第一篇：法元生幼稚兒童行為習(xí)慣訓(xùn)練問題

法元生幼稚兒童行為習(xí)慣訓(xùn)練問題《江蘇小學(xué)教師半月刊》第四卷第七期29-311936年

1.行為訓(xùn)練是一切活動的主體——教育在人類的不幸僅成為知識技能的傳授，這是一般教育家所慨嘆著的，更為不幸的一部分的幼稚教師們，也把惹人歡喜的如唱歌游戲等技能看做一切活動的中心，有意無意的忽略了行為訓(xùn)練的重要性。

2.由心向的轉(zhuǎn)變做到行動的熟練—比較可靠的方法只有訴諸于兒童心

理。我們知道兒童是有他本能興趣的，前面所說無中生有的無，在兒童本身實在不是真正的無，而是沒有他生有的機會。

3.不用硬性的或軟性的任何強迫手段他們放棄了恐嚇、懲罰、驅(qū)使.......而代以甜言蜜語的哄騙及不兌現(xiàn)的【賄賂】......，如此態(tài)度盡管改變，其含有強迫的意味則以，不過由硬性的改為軟性的而已。

4.從家庭聯(lián)絡(luò)做到家庭輔導(dǎo)——有時候家庭的影響還大于學(xué)校，這也是

不容否認(rèn)的事實，更何況一個幼稚生在校時間僅四分之一，尚不足？ 5.根據(jù)兒童生活需要選取道德習(xí)慣作考查的標(biāo)準(zhǔn)。

第二篇：玉虛宮法元道長講吃肉與素食問題

玉虛宮法元道長講吃肉與素食問題

玉虛宮法元道長講吃肉與素食問題咱們道家里，關(guān)于素食的問題，我發(fā)現(xiàn)有很多同修一直在問，而且網(wǎng)上也好，各類的文章也好，對這個問題都有闡述，但是都有點不太完整，今天我就專門對這個問題講一下我的看法。

關(guān)于素食的問題，我想用例子來證明我的觀點，這樣比較生動，便于大家理解。

首先我們要把自己的眼光放遠(yuǎn)一些，視野放開，觀察我們的世界，我們會從中獲得更重要的信息。

在這個世界會有這樣一種現(xiàn)象：一種呢就是活體的動物類的貓啊狗啊人啊，還有植物類的花草，固體類的石頭啊之類的。總體上我們能發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，動物不如植物活得長久、植物又不如石頭類的堅硬悠遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，其中蘊含了到底是什么樣內(nèi)在的哲理或者道理呢，下面我用例子具體來講一下。這個國家呢，一般來說就是由小慢慢變大，這種擴展的過程當(dāng)中呢，他代表的就是說一是地域增加，再一點就是說人口的數(shù)量在增加。

我用一個國家來比喻肉食這個過程，一個國家發(fā)展壯大以后呢，必然會人口數(shù)量增加，這個增加呢，就是被你占領(lǐng)的地域的種族、部落，最后成了你這個國家的人民。

人口的增加和土地的擴大，讓這個國家更有生命力，有人來工作，各種科技的產(chǎn)生，有礦產(chǎn)的開采和土地的耕種。但是隨之而來的也出現(xiàn)一個問題，事情總有正反，這個問題就在于如果一個國家的人口增加了，因為這個增加的人口不是原來的名族，原來的部落，就會產(chǎn)生文化的沖擊，或者說是部落與部落之間的沖擊，這種沖擊由小變大，不斷積累，到達一定程度以后呢，就會發(fā)生一種現(xiàn)象，就像內(nèi)戰(zhàn)。而從歷史上看，每一個強大的國家最后滅亡的過程 都是因為內(nèi)部分裂造成的。

如果把我們的身體比作是一個國家，那么我們吃的這個肉食呢，就等于說是你在不停的蠶食，不停的侵略原來不屬于你的國土。

比如說這個動物死亡了，代表什么呢，代表的是這個國家的精神已經(jīng)死亡了，國不成國了，已經(jīng)不存在了。

但是呢，這個國家呢，其中的人民還存在，只不過現(xiàn)在歸屬了你的國家。下面呢就是我要講的重點了，肉食為什么不能常吃呢？肉食你吃多了，就像一個國家吞并了更多的國土，可以強大，但是存在的問題就是，肉食當(dāng)中，雖然動物已經(jīng)死亡，但是肉食當(dāng)中依然存在著類似國家人口和人民的一種物質(zhì)。

