加了作品的藝術(shù)魅力和思想深度，使作品中的人物，特別是人物的內(nèi)心世界的刻畫(huà)更加深刻、形象。這表明，福克納在追求藝術(shù)表現(xiàn)手法的同時(shí)，也是在積極地尋找他要表現(xiàn)的東西——?jiǎng)?chuàng)作主題。這就為我們研究和把握福克納創(chuàng)作思想的動(dòng)機(jī)和方法找到了最好的注腳和最基本的出發(fā)點(diǎn)。

福克納一生創(chuàng)作豐厚，決大部分作品人物相互貫通，情節(jié)相接，構(gòu)成一套《人間喜劇》式的“體系”，反映了近200年來(lái)美國(guó)南方社會(huì)變遷的歷史和各階層地位的浮沉和精神生活的變化。在他自己虛構(gòu)的“世系”中，他如同“打開(kāi)了一個(gè)各色人等的金礦??從而創(chuàng)造了一個(gè)自己的天地”。在這個(gè)“天地”里，先輩們血脈里涌動(dòng)的激情在現(xiàn)代人身上化作了痛苦的思索。他們完全淹沒(méi)在各種懷疑主義和相對(duì)論的思潮中，再也不表現(xiàn)為悲劇，那些曾經(jīng)攝人心魄的悲劇愛(ài)情和傳奇已無(wú)法說(shuō)明現(xiàn)代人所面臨的嚴(yán)峻狀況和精神危機(jī)。正是他創(chuàng)作的一部部具體的作品，構(gòu)成了他獨(dú)特的風(fēng)格，表達(dá)了他獨(dú)特創(chuàng)作思想和鮮明的創(chuàng)作主題；也正是從他的主要作品中，我們能夠把握其創(chuàng)作命脈和思想的本質(zhì)，而達(dá)到他本人的思想活動(dòng)和感情所在。他常常借助于所熟悉的環(huán)境、事件和人物，竭力表現(xiàn)的正是超越地域和時(shí)間局限的共性，即詩(shī)人和作家的職責(zé)在于寫(xiě)“人類的內(nèi)心沖突問(wèn)題”，“人的靈魂”。雖然他對(duì)人生的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但他仍相信“人是不朽的??因?yàn)槿擞徐`魂，有富于同情，能做出犧牲和忍耐精神。”他的這一思想境界一再出現(xiàn)在其作品中，幻想與現(xiàn)實(shí)在他那里很難把自己的道德渴求同冷俊的幽默結(jié)合在一起。在把原材料作為經(jīng)驗(yàn)的“客觀對(duì)應(yīng)物”和保存他作為藝術(shù)家的思想性方面，他似乎比任何一位同時(shí)代的作家都更為成功。幻想在他是一種完整而獨(dú)立的存在狀態(tài)，可以在這種狀態(tài)下客觀地不受情緒影響地觀察自己另外一個(gè)真正的自我。幾乎從他的寫(xiě)作生涯一開(kāi)始，就分明預(yù)見(jiàn)到了他的時(shí)代人類價(jià)值的混亂和喪失。這種感受性，與他能夠使自己以自己的方式生活下去的藝術(shù)自信心一道，使他寫(xiě)出了一系列不朽的作品。

