第一篇：學習思想感悟

在參加黨校培訓以前，雖然在寫入黨申請書時，我已經(jīng)對中國共產(chǎn)黨基本知識有了初步了解，但那只是停留在表面，沒有更深入的了解，通過此次學習，使我提高了對理論學習的認識，也增強了自覺學習的認識，對新時期黨的性質(zhì)、黨的最終目標和現(xiàn)階段任務有了全面而深刻的認識，對新時期黨員應具備的基本條件、黨員的權(quán)利和義務有了系統(tǒng)的認識。以下是我的幾點體會：

一，通過這次學習培訓，我認識到以前對黨的性質(zhì)、宗旨、指導思想的學習和認識是停留在表面的學習。通過系統(tǒng)的學習，使我明確了黨的性質(zhì)是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心；代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二，這次學習培訓，使我對端正入黨動機的重要性有了更具體更深入的了解。正確的入黨動機，是正確行動的精神力量，要求入黨的同志只有樹立了正確的入黨動機，才能經(jīng)受住黨組織的考驗。這種考驗在新時期更有重要的現(xiàn)實意義。此外，這次學習還使我認識到端正入黨動機，不是入黨前的一時的問題，而是一輩子的事情。不論黨組織是否批準我加入中國共產(chǎn)黨，我都將一如既往地用共產(chǎn)黨員的標準來嚴格要求自己，不僅要在思想上爭取入黨，而且要長期的注意檢查自己入黨的動機，努力實踐全心全意為人民服務，維護黨的團結(jié)和統(tǒng)一，嚴守黨的紀律，保守黨的機密，對黨忠誠老實，言行一致，密切聯(lián)系群眾，在工作學習和社會生活中起先鋒模范作用，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。

三，入黨培訓之前，我只是懷著對黨十分崇敬的心理，但對黨內(nèi)的具體制度卻不太了解。參加培訓班的學習后，使我深深地了解了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)的指導思想，組織原則與紀律，共產(chǎn)黨員的條例，以及入黨基本制度等問題。我明白了入黨不是簡單地解決組織上入黨地問題，更重要的還要解決思想入黨的問題。上了黨課以后，改變了我以前對黨只是簡單崇敬的想法，使我真真切切地看到黨組織與紀律的嚴肅性，明白了民主集中制的內(nèi)在涵義，領會了民主與集中的有機結(jié)合關系，辨證統(tǒng)一關系。同時也了解到集體領導民主集中個別醞釀、會議決定，是黨委內(nèi)部議事和決策的基本制度，必須認真執(zhí)行，黨的紀律性是維護黨的統(tǒng)一，完成黨的任務的保證。黨的政治紀律是保證全黨在政治上、思想上、組織上統(tǒng)一的基礎，是黨的基本紀律。

四，這次學習培訓，使我十分地堅定了入黨的信心和決心。今天，我們國家正處于改革的關鍵時期，中國在面臨巨大發(fā)展機遇的同時，又面臨者巨大的挑戰(zhàn)。在這個歷史時期，更凸現(xiàn)堅持中國共產(chǎn)黨領導的重要性。以胡錦濤為總書記的黨中央領導集體適時地以完善中國社會主義市場經(jīng)濟體制為目標，提出了“科學發(fā)展觀”等一系列新思路、新觀點，這些理論上的新突破必將對中國的經(jīng)濟體制改革產(chǎn)生極大的推動作用，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時俱進的精神，適應了時代發(fā)展進步的需要，代表了廣大人民群眾的根本利益和要求。中國共產(chǎn)黨誕生八十多年的全部歷史證明，只有共產(chǎn)黨的領導，才能肩負起民族的希望，才能領導中國人民把歷史推向前進。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國；沒有共產(chǎn)黨就不能發(fā)展中國。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。作為一名積極要求進步的青年大學生，我渴望加入到這個光榮的組織中，將自己的個人價值同國家和人民的利益更好地統(tǒng)一結(jié)合起來，把對黨、對祖國和對社會主義事業(yè)的無限熱愛投入到中華民族的偉大復興的社會實踐中去，在建設中國社會主義事業(yè)的廣闊舞臺上展現(xiàn)自己的人生價值，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的成績。

