第一篇：在光明新城建設中體現(xiàn)僰苗文化特色的思考

在光明新城建設中體現(xiàn)僰苗文化特色的思考

興文縣政府副縣長黃永富

興文是一塊歷史悠久的古老土地，是古代僰人最后的消亡地，現(xiàn)在是四川省最大的苗族聚居縣，2009年被四川省政府批準為少數(shù)民族地區(qū)待遇縣。興文旅游資源豐富，旅游業(yè)已有良好的基礎，正在形成蓬勃發(fā)展的大好勢頭。那么，在光明新城的建設中如何體現(xiàn)僰苗文化特色，把興文的縣城建設成為獨具特色的旅游城市呢？

一、興文縣現(xiàn)狀淺析

（一）興文的自然資源與人文資源。興文是一個旅游資源很豐富的地方，境內有世界地質公園、國家重點風景名勝區(qū)——興文石海，景區(qū)內“天泉洞”、“天下第一漏斗”蜚聲中外，地表石林絢麗壯觀；地表石林、地下溶洞與“天下第一漏斗”三絕共生，是天然巖溶景觀和地質研究博物館。其中，還有四川省重點風景名勝區(qū)“僰王山”，以珍稀植物、蔥蘢竹林、山泉、瀑布、溶洞等絢麗自然景觀為主，是理想的生態(tài)景區(qū)。全縣不僅旅游資源豐富，而且人文氣息濃厚。由于興文地處川滇黔結合部，受貴州、云南苗族多元文化滲透，興文苗族風情五彩斑斕，風俗各異，加之古僰人文化、紅色革命老區(qū)文化和當代綠色生態(tài)文化等諸多文化元素兼容一體，使得興文形成多元并存的地域特色文化，其積淀深厚，特別是僰人文化和苗族風情是興文文化的個性，是興文文化的根，她具有鮮明的地域性,“民族的才是世界的”，所以，她擁有強大的競爭力。

（二）人文資源的前期打造。近年來，興文從打造“僰苗”文化入手，對興文地域文化進行了梳理和整合，積極挖掘興文歷史文化，彰顯地域民族文化特色。一是規(guī)劃保護文化資源。堅持保護與開發(fā)并舉，對古僰人的歷史遺痕如銅鼓、懸

棺、平蠻碑、古橋、漢墓群等文物遺址進行了普查，采取措施予以保護；同時，分別成功申報“苗族花山節(jié)”和“大壩高樁”為省級和國家級非物質文化遺產(chǎn)。二是研討挖掘僰苗文化內涵。2006年，成立了僰苗文化研究會，幾年間，會員胡才坤以興文九絲山古僰人被明軍剿滅為背景，繪畫的連環(huán)畫《九絲山大戰(zhàn)》出版發(fā)行；會員楊永華撰寫出版的《興文苗族》一書獲宜賓市人民政府頒發(fā)的宜賓哲學、宜賓社會科學一等獎；會員陳介剛撰寫的論文《僰人后裔新考》和《川南僰人土地制度初探》分別獲2006年和2010年宜賓市地方志論文一等獎。三是開發(fā)旅游文化。在石海景區(qū)投資新建的石海苗寨，是展示我縣僰苗風情的唯一基地；縣城老城區(qū)風貌改造融入了僰苗文化元素。以上這些對僰苗文化的發(fā)掘、開發(fā)和利用，賦予興文生態(tài)旅游以鮮明的地域文化特色，但尚未形成規(guī)模和影響力。

二、打造光明新城僰苗特色文化的必要性

（一）打造僰苗文化城市，能夠創(chuàng)造獨一無二的興文地方特征。隨著旅游經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，其競爭正逐步演變成地方特色民族文化競爭，文化因素也由此成為決勝因素。苗族風情和僰族文化不是興文僅有，但讓兩者完美融合是四川乃至全國都是獨一無二的，他具有濃烈的興文地方民族文化印痕,是不可再生也是不可替代的。打造好僰苗文化特色縣城，就能夠創(chuàng)造我們興文獨一無二的城市特色，形成國內外的獨特城市優(yōu)勢，為旅游增添魅力，增強吸引力和影響力。