現(xiàn)在的科學(xué)我們有時候把它稱為激素什么的等等，不管用什么來稱呼吧。

不管用什么稱呼，最終的結(jié)果就是，外來物質(zhì)，會和完整的自身的體系產(chǎn)生不可避免的摩擦，小的時候自己控制范圍之內(nèi)，吞噬的越來越多，那么積累了非你身體的外來物質(zhì)越來越多。

它就會產(chǎn)生一種現(xiàn)象，不再受你身體統(tǒng)一的控制，它們會有自己的行為方式。

這個時候，人的身體就會從內(nèi)部產(chǎn)生各種不良變化，當(dāng)這種變化積累到一定程度，就會爆發(fā)，這個爆發(fā)就是病變。我們再來看森林，我用森林比喻素食，森林里有小鳥，有昆蟲，有飛禽走獸，但是要注意一個問題，森林里的這些生物和人有很大的差別。森林里的生物，它的生存法則就是為了本能而活，它吃飽了就不會去想其他的。

而人恰恰不是如此，他們除了想吃好，還想穿好，要好的衣食住行，最后還要享樂。

在森林里我們很少能看到森林里的動物把森林給破壞掉了。但是現(xiàn)在在我們的社會里，會發(fā)現(xiàn)人把自然破壞掉的現(xiàn)象非常普遍。我用這個國家的人和森林里的飛禽走獸來比喻肉類和素食類食物當(dāng)中的魂魄。

道家講萬物有靈，森林里的靈性，就是這些鳥啊 蟲啊 魚啊 走獸啊。

國家的靈性就是人。但是呢這種靈性有高低之分，也就是說 鳥啊 走獸啊 它們按照本能而生存，而人，因為靈性比較高，慢慢的產(chǎn)生了超出了本能需求的需要。而這種需要呢，往往就是咱們所說的貪婪、欲望，而這種欲望的增加，恰恰會對你自身的身體產(chǎn)生巨大的影響。

我們?nèi)コ运厥常敲淳偷扔谡f 我們?nèi)ド掷铮掷锏纳锇。拖喈?dāng)于咱們吃的素食中，比如菜中包含的靈性，這種靈性就是按照本能去生存的，靈性比較低，好處呢就是比較聽人的指揮。也就說當(dāng)人把素食吃到身體中去，他對你身體的自然循環(huán)造成的影響很低，因為他進入了你的世界之后呢，比較聽從你的世界的規(guī)矩。再換個角度說，如果說一個人占領(lǐng)了一片森林和一個人占領(lǐng)了一個國家，出現(xiàn)的最大的不同就在于，占領(lǐng)了一個森林以后 森林中很少有和你不相同的思想和你對抗。

但是如果你占領(lǐng)了一個國家，如果這個國家有一千萬個人口，那么就會有一千萬個思想，都會和你的思想產(chǎn)生各種各樣的沖撞。

因為這個肉食和素食當(dāng)中的靈性不同，所以說他造成了人本身對它們的兼容性有著完全不同的情況。

肉食呢，你吃的少呢，不會對自身的系統(tǒng)產(chǎn)生巨大沖擊，如果吃的多了呢，日積月累，那么就會對你原本的體系產(chǎn)生嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。最后最壞的結(jié)果就造成失控。

換句話說就像一個人，你養(yǎng)了一百只不同的動物，比如鳥啊 狗啊，和養(yǎng)一百個人管理起來的難度是不一樣的，因為每個人都有獨立的想法。而動物呢就比較易于管理，你只要讓它吃好喝好，它就會恨滿意了。

關(guān)于這個素食和肉食的問題，我最后在總結(jié)一下。前提是如果我們是把人比作是一個正常的集體吧，那么其中的神與氣能夠正常的運轉(zhuǎn)。

而這個萬物有靈，所有生物當(dāng)中都有靈性存在，其中代表了神，也代表了氣。

換句話說，也可以叫做魂魄。但是呢，素食和肉食當(dāng)中，因為來源不同，所以當(dāng)中的靈性也有高低之別。

對于人體來講，外界來的并非你自身存在的東西越來越多的時候，必然會對你自身的神氣造成影響。

這種影響達到一定程度呢，人的自身就無法同化它們，也就是說無法管理它們。從這個人的現(xiàn)實角度來看，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)常吃肉的人，非常強壯，就像一個國家，經(jīng)常擴大領(lǐng)土，人口也增加了，那么這個國家就非常強盛。