總之，通過這次黨校學習，我對黨的基本知識和理論有了比較系統(tǒng)而全面的理解，使我思想覺悟上有了更深一層次的提高，使我更加渴望早日加入黨組織。我要把自己的世界觀、價值觀和人生觀提高到一個新的境界，為爭取早日加入黨組織的行列而不懈努力！

第二篇：學習《孫子兵法》感悟管理思想

學習《孫子兵法》感悟管理思想

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，其內(nèi)容博大精深，思想精髓富贍，對中國歷代軍事家、政治家、思想家、經(jīng)濟家都產(chǎn)生過非常深遠的影響。被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳。

1、全書疏理

《孫子兵法》全書共分為第十三篇：《始計篇》講的是“廟算”即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。這是全書的綱領。《作戰(zhàn)篇》主要是廟算后的戰(zhàn)爭動員。《謀攻篇》是以智謀攻城，即不使用武力，而是采用各種手段使守敵投降。《軍形篇》、《兵勢篇》講決定戰(zhàn)爭勝負的兩種基本因素：“形”指具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素。如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準備，“勢”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《虛實篇》講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預定會戰(zhàn)地點上的我強敵劣，最后以多勝少。《軍爭篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhàn)的先機之利。《九變篇》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。《地形篇》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應的戰(zhàn)術要求。《九地篇》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應的戰(zhàn)術要求。《火攻篇》講的是以火助攻。《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。

孫子的思想深邃，現(xiàn)代常運用生活實踐中。“運籌帷幄之中，決勝千里之外”！

第三篇：孔子教育思想學習感悟

醫(yī)者仁心

師者泛愛

——記山東訪學歸來有感

2017年仲夏，正值伏天，驕陽似火，氣溫達到歷史極值。而揚州市師資培訓中心正組織第二期鄉(xiāng)村骨干教師培育站的一行同仁前往山東曲阜——孔子故里進行訪學活動。學員們積極參與，熱情高漲，不負組織者的熱心，不輸這40度的高溫。

山東訪學行程時間緊湊，活動頻密。首先參觀孔廟孔府孔林，而后又參觀了曲阜師范學校，并聆聽了專家的講座。最后又同曲阜師范大學附屬中學進行了業(yè)務上的交流討論。在曲阜這樣一座沉浸在孔子思想的古城里參觀訪問，所見所聞都讓我們對于二千年前的孔子及其所創(chuàng)立的思想體系有了更為真切地體會。空間上的親近仿佛讓我們能夠超越時空與孔老夫子直接對話，作為萬世師表的圣人和一名普通人民教師之間更多的是頂禮膜拜，更多的是學習和領悟他博大精深的教育思想和所創(chuàng)立的儒教文化。

兩千多年前，偉大的先哲孔子就提出了超越那個時代的儒家思想包括其先進的教育思想。孔子的終身職業(yè)就是老師，傳道、授業(yè)、解惑的過程中實踐了其教育思想。孔子最重要的教育思想可以歸為兩點：

一 有教無類：在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學受教。孔子以前，“學在官府”，孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發(fā)展的趨勢。

二 因材施教。在教學方法上，孔子主張因材施教。有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實行。”冉有走后，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。對于同一個問題的不同答案，巧妙地反映了孔子因材施教的教育智慧和方法。

作為一個鄉(xiāng)村教師，扎根農(nóng)村教育近二十年，面對種種教育怪像的諸多疑問，面對教育中的許多困惑在學習和研究孔子教育思想中慢慢釋然。在教書育人的問題上，我們其實面臨著許多相似的問題。在如今的鄉(xiāng)村，隨著城市化的進程，農(nóng)村生源特別是優(yōu)質(zhì)生源不斷減少，教師的直觀感受就是好教的學生變少，難教的學生變多。問題學生，留守學生，單親家庭學生等諸多學生情況層出不窮。在這種抱怨中，如何心平氣和地去對待所有的學生也就成了教育的首要問題。試想一下，孔子弟子三千，七十二賢人，說明當時 的生源肯定也是良莠不齊，否則網(wǎng)上也就不會有嘲笑孔子教學的優(yōu)秀率差的段子了。但是這恰恰是孔子堅持其有教無類的教育思想的實例。