（二）打造僰苗文化城市，能夠迅速提升興文的旅游層次。當今時代，旅游作為一種人們度假休閑消費的生活方式，正由單一旅游向混合旅游轉變，由觀光度假旅游向知識旅游轉變，由風景旅游向文化旅游轉變。國際旅游產(chǎn)業(yè)興盛的經(jīng)驗表明，愈是有歷史文化內涵的旅游景區(qū)景點，才能有長久的生命力。就興文來說，打造僰苗文化，不僅順應了國內旅游發(fā)展的潮流，而且能夠迅速提升興文的旅游層次。

（三）打造僰苗文化城市，能夠豐富拓展我們的旅游內涵。近年來，各地旅游發(fā)展方興未艾，但存在突出觀光，人造景區(qū)景點的浮華；強調休閑，追求娛樂的奢華；盲目投資，景觀建設的雷同等問題，其實質就是就旅游而發(fā)展旅游，缺少特色文化的支撐。打造僰苗文化城市，就是運用興文歷史文化之軸，串聯(lián)旅游景區(qū)景點，整合旅游資源，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，實為豐富拓展旅游發(fā)展內涵的務實之舉。

三、對策思考

（一）明確打造目標。就是要用大手筆、大投入、大特色的做法，突顯新城建筑新風格和僰苗文化特色，使之形成無與倫比的文化城市，把光明新城打造成具有鮮明僰苗文化風格的休閑旅游城市，使興文具有更大的魅力和更特殊的吸引力。

（二）搞好規(guī)劃和設計。在做好城市建設詳規(guī)的前提下，按照“藍天、綠園、碧水、文化”的發(fā)展定位搞好城市設計，高起點、高標準、高品位的把光明新城建設成具有濃郁民族文化特色的山水園林旅游城市。

（三）搞好建設。規(guī)劃建設上，要做到山、水、路、場、樹、燈、房的和諧自然統(tǒng)一。在“山”上，實施縣城周邊綠化美化工程，提高城市的綠化率和美化度；在“水”上，實施新城親水工程，搞好引水、蓄水和排污工程，增加縣城靈氣；在“路”上，實施街道、路道特色工程，如路道用小鵝卵石鋪墊路面，拼成各類栩栩如生的富有僰苗文化的圖案，用大鵝卵石作行車道牙等；在“場”上，精心設計建設僰苗文化特色鮮明的文化休閑廣場和體育公園，點綴整個新城，如以民族生產(chǎn)、生活和文化的元素為素材，即銅鼓、苗族木鼓、牛角、對窩、石頭、風箱、鍋、盆、碗、盞等用具以及樓、臺、亭、閣及雕塑等元素，用現(xiàn)代的理念綜合園林藝術，構建文化廣場、休閑場所。這樣的組合，既有欣賞價值，又源于

百姓生活，讓人感到很親切；在“樹”上，實行一個樹種一條街，如桂花一條街、玉蘭一條街、香樟一條街等；在“燈”上，實施夜景亮化工程，創(chuàng)新設計苗族銅鼓形狀路燈和獨具特色的燈柱等安裝新城主干道、水池和文化廣場周邊，將縣城夜景裝扮得璀璨絢麗、流光溢彩；在“房”上，對整個新城房屋的外裝飾上要用苗族文化元素點綴，以突出文化特色，同時，按苗族建筑風格專門建設苗族風情一條街，突出吊腳樓、“美人靠”等，用蘆笙、蝴蝶等各種圖案制作窗花，精雕細琢，讓一棟樓演繹一個習俗，一段路講述一個傳說，乃至一棵樹、一盞燈都要賦有文化內涵，形成一個小景點，給游人留下深刻的印象。使新城區(qū)的街道、廊道、廣場、雕塑、文化小景等無處不體現(xiàn)僰苗文化特點，使現(xiàn)代建筑與特色文化元素自然結合，自然統(tǒng)一。