二

在《喧嘩與騷動(dòng)》中，自然主義占居了福克納的創(chuàng)作思想。書(shū)中的故事起初由班吉·康普生講述。他生下來(lái)就是白癡，只能在生活中接受感官印象，并將這些印象混合到感官反應(yīng)的流動(dòng)中。班吉的哥哥昆丁和杰生、姐姐凱蒂如果不是白癡的話，至少都是被激情和環(huán)境扭曲的人。他們所處的環(huán)境已無(wú)法使他們繼續(xù)掌握自己的命運(yùn)。人若不象昆丁那樣在絕望中掙扎，便會(huì)和杰生一樣墮落為痛苦不堪的實(shí)利主義者，或者成為班吉那樣沒(méi)有思維的可憐的白癡。昆丁是所有人當(dāng)中最敏感、最有理智、最有人性的一位。他終日沉陷于冥思苦想之中不能自拔，雖然生活在哈佛大學(xué)校園，但思想感情卻深受南方舊傳統(tǒng)的影響，成為傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代社會(huì)沖突的化身，表現(xiàn)了苦悶、彷徨和絕望的心情。評(píng)論者們把他喻為作者本人，而福克納自己也說(shuō)過(guò)，他是《喧嘩與騷動(dòng)》里的昆丁。昆丁的故事由康普生兄弟輪流講述，而由于福克納加入了另外一個(gè)層次：對(duì)社會(huì)的關(guān)注，所以，它實(shí)際上也發(fā)展成了一個(gè)關(guān)于南方社會(huì)的故事。這部錯(cuò)綜復(fù)雜的小說(shuō)是一張用回憶精心構(gòu)織的密網(wǎng)，它沒(méi)有指向什么，卻又意味著一切。作為福克納另一個(gè)自我，他將昆丁安排在另一部作品中時(shí)，針對(duì)大學(xué)同學(xué)問(wèn)他為什么仇恨南方時(shí)，他回答說(shuō)“我不恨南方??不恨??我不恨南方”。這個(gè)人物比那個(gè)復(fù)員的飛行員（《士兵的報(bào)酬》）更遠(yuǎn)地脫離自身和現(xiàn)實(shí)。福克納在這個(gè)虛構(gòu)的人物身上表現(xiàn)了他對(duì)南方的熱愛(ài)和對(duì)人類愚昧的絕望。他對(duì)罪惡的沉思首先在昆丁身上得到了充分的體現(xiàn)，這種沉思更加具有霍桑的那種叛逆性和加爾文教的良知感，卻少有弗洛伊德力量中的種種情結(jié)。同昆丁一樣，他也是兩眼望著過(guò)去，為傳統(tǒng)的淪

喪而痛心疾首。它象征著人類烏托邦的破滅，象征著過(guò)去理想化的民主文化的沒(méi)落與腐敗。

在《八月之光》中，作為象征，主人公喬·克里斯默斯被去掉了人性，而這種情況可以發(fā)生在任何人身上。他的名字同基督徒的明顯聯(lián)系是一個(gè)直截了當(dāng)?shù)闹S喻，具有一種深刻的悲劇感——一個(gè)被僵死的宗教和經(jīng)濟(jì)剝?nèi)チ巳诵缘默F(xiàn)代人，他既不屬于白人社會(huì)，也不被黑人社會(huì)所接受，因身份不明而感到困惑、孤獨(dú)，經(jīng)受了黑暗和苦難。這是一個(gè)有諷刺意味的描寫(xiě)罪惡的寓言，而這種罪惡既可以發(fā)生在新教教堂之內(nèi)，也可以發(fā)生在教堂之外，或者也可以把它看作南方困境的一個(gè)縮影。作者在這里想傳遞的要旨尚未完全理智化，用作者本人的話說(shuō)：“這是一個(gè)不知道宗教是什么人，也無(wú)從得知自己是什么人”的人的悲劇。而《押沙龍、押沙龍》里的主要人物昆丁·康普生對(duì)薩特本 的態(tài)度寓意更為明顯。托馬斯·薩特本是一個(gè)像那些由自身的弱點(diǎn)毀掉了舊南方的人復(fù)仇的工具。然而當(dāng)他無(wú)法生出一個(gè)同一種族而且清白無(wú)辜的子嗣時(shí)，他想建立起同一種族家系的努力也就造成了適得其反的結(jié)果。昆丁對(duì)他耿耿于懷，因?yàn)樗麖乃氖≈锌闯隽怂约旱膯?wèn)題和南方問(wèn)題，卻找不到解決的方法。在《我彌留之際》里，本德倫一家“奧德修記”式的旅程雖然是為了埋葬死者，卻各另有所獲，特別是死者丈夫，在亡妻下葬后24小時(shí)內(nèi)就找到了新歡。福克納用大量的矛盾的不和諧和具有反義的事物表明在現(xiàn)代文明世界里，人的存在沒(méi)有真正意義，現(xiàn)代人的命運(yùn)既是一場(chǎng)悲劇，又是一場(chǎng)滑稽的玩笑。縱觀福克納筆下的南方世界，在北方工業(yè)文明的沖擊下，迅速解體，一反昔日“充滿甜蜜柔情與陽(yáng)光”的田園情調(diào)，而成為危機(jī)四伏、人欲橫流的現(xiàn)代荒原。人們孤獨(dú)、恐慌、絕望、荒誕，成為異化的犧牲品，再現(xiàn)了南方社會(huì)轉(zhuǎn)型下的世態(tài)炎涼和因此造成的人們?cè)谛睦砩系牧炎儭⑼纯嗪涂鄲灐Ｅf南方的逝去與新南方的混亂，在福克納的靈魂深處引起了強(qiáng)烈的震顫。幻想的縈繞和現(xiàn)實(shí)的無(wú)情使他無(wú)法在二者之間架起一座溝通的橋梁，更在內(nèi)心深處無(wú)法接受這一社會(huì)歷史進(jìn)程所帶來(lái)的種種劇變。然而早已把南方天然古樸的浪漫情調(diào)，理想主義溶于自身性格的福克納始終擺脫不了對(duì)南方的那種近乎著魔的熱愛(ài)和深深的眷戀，他一再將筆觸伸向最能反映理想與現(xiàn)實(shí)的沖突在靈魂深出發(fā)生的撞擊，企望用人物的內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)囈和意識(shí)的自然流動(dòng)來(lái)昭示現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，以求得對(duì)過(guò)去眷戀的暫時(shí)松弛。他的靈感來(lái)自于自然主義，卻大量地運(yùn)用象征主義手法，逐漸脫離了本世紀(jì)初現(xiàn)實(shí)主義主流，向著夢(mèng)幻世界探索著，越過(guò)一個(gè)又一個(gè)巔峰，終于在他匠心獨(dú)運(yùn)、處心積慮的文學(xué)創(chuàng)作中找到了一個(gè)最佳的表達(dá)方式，構(gòu)成了他文學(xué)創(chuàng)作的主旋律，而在這同時(shí)，福克納追求象征主義和純藝術(shù)手法和哲學(xué)深度方面都已進(jìn)入了新領(lǐng)域，奠定了他在文學(xué)史上的地位。