面對當下的情形，我們不能挑剔我們的教育對象，相比較所謂的名校，我們所在的鄉(xiāng)村學校在生源大戰(zhàn)中是極度弱勢的，現(xiàn)實的亂象其實是有違教育理想的。當然在我們的教育教學過程中有時也會有意無意地滲出歧視的毒素。面對在不利的教育大環(huán)境下，我們更應該發(fā)揮教師的個人影響和力量去關愛每一位學生而不因為其暗淡的背景、殘缺的人格，更應該提升自身的教學技藝而不因為學生薄弱的基礎、后進的能力，更應該無私的奉獻而不因為我們的回報不成比例，社會地位不夠高尚。這次游學是對我們教育精神的一次洗禮，兩千多年前的哲人都已經(jīng)明白，身處二十一世紀的具有現(xiàn)代教育理念的人更應該堅持“有教無類”的教育思想，并且能夠在現(xiàn)實的困境中找到智慧的解決之道。在教學過程中，首先要客觀地認識每一個學生的差異，特別是經(jīng)過小學六年的數(shù)學學習，先天與后天的多重因素的綜合下學生的差異有時會超出我們的想象，總之我們都要理性地對待，冷靜地分析；其次要樂觀的規(guī)劃每個學生未來的發(fā)展空間，尤其是馬上新帶的初中的起始年級，更要讓學生又一次重新起跑的機會，讓他們又一次重新認識數(shù)學，熱愛數(shù)學的可能。這一點上，對于每一個孩子都應該是一樣的。

教育首先是要公平，大家享受公平的教育資源和環(huán)境。教育是一場只有起點而沒有終點的人生馬拉松。教育是人的最終發(fā)展。教育應該遵循人的意愿和個體差異，獲得自身不同的發(fā)展，那是更高層面上的公平。也就是孔子所追求的“因材施教”。它既是教育上的大戰(zhàn)略，又是教學上的小技巧。只有這樣才能提升教育教學的效率。正如義務教育數(shù)學課程標準開頭所言“數(shù)學課程應致力于實現(xiàn)義務教育階段的培養(yǎng)目標，要面向全體學生，適應學生個性發(fā)展的需要，使得：人人都能獲得良好的數(shù)學教育，不同的人在數(shù)學上得到不同的發(fā)展。”所以我們在尊重學生共同發(fā)展的前提下，讓學生獲得最大化的發(fā)展，不去刻意回避“差異”。當然“因材施教”的原則是要細化到教學的具體措施當中去的，這樣才能真正提升教學效率。

一 課堂教學中要留意觀察分析學生學習的特點

學生在出現(xiàn)問題時的表現(xiàn)尤其是值得分析的跡象，從中有可能發(fā)現(xiàn)他們獨特的認知特征和動機傾向。教師要多提這樣的問題：“為什么會感到困惑，卡在哪里了？”“為什么老是出同樣類型的錯？”“為什么會出現(xiàn)反常現(xiàn)象？”學生學習中明顯的順利也是值得關注分析的，從中可以發(fā)現(xiàn)學生擅長解決什么樣的問題和學習的動力所在，分析學生在什么狀況下特別順利，在思維和理解方面具有什么特點，等等。通過觀察分析，了解學生的學習特性。