（四）形成效果。最終，在效果上要具體呈現(xiàn)這樣幾個亮點：一是突出建筑風格。建筑外裝飾要獨具鮮明苗族建筑特色風格并統(tǒng)一修建，該特的地方一點要特出來了，凸現(xiàn)出苗族建筑特色，給游人留下深刻的印象。二是突出廣場的特色。廣場要氣勢宏大，建設、裝點要獨具特色，突出文化氛圍。三是做好城市夜景。縣城要用各種彩燈裝點，用彩燈勾勒出每一棟房屋輪廓，特別是勾勒出建筑的特色風格，使之光彩奪目；街上的綠化樹和城周圍山上的樹林要用彩燈裝點，顯示了城市的延伸，也顯現(xiàn)漂亮；街道、水池、橋梁等都要裝上彩燈和射燈，還有城市各個角落都要安上燈光，整個新城用燈光裝飾，既使人感到金碧輝煌，又有濃郁的地方民族特色，使新城的夜景璀璨絢麗、流光溢彩，使人心曠神怡。通過這樣的建設，使整個新城區(qū)形成一個特色城市經(jīng)典風貌，形成一道讓游客贊嘆的風景線。

第二篇：在企業(yè)安全文化建設中體現(xiàn)以人為本（最終版）

在企業(yè)安全文化建設中體現(xiàn)以人為本

企業(yè)安全文化的核心是“以人為本”，“珍惜生命”，“尊重人，愛護人”。因此，企業(yè)安全文化與企業(yè)的員工融于一體，也體現(xiàn)了企業(yè)安全文化與企業(yè)各項工作的融合，通過員工不斷結合，不斷實踐，不斷提煉，形成了企業(yè)員工安全文化。這種融合決定了員工在企業(yè)安全文化建設中發(fā)揮的作用。作為煙草企業(yè)員工，思想中樹立安全第一的意識，在行為中自覺遵守安全規(guī)則，在生產(chǎn)過程中有可行的措施來保障自身安全。加強安全知識學習，提高自身素質，這對于企業(yè)來說是安全文化建設的源動力和歸宿點。有了素質高的員工，企業(yè)文化的品味就高，員工安全意識就強，生產(chǎn)技能和自身防護能力就好。在分析事故原因時，可以看到職工文化、技術素質低，安全知識缺乏是導致事故發(fā)生的一個重要原因。我們都知道“人人想安全，事事講安全，處處保安全”這一口號，建設安全文化的目的就是要把人對安全的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實，把追求安全變成每個人的自覺行為，加強安全知識學習、安全意識與員工自身素質的提高，創(chuàng)造持久穩(wěn)定的安全生產(chǎn)局面，正是企業(yè)安全文化建設所追求的目標所在。（林楊）

第三篇：關于紅色文化在稅務文化建設中的實踐及思考

關于紅色文化在稅務文化建設中的實踐及思考

(陳龍生張新波)

紅色文化是中國共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神的具體體現(xiàn)，是中華民族寶貴的精神財富和黨的先進性的重要體現(xiàn)和保障，是先進的、積極的、科學的現(xiàn)代文化的重要組成部分，積極弘揚紅色文化，開發(fā)和利用其政治價值，對國稅系統(tǒng)內部管理、保持隊伍先進性及進一步提升稅務文化建設的整體效能，有著極大的指導意義。韶山是毛澤東的故鄉(xiāng)，有著獨特而深厚的紅色文化資源，為使紅色文化在推動國稅事業(yè)健康和諧發(fā)展中更有效地發(fā)揮作用，韶山國稅在“文化興稅”思想指導下，對紅色文化與稅務文化建設進行了有益的思考和探索。