三

福克納的大部分作品以美國(guó)南方為背景，但實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨出了地域的界限；他也絕不是單純描寫(xiě)南方風(fēng)情的地方作家。他的創(chuàng)作題材具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，但表現(xiàn)的主題思想?yún)s是多義的，多層次的，因而能在不同的文化中引起共鳴。他通過(guò)零亂的故事拼接和人物內(nèi)心世界的獨(dú)白，表達(dá)了他的創(chuàng)作思想和主題：南方貴族家族的衰落象征整個(gè)蓄奴制度的失敗和與之并存的傳統(tǒng)道德觀念的瓦解；白人與黑人之間的不平等關(guān)系給青年一代造成的內(nèi)心沖突；他們不愿成為下等人，但不能違反南方傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，否則 將要背叛家庭、白人社會(huì)和文化遺產(chǎn)，他們?cè)跉v史的陰影下成長(zhǎng)，在矛盾中痛苦地思索和尋求自我；20世紀(jì)社會(huì)像一片荒原，非人化的資本主義工業(yè)和所謂的西方文明使人失去昔日的質(zhì)樸、善良、忠誠(chéng)、勇敢等品質(zhì)；對(duì)人的個(gè)性以及按個(gè)人意愿生活的權(quán)利的強(qiáng)調(diào)和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)侵犯了人的尊嚴(yán)，扼殺了人的價(jià)值的譴責(zé)；與社會(huì)囚徒相反的是“自然人”，在些簡(jiǎn)單純樸、非知識(shí)型的人不受社會(huì)法規(guī)的約束。他們的喜怒哀樂(lè)里沒(méi)有勉強(qiáng)和做作，大自然可以幫助“社會(huì)人”恢復(fù)人的自然屬性；“社會(huì)人”如能超越法規(guī)就可以達(dá)到“自然人”的感情境界。正由于這樣，盡管生活中充斥不公道、痛苦和殘酷，但人定能生存下去。這些主題的展示，使之文學(xué)創(chuàng)作越出了文學(xué)自身的范圍而升華為一種現(xiàn)代社會(huì)人與人、人與環(huán)境之間相互關(guān)系的哲學(xué)意義上的思考。福克納將作品中的人物賦予時(shí)代性，刻畫(huà)生動(dòng)豐滿，個(gè)性鮮明，特別是對(duì)人物心理的挖掘，反映出當(dāng)代人共有的追求、思索和苦悶，同時(shí)也反映了他本人的思想和影子。盡管在理智上他竭力同這些具體人物保持一定的距離，批評(píng)他們不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不敢投身生活的錯(cuò)誤，但感情上卻傾注了大量的筆墨，這不能不使人們產(chǎn)生與作者本人的真實(shí)情感的共鳴，也充分暴露出他內(nèi)心的矛盾，特別是理智與感情之間的不克調(diào)和的矛盾，而這種矛盾同他思想上更深刻的隱痛聯(lián)系在一起就是他對(duì)南方及其過(guò)去的困惑，無(wú)疑這是時(shí)常困繞著他而終究擺脫不了的南方情結(jié)，欲愛(ài)不能，欲罷不忍。