二 對待學習成績差的學生，要做具體分析，區(qū)別對待

有的學生因為思維水平較低，有的學生因為學習風格的限制，有的學生因為學習動機的障礙，導致了學習成績差。在實際情景中，動機因素和能力、風格的因素是交雜在一起、相互作用的，因此，必須從動機的激發(fā)維持和學習方法的指導等多方面入手。采取不同的措施使學生在自尊自信的狀態(tài)下學習，對于能力水平低的學生尤為重要。如果教育不得法，抹煞了能力較差學生的自尊心，則無異于雪上加霜，抽去了 他們發(fā)展的動力之源。

教育是個永恒的問題，今天的困惑也是數(shù)千年來的困惑。我們可以在歷史的長河中尋求我們今天的答案。此次山東孔子故里之行便讓我們在教育思想上有了一次與先師孔子親近的機會，當然在今后的教育生涯里，那位先哲的思想就如同泰山橫亙在齊魯大地一樣矗立在我這樣一位鄉(xiāng)村教師的心中，縱然泰山有十八盤難登，我依然會一步一個臺階的慢慢前行。

第四篇：淺談學習道家思想的感悟

淺談學習道家思想的感悟

201211012910 李趁 教育技術

【摘要】道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學派之一，其思想隨著歷史的發(fā)展，以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。本文就中國哲學史課所學到的道家思想淺談自己的感悟。【關鍵字】道家思想，老子，莊子，人生

因為對中國哲學史感興趣，于是選擇了這門公選課，而并非是所謂的盲目追求國學熱。學習了各個時期各個學派的思潮，對于道家思想，映像格外深，對其有一種別樣的喜愛。道家思想中蘊含的一些人生哲理深深的把我折服。

道家思想的創(chuàng)始人是老子。一般認為，老子本姓李，名耳字聃，楚國苦縣人。與孔子同時，生活在春秋時代。曾當管理書籍的小官，相當于今天的圖書館館長之類。按照《莊子》中的記載，孔子曾“問禮于聃”。結(jié)果是孔子被老子教育了一頓，但孔子不但未生氣，反而猛拍老子的馬屁，稱老子是“乘風云而上天”的龍，還很激動地感嘆道：“朝聞道，夕死可矣”，這大概就有了“老子天下第一”之語。司馬遷《史記》中記載，老子活了二百多年后，騎著青牛“西出函谷關，莫知其所終”。究竟老子后來仙歸何處，至今仍然是個未解之謎。

老子對中華文化乃至世界文化的最大貢獻就是他的著作《老子》（也稱《道德經(jīng)》）。《老子》是道家思想的開山之作，代表之作。《老子》流傳至今，版本甚多。傳世本《老子》有81章，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，共5000余字。雖然篇幅不長，文字簡短，但卻蘊含哲理，閃爍智慧。它用高度抽象概括的語言揭示了自然界和社會的一些永恒法則。其中心就是要說清一個“道”字。但“道”到底是什么呢？或許正如老子在《道德經(jīng)》一開篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，道是不可名，不可言，不可談的。道是不用耳朵聽來的，聽來的道便不是道。道也不是用眼睛看出來的，看來的道不足以稱為道。道更不是可以說得出來的，說得出來的道，又怎么稱得上是其道呢？道是無形無體的，這種潛移默化的道，或許確實要把自己升華到一個超脫凡俗的圣人才能真正體會其精髓所在。雖然如此，老子還是認為“道”確確實實存在。“道”是萬物之母、宇宙本原，“道”又是自然運動的規(guī)律（人法地，地法天，天法道，道法自然）。這種宇宙天地之大“道”，或許就是我們?nèi)松枰I悟與追求的最高境界。

而莊子作為道家學派的另一代表，莊子的哲學主要接受并發(fā)展了老子的思想。他認為“道”是超越時空的無限本體，它生于天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質(zhì)上是虛無的。在莊子的哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。其實這話說得還是有些道理，現(xiàn)實社會中提倡宣傳禮儀仁教，然而現(xiàn)在人們的素質(zhì)沒見有提高許多，反倒是貪污腐敗、欺蒙拐騙盛行，這多少還是說明現(xiàn)行的一些制度存在一些問題的。法治有它一定的威懾力，然而德治才能去出根本。只有加強對人們的思想道德素質(zhì)教育，才能從根本上解決現(xiàn)實中貪污腐敗、欺蒙拐騙的行為。