但是呢 國家看似強盛，從歷史上看，很難有一個強大的國家很長久，為什么不能長久呢，就是因為國家里存在的內(nèi)在沖突越來越多。

最后呢 這種沖突演化成了文明的沖突，最后造成了解體，這種解體都發(fā)生于戰(zhàn)爭。

我們會發(fā)現(xiàn)，素食的人，一般氣血沒有肉食的人那么強盛，但是呢 他們的性格都比較溫和。一個國家再強盛，存活的時間很短，最后還要解體，消亡，但是一片森林，基本上是永存的。人在食肉的時候，人體就像一個國家，越來越強盛，但是遺留下來的問題也越來越多，積少成多，人在食素的時候呢，人體就像一片森林，雖然說不夠強大，但是能夠自然有序的長期運轉(zhuǎn)。

按照我剛才的比喻呢，一塊肉，就相當(dāng)于一片國土，其中會有很多的生靈，這種生靈呢，就像是人。

如果從國家的角度來說，這一個國家用魂魄來形容，那么國家就是魂，咱們有國魂這個說法。

那其中的魄呢，就是人，過去有句話叫做魂飛魄散，這個魄散是什么意思呢，就是說國家不存在了，百姓呢就沒有一個統(tǒng)一的目標(biāo)，沒有被統(tǒng)一管理，那么這個散呢就不是代表消亡，代表的是分散，不集中。

下面呢我接著講一個靈性的問題，因為在分析素食和肉食的時候，講到過動物和植物的靈性有高低之別。

講這個問題，我們要從壽命方面講，總體來說，植物類的壽命比動物類的長壽。

而且我們還會注意到，單從動物類來說，一般越聰明的動物相對于比較笨拙的動物，壽命比較短一些。

這是為什么呢，這就牽扯到靈性的根源問題，實際上靈性本身是消耗能量的，消耗以自己的身體為基礎(chǔ)來消耗身體吸收儲藏的能量。如果把人和普通動物相比的話，那么普通動物它的靈性主要集中于本能，所以說它消耗的能量就小一些。

我們常說，人是萬物之靈，這是好的一方面，同時呢也有一個不利的方面，因為人的靈性提高，使人產(chǎn)生了更多的欲望。人要滿足自己的欲望，就要去謀劃，去算計，得到自己想要的東西。

這個過程呢，從對身體來說呢，也就是一種消耗，一種內(nèi)耗。過去的人說，智者不壽，因為他思考的東西太多，經(jīng)常處于這種狀態(tài)，那么他對自身能量的消耗量比正常人消耗的要多很多。所以說呢，有得就有失，當(dāng)你得到了欲望上的滿足，那么同時也失去了最重要的東西。所以呢 道家講收，不講放。

人活在這個世界上，得到欲望的過程，就有點象蜘蛛。蜘蛛呢，不停的織網(wǎng)，想要得到自己想要的食物，人呢，不停的編制自己的人際關(guān)系網(wǎng)，想要得到自己想要得到的好處。

蜘蛛只是本能的為了自己的生存而活，而人呢，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己的本能，所以呢，人要編織出更大的網(wǎng)絡(luò)，所以付出的更多。

如此下去，人對自己身體的虧空越來越大，積累到一定程度呢，身體就無法承受。

因此，人得道欲望的過程，是以自己的生命為代價的。得不償失啊！~這兩個問題就講到這里。

五葷來自于五行，既然說是五行，就是天地所生，那五葷就有他出現(xiàn)的必然道理。

道家講，不食五葷，其實主要目的是不讓過于偏頗，不讓獨食一樣，不能雜亂，目的是不讓自己的五行造成不平衡。為什么說五葷的出現(xiàn)是有必然的道理呢，打個比方說，多云多霧多濕地呢，這個地方濕氣比較重，人就要喜歡吃辣椒，因為辣椒驅(qū)寒，如果這個時候不吃辣椒，那么對身體是不好的。關(guān)于這個五葷的問題和這個肉食和素食的問題是相連的。

同樣是辣椒，在炎熱的地方吃的話容易上火，所以問題不在于五葷本身，問題在于你本身處于何時何地什么情況之下。這種規(guī)矩的設(shè)計呢，本身目的是好的，但是我們后學(xué)者不要光看這種規(guī)矩，不能當(dāng)成教條，應(yīng)該看到這個規(guī)矩的目的是什么，為什么設(shè)計這個規(guī)矩。

學(xué)習(xí)道法呢，不能不看書，不能不看經(jīng)文，但是呢，所謂道法自然，這個著眼點呢，不能過于死板，如果是死讀書，那么就不對了。

比如我講的前面這兩個問題，你在一般的書籍之中是看不到的，但是我講的對不對呢，如果我說的是對的，那么書籍之中又看不到，那說明什么呢，這說明我的著眼點是不同的，那我的著眼點來自于什么呢？就來自于自然。最后呢我再重點提示一下，今天我雖然講了兩個問題，但是呢我希望大家不要把眼睛僅僅盯住這兩個問題，我在講這兩個問題的過程當(dāng)中，其中包含的道理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這兩個問題，如果大家能夠從中得道新的體會，那是相當(dāng)好的事。(泰山玉虛宮法元道長)