四

福克納在塑造眾多的現(xiàn)代社會(huì)理想破滅的具體人物的同時(shí)，卻無(wú)法將源于自身固有的理想和幻想再現(xiàn)于這些人物身上，也就是說(shuō)福克納塑造的系列人物很大程度上雖然反映了他本人思想深層次上的保守主義特征即向后看的歷史意識(shí)，卻掩蓋了他靈魂深處的另一面即對(duì)舊南方先人們罪惡的歷史的痛恨，他企圖用傳統(tǒng)的價(jià)值觀來(lái)批評(píng)和否定現(xiàn)代文明對(duì)人的“異化”，以便使他所鐘愛(ài)的南方永遠(yuǎn)保持傳統(tǒng)的生活方式，“這種愛(ài)恨關(guān)系——由于愛(ài)而恨，盡管有弊端仍然愛(ài)——來(lái)自于福克納的內(nèi)心深處并且反映了現(xiàn)代南方作家同南方之間的關(guān)系”，而這種痛苦矛盾的心理卻為反映福克納在文學(xué)創(chuàng)作上提供了選擇，促使他一生都在孜孜不倦的探索，尋找一條跨越心理鴻溝的途徑，希冀在理想與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)一個(gè)奇跡。這種探索導(dǎo)致了他的作品在廣度和深度上都遠(yuǎn)在同類作家之上，而在藝術(shù)實(shí)踐的繼承與創(chuàng)新上也走在了同類作家的前列，成為20世紀(jì)小說(shuō)家中偉大的探索者。他是一個(gè)兼有廣度、深度、歷史感、鄉(xiāng)土氣息與現(xiàn)代意識(shí)的大作家。他既 象巴爾扎克那樣深刻地反映了社會(huì)歷史，同時(shí)又是一個(gè)現(xiàn)代意識(shí)很濃的現(xiàn)代派作家，他既寫(xiě)了現(xiàn)代社會(huì)中人與人溝通與疏遠(yuǎn)的問(wèn)題，更寫(xiě)了人如何追求、保持自己的“本性”的問(wèn)題，揭示了現(xiàn)代文明社會(huì)中人性受到扭曲的問(wèn)題。

福克納自身充滿的矛盾以及要表現(xiàn)的內(nèi)容也為他選擇適合表現(xiàn)的藝術(shù)手法提供了暗示。果然他接受了這種幫助和暗示，并很快掌握了這種手法，即非直接性的意識(shí)流手法。“意識(shí)流”能使思想和感情的激流直接變?yōu)槲淖至魈食鰜?lái)并且通過(guò)模糊事實(shí)和行動(dòng)揭示自身。他不是簡(jiǎn)單地接受和模仿諸如喬伊斯等現(xiàn)代主義作家的影響，而是深切地感到舊傳統(tǒng)無(wú)法提供他所需要的語(yǔ)言，無(wú)法表達(dá)他對(duì)生活的理解，無(wú)法描繪他眼中的現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心的感受。意識(shí)流追求的總體審美意境對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是空前的挑戰(zhàn)。讀者很難一下就能把握住諸如《喧嘩與騷動(dòng)》等作品中的總體意象，作品在心理時(shí)間無(wú)限自由的表現(xiàn)取代了傳統(tǒng)小說(shuō)中作為推理依據(jù)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，只要能表達(dá)作者的思想，“就可以像上帝一樣，把這些人調(diào)來(lái)調(diào)去不受空間的限制，也不受時(shí)間的限制”，進(jìn)入“夢(mèng)境”或“幻想”進(jìn)行思維，取代敘事小說(shuō)的有目的的思維。然而正是從這些雜亂無(wú)章的作品中人們分明感覺(jué)到了作者的思想，聽(tīng)到了作者的心聲和看到了充滿喧嘩與騷動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界。可以這么說(shuō)，如果沒(méi)有“意識(shí)流”這樣一個(gè)恰到好處地使福克納的創(chuàng)作主題在“雜亂”中而不是在“順序”中得以表現(xiàn)，人們又怎么能從中感受到作者本人的創(chuàng)作思想和內(nèi)心的矛盾呢？實(shí)際上無(wú)論從福克納采用的藝術(shù)手法還是其作品中表現(xiàn)出來(lái)的主題，福克納所關(guān)心的最基本的問(wèn)題已經(jīng)明朗化了。他的每一部作品都披著一層象征性的偽裝，顯現(xiàn)了由于肉體的生命力同非肉體的自然力量發(fā)生沖突產(chǎn)生的憤怒、困惑和無(wú)助，揭示了創(chuàng)作者自身存在的無(wú)法解決的矛盾，幻想與現(xiàn)實(shí)之間——永遠(yuǎn)無(wú)法溝通。這就是從亨利·亞當(dāng)斯到托·斯·艾略特以來(lái)美國(guó)嚴(yán)肅文學(xué)家所寫(xiě)的中心主題，而福克納的過(guò)人之處就在于他進(jìn)一步揭示了這一沖突，而不僅僅是議論一番。