一、從隊伍建設著手，以紅色文化推進國稅文化理念建設 根據(jù)科學發(fā)展觀的要求，強化基層干部隊伍素質，韶山國稅局黨組充分利用紅色文化資源，建立教育基地，探索形成整合紅色資源、傳承紅色精神、建設紅色隊伍的發(fā)展模式，有針對性的加強以黨員為標兵的稅務干部理想信念和革命傳統(tǒng)及價值觀建設。

1．以科學發(fā)展觀為指導，加強干部素質培養(yǎng)

加強干部精神文化培養(yǎng)。每年七月一日組織干部在毛澤東塑像廣場開展廉潔自我為主題的宣誓活動，并參觀毛澤東遺物館和紀念館。通過潛移默化的方式，用貼近現(xiàn)實、融合人性的文化理念熏陶和引導干部；通過弘揚勤勉敬業(yè)、吃苦耐勞、和諧互助的優(yōu)秀品質，堅持原則、敢于負責、公正公平、善于管理的良好作風，鼓勵干部刻苦學習、鉆研業(yè)務、愛崗敬業(yè)，堅決抑制和轉變工作中不負責任、片面追求享樂的不良習氣。將積極向上的精神文化，融入工作的方方面面，讓紅色文化精神去熏陶感染每一位干部，通過這種積極向上的精神力量，推動全局工作的全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。

重視干部行為文化的培養(yǎng)。通過豐富多彩的文化陶冶心性，優(yōu)化言行，外踐于行，內化于心。為打造良好的行為文化，韶山國稅對各崗位干部道德行為準則予以明確，確立了言行標桿；成立各項興趣小組，定期組織文體活動，提升了干部的生活趣味和文化品味；積極響應并組織相關的公益活動和創(chuàng)先爭優(yōu)活動，培養(yǎng)干部服務社會、無私奉獻精神。通過這些活動，干部的身心和體魄都得到提升，充分展現(xiàn)了國稅人的精神風貌，樹立了良好的部門形象。

2．以紅色文化為牽引，加強黨建工作

韶山市局黨組始終重視黨建工作，在黨的建設工作上一直堅持認真、務實、創(chuàng)新，充分利用紅色文化優(yōu)勢開展各類黨建活動。

通過優(yōu)秀黨員、干部的高素質帶動整體素質提升。對黨員經(jīng)常性的教育管理監(jiān)督，建立黨員示范崗，通過黨員在思想和業(yè)務上的先進性，嚴以律己、以身作則、身先士卒的工作作風和模范作用，對周圍干部產(chǎn)生良好的輻射帶動作用，通過這種互動關系的適當運用，增強團隊的戰(zhàn)斗力和成員的執(zhí)行力，促進形成良好的團隊風氣。

開展創(chuàng)建學習型黨組織活動，積極營造崇尚學習的好風氣。創(chuàng)新學習方法，建立長效學習機制，堅持每周定期開展一次集中政治理論學習，結合實際情況定期舉辦一次黨員干部政策理論培訓班，每個支

部定期組織一次政治學習討論會，每個黨員定期自學1—2本政治理論讀本。讓黨員干部認識到，只有不斷加強學習來提高自身素質，才能更好地履行新形勢下的稅收職能，才能不被時代所淘汰。

二、以制度建設為重點，用紅色文化推進機關管理效能提升 紅色文化并非只講傳統(tǒng)和繼承，其精髓還在于與時俱進、開拓創(chuàng)新，通過吸收紅色文化成果，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗時代化。用紅色文化來推動管理思想主要目的是保證干部的自覺執(zhí)行，來實現(xiàn)管理的規(guī)范化、程序化和系統(tǒng)化。

務實管理機制。力圖為稅務干部營造寬松、和諧的工作、成長環(huán)境，不做表面文章，不搞花架子。陸續(xù)推行了目標管理考核、項目管理、績效排名考核等三大激勵機制，有效激發(fā)了各科室以及個人的工作主動性和積極性；引入科學化的管理體系，逐步實現(xiàn)了各個崗位的規(guī)范化管理。

