第一篇：我讀《儒林外史》

～-8-21　字數：1151“人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹。功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這一首詞，也是個老生常談，不過說人生富貴功名是身外之物，但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及至到手之后，味同嚼蠟。自古及今，那一個是看得破的！首先引用了《儒林外史》第一回的開場，從中我們不難看出《儒林外史》所描繪的是一幅活生生的社會面貌圖。人生追求功名利祿，古來有之。歷史上有多少文人墨客曾經留下詩詞，告誡世人要淡泊名利、寧靜致遠，然而人們始終無法走出功名富貴的怪圈。吳敬梓卻與眾不同，它將當時社會的角落投射得一清二楚。吳敬梓是康、乾年間的名人，字敏軒，一字粒民，晚號文木老人，安徽全椒人。他出身于歷代顯宦之家，十八歲中秀才，乾隆元年安徽巡撫薦應博學鴻詞，他托病不就。生平著有《儒林外史》外，尚有《文木山房集》。《儒林外史》所表現的正是吳敬梓親身所歷所聞，也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操。以前曾經在課本里讀過摘自第三回的節選《范進中舉》，文中對于范進岳父——胡屠夫的描寫是惟妙惟肖，在范進中舉前后，胡屠夫的態度簡直是天壤之別：“范進因沒有盤纏，走去同丈人商議，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭……”“胡屠戶站在一邊，不覺那只手隱隱的疼將起來，自己看時，把個巴掌仰著再也彎不過來。自己心里懊惱道：‘果然天上文曲星是打不得的！而今菩薩計較起來了。’想一想，更疼的狠了，連忙向郎中討了個膏藥貼著。”這些市儈之徒見風使舵、勢利小人之形可見一斑。《儒林外史》是一部諷刺小說，它把鋒芒射向社會，客觀地、寫實地寫秀才舉人、翰院名士、市井細民，正如惺園退士所說，它“摹繪世故人情，真如鑄鼎象物，魑魅魍魎，畢現尺幅；而復以數賢人砥柱中流，振興世教。其寫君子也，如睹道貌，如聞格言；其寫小人也，窺其肺腑，描其聲態，畫圖所不能到者，筆乃足以達之”。由于吳敬梓具有高深的文學修養，又有豐富的社會閱歷，所以才能把那個時代寫深寫透。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無不恰到好處，謔而不苛。在藝術結構上，它沒有貫穿到底的人物，而是分階段地展開，正如魯迅先生所說，“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異”。《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場，但是它對于當今社會仍有其價值。社會在前進，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫實的風格以及精妙的人物刻畫所折服，從小說中體現出來的淡泊名利的高尚情操也深深影響了我。

第二篇：讀《儒林外史》

～-8-21　字數：635

余嘗讀吳文木之《儒林外史》，其書儒者之種種，光怪陸離，眾生百態，不一而足，或吝嗇，或迂腐，或勢利，或恬淡，或渾雅，比比皆是也。

吝嗇者如嚴監生之屬，迂腐者如馬純上之類，勢利者則五河縣人之流也，恬淡者如莊征君，渾雅者如虞博士，文木老人皆述之以筆，其歷歷者如在目矣。

另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁于雨花臺絕頂望江上舟船之往來，紅日之西墜者，愚竊以為殆有謂也：其述江船之逡巡者，非謂時人之去而后人之來，寓述往追來之意者乎？而落日之謂非喻禮樂文章之頹廢也歟？噫吁兮，聊聊數筆而一至如是之思者，此所謂文木之高妙也。

夫難平者事也，無盡者欲也，而皆出于人，是知世間善惡，皆自人出。夫人者無有窮而欲者無有盡，功名富貴，朝夕掛念，焉之此虛妄之物終為無益也？徒費盡心情，誤盡流光，莫如嘯傲林泉，梅妻鶴子，快然自足，極娛游于終日也。