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作者簡(jiǎn)介：李予軍，男，教授，北京城市學(xué)院語(yǔ)言學(xué)部，研究方向：語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)。

第四篇：小學(xué)生以珍愛(ài)生命為主題勵(lì)志演講稿

我們總是在河的此岸觀望彼岸，在現(xiàn)在觀望未來(lái)。所有向往是美好的，代表著對(duì)生命的希望。黑暗中的希望是一盞燈，指引你走在生命的隧道里。珍惜身邊的一切。一起來(lái)看看小學(xué)生以珍愛(ài)生命為主題勵(lì)志演講稿范文5篇，歡迎查閱!

以珍愛(ài)生命為主題勵(lì)志演講稿1

尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!今天我講話的題目是《》。

為加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生的安全教育，1996年2月，國(guó)家教委、公安部等六部委聯(lián)合發(fā)出通知，把每年3月最后一周的星期一定為“全國(guó)中小學(xué)生安全教育日”。今天，就是全國(guó)中小學(xué)生安全教育日。根據(jù)我市的實(shí)際，決定把本周定為全市學(xué)校的“安全教育周”。

今年的宣傳教育主題是“珍愛(ài)生命，安全第一”。據(jù)了解，我國(guó)每年大約有1.6萬(wàn)名中小學(xué)生非正常死亡，中小學(xué)生因安全事故、食物中毒、溺水、自殺等死亡的，平均每天有40多人，也就是說(shuō)每天將有一個(gè)班的學(xué)生在“消失”。校園安全涉及到未成年人生活和學(xué)習(xí)方面的安全隱患有20種之多，其中包括交通事故、食物中毒、火災(zāi)火險(xiǎn)、溺水、體育運(yùn)動(dòng)損傷等等。這些都時(shí)刻在威脅著未成年人的健康成長(zhǎng)。有專家指出，通過(guò)安全教育，提高我們中小學(xué)生的自我保護(hù)能力，80%的意外傷害事故是可以避免的。而導(dǎo)致悲劇發(fā)生的一個(gè)重要原因，就是未成年人欠缺安全防衛(wèi)知識(shí)，自我保護(hù)能力差，因此對(duì)少年兒童進(jìn)行安全教育的形勢(shì)相當(dāng)緊迫。

學(xué)校要貫徹“教育以人為本”的原則，努力構(gòu)建和諧校園。我們要充分認(rèn)識(shí)到，安全是師生幸福生活的保證，安全是學(xué)校健康發(fā)展的前提;安全不僅關(guān)系師生本人、關(guān)系學(xué)校、關(guān)系家庭，安全同時(shí)也維系著我們整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族。因此，每一個(gè)人都不能也不應(yīng)該忘記安全與生命是緊緊聯(lián)系在一起的，關(guān)注安全就是關(guān)注生命，關(guān)注安全就是關(guān)注我們自己。