第三篇：《送東陽馬生序》《馬說》《五柳先生傳》《與朱元思書》綜合訓(xùn)練檢測

《送東陽馬生序》《馬說》《五柳先生傳》《與朱元思書》綜合訓(xùn)練檢測

選擇題

1．下列注音有誤的一項是（）

A．泠泠（1íng）作響簞（dān）瓢屢空燁（yè）然

B．祗（zhǐ）辱于奴隸人之手媵（yìng）人以衾（qīn）擁覆

C．茲若人之儔（shòu）乎 食（sì）馬者足膚皸（jūn）裂

D．互相軒邈（miǎo）窺（kuī）谷忘反右備容臭（xiù）

2．作品、作者、朝代搭配有誤的一項（）

A．赤壁——杜牧——唐代

B．送東陽馬生序——宋濂——明代

C．馬說——韓愈——唐代

D．五柳先生傳——吳均——晉朝

3．下列各項中沒有通假字的一項（）

A．窺谷忘反

B．余則缊袍敝衣處其間

C．食馬者不知其能千里而食也

D．同舍生皆被綺繡

4．對下列各句的修辭方法判斷正確的一項是（）

（1）急湍甚箭，猛浪若奔。

（2）惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁

（3）策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

（4）負(fù)勢競上，互相軒邈。

A．比喻排比 排比擬人

B．?dāng)M人對偶排比擬人

C．比喻對偶排比擬人

D．比喻對偶擬人比喻

5．句中加紅字解釋有誤的是（）

A．奇山異水，天下獨絕（獨一無二），猿則百叫無無絕（極）。

B．直（一直）視無礙，爭高直（筆直）指。

C．負(fù)勢競上（向上）；橫柯上（在上面）蔽。

D．一百（數(shù)詞，十地十倍）許里；猿責(zé)百（數(shù)詞，極言多）叫無絕

閱讀理解

（一）閱讀《送東陽馬生序》，回答問題

余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無硯師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

1．解釋詞語

（1）走送之，不敢稍逾約（2）無從致書以觀

（3）弗（不）之怠。（4）既加冠

（5）執(zhí)經(jīng)叩問（6）門人弟子填其室

（7）稍降辭色（8）腰白玉之環(huán)

2．翻譯句子

（1）既加冠，益慕圣賢之道。

（2）余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。

（3）以是人多以書假余，余因得遍觀群書。

3．選問從什么角度表現(xiàn)學(xué)習(xí)的艱難，目的何在？

4．作者幼時“家貧”卻能得以“遍觀群書”的原因是什么？

5．“余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。”這句話有何表達效果？

（二）閱讀《與朱元思書》，回答問題

風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。

水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。

夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則干轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。

1．解釋下列加紅的詞。

（1）從流飄蕩（）（2）猛浪若奔（）（3）互相軒邈（）

（4）橫柯上蔽（）（5）窺谷忘反（）（6）蟬則千轉(zhuǎn)不窮（）

2．翻譯句子

（1）急湍甚箭，猛浪若奔。

（2）經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。

（3）負(fù)勢競上，互相軒邈。

3．簡答題

（1）本文第一段的作用是什么？從哪一句可以看出其下文即將描述的內(nèi)容？

答：________________；________________。

（2）第二段句使用了什么修辭手法？描寫了富春江水的什么特點？

（3）第三段劃線句表達了作者什么樣的思想感情？

（三）閱讀《五柳先生傳》，回答問題

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不宏情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

1．解釋下列各句中加紅的詞。

（1）每有會意，便欣然忘食：（2）造飲輒盡：

（3）簞瓢屢空：（4）宴如晏如也：

（5）環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日：（6）期在必醉期：

2．填空。

《五柳先生傳》的作者是________，他是________代大詩人，我們學(xué)過他的一篇文章《_______》，其中描繪了一個自由、和平、生活幸福的理想境界。有關(guān)他不阿諛權(quán)貴的“________”的故事也廣為流傳。

3．翻譯下列短語或句子：

（1）曾不吝情去留

譯文：

（2）環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日

譯文：

（3）其言茲若人之儔乎？

譯文：

（4）“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”

譯文：

4．選段中的一個成語是________。

5．文中“不慕榮利”與下文“贊語”中的哪句相照應(yīng)？

答：

6、用“________”劃出文段中寫“五柳先生”“生活”的句子。

7．從表達方式看，文段主要用了_______的表達方式，這部分內(nèi)容與下文的“贊”語的關(guān)系是______。

（四）閱讀《馬說》，回答問題

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能干里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，嗚之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