透明決策機制。建立開放的溝通渠道與公開公正可持續(xù)發(fā)展的管理體系，廣開言路，了解各種不同的意見.并且尊重不同意見，在多元中作出一元抉擇，將黨內民主集中制的根本組織原則作為一種工作方法，引申到市局內部的民主管理之中；完善局內部政務公開、廉政檔案、責任追究等各項規(guī)章制度建設，保證局內各項決策過程的公開透明，保證廣大納稅人及干部對各項決策的知情權及監(jiān)督權。

完善溝通機制。在內部管理上及時了解干部們反映的各項具體問題及對局內部管理的積極建議，暢通意見表達渠道，尊重每位干部的合理建議，建立開放的溝通渠道與公開公正可持續(xù)發(fā)展的管理體系，切實解決基層稅務機關中的存在的各項具體問題。這既為每一位干部創(chuàng)造了寬松和諧的工作環(huán)境，也為局機關打造了務實服務的良好社會形象，優(yōu)質服務受到廣大納稅人的高度認可。

加強教育管理機制。干部是稅收工作創(chuàng)新的主體，而教育又是打基礎利長遠的工作，因此，必須真正落實建設學習型組織工作，做好知識和人才隊伍的儲備。根據(jù)不同干部的性格特點及特長，量體裁衣，因人盡事，為其創(chuàng)造更多的表現(xiàn)機會；關心年輕干部的成長，及時了解他們工作中存在的問題及困難，為其排憂解難，并鼓勵其要樹立信心，大膽做事，勇于承擔并面對各項挑戰(zhàn)。教育管理手段深入到每一個科室、每一個干部，達到約束行為、激發(fā)干勁、提升素質的目的。

日益成熟的管理制度文化，讓工作中的是非曲直一目了然，“人治”弊病得到了有效避免，干部辦公辦事逐步規(guī)范、紀律逐步增強，工作質效也得到了明顯提升。

三、以社會責任為歸宿，用紅色文化推進優(yōu)質服務形象塑造 加強稅收宣傳。在毛澤東銅像廣場面向納稅人和游客開展以“稅收促進發(fā)展，發(fā)展改善民生”的稅收宣傳月活動。推動全社會依法誠信納稅意識的普遍建立，體現(xiàn)內涵，展示國稅部門在依法治稅、優(yōu)化服務、隊伍建設等方面的良好部門形象。

增近稅企關系。扎實為企業(yè)辦實事，組織干部深入企業(yè)，通過召開座談會或發(fā)放宣傳資料的形式，向企業(yè)宣傳國家新出臺的稅收政策；同時，發(fā)放征求意見表，征求納稅人對當前納稅服務、稅法宣傳等方面的意見和建議，并利用自身掌握的政策信息，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營

出謀劃策。

注重奉獻愛心活動。近兩年，市局干部職工多次為社會公益事業(yè)捐款、捐物，累計捐款已達十多萬元。為多名困難學子及家庭解決了基本生活支出問題，極大提高了韶山國稅的社會形象。

近年來，為推動事業(yè)全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，韶山國稅人莊重地、辛勤地耕種著自己的紅色文化，這既是成熟的思考，也是團隊的抉擇；這既是與時俱進的舉措，也是應對未來的方略。紅色文化與稅務文化的互相融合、相互熏陶有力地增進了國稅文化力量的充分迸發(fā)，推動了韶山國稅事業(yè)的更好更快發(fā)展。

第四篇：行業(yè)特色大學在文化傳承創(chuàng)新中作用思考

行業(yè)特色大學在文化傳承創(chuàng)新中作用思考

文化是民族的根基和血脈。黨的十七屆六中全會以文化改革和發(fā)展為主題，吹響了建設社會主義文化強國的進軍號。胡錦濤總書記在慶祝清華大學建校100周年大會上的重要講話中，突出強調了大力推動文化傳承創(chuàng)新對全面提高高等教育質量的重要意義，并將文化傳承創(chuàng)新與人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務并列為高校的四大職能。大學作為文化傳承的重要載體與文化創(chuàng)新的重要源泉，在社會主義文化大繁榮大發(fā)展的進程中肩負著不可推卸的歷史責任。深入學習貫徹十七屆六中全會和胡錦濤總書記重要講話精神，是高校當前和今后一個時期重大而緊迫的任務。