莊子認為如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。因此他提出了“逍遙無待之游”——“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格論。“道”是客觀存在的，又是看不見摸不著的，其存在不以他物為條件，不與他物相對，在時空上是無限的。莊子提倡“以道為師”。他認為，人們通過修養(yǎng)去體驗“大道”、接近“大道”，可以超越人們對于生死的執(zhí)著和外在功名利祿的束縛。但這不需要人為的去做什么。莊子的修養(yǎng)原則是“不以心損道，不以人助天”，以此而可以達到“寥天一”的境界。其生命體驗、審美體驗的方式是直覺主義的“坐忘”。什么是“坐忘”呢？其要點就是超脫于認知心，即利害計較、主客體對立，分別忘執(zhí)，認為這些東西（包括仁義禮樂）妨礙自由心靈，妨礙了靈臺明覺，即心對“道”的體悟與回歸。心凈或許才能真正體會“道”的真實含義，才能明白“道”對人們的作用吧。

道家是一個偏好自然與直覺的學派，它深刻反映了當時小農(nóng)社會那種不甘保守，又不敢進取的思想。對于封建制度的束縛，他們是想打破的，然而對于新社會的發(fā)展潮流，卻又不能接受。結(jié)果只能是對自然的原始社會生活的憧憬和思慕。道家思想就成為當時人們對生活的精神寄托。所以可以說道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，撫慰那些受創(chuàng)傷的中國人的靈魂。老子教人以守愚之為智，處弱之為強，其言曰：“·······不敢為天下先”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。從中可以看出老子思想充滿著智慧。雖然表面上看來是一種消極的生活、學習態(tài)度，但是把自己擺在一個很低的地位，然后等待時機爆發(fā)，這又何嘗不是一種好的方法呢？中國人不是有一個成語叫“笨鳥先飛”嗎？守愚不一定就是你是愚鈍的，處弱不一定你就是弱小的，有時候我們應該選擇看低自己的成就和地位，這樣才能更為明智、更為強大。

對于道家思想的好與壞，我不敢妄下結(jié)論。只是個人覺得道家的智慧肯定不會比儒家的差多少。道家的思想或許才是人們真正應該追求的。金錢、權(quán)力、榮譽，一切都是浮云，生來沒有，死去你也不可能再擁有它們了。或許真正的幸福就是像陶淵明那樣享樂于簡樸的田野生活。回歸于自然，那才是真正的幸福。現(xiàn)在的人們，隨著經(jīng)濟生活水平的提高，越來越多的人開始選擇回歸于自然，因為他們在追求物質(zhì)財富的過程中，發(fā)現(xiàn)原來擁有了權(quán)力、擁有了金錢，也不一定幸福。感受自然、回歸自然，親近自然，以“無為”來享受生活的樂趣，在學習道家思想過程中，我從中也汲取到了很多很多人生哲理，道家的許多名言對于我的啟發(fā)都非常的大。在我看來，無論儒家道家法家還是其他學派思想，能夠啟發(fā)人，都是值得我們?nèi)パ芯繉W習的。

對我啟發(fā)最大的就是：“上善若水，水利萬物而不爭”。水不僅是生命的搖籃，而且是文化的源泉。古今中外圣賢們往往從流水中獲得了人生的感悟。管子在《水地篇》中提出：“水者何也？萬物之本原也”的命題。孔子面對滔滔東去，奔流不息的流水頓生感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。西方哲學家赫拉克利特以水為喻，指出“人不可能兩次踏入同一條河流”。唐詩“行到水窮處，坐看云起時”，蘊含著多少人生的況昧？印度詩人泰戈爾用優(yōu)美的詩句表達出深刻的哲思。“不是錘的打擊，而是水的載歌載舞，才使得鵝卵石臻于完美的”。