且夫古之君子，溫文爾雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助禮樂之聞，豈如文中之類，禮樂不行，教化不興，惟知皓首窮經以為仕途，及仕則未知何謂仁義也，無論唐詩宋詞文章辭賦也，而盡日所見惟黃白之物，所聞皆為官之道也。是以有泰伯祠群賢畢至，以復舊時禮樂之教化者，實文木之喟嘆也。由是知之，八股之為害甚矣！

嗚呼，圣道之不傳也久矣，禮樂之不興也亦久矣，而世人愚昧，不解名利之屬終為虛妄，日追夜逐，靡有朝矣！夫庸知濯足滄浪，醉舞明月，伴藥爐經卷，自禮空王之樂也歟？余既悵然，故雖有不才而敢不竭鄙誠以為此文者哉？

第三篇：讀《儒林外史》后感

有感于《儒林外史》

200201031鄧岳揚會計學

《儒林外史》是一部以文人為描寫重點，全面深入揭示封建科舉制度弊端的長篇諷刺小說。作品對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗的世態的生動描寫，使《儒林外史》達到了中國古典文學諷刺藝術的高峰，并成為我國文學史上一部批判現實主義的杰作。

作者吳敬梓，字敏軒，號粒民，晚年又自號文木老人，別署秦淮寓客。他出身仕宦名門，但到了他的父親時，家道已經衰敗。他少年時代生活還頗優裕，從小受正統儒家思想的熏陶，飽覽“四書”、“五經”，還廣泛涉獵“諸子百家”、詩詞歌賦、稗官野史、禁書秘籍。他才華過人，但鄙棄八股科舉，二十歲中了秀才之后即無意進取功名。二十三歲時，其父亡故，他的生活發生了顯著的變化。由于他不顧身份貴賤，廣泛交接各色人物，“性耽揮霍”、不善持家，遇貧即施，祖業不守，很受鄉鄰歧視。三十三歲時遷居南京經濟狀況日益惡化，主要靠賣文和朋友的接濟過活。五十四歲時客死揚州。

吳敬梓移居南京后，在政治和經濟地位不斷下降的過程中，飽償了本階級的世態炎涼，接觸了下層人們的生活，看透了社會上的種種黑暗和腐朽的社會風氣。特殊的人生經歷使他更清醒和冷峻地看到世態人情中某些本質的東西，并對社會所宣揚的價值觀與實際生活狀態的背離，以及統治階層人物的墮落與虛偽有了更深切的體驗。其中科舉制度為害最深，影響最廣，使許多知識分子墜入追求利祿的圈套，成為愚昧無知、卑鄙無恥的市儈。正是在經歷了家境的劇變而深悉世事人情后，吳敬梓約從四十歲開始花了近十年的時間創作了《儒林外史》這部現實主義長篇小說，以批判八股科舉，揭露了熱衷功名利祿的儒生的種種丑態。

《儒林外史》雖然一般規類為長篇小說，但它的結構卻不是現代意義上嚴格的長篇小說的結構。全書中沒有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是一個個相對獨立的故事的連環套。前面的一個故事說完了，引出了一些新的人物，這些新的人物便成為后一個故事的主要角色。有的人物還再次出現，但基本上只是陪襯性的了。但全書也不只是若干短篇的集合，它以明代為背景，揭露了在封建專制下讀書人的精神墮落和與此相關的種種社會弊端，有一個非常明確的中心主題，也有大致清楚的時間線索。在情節上，也存在內在的統一：第一回以王冕的故事喻示全書的主旨；第二回至第三十二回分寫了各地和各種類型的儒林人物；第三十三回以后，隨著杜少卿從天長遷回南京，全書的中心便轉移到南京士林的活動，并以祭泰伯祠為主要事件；最后以“市井四大奇人”收結全書，與第一回遙相呼應。總體來說，這是一部短篇藝術與長篇藝術相結合的作品。