我們學(xué)校是泉州市首批20所“平安校園”之一，我們將圍繞這一次的宣傳教育主題開(kāi)展一系列活動(dòng)。希望全校師生都能樹(shù)立“珍愛(ài)生命，安全第一”的意識(shí)，把安全作為學(xué)習(xí)、工作和生活的第一準(zhǔn)則，都能學(xué)習(xí)和掌握一些必要的安全知識(shí)，了解一些在緊急狀態(tài)下的急救、自救方法，努力提高自我防范和安全自救能力。衷心的希望我們的每一位學(xué)生都能在安全健康的環(huán)境下茁壯成長(zhǎng)。珍愛(ài)生命，安全第一。老師、同學(xué)們，讓我們從校園做起，讓我們從自身做起，積極投入學(xué)校組織開(kāi)展的有關(guān)安全教育的一切活動(dòng)。祝愿我們的校園，永遠(yuǎn)在平安祥和健康快樂(lè)的氛圍下繁花似錦!

以珍愛(ài)生命為主題勵(lì)志演講稿2

墻角下這簇?zé)o人留意的野草，常使我感動(dòng)得唏噓不已。

這是一個(gè)炎熱的夏季，持續(xù)月余的高溫和干旱，使得我生活的這座城市燥熱難安。河畔的垂柳蔫了，苗圃的花兒萎了，就連廣場(chǎng)上人工種養(yǎng)的草，盡管不時(shí)有人噴水，仍顯得面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。當(dāng)我被暑氣所逼，下樓來(lái)散散心時(shí)，圍墻邊那株扎根瓦礫、頭頂烈日的野草，便定格在我的眼中。

這是一簇怎樣的草啊!在這遍是水泥磚石、連小螞蟻都難覓蹤跡的地方，它就這樣倔強(qiáng)地生長(zhǎng)出來(lái)。在它的身旁，既沒(méi)有鮮花的陪伴，也沒(méi)有灌木的依托，連它的草類同伴也沒(méi)有，就那樣三五棵，簇?fù)碓谝黄穑阋乐遥铱恐悖餐恿胰盏目简?yàn)。

沒(méi)有誰(shuí)會(huì)給它澆水，更沒(méi)有誰(shuí)會(huì)給它施肥，那漫天飛舞的花蝴蝶，都不愿在它身旁做哪怕短暫的停歇。它沒(méi)有條件生長(zhǎng)嬌嫩的葉片，可那細(xì)瘦的薄葉，片片精神抖擻，那細(xì)小的葉脈告訴你，它生存該是多么的艱難。它那部分裸露在地面的根須，因生存環(huán)境的貧瘠，顯得堅(jiān)韌而蒼老，但卻似柔韌而又堅(jiān)強(qiáng)的鋼筋，向下、向下，一點(diǎn)一點(diǎn)地收集生長(zhǎng)所需要的營(yíng)養(yǎng)。

它仿佛在無(wú)聲地向你訴說(shuō)，生機(jī)是這樣地不可扼制，生命竟是這樣的頑強(qiáng)和珍貴。我知道它要向我傾訴什么。無(wú)比困厄的環(huán)境，無(wú)以想象的艱難，無(wú)與倫比的勇氣，給在紅塵俗世中掙扎、跌落、失意的人們以啟迪、暗示和鼓舞，生命就是拼搏，就是戰(zhàn)勝自己，錘煉自己，升華自己。

我在想，生于斯長(zhǎng)于斯的這株野草，一定是那不定的風(fēng)把那無(wú)家可歸的種子吹送而來(lái)，當(dāng)它面對(duì)的不再是黑黝黝的泥土，便把全部的希望寄托在墻角旮旯里，它珍愛(ài)每一束陽(yáng)光，珍愛(ài)每一滴雨露，甚至珍愛(ài)每一縷無(wú)微不至卻又無(wú)處不在的清風(fēng)。當(dāng)它迎風(fēng)霜、頂烈日、遭雨雪，而終于挺身而出煥發(fā)生命時(shí)，又使周遭的環(huán)境有了靈氣，讓那些生長(zhǎng)在廣袤田野的同宗相形見(jiàn)絀，黯然失色。春綠秋黃，歲歲枯榮。當(dāng)嚴(yán)冬來(lái)臨，它就蟄伏地下，悄悄地積蓄力量，等到來(lái)年第一縷春風(fēng)來(lái)臨，它又會(huì)“春風(fēng)吹又生”，最早向人們報(bào)告春的消息。而一旦將它移植到肥沃的土地上，一定會(huì)比那些習(xí)慣于和風(fēng)麗日、未經(jīng)受艱辛考驗(yàn)的同類顯示出更強(qiáng)大的生命力。這是生命過(guò)程最大限度的展示，這是有限的生命對(duì)無(wú)限的理想境界苦苦追求的輝煌展現(xiàn)