但是在水中真正深刻悟出為人之道的當首推老子。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”老子認為，有道德的上善之人，有像水一樣的品格，為人要像給萬物帶來益處而不求回報的水一樣。水總是往低處流，故絕無傾覆之患；水滋養(yǎng)萬物而不求回報，顯得那仁慈；水，表里如一，所以它誠信；水，公平如鏡，一視同仁，所以它善治；水能蕩滌污垢，載舟覆舟，降灑甘露，攻堅克強，功能無量，所以它善能；水，可因循四季，變?yōu)橛暄┍Ｗo萬物生靈，所以它善時。“七善”是老子對理想人格的闡述。“不爭”“處下”是老子的生存之道。的確，以水為鏡，可鑒人生：如水之靜，淡定從容靜若水；如水之明，正直磊落明若水；如水之謙，輕看名利淡如水；如水之化，隨機應變?nèi)崛羲蝗缢g，百折不撓韌若水。

總之，學習中國哲學史不單單是了解了我國中國哲學的歷史脈絡，更重要的我是從中學習到了一種精神的精髓。而道家的思想，作為眾多精神中的一粒璀璨明珠，我從中懂得了很多。

【參考文獻】

[1]崔大華.道家思想及其現(xiàn)代意義[J].文史哲,1995,01:36-40.[2]朱曉鵬.略論道家思想的基本精神及其現(xiàn)代意義[J].學術論壇,1997,03:73-77.[3]馮友蘭.中國哲學史[M].華東師范大學出版社,2011

第五篇：思想感悟

學習《建設工程監(jiān)理規(guī)范》及8月9日視頻會議

思想感悟

新的監(jiān)理規(guī)范實施及現(xiàn)階段監(jiān)理行業(yè)狀況，對從事監(jiān)理工作的人都知道，監(jiān)理的責任重大。如何在監(jiān)理過程中，規(guī)避風險，盡職盡責做好監(jiān)理工作？這個問題是值得監(jiān)理人思考的問題。

監(jiān)理業(yè)是依靠技術和管理進行服務的特殊行業(yè)。有的人對這個行業(yè)不屑一顧，甚至認為只是混飯吃而已；有的人認為這個行業(yè)太苦了，還兩頭受氣。盡管監(jiān)理行業(yè)千差萬別，各有各的喜悅與辛酸，也無論監(jiān)理人才如何認識自己正在從事的工作，但國家對監(jiān)理業(yè)越來越重視已成不爭的事實。面臨的機遇和挑戰(zhàn)也在隨之發(fā)生變化，國家對監(jiān)理企業(yè)的運作也在加強規(guī)范，對監(jiān)理工作的質(zhì)量也提出了更高的要求；同時對從業(yè)人員的執(zhí)業(yè)資格和人員素質(zhì)也必將進行更嚴格的控制。

這次學習我認識到：無論怎樣，在監(jiān)理這一行，面對的不僅僅是專業(yè)技術的管理，還需要其他方面的管理知識，特別是風險防范意識。風險防范首先是認真履行監(jiān)理程序，該下發(fā)監(jiān)理通知的，必須下發(fā)；第二是有合同意識，熟悉合同中條款；第三證據(jù)意識，任何文件、隱蔽記錄、旁站監(jiān)理記錄、平行檢驗記錄等都是有效的證據(jù)。第四程序意識，發(fā)生或發(fā)現(xiàn)問題應及時報告總監(jiān)。由總監(jiān)組織報告業(yè)主、上級部門。

如何防范風險，要注重法律意識的培養(yǎng)。合同意識：合同履行條款要明確，比如工期、質(zhì)量、安全。重證據(jù)意識：需要確認的證據(jù)，要式證據(jù)（書面）。要有程序意識：遇事需要報告建設單位的，及時報告，不要越權(quán)，擅權(quán)。要有重責任意識：工作質(zhì)量與工程質(zhì)量分開，要真正盡職盡責，勤勉、中立做好自己的工作。要嚴格按標準、要求去做，不符合規(guī)定的堅決不簽字。