《儒林外史》出現的人物三百有余，重要的人物五六十個，筆涉社會各個階層。就儒林士流而言，主要寫了三類四種人：迂儒、“名士”、賢人、奇人。迂儒，是小說刻畫得最成功的一組人物。作者對他們的迂腐，進行了尖刻的諷刺和嘲笑，同時也懷有一定同情。“名士”，是作者否定和抨擊的儒非儒、士非士的一些虛偽、丑惡的人物。賢人和奇人，是吳敬梓肯定與贊賞的人物，是他叛逆精神與民主思想的嶄露和寄托。

縱觀全書，《儒林外史》比較廣泛地描寫了儒生的活動。它像一幅生動的花卷，展現了一幕幕封建末世群魔亂舞的丑劇。小說圍繞反科舉，先集中幾回寫周進、范進這兩個窮儒生的科場沉浮的經歷，揭露科舉制度如何以一種巨大的力量

引誘并摧殘著讀書人的心靈。讀書人——特別是那些出身貧寒的讀書人如何為科舉而瘋癲的情狀，通過這兩個人物顯露得極其充分而又帶著一種慘厲的氣氛。《儒林外史》的鋒芒并不只是停留在科舉考試上。小說還描寫了其它類型的形形色色的士林人物，如寫張靜齋、嚴貢生，反映了以科舉功名為護身符的土豪劣紳的專橫；寫王惠，則說明科舉選拔的官吏都是殘害百姓的劊子手；寫馬二先生好談文章卻不識李清照，范進當了一省的學道而不知蘇軾為何人，反映出科舉對士林文化修養的破壞；寫上至某“大學士太保公”借口“祖宗法度”以徇私，下至窮秀才王德、王仁標榜“倫理綱常”而取利，則反映出士林在道義原則上的虛偽性。《儒林外史》描摹出這種普遍性的社會景觀，從根本上揭示了封建制度對人才的摧殘和它自身因此而喪失了生機。小說還通過高翰林、杜慎卿、嚴貢生等人物形象的描繪，深刻地揭露了那些滿口“詩云”“子曰”的孔孟之徒，其實都是蠅營狗茍、道貌岸然卻又昧了良心的偽君子；通過對牛浦郎等形象的描繪，通過鶯脰湖雅集、西湖宴集、莫愁湖高會的集中描寫，入木三分地剖析了“名士”仰慕官僚的卑劣心理，暴露了他們自命風流、幫閑幫兇和招搖撞騙的種種丑態，從而有力地揭露了整個封建官僚機構從上到下貪污成性、昏庸糊涂、朝不保夕的腐朽黑暗的社會現象。

《儒林外史》中也有一部分為作者所肯定所贊揚的人物，一類詩士林為數不多的賢者，一類詩市井小民。而他們又有共同之處，即信守自身的人生原則，前者不為功名富貴所驅，后者與之絕緣。在作者看來，他們身上表現出原始儒學精神可以重建合情合理的社會價值。但這是一種觀念化、缺乏真實生活基礎的愿望。盡管作者觀察社會弊病的眼光冷峻而深刻，不過對于如何糾正這些弊病，他實在有些茫然。但作者通過描寫這部分人物，也還是觸及到了一個很有意義的問題，即：只有擺脫政治權力體制，人們才有可能保持自身的人格尊嚴。