行業(yè)特色大學由于歷史沿革和發(fā)展的相似，自身文化的形成有很多相近的特質；又由于與行業(yè)或企業(yè)千絲萬縷的聯(lián)系，其自身文化的形成受到行業(yè)

1、什么是文化 文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關 “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

古代“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，即文治教化

辭海：廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。隨著民族的產(chǎn)

生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

毛澤東《新民主主義論》：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。” 1982年，世界文化大會在《總報告》和《宣言》中，對文化含義做了如此描述：“文化是體現(xiàn)出一個社會或一個社會群體特點的那些精神的、物質的、理智的和感情的特征的完整復合體。文化不僅包括藝術和文學，而且包括生活方式、基本人權、價值體系、傳統(tǒng)和信仰”；“文化賦予我們自我反思的能力，文化賦予我們判斷力和道義感，從而使我們成為有特別的人性的理性的生物。我們正是通過文化辨別各種價值并作出選擇。人正是通過文化表現(xiàn)自己、認識自己、承認自己的不完善、懷疑自己的成就、不倦地追求新的意義和創(chuàng)造出成果，由此超越自身的局限性”；“文化可以被理解為每一個人和每一個共同體獨一無二的特征，以及思考和組織生活的方式。文化是每一個社會成員雖然沒有專門學習但都知曉的知識領域和價值觀念。”由此可見，文化的含義十分廣泛，人類社會所創(chuàng)造的一切成果和人類生活的各個方面，都可以納入文化的范疇，這一定義得到了大多數(shù)人的認可。

什么是文化的內涵？

關于文化的分類 H.H.Stern（1992：208）根據(jù)文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創(chuàng)造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關于社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統(tǒng)的文化概念。

文化的內部結構包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。? 我們應當接受大文化的概念

? 從分類來說可以分為有形文化和無形文化兩大類，而有形文化又可分為物質的有形文化和非物質的有形文化

? 無形文化是通過有形文化來表達的，又是更深的，更基本的? 在討論文化的傳承與創(chuàng)新時，我們應該更關注有形的非物質文化和無形文化的傳承與創(chuàng)新

2、大學在文化傳承創(chuàng)新中的作用 大學在文化發(fā)展中的責任重大，這主要是由大學的特殊功能決定的。因為大學就是個文化傳輸機構，它具有整理、保存文化的使命，所以有人說大學不僅是一個學術機構，而首先是一個文化機構。但大學并非一個一般的文化機構，而是一個特殊的文化機構，因為大學從事教學、科研和社會服務活動，負有培養(yǎng)人才、科學研究和為社會提供智力咨詢的責任，所以它必須把正確的、先進的文化傳輸社會新人，這正是大學科學研究的責任的發(fā)揮，也是大學為社會服務的直接途徑。如此，大學就擔負有文化傳承和創(chuàng)新的使命，即把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚光大，同時根據(jù)社會發(fā)展需要，創(chuàng)造出新的文化，引領社會的發(fā)展。傳統(tǒng)上，大學僅具有教學職能。教學就把既定的知識形態(tài)傳播給年輕一代，所進行的工作就是文化傳承工作。大學教授們會以自己觀點來審判知識，但無一例外，他們都是以文化繼承為使命，標榜為社會培養(yǎng)精英人才，所以經(jīng)典傳輸就是大學理所當然的責任。這樣的大學文化氛圍是一種保守主義，都在很大程度上表現(xiàn)出了一種復古主義的趨勢，對社會而言，其影響就是對社會秩序的維護。進入近代之后，科學研究成為大學的一項功能，傳統(tǒng)的經(jīng)典傳輸逐漸退居次位，以新知識探索開始作為教學與研究的主體，這一工作就帶動了自然科學的發(fā)展，也開始形成了新的大學文化，這一文化風尚也引領社會對科學研究價值的重視。二次世界大戰(zhàn)之后，隨著美國成為世界頭號強國，其大學辦學模式也得到了國際的高度重視，其大學為社會服務的精神尤其得到人們的推崇，這樣大學就不再固守象牙塔的傳統(tǒng)，開始向社會開放。而且高等教育大眾化進程也是與這一開放姿態(tài)相一致的。如此就形成了一種新的大學文化和新的社會風尚，此時社會開始普遍重視知識，知識變成社會進步的主要工具，這不僅適應了科技革命的需求，也直接導致了一個新的社會形態(tài)產(chǎn)生，即知識經(jīng)濟社會形態(tài)的出現(xiàn)，也有學者把之成為信息時代、后工業(yè)社會或后現(xiàn)代社會。