任何一個(gè)熱愛(ài)生命、珍愛(ài)生命的人們，難道會(huì)在這樣的情景面前無(wú)動(dòng)于衷?面對(duì)這樣頑強(qiáng)堅(jiān)韌的小草、這樣知難不懼的小草，面對(duì)這樣令人扼腕感嘆的生命奇跡，我的心靈受到了極大的震撼和洗禮，感到生命無(wú)比充實(shí)渾厚，靈魂無(wú)比高尚健全……在這樣的時(shí)刻，任何言語(yǔ)表達(dá)都顯得蒼白無(wú)力。

屬于人的生命，也只有一次。在這短暫的生命歷程中，交織著矛盾和痛苦，充滿著求索和艱辛，遍布著荊棘和坎坷，這正如那不為人知、寂寞生長(zhǎng)的野草，只有異常沉重的付出，才能換來(lái)無(wú)比豐碩的甜美。渺小與偉大、可悲與豐富、失意與重塑、挫折與幸運(yùn)……只有珍愛(ài)生命，把握自己，才能拋棄渺小、可悲、失意和挫折，擁抱偉大、豐富、重塑和幸運(yùn)。要知道，生命是這樣的可貴，連小草也在不斷挑戰(zhàn)極限、完善自我呵!

珍愛(ài)生命，像墻角的野草一樣!

以珍愛(ài)生命為主題勵(lì)志演講稿3

大家應(yīng)該都記得這樣一則公益廣告：電視畫(huà)面上有一個(gè)水龍頭，正在艱難地往外滴著水，速度越來(lái)越慢，最后枯竭了。然后出現(xiàn)了一雙眼睛，從眼中流出了一滴淚水。隨之出現(xiàn)的是這樣一句話：“如果人類不珍惜水，那么我們能看到的最后一滴水將是我們自己的眼淚。”

人在娘胎里就離不開(kāi)羊水，生下來(lái)后就更離不開(kāi)水了。人可以三天不吃飯但是不可以三天不喝水。人體由細(xì)胞組成，而細(xì)胞時(shí)刻需要水的交換來(lái)完成新陳代謝，所以說(shuō)水是生命之源。

現(xiàn)在，我們的身邊已經(jīng)很少能見(jiàn)到干凈的水了，大部分的河流都不同程度地受到了污染，人們的安全飲水和健康飲水受到了前所未有的威脅，那么面對(duì)日益嚴(yán)重的水污染，我們?cè)撛趺醋瞿?

首先，我們應(yīng)該保護(hù)好水資源。我們國(guó)家的水資源雖然儲(chǔ)量豐富，但可利用的淡水資源卻很少，并且隨著工業(yè)的發(fā)展，水污染成了一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。因而，我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)城市化的過(guò)程中要特別注意保護(hù)水源。其次，人人都要有節(jié)約用水的意識(shí)。生活中做到隨手關(guān)水龍頭;洗衣、做飯、拖地等用水時(shí)不浪費(fèi)水。

以珍愛(ài)生命為主題勵(lì)志演講稿4

英國(guó)科學(xué)家法拉第，年輕時(shí)體質(zhì)較差，加上工作緊張，用腦過(guò)度，身體十分虛弱，多方求治也不見(jiàn)效。后來(lái)，一位名醫(yī)給他進(jìn)行了檢查。醫(yī)生并沒(méi)有給他開(kāi)藥，只送了一句話：“一個(gè)小丑進(jìn)城，勝過(guò)一打名醫(yī)。”法拉第細(xì)細(xì)品味這句諺語(yǔ)，悟出了其中的奧妙。從此，他經(jīng)常抽空去看馬戲和喜劇。精彩的表演，總是令他開(kāi)懷大笑。他還到野外和海邊渡假，調(diào)劑生活，經(jīng)常保持愉快的情緒。久而久之，法拉第的身體逐漸地康復(fù)了。