《儒林外史》的出現，是中國小說諷刺藝術的一個里程碑，標志了中國小說藝術的重大發展。《儒林外史》以其婉轉、詼諧的諷刺藝術，令人嘆為觀止。

《儒林外史》的諷刺，主要是通過選取合適的素材和準確的、透入人物深層心理的刻畫來完成。小說通過集中概括，典型地再現了生活的真實。許多日常生活中人們司空見慣、素來不以為有何不妥、有何深意可究的事情，經過作者的提煉何描摹，有時把矛盾著的事物同時在一個人的身上展現，讓他當眾出丑，達到了強烈的諷刺效果；有時加上稍稍的夸張，便清晰地透出了時候的荒謬和人心的偽妄。而當人們讀這些故事時，卻又覺得它仍然是真實的生活寫照。并且作者洞察人心，善于理解人物的心理活動。但他并不以敘述者的身份進行分析介紹，而喜歡純用白描手法，以人物自身的動作、對話來表現，筆鋒內藏而蘊涵深厚，正是在這些平實的、每每是細瑣的敘述中，展現了作者異乎尋常的藝術功力。因為愈是在排除偶然因素的平淡而日常化的生活中，愈是能反映出人物的真實面貌和深層心理。《儒林外史》在這方面的成就尤其值得贊賞。

值得注意的是，作者在表現其尖銳的社會批判意識時，很少把具體的個兒行為僅僅歸之于其自身道德品格的原因，而能真實地寫出這些個人行為緣何而產生。因此，《儒林外史》的諷刺矛頭歸根結底是社會的產物，是當時科舉制度造成的罪惡，從而更強烈地揭示可人是其命運與環境的產物的事實，因而，作者通過刻畫的人物形象所提出的社會批判就具有格外深刻的意義。

《儒林外史》樸素、平實而深刻的藝術風格不僅直接影響了近代譴責小說，而且對現代諷刺文學也有深刻的啟發。就這一點而言，它在中國文學史上是有特殊地位的。

第四篇：讀《儒林外史》有感

讀《儒林外史》有感

中外名著如山如海，家中隨便一翻就是幾十部。在這眾多名家書寫的精華中，我更愛讀這中華古典文學中的精粹，吳敬梓的《儒林外史》。

吳敬梓出生在一個科舉家庭，曾祖輩兄弟五人，四個中了進士，祖父輩的也多是衣錦還鄉。但在這個科舉世家中，吳敬梓卻每況愈下。他早年喪母，青年時四海為家。尤在晚年，吳敬梓的生活到了“囊無一錢守，腹作干雷鳴”的地步。以至于五十四歲那年，客死于揚州。

《儒林外史》是他移居南京后，花了近十五、六年的時間完成的。這期間他目睹了當時社會的黑暗，以及當時的讀書人的卑微的社會地位，與他寫《儒林外史》的創作靈感有著密切的聯系。

話又說回來，揭露八股科舉考試制度對當時讀書人的毒害，是《儒林外史》的主要內容。

那些八股科舉考試制度所創造的“人才”，就比如說湯知縣講韓愈叱李白，八股選家弄不清李清照為何人，學政范進不知蘇軾等，這些“八股腦袋”的無知與淺陋，就這樣充分地體現了出來。這也側面的告訴我們，如果只屈于現狀，不敢發表自己的見解，就難免孤陋寡聞。當然，在當時提出這一點，還是要有點膽量的。

吳敬梓以生動的文筆，描繪了科舉考場中的種種腐敗現象：有的考生想照葫蘆畫瓢，成天拿著以前中式的八股范本研究，從不自己創作；有的則在猜試題與作弊技術上下功夫；一字不識的金耀，用五百兩銀子雇了個槍手，竟成了秀才。那些主考官也大多是有眼無珠，營

私舞弊。至于當時的考場，更是烏煙瘴氣。問鼎主考安慶七府的童生時，那些考生有像今天所說替考的，有傳條的，大家丟紙團，打小抄，擠眉弄眼，無所不為，更有甚者，假裝出去出恭，在茅廁的土墻上挖個洞，伸手出去接文章。它揭開了當時黑暗社會的烏紗帳，展現的是當時八股科舉制度創造的骯臟局面。