? 大學在有形物質文化的傳承中發(fā)揮著主導作用，在創(chuàng)新中發(fā)揮著生力軍的作用

? 大學在有形非物質文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮著主導作用

? 大學在無形文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮著引領作用（重在核心價值的導向與思想的引領）

大學的功能在不斷豐富和拓展，文化傳承創(chuàng)新作為大學的功能和使命越來越受到高度重視，顯現(xiàn)出新的時代內涵和社會價值。

大學的文化傳承創(chuàng)新，重在對核心價值的導向。大學的文化傳承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在育人活動中，尤其體現(xiàn)在對年輕一代的核心價值引導上。今天，我們擁有更好的條件去實現(xiàn)更大的跨越，但同時也受到開放環(huán)境下多元價值的沖擊，大學能不能發(fā)揮好文化傳承創(chuàng)新的功能，牢固堅守和大力弘揚社會主義核心價值體系，將決定年輕一代社會精英群體的人生價值走向，決定國家民族的未來。大學的文化傳承創(chuàng)新，重在對新時代、新思想的引領。從歷史上看，大學和各時期的思想文化、科學文化發(fā)展呈現(xiàn)緊密結合和相互呼應的關系。

可以說，大學對思想文化的傳承創(chuàng)新從一開始就具有鮮明的社會性，是引領社會思潮和文明進程的強勁動力。

大學的文化傳承創(chuàng)新，重在對多元文化的融合與發(fā)展。大學作為一個求真求善的學術共同體，能夠將不同文化置于同一平臺，尊重差異、展示個性，增進了解、實現(xiàn)溝通，促進融合、共同發(fā)展。在當今世界國際化趨勢日益明顯的情況下，大學以自身獨特的方式主動承擔國際文化交流的任務與職能，致力于保存、弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致力于增進異質文化的相互認同，促進國際和平與發(fā)展。大學只有在充分認識到自己的社會責任之后才能做好文化傳承和創(chuàng)新的工作。如果大學沒有充分地意識到自己的社會責任，很可能受到社會的不良風氣影響，通過自己的行為實踐一種不良的文化形態(tài)。換言之，大學并非天然的優(yōu)秀文化傳播者，只有大學能夠充分的文化自覺之后才可能發(fā)揮它的主動責任。

3、行業(yè)特色大學在文化傳承方面所扮演的角色

我們長于有形物質文化的傳承與創(chuàng)新

短于有形非物質文化的傳承與創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在學科上，也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上

在無形文化的傳承與創(chuàng)新上與行業(yè)或企業(yè)文化則有著千絲萬縷的聯(lián)系，既受到行業(yè)或企業(yè)文化的深刻影響，又對行業(yè)或企業(yè)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮著重要作用

4、行業(yè)特色大學在文化傳承與創(chuàng)新中如何發(fā)揮作用

揚長補短，有所作為

? 協(xié)同創(chuàng)新，雙向拉動，引領科技進步

? 在學科建設上，依托優(yōu)勢，有所作為。火炬、探源工程 ? 行業(yè)或企業(yè)文化的植根互動與引領`