以珍愛(ài)生命為主題勵(lì)志演講稿5

一個(gè)貧窮的牧羊人，領(lǐng)著兩個(gè)孩子放羊，弟弟望著天上飛過(guò)的大雁說(shuō)：“我們要是像大雁會(huì)飛就好了，就可以飛到天堂看媽媽啦。”父親說(shuō)：“只要想飛，就能飛上天!”弟弟學(xué)大雁飛，沒(méi)有飛起來(lái)，哥哥也試了試，沒(méi)有飛起來(lái)。父親也試著飛了幾次，結(jié)果同樣也沒(méi)有飛起來(lái)。父親說(shuō)：“我老了，你們還小，將來(lái)經(jīng)過(guò)努力，你們一定能飛起來(lái)!”后來(lái)，經(jīng)過(guò)努力他們果然飛上了藍(lán)天，他們就是--美國(guó)的萊特兄弟。

我們總是在河的此岸觀望彼岸，在現(xiàn)在觀望未來(lái)。所有向往是美好的，代表著對(duì)生命的希望。黑暗中的希望是一盞燈，指引你走在生命的隧道里。珍惜身邊的一切。

第五篇：陳有娟：珍愛(ài)生命_勵(lì)志成才_(tái)主題班會(huì)

《珍愛(ài)生命 勵(lì)志成才》主題班會(huì)

萬(wàn)寶中心小學(xué)六年二班2013.6

一、班會(huì)目的：

1.學(xué)習(xí)古人、名人、身邊的人珍愛(ài)生命，刻苦勤學(xué)的精神。

2.認(rèn)識(shí)自己的生命價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，增強(qiáng)認(rèn)真學(xué)習(xí)的意識(shí)，能以他人為榜樣刻苦學(xué)習(xí)。

二、活動(dòng)過(guò)程

主持1：天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的勤奮.相信愛(ài)迪生的這一句名言大家一定不會(huì)陌生吧，勤奮是成功的基礎(chǔ),只有打好基礎(chǔ)才有望達(dá)到成功的彼岸。

主持2：是啊，有哪個(gè)成功的人不是靠勤奮才擁有今天的成就的呢? 今天就讓我們更深入地了解“生命”一詞的真正含義.二.講故事，學(xué)榜樣。

1、說(shuō)出自己的勤學(xué)警句與格言

2、請(qǐng)同學(xué)講講了解的勤學(xué)事例

（1）一位癱瘓殘疾人的奮斗故事

（2）北京第四殘疾人學(xué)校19歲學(xué)生，汶川大地震后，不幸成為殘疾人，走街串巷為村民拍照，兩年后在上海第一次獲獎(jiǎng)。

（3）內(nèi)蒙古學(xué)生李智華，因家中起火大火失去了雙手。她用一雙小腳叩開(kāi)了高等學(xué)府的大門(mén)。

3、結(jié)合以上成功人士做出的榜樣，讓學(xué)生自由說(shuō)一說(shuō)在我們身邊這樣的例子。

4、討論：我們身邊的這些殘疾人朋友，有的是先天性的殘疾，大部分是因?yàn)樽约涸?jīng)的不注意，然自己變成了他們現(xiàn)在這個(gè)樣子。

5、為了有一個(gè)健康、健全的身體，不讓這樣的悲劇發(fā)生在我們身邊，我們應(yīng)該怎樣做呢？

6、教師小結(jié)：

比起我們身邊的這些朋友們，我們是幸運(yùn)的，感謝我們有一個(gè)健康的身體，我們的這些朋友都能夠用他們最大的能力不斷努力，做出驚人的成績(jī)，那么我在平時(shí)的學(xué)習(xí)中又應(yīng)該怎樣去做呢？

三.談感受，勤反思。

1、聽(tīng)聽(tīng)班里勤奮同學(xué)的心聲

2、自由發(fā)言，說(shuō)說(shuō)在平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)該如何做到勤學(xué)？

3、反思自己平時(shí)的表現(xiàn)，自己做的怎么樣，以后應(yīng)該怎樣做？生自由交流。

四、師寄語(yǔ)學(xué)生：

同學(xué)們，人的生命是短暫的，我們要對(duì)自己的生命安全負(fù)責(zé)，從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握好科學(xué)的學(xué)習(xí)方式和方法，勤學(xué)就是讓我們能掌握好學(xué)習(xí)方式的最好途徑，三分天才七分學(xué)，所以，現(xiàn)在我們的目標(biāo)就是努力學(xué)習(xí)，天天向上，不辜負(fù)時(shí)代和關(guān)心我們的人的期望。