《儒林外史》沒有始終的主要人物和主要情節，而是圍繞主題，將不同人物與故事綴連成篇，全書共分五十五回，都是如此。

我認為《儒林外史》的思想是復雜的，這其中夾雜著眾多當時封建專制統治對文人思想的鉗制和干擾，以及在當時復雜的社會背景導致下的思想的交錯與冗雜。但他細致的觀察和敏捷的思維，使他寫出了《儒林外史》這部頗具有反封建思想的作品，是諷刺文學中的經典。

讀罷一遍，我發現他本身的偏見和歷史現狀迫使他不能對當時的社會作出徹底的評判，自然也始終看不到改變這“儒林”現況的真正出路，他雖“處江湖之遠則憂其君”，但迫于“現狀”，幾乎也就沒人能作出正確的批判了。

第五篇：讀儒林外史有感（范文模版）

讀《儒林外史》有感

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看過的小說有很多，但給我留下太深刻印象的卻不是很多，其中《儒林外史》給我留下深刻印象，也讓我學到了很多做人做事的道理。

儒林外史是由清代作家吳敬梓所寫的章回體長篇現實主義諷刺小說。吳敬梓是清代最偉大的小說家之一。吳敬梓出生于一個縉紳世家，由于家族中的財產糾紛事件的不斷發生，使他看清了封建社會家族倫理道德的丑惡本質，認識了那些衣冠楚楚的縉紳人物的虛偽面目，加之生活中的種種，吳敬梓成了縉紳階級的叛逆者。吳敬梓生平最痛恨科舉，費了20年心血，著成了《儒林外史》這部巨著。

小說中描寫了近200個人物。其中有我們熟知的范進中舉，范進，一個54歲的老人終于考上舉人歡喜至瘋，最后被平日里最怕的老丈人胡屠夫一巴掌打醒。范進就是深受科舉制度毒害的典型代表。除了范進之外，還有許多被科舉制度毒害的人物。雖然他們都是虛擬的，但所反映的卻是當時科舉制度下的真實情況。讀書本來是一件神圣的事情，讀書是為了增加自己的文化知識和提高自身的道德修養。但是在日益衰落的封建科舉制度下，人們讀書就變味了。讀書只是為了考取功名，然后入仕途，升官發財。這些成了當時所有讀書人的追求，有的人，一考就中，有的人考了一輩子還是不能如愿。人的一生時間都浪費了所謂的讀書上了，失去其他真正的追求了。封建科舉害人啊！吳敬梓正是用像范進這樣的人，來諷刺封建制度和科舉制度的吃人本質。

除了范進之類的深受重傷的人之外，小說中還描寫了一些面對功名利祿不為所動的有志之士。王冕就是其中的典型代表。他從小因為家境貧寒替人家放牛，在牛背上，他博覽群書，自學成才，他畫沒骨花卉的風格獨樹一幟。后上至皇家貴族，下至平民百姓。都以得到他的畫為榮。朝廷曾請他做官，他卻隱居起來，心如止水，不為所動。像王冕這樣的人在當時也算是鳳毛麟角了。王冕就是當時那些不為名利所動的社會名流的典型代表。

而在我看來，《儒林外史》這部書最出彩的地方就在于它的手法上。利用范進之流和王冕之流進行正反對比，加之高超的諷刺藝術，將各個人物描寫的淋漓盡致，深深的批判封建制度和八股取士制度。作者在批判的同時，也寄托了一定的社會理想。他提倡實學，反對浮言。他希望通過托古改制，來達到他所期盼的理想社會。然而在當時的社會情況下，這種社會理想的實現是絕對不可能的作者只有把所有的理想感情寄托在《儒林外史》這部巨著中。

“功名富貴無憑據，費勁心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這

是《儒林外史》開頭的幾句，也是這本書的靈魂之所在。一切功名利祿只是過眼云煙，生不帶來，死不帶去，我們又何必浪費一生的時間去追求它們的。不如花一點時間去追求自己所喜歡的，真正有意義的東西吧！希望大家能看看這本書，看懂這本書，明白其中老套而不俗氣的道理，為自己的人生導航