1．下列詞語中的“臨”字與“執(zhí)策而臨之”的“臨”字的意思相同得以項是（）

A．如臨大敵B．臨陣磨槍C．身臨其境D．臨別贈言

2．解釋加紅字

（1）祗辱于奴隸人之手。（2）一食或盡粟一石。

（3）才美不外見。（4）且欲與常馬等不可得。

（5）策之不以其道。（6）食之不能盡其材。

（7）執(zhí)策而臨之。（8）其真無馬邪？

3．翻譯句子

（1）其真不知馬也。

（2）食馬者不知其能千里而食也。

（3）安求其能干里也？

（4）且欲與常馬等不可得。

4．簡答：

（1）千里馬被埋沒的根本原因是：________________________________

（2）食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是：________________________________

3．文中哪些句子可以體現(xiàn)千里馬不能日行千里的原因？

4．本文通篇不離千里馬，難道只是說“馬”嗎？

5．本文通過描寫千里馬的遭遇，表達韓愈怎樣的思想？

6．本文中“伯樂”“千里馬”各比喻了什么樣的人？

7．造成千里馬被埋沒和被摧殘的原因有哪些？

一、1．C2．D3．B（A.反－返；C.食－飼；D.被－披）4．B（“急湍甚箭，猛浪若奔”又“若奔”可以判斷是擬人的修辭手法；不是比喻）5．A

二、（一）

l．（1）跑（2）取得、得到，這里是買到之意。（3）懈怠，不放松抄寫

（4）已經(jīng)，（5）請教。（6）這里的是擁擠的意思。（7）臉色（8）腰佩

2．（1）（當(dāng)我）成年時，（就）更加仰慕古代圣賢的學(xué)說。

（2）而我卻穿著破舊的衣衫生活在他們當(dāng)中，（卻）毫無羨慕的意思。

（3）因為這樣，許多人都愿意把書借給我，于是我能夠廣泛地閱讀各種書籍。

3．行路難，生活難表現(xiàn)學(xué)習(xí)的艱難：目的是勉勵馬生。

4．每假借于藏書之家，手自筆錄。不敢稍逾約。以是人多以書假余。

5．用反襯的手法，寫老師的嚴(yán)厲是為了突出作者求師的誠懇，生動地表現(xiàn)了他的虔誠和恭敬的態(tài)度。突出了他求師的艱難。

（二）1．（1）順、隨。（2）好像。（3）遠(yuǎn)。（4）樹木的枝干

（5）通“返”，返回。（6）轉(zhuǎn)通“囀”鳥叫聲。

2．（1）湍急的流水快于飛箭，洶涌的江浪勢如奔馬。

（2）整天忙于籌劃治理世俗事務(wù)的人，看一看如此幽美的山谷就會流連忘返。

（3）山巒憑借（高峻的）地勢爭著向上，互相比高比遠(yuǎn)。

3．（1）總起奇山異水。

（2）使用了夸張和比喻的修辭手法，描寫了水流湍急的特點。

（3）淡泊名利、避世歸隱。

（三）l．（1）體會、領(lǐng)會。（2）往，到。（3）經(jīng)常是空的。

（4）安然自若的樣子。（5）空寂。（6）希望、愿望

2．陶淵明東晉桃花源記不為五斗米折腰

3．（1）態(tài)度率直，說來就來，說走就走。（2）簡陋的居室冷冷清清，遮不住風(fēng)和陽光。

4．不求甚解

5．不汲汲于富貴。

6．“性嗜酒，家貧不能常得”“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短揭穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。”

7．記敘傳贊一體，互為補充，使人物個性更為鮮明

（四）《馬說》閱讀及練習(xí)

1．A

2．（1）只是（2）吃（3）通“現(xiàn)”（4）猶，尚且（5）用鞭子打

（6）通“才”（7）面對（8）通“耶”

3．（1）是真的不識馬呀。

（2）喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千力的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。

（3）有怎能讓他日行千里呢？

（4）想要和普通的馬一樣尚且都做不到。

4．（1）食馬者不知其能千里而食之。

（2）策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能．

（3）“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”

（4）借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，對埋沒人才的現(xiàn)狀作了揭露

（5）表達作者懷才不遇，有志難酬的憤懣心情。

（6）伯樂即善于識別人才的統(tǒng)治者。

（7）伯樂不常有食馬者不知其能千里而食也。策之不以其道（鳴之而不能通